Guerra Canudos

Guerra Canudos El 40 ° de infantería del batallón , originario de Pará , en Canudos en 1897 (foto Flávio de Barros ). Información general

Con fecha de	Noviembre 1896 - 2 de octubre de 1897
Localización	Bahía , Brasil
Salir	Victoria de las tropas federales y destrucción de Canudos

Beligerante

Estados Unidos de Brasil

Canudos

Comandantes

• Cpt. Virgílio Pereira de Almeida • Teniente Pires Ferreira • Mjr. Febrônio de Brito • Col. Antônio Moreira César † • Gen. Arthur Oscar de Andrade Guimarães

• Antônio Conselheiro †

Fuerzas involucradas

12.000 soldados

~ 20.000 a 35.000 habitantes

Pérdidas

~ 5,000 muertes

~ 20.000 muertos (combatientes y civiles)

Coordenadas 9 ° 57 ′ 50 ″ sur, 39 ° 09 ′ 50 ″ oeste Geolocalización en el mapa: Brasil

Guerra Canudos

La guerra de Canudos o campaña de Canudos es un conflicto armado que se produjo a finales del XIX °  siglo entre, por un lado, las tropas regulares del Estado de Bahía En primer lugar, la República de Brasil entonces y, por otro lado, un grupo de unos 30.000 colonos establecidos en una comunidad autónoma en una aldea fundada por ellos en el noreste de Bahía cerca de la antigua finca de Canudos, y rebautizada como Belo Monte .

El fundador de dicha comunidad, Antônio Conselheiro , profeta milenario viajero, predicó una moral de abstinencia y consideró la República recién proclamada como una creación del Diablo  ; Después de un cuarto de siglo de deambular y predicar al servicio del nordeste brasileño, durante el cual adquirió gran prestigio y ganó muchos seguidores, entró en rebelión abierta y violenta contra las autoridades republicanas, por lo que se vio obligado a instalarse en una de los lugares más remotos, llevando consigo a sus discípulos. La nueva colonia, formada por viviendas provisionales, experimentó una rápida expansión y pronto llegó a contar con varias decenas de miles de habitantes; una especie de teocracia , organizada en torno a ritos singulares y, hasta cierto punto, según el principio colectivista , la comunidad vivía de su propio trabajo - cultivando la fértil llanura circundante, vendiendo pieles de cabra o prestando su fuerza de trabajo a las granjas circundantes - pero también de las donaciones ofrecidas por la población sertanejo , admiradores del profeta. Lejos de operar en el vacío, la colonia permitía idas y venidas y de ninguna manera se prohibía mantener relaciones comerciales y de otro tipo con las aldeas y caseríos circundantes. Estaban todos los componentes sociales y antropológicos de la población del sertão (con una sobrerrepresentación de negros , por supuesto , incluidos muchos esclavos liberados y ex negros pardos ) y todos los grupos de edad, incluidos los jóvenes blancos de respetadas familias costeras.

Las sospechas de una conspiración monárquica que pesaba sobre Canudos, y la amenaza que la comunidad representaba para la sostenibilidad del sistema sociopolítico-económico local, en particular debido al éxodo masivo de mano de obra de los grandes latifundios agrícolas de la región (mucho más que la supuesta molestia que representaban los jagunços , elementos armados de la comunidad, injustamente acusados ​​de robo y depredación de ganado), llevaron al poder político a intervenir militarmente. Que se necesitaron nada menos que cuatro expediciones para superar a los canudenses se explica por un conjunto de errores tácticos y estratégicos repetidamente cometidos por las fuerzas regulares: desconocimiento del terreno, subestimación del adversario, estructura de mando rígida, organización militar y material de guerra diseñado. para una clásica batalla campal y, por tanto, totalmente inadecuada y sobre todo defectuosa, si no inexistente, logística de suministro; opuesto, los ágiles jagunços , perfectamente aclimatadas a la caatinga - áridas monte bajo , en condiciones climáticas extremas -, practicando una guerra agotadora de acoso, compuesto de emboscadas y ataques por sorpresa, constantemente evadir a sí mismos, y saber cómo aprovechar la flexibilidad de su vasta red de trincheras. En particular, la 3 ª expedición, lanzado enFebrero 1897, Se volvió a desastres: Si los dos cuerpos expedicionarios anterior tuvo que dar marcha atrás antes de llegar a Canudos, este 3 e expedición aventurado una ofensiva contra el pueblo, en el que las formaciones de combate, diluidas y desorganizados en el laberinto de callejones, última enfrentar una amarga urbana guerra de guerrillas y fueron masacrados. En la estampida que siguió, el ejército dejó a los yagunços un rico botín de armas automáticas modernas y municiones en abundancia. La 4 ª expedición por último, que movilizó a cerca de 10 000 hombres, por último, después de una dolorosa asedio de varios meses y haber bombardeado el pueblo a la artillería pesada, al apoderarse de la villa, a pesar de la 'resistencia feroz causando grandes pérdidas en el lado del gobierno. Los canudenses , de los cuales casi ninguno consintió en rendirse, casi todos murieron, ya sea en combate o por ejecuciones sumarias , y su aldea completamente arrasada.

Si Canudos, sobre todo después del fracaso de la segunda expedición, se interpretó erróneamente como el pilar de una gran conspiración monárquica que se beneficiaba del apoyo exterior, es posteriormente otra versión, llevada por las élites brasileñas eurótropos y positivistas de la costa, y poco más. exacto que el anterior, que prevaleció: el de un grupo de campesinos atrasados ​​y supersticiosos, agobiados por un fuerte atavismo racial y cultural, que un ilustrado desviado, fanático e intratable logró con él en una experiencia irracional y extrema. La investigación histórica posterior, sin embargo, ha socavado esta visión sesgada y ha demostrado que, aunque las motivaciones religiosas eran importantes, la salida de Canudos puede haber representado para las personas traumatizadas por las privaciones, por las convulsiones políticas recientes, y por las vicisitudes de la sequía , las peleas de clanes y inseguridad económica, decisión racional y pragmática, de la que esperaban que trajeran seguridad y estabilidad en un perímetro seguro y regulado, con la observancia de estrictos preceptos religiosos y morales; Además, Conselheiro no se apartó de la ortodoxia católica y en general mantuvo buenas relaciones con el clero local.

Este episodio violento de la historia brasileña , que supuso la muerte de entre 15.000 y 30.000 personas, y que posteriormente fue interpretado de diversas formas, será objeto de varias creaciones literarias, de las que destacaremos especialmente Os Sertões (transl. P. Hautes Terres ) ), Euclides da Cunha , uno de los maestros de la literatura brasileña , y Guerra del fin del mundo , novela superventas de Mario Vargas Llosa .

“  El mayor escándalo de nuestra historia . "

- Euclides da Cunha.

Puesta en contexto

Antecedentes históricos

Entre 1888 y 1889, Brasil atravesó un período de transformación revolucionaria y los más profundos trastornos sociales, económicos y políticos de su historia desde su descubrimiento por los portugueses en el año 1500. El13 de mayo de 1888, la esclavitud fue abolida por el emperador reinante Dom Pedro II , mediante un acto firmado por su hija, la princesa Isabel . Más de cinco millones de negros , que de la noche a la mañana se habían quedado sin trabajo, abandonaron las fincas agrícolas para engrosar las filas de personas en extrema pobreza en las ciudades y el campo. Decenas de miles de agricultores quedaron arruinados y por un tiempo la actividad agrícola casi se paralizó, especialmente en cultivos intensivos en mano de obra, como café , algodón , tabaco y caña de azúcar , que eran los pilares de la economía brasileña en ese momento. .

Por otro lado, el 15 de noviembre de 1889, el emperador fue depuesto por un golpe militar y se proclamó la república, agregando más inestabilidad y disensión en un país que ya estaba en medio de la agitación política y social. El papel del emperador como árbitro entre las élites gobernantes, que tenían en general la misma perspectiva de la vida económica y social y se oponían sólo en unos pocos temas específicos, había satisfecho a la mayoría de los miembros de las clases altas. El advenimiento de la república no cambió esta actitud y, como las disputas entre las diferentes facciones y entre militares y civiles no disminuyeron en intensidad, algunos llegaron a pensar audazmente que Brasil debía restaurar la casa de Braganza . Pronto, la joven república tuvo que hacer frente a una serie de rebeliones: la conocida como la revuelta de la Armada , implicando a ciertas unidades de la armada (1893-1894), luego, casi simultáneamente, en Rio Grande do Sul , la llamada Revolución federalista (1893-1895), que desembocó en una sangrienta guerra civil , finalmente, unos años después, la sedición de Canudos. (Es interesante notar que el coronel Antônio Moreira César , a quien se le encomendará el mando de la - desastrosa - tercera expedición de Canudos, ya había participado, con éxito, en la represión de las dos primeras insurrecciones). Un régimen republicano luchaba por consolidarse, y ante el temor de que la agitación monárquica pudiera perjudicar los esfuerzos de São Paulo por obtener préstamos del exterior, el ejército decidió asumir el papel de defensor de la unidad nacional y gobernó el país de moda dictatorial de 1889 a 1894. Así, el gobernador de São Paulo, Manuel Campos Salles, resolvió enOctubre de 1896aplastar al Partido Monárquico del Estado de São Paulo; la policía irrumpió en casas privadas para interrumpir las reuniones monárquicas pacíficas y se les ordenó evitar las reuniones públicas. Eduardo Prado , líder del partido monárquico en São Paulo, fue el principal objetivo.

La transición de la monarquía a la república provocó una serie de cambios sociales y políticos que, junto con la recesión económica, se sumaron a la angustia psicológica de la población servidumbre y, por lo tanto, pueden ayudar a comprender por qué tantos campesinos tenían el deseo racional de establecerse. .. puesto bajo la protección de un líder religioso carismático en el entorno seguro y regulado de la fazenda de Canudos. Además de la separación de la Iglesia y el Estado , que trastocó una situación y hábitos centenarios, la caída de la monarquía llevó a una federalización muy extensa del Estado brasileño. Cada una de las antiguas provincias podía ahora gravar sus exportaciones, formar sus propias fuerzas armadas y, dentro de los límites de sus recursos fiscales, desarrollar su propia infraestructura. Como resultado, las entidades federativas más dinámicas de la federación (Rio Grande do Sul, Minas Gerais , São Paulo) dieron un salto adelante tanto en términos de prosperidad material como de ascendencia política dentro del nuevo estado, mientras que el resto del país, no beneficiándose por más tiempo de la redistribución automática de recursos antes garantizados por un estado centralizador, tendió a languidecer. El estado federado que en este contexto perdió la mayor influencia nacional fue Bahía, pero en general la mayor parte del país continuó enredada en el estancamiento económico y experimentó un largo período de empobrecimiento. Los flujos de migrantes comenzaron a moverse en busca de empleo y sustento, pero pocos encontraron ninguno de los dos. Los terratenientes, viendo a los campesinos mestizos como inadecuados para el trabajo duro por un salario, intentaron, a través de una política de colonización subsidiada, reclutar trabajadores agrícolas del norte de Europa. La receta que se aplicó para imponer el progreso nacional fue combinar el liberalismo económico con medidas para sofocar la expresión popular y bloquear cualquier movilización social. Las élites políticas del litoral y del sur, despreciando las dificultades del campo del interior, acordaron dejar el poder en manos de la oligarquía territorial local tradicional y apoyarse en el sistema de coroneis (ver más abajo).

En 1877, el noreste de Brasil experimentó una de las sequías periódicas más desastrosas de su historia. Esta sequía, que duró dos años, tuvo un efecto devastador en la economía principalmente agraria de esta región semiárida y provocó la muerte por deshidratación y hambre de más de 300.000 campesinos. Muchos pueblos quedaron completamente abandonados e incluso hubo casos de canibalismo . Grupos de flagelantes hambrientos deambulaban por las carreteras en busca de ayuda estatal o ayuda divina; Las bandas armadas querían instaurar la justicia social "con sus propias manos" atacando granjas y pequeños pueblos, porque en la ética de los desesperados "robar para matar el hambre no es un delito". En el sertão bahiano más concretamente, la sequía más cruel tuvo lugar entre 1888 y 1892, es decir en medio de la transición de la monarquía a la república, por lo tanto, en un momento en el que no se sabía en qué medida Estados autónomos de nueva creación, ahora frustrado por la solidaridad federal automática, podría acudir en ayuda financiera de las regiones afectadas.

Medio natural

Al menos de dos maneras, el entorno natural de Canudos merece atención: primero, el entorno natural podría, directa o indirectamente, contribuir a modular la estructura mental de la población local, como se describirá en la siguiente sección, y luego, la Las características físicas de la región (y especialmente su desconocimiento por parte de las tropas republicanas) podrían tener a veces consecuencias militares decisivas. Da Cunha da una descripción llamativa y espectacular de la misma, pero en general adecuada, aunque una cierta tendencia a las ampollas gongorianas le lleva a ver en todo lo excesivo y lo extremo: las montañas no son tan altas en realidad, y los barrancos no tanto. profundo.

Canudos está ubicado en el sertão del norte del Estado de Bahía , en un área entre el río Itapicuru en el sur y el curso bajo del río São Francisco en el norte, o, más precisamente, en una zona particularmente árida ubicada en al norte. de la pequeña localidad de Monte Santo , localidad desde la cual, de hecho, si vamos de sur a norte, el sertão habitual sucede a una zona de montículos yermos, con pendientes resbaladizas, tierra parsimoniosa, cuyo dosel vegetal es característico de la caatinga , es decir, un área donde la mayoría de las plantas ven caer sus hojas y sus tallos se vuelven blancos y se retuercen durante el período seco. La vegetación está así compuesta por arbuscules casi sin agarre al suelo, con ramas entrelazadas, en medio de las cuales emergen, solitarias, unos cactus rígidos. Aunque la caatinga no tiene las especies atrofiadas de los desiertos y es rica en varias plantas, sus árboles, vistos en su conjunto, parecen formar una sola familia, casi reducida a una especie invariable, y no difieren más que en tamaño, todos teniendo la misma conformación, el mismo aspecto de plantas moribundas, casi sin troncos, con ramas que emergen del suelo, dando al conjunto la apariencia de una zona de transición al desierto. Sin embargo, durante los períodos de sequía, esta vegetación ofrece los últimos recursos a quienes conocen sus posibilidades secretas; así los ganaderos del sertão (los vaqueiros ) saben que cortar el mandacaru en pedazos les permite hidratarse incluso en épocas de sequía extrema, y ​​conocen la quixabeira , cuyas hojas se pueden utilizar como forraje para el ganado. Si la palabra sertão viene de desertão , 'gran desierto', vemos sin embargo que no es en absoluto un desierto de arena, y Canudos en particular, así como el área circundante, de hecho estaba bien regado. Arroyos estacionales, y por lo tanto fue en la mayoría de los años es significativamente más habitable que los tramos norte y oeste del sertão en los estados de Ceará , Rio Grande do Norte y Pernambuco .

Euclides da Cunha señala:

Si el viajero va hacia el norte (más allá de Monte Santo), le sorprenden transiciones muy fuertes: sube la temperatura; el azul de los cielos se oscurece; el aire está turbado; y las ráfagas soplan, desorientadas, en todos los cuadrantes, frente al intenso calado de los terrenos deshabitados que se extienden desde allí. Al mismo tiempo se manifiesta el régimen excesivo: el termómetro oscila entre grados dispares, pasando, a partir del mes de octubre, de un calor diurno de 35 ° a la sombra al frío de las primeras horas de la mañana. A medida que avanza el verano, aumenta el desequilibrio. Los máximos y los mínimos aumentan al mismo tiempo, hasta que una insoportable intermitencia de días abrasadores y noches heladas se desata en el apogeo de las sequías. ( Tierras Altas , p.  60 )

Pero el contraste es aún más llamativo si partimos de la costa y nos movemos hacia el oeste: la naturaleza pronto se empobrece, y más allá de las montañas costeras, arroja sus bosques y se convierte en sertões desiertos donde solo fluyen ríos efímeros. Estos contrastes del entorno físico determinan condiciones de vida completamente opuestas.

Además de la extrema sequedad del aire en verano, existe una gran diferencia entre las temperaturas diurnas y nocturnas, debido a la pérdida instantánea, durante la noche, del calor absorbido durante el día por las rocas expuestas al sol abrasador. El juego de dilataciones y contracciones inducidas por la alternancia de subidas y bajadas termométricas repentinas (la noche entrando en efecto repentinamente, sin crepúsculo, permitiendo que todo este calor se disipe intensamente por el espacio) puede explicar el estado de fragmentación del suelo y el aspecto fracturado. de montañas casi desnudas, tierra y rocas disociadas según planos de menor resistencia. La reverberación en los pedazos de sílice fracturada que cubren estas montañas y las laderas de las colinas es, a la luz del día, cegadora y psicológicamente agotadora.

El duro suelo, en cuya composición juega un pequeño papel la tierra suelta, está sembrado de fragmentos de roca. Las formaciones rocosas, incluso en sus partes planas, no son prácticas para el caminante. Euclides da Cunha señala:

En las partes donde estas formaciones (de aspecto arruinado) se extienden, planas, en el suelo, (…) están acribilladas y escarificadas con cavidades circulares y surcos profundos, pequeños pero innumerables (…) ángulos con aristas afiladas, puntas muy duras y listelos, que hacen imposible caminar. ( Tierras Altas , p.  52. )

Las laderas de las montañas están bordeadas por alineaciones de materiales fracturados, y pueden desembocar en una especie de mesetas delimitadas por escarpadas pendientes, que recuerdan a los acantilados, y en las que veremos emboscadas a los jagunços (rebeldes armados).

El paisaje se divide en valles profundos y empinados, donde se extienden los lechos de arroyos en su mayoría secos, que solo se llenan temporalmente durante las cortas temporadas de lluvias y tienen principalmente la función de canales de flujo que se excavan a discreción de la temporada aleatoria. aguaceros. Los ligeros arroyos de agua que serpentean entre gruesos bloques de piedra, a los que estos arroyos se reducen la mayor parte del tiempo, recuerdan a los wadis que bordean el Sahara . Estos valles son también la sede de antiguos lagos que desde entonces se han transformado en extensiones pantanosas, llamadas ipueiras , que sirven como paradas obligatorias para los vaqueiros . A pesar de su aspecto lúgubre, estas ipueiras constituyen, junto con los pozos y calderas (pozos naturales en la roca donde se acumula el agua de lluvia), los únicos recursos hídricos para el viajero.

El río Vaza-Barris , que sin una fuente propiamente dicha, desprovisto de verdaderos afluentes salvo algunos pequeños afluentes con aguas transitorias, atraviesa la región y se presenta con mayor frecuencia en forma de una cadena de estanques estancados, o se vuelve parece estar completamente seco, evocando un camino ancho, polvoriento y sinuoso. Hasta la localidad de Jeremoabo , al este, se retuerce en muchos meandros y presenta un rumbo intermitente. Durante sus inundaciones, recolectando las aguas salvajes que corren por las laderas que corren junto a él, rueda aguas tumultuosas y fangosas durante algunas semanas, pero no tarda en quedarse sin vapor por completo al gotear, un fenómeno que le valió al río su nombre actual. (al goteo diciendo él mismo vazar en portugués ). Esta configuración se vio parcialmente interrumpida por la construcción de una presa en la década de 1960.

El clima del sertão de Canudos está conformado principalmente por el monzón del noreste, que surge de la fuerte succión de las mesetas interiores hasta Mato Grosso . Los primeros chaparrones que caen desde las alturas no llegan inicialmente a la tierra, sino que tienden a evaporarse a medio camino entre las capas de aire abrasador que se elevan. Sin embargo, si siguen lluvias regulares, los sertões vuelven a la vida y se transforman en un valle fértil. Por otro lado, estas lluvias adoptando la mayor parte de las veces la apariencia de un ciclón tropical , la región se recupera poco después, por el rápido drenaje de la tierra y por el efecto de la evaporación que sigue inmediatamente, su aridez y desolación habituales.

Aproximadamente cada diez años, a intervalos bastante regulares, la región sufre sequías , de las cuales la de 1877 fue particularmente calamitosa. El hecho de que estos episodios de sequía presentan un ritmo del que, como una ley natural, rara vez se desvían, y que siempre ocurren entre dos fechas reconocidas y anotadas durante mucho tiempo por los sertanejos , es decir, de12 de diciembre a 19 de Marzo, permite predecir su apariencia de forma fiable y precisa. Si un período seco continúa más allá de estas fechas, inevitablemente se extenderá durante todo el año, hasta que comience un nuevo ciclo.

Según Da Cunha, la configuración de la red de carreteras, que apenas incluía un ramal que cruzara esta región lúgubre y desolada, parece indicar que los viajeros (exploradores o comerciantes, organizándose en forma de entradas , expediciones que partían de la costa) estaban intentando para evitar esta región, por temor a un cruce agotador. En consecuencia, las dos clásicas líneas de penetración de la costa, que llegaban al río Sao Francisco en dos puntos separados entre sí - Juazeiro y Santo Antônio da Glória - de hecho formaron (todavía según Da Cunha), desde tiempos lejanos, las fronteras de un desierto. En realidad, la zona de Canudos no estaba, y probablemente nunca lo había estado, totalmente aislada; fue poblada por los europeos a principios del XVI °  siglo. La localidad de Juazeiro, desde donde partirá la primera expedición contra Canudos enNoviembre 1896, se encuentra a unos 160  km (en línea recta) al oeste-noroeste de Canudos y se encuentra en medio de una zona verde a orillas del río Sao Francisco.

La antigua fazenda de Canudos, abandonada por sus dueños (y no desierta, como asegura Da Cunha) cuando llegaron los rebeldes conselheiristas , formada por un edificio principal y algunas casuchas, ocupaba la ladera norte del cerro de la Favela, que bordeaba una curva del Vaza-Barris, en su margen derecha. Visto desde lo alto de este cerro, la extensión de abajo, en un terreno no menos perturbado que el resto de la caatinga , donde se construiría el pueblo de Canudos, podía dar la ilusión de una vasta llanura ondulada, la perspectiva borrando para por un momento los innumerables pezones rocosos con los que estaba sembrado. "Allí estaba el cielo", dirán los recién llegados cuando vean por primera vez a Canudos desde la favela.

Finalmente, es necesario señalar esta característica de la caatinga , que la distingue de la estepa o pampa del sur de Brasil y Argentina , y que no deja de tener un significado militar: el viajero, y el soldado, no goza de un horizonte amplio y la perspectiva de las llanuras planas; la caatinga , por el contrario, restringe la mirada y dificulta su andar por su tejido vegetal, erizado de espinas y hojas punzantes, y la tortura psicológicamente desenrollándola frente a ella, en distancias infinitas, como señala Da Cunha, "un invariable aspecto desolado de árboles sin hojas, con ramas retorcidas y marchitas, enganchadas y entrecruzadas, elevándose rígidamente hacia el espacio o estirándose sueltas en el suelo (…) ”.

Aspectos antropológicos

La porción de territorio que rodea la fazenda de Canudos parece, incluso para los estándares del sertão , estar muy escasamente poblada, con una densidad de población de solo 0,6 habitantes por km² (según el censo de 1890), y limita al noroeste. a Raso da Catarina , una zona muy árida y casi inhabitable. La parte del sertão y el agreste que atravesó Antônio Maciel durante sus veinte años de peregrinaciones, llamado por ello sertão del Conselheiro , y en el que también se ubica Canudos, extendido en los estados contiguos de Bahía y Sergipe , comprendía una decena de ( municipios de Pombal , Soure , Conde , Inhambupe , Entre Ríos , Alagoinhas , Itapicuru , Tucano , Monte Santo y Jeremoabo ) y contaba con casi 220 000 (para 1,9 millones de habitantes en todo el Estado de Bahía). En 1872, 16 años antes de la abolición de la esclavitud , el porcentaje de esclavos en la misma región era del 10,75% en promedio; en Jeremoabo, esta cifra fue baja (menos del 4%), pero muy alta en Monte Santo (12,7%) y Entre Ríos (23,7%).

El hecho de que la predicación de Conselheiro haya tenido tanto revuelo en los servicios de Bahía puede sin duda explicarse en parte por ciertas peculiaridades históricas, culturales y psicológicas de la población local. Éste, aislado, viviendo en un estrecho círculo hasta el final del XIX e  siglo, había evolucionado y se había multiplicado en gran medida al abrigo de cualquier elemento extraño durante tres siglos; sumida en un abandono casi total, la población permaneció completamente ajena a los destinos del Brasil central y mantuvo intactas las tradiciones del pasado. Según Da Cunha (a quien no se puede prescindir en estos asuntos, dado que su visión de las cosas, expresada en su famosa obra, condicionará durante décadas la versión dominante de esta guerra) se habría establecido en la madrugada de la historia de Brasil, el XVI º  siglo, una rica masa mixta, donde sin embargo el indio se impuso, amalgamando ciertamente blanco (interpretado por individuos o escapado de la justicia por los emprendedores aventureros) y negro (mostrado por unos negros marrones ), pero sin que éste tan numerosos como para cancelar fuera de la innegable influencia nativa; de hecho, al igual que las poblaciones de sertanejas que se habían formado antes más al suroeste, en el curso medio del río São Francisco, también se habría formado una población, todavía según Da Cunha, en el sertão de Canudos con una dosis preponderante de sangre de tapuia . El aislamiento, y un largo período de vida en aislamiento siguiendo la mezcla original, habría producido, todavía según Da Cunha, una notable uniformidad entre estos habitantes, que ofrecen rostros y tallas que varían levemente en torno a un solo modelo., Al punto. de dar la impresión de un tipo antropológico invariable, por tanto a primera vista infundado con el mestizo de la costa atlántica , que presentaba un aspecto mucho más variado; en todas partes, dice Da Cunha, los mismos caracteres físicos (la misma tez bronceada, cabello lacio y duro, o constitución atlética y suavemente ondulada) se alían con los mismos caracteres morales, lo que da como resultado las mismas supersticiones, los mismos vicios y las mismas virtudes. De hecho, parece que la población del sertão era muy diversa racial y étnicamente, y no homogénea como sugirieron Da Cunha y, con él, otros autores. Los caboclos (raza mixta de blancos e indios) ciertamente constituían la mayoría de la población, pero ciertamente no eran los únicos habitantes de la región. Los autores que escribieron sobre Canudos no solo notaron la pigmentación oscura de la mayoría de los seguidores del Conselheiro, sino que también señalaron que muchos de los sertanejos de clase alta eran de tez aceitunada o oscura. En Jeremoabo, por ejemplo, los registros parroquiales de 1754 muestran que solo una quinta parte de los residentes permanentes de la parroquia eran blancos, el resto se clasifica como pardos (mulatos oscuros), mestizos, indios y negros. La presencia de estos últimos fue mayor de lo que se suponía inicialmente, especialmente en lugares aislados, antes buscados por fugitivos negros, y pequeños establecimientos de antiguos esclavos, incluidos negros cimarrones , aún salpicaban el paisaje. Las élites del litoral, cuya visión estaba imbuida de Da Cunha, tendían a menospreciar la vida en el campo como rústica y primitiva, actitud que no dejaba de reflejar cierta vergüenza por el hecho de que Brasil estaba entonces abrumadoramente poblado por gente de color.

En el plano cultural y psicológico, uno entonces encontrado en la sociedad rústica de los sertões , por un caso notable de atavismo , nos afirma Da Cunha, una rica herencia compuesta por una mezcla de antropomorfismo indio, animismo africano, pero también de ciertos portugueses. creencias y supersticiones que habían mantenido (el tiempo se detuvo aquí en cierto modo) la forma que tenían en el momento del descubrimiento y la colonización. Portugal, en el momento de la Inquisición, de hecho experimentó varias supersticiones extravagantes, tuvo una obsesión por los milagros, buscó, en el presagio de una ruina inminente, su salvación en las esperanzas mesiánicas, y de hecho vio a varios aparecer en escena. Profetas e iluminados unos. Además, el misticismo político del sebastianismo , que había desaparecido en Portugal, aún perduraba plenamente, de manera particularmente impresionante, en los sertões del norte de Brasil. En cuanto al espiritismo africano, floreció sobre todo en la costa y había penetrado muy poco en el interior de la tierra, en los bolsillos habitados por antiguos esclavos y sus descendientes. Por otro lado, las prácticas religiosas populares tomadas en gran parte de las creencias antropomórficas y animistas de la India, especialmente en la forma de figuras sobrenaturales que caminan, etc.

A estos atavismos se superpuso una psicología particular inducida por el medio natural: el sertanejo vive de hecho en función directa de la tierra, cuya productividad depende únicamente del capricho de los elementos, sobre los que el sertanejo es consciente de no tener control. Por lo tanto, estaba más inclinado a apelar a lo maravilloso , a sentir la necesidad de una tutela sobrenatural y a querer ser un dócil súbdito de la divinidad. Los compatriotas creían que la infelicidad resultaba de la no aceptación por parte de los individuos de su destino predeterminado, y que la mala suerte, la enfermedad, el clima devastador era una represalia divina resultante de las malas acciones individuales; esto, sin embargo, no les impidió luchar ferozmente para superar los obstáculos. Vieron a los santos particulares como protectores o mecenas y afirmaron la naturaleza paternal de Dios, que supo brindar protección y benevolencia, pero también infligir un castigo severo y justo, como el patrón-patrón en su papel tradicional. Asimismo, entonces, la sujeción política y social fue generalmente aceptada sin protestas; La creencia popular en la intervención sobrenatural disminuyó así la necesidad de implementar medios políticos y legales de control social. Los visitantes describieron a la población local como dócil y sedienta de preceptos religiosos (evangélicos) para guiar sus vidas. Además, entre el 80 y el 90 por ciento de los habitantes no sabían leer ni escribir, porque se asignaron pocos o ningún dinero a la educación pública. Este estado de ánimo, combinado con una indiferencia fatalista hacia el futuro y una propensión a la exaltación religiosa, puede haber hecho al sertanejo receptivo a la predicación de todo tipo de herejías y profetas itinerantes. También es digno de mención un impresionante culto a los muertos, que incita al sertanejo a enterrar a los muertos a distancia de los caseríos, a lo largo de los caminos, para que puedan beneficiarse al menos de la ocasional compañía de viajeros.

La economía de estos sertões se basaba principalmente en la cría de ganado . De hecho, es esto lo que en el pasado constituyó el trabajo más rentable en estas regiones para el hombre y la tierra. Si exceptuamos los pocos cultivos alimenticios de las inundaciones en las riberas de los ríos, la actividad del sertanejo se limitó a cumplir el oficio de vaqueiro , literalmente de pastor , guardián de las regiones del norte de Brasil, y contraparte del gaucho de Brasil. los estados del sur y la pampa argentina. El vaqueiro, de quien Da Cunha tiende a hacer una figura central y emblemática de esta parte del sertão, pero del que pinta un retrato bastante fiel, era en cierto modo la élite de las clases bajas y estaba lejos de ser la mayoría. . A diferencia de los estancieiros del sur, los fazendeiros des sertões , cuyos títulos de propiedad eran un legado del sistema de donaciones colonial, vivían en la costa, lejos de sus vastas propiedades y, para algunos de ellos, no iban allí. cobran como parásitos el usufructo de las rentas de sus tierras. Los vaqueiros , de una fidelidad infalible, con un estatus similar al de los siervos , estaban ligados a ellos por un contrato que les aseguraba un cierto porcentaje de la producción y permanecían toda su existencia en el mismo terreno, obligados a cuidar toda su vida, con abnegación, de los rebaños que no les pertenecían, sin que los dueños nunca soñaran con controlarlos. Vestidos con su característico atuendo de cuero , los sertanejos poseían el arte de erigir ágilmente su choza de barro al borde de un estanque y aprovechar los escasos recursos de la caatinga . Uno de los aspectos más destacados de su actividad es la vaquejada , un conjunto de maniobras encaminadas a reagrupar el rebaño, y donde mostró todo su saber hacer como líder de ganado y jinete.

Aunque, en plena sequía, los sertões difícilmente podían distinguirse del desierto, el vaqueiro sólo se resignó al éxodo, y nuevamente sólo temporalmente, sólo en el último extremo; hasta entonces habrá resistido con las reservas acumuladas durante los días de prosperidad.

Organización socioeconómica del sertão

Si Da Cunha da una descripción bastante precisa de la vida cotidiana en el sertão , llama la atención que apenas se detenga en las estructuras sociales y las relaciones económicas. Sin embargo, estos aspectos son sin duda los más susceptibles de explicar el éxodo de parte de la población a Canudos. Además, Da Cunha tiende a caracterizar a toda la población de sertanejo como pastoral , mientras que la mayoría de la población en realidad vivía de la agricultura sedentaria y el pequeño comercio.

El elemento central de la organización social del sertão era la gran propiedad de la tierra . En siglos anteriores, la corona portuguesa había otorgado sesmarias , vastas extensiones de tierra (hasta seis leguas, o más de treinta kilómetros de profundidad) a varios individuos. Algunas familias, en particular el clan García d'Ávila, adquirieron así dominios que alcanzaron a veces más de 200 leguas en Bahía. En medio de la XIX ª  siglo, menos del 5 por ciento seguro, y probablemente menos del uno por ciento de los terrenos propiedad de la población rural. Una categoría separada son los propietarios ausentes, felices de dejar sus propiedades en manos de los administradores, para llevar preferiblemente una vida de ciudad en la costa. Los terratenientes, y también las élites políticas, fueron los más feroces en combatir cualquier amenaza al statu quo , y desde este punto de vista, el fenómeno Canudos, que estaba sacudiendo la relación tradicional trabajo-tierra (solo por el hecho de que tenía la efecto de la caza furtiva de personal de las grandes explotaciones), provocó inevitablemente una reacción hostil de los grandes terratenientes.

Los terratenientes ocupan la parte superior de la pirámide social , junto con los grandes comerciantes, la gente de la iglesia y los funcionarios del gobierno (en conjunto, representan alrededor del 3% de la población). El 2 nd nivel de esta pirámide se compone de comerciantes y empresarios de menor importancia y pequeños funcionarios. Luego viene la 3 ª planta, correspondiente a los grados superiores de la gente del campo: los pequeños propietarios, arrieros, artesanos independientes vaqueiros . Había en el sertão bahiano un estilo de clase media rural, compuesto por aparceros, algunos de los cuales poseían algunos esclavos, y un puñado de artesanos y comerciantes que vivían en los pueblos rurales. El vaqueiro probablemente gozaba del estatus más alto entre las clases bajas; trabajaba bajo las condiciones de contratos que le otorgaban el uso de una extensión de pasto, total libertad en el manejo del rebaño encomendado a su cuidado (generalmente por un período de hasta un año, antes de la llegada de un agente a cargo de por el propietario para contar las cabezas de ganado) y, a veces, la propiedad de cada cuarto ternero parido; los vaqueiros vivían toda su vida en el mismo terreno y en algunos casos podían convertirse ellos mismos en agricultores. En el fondo de la escala social se encontraban: los aparceros menos afortunados, conocidos como moradores , que pagaban una anualidad tanto en especie como en forma de trabajo, y que podían ser desalojados en cualquier momento, un grupo creciente que llegó a engrosar el pequeño propietarios que perdieron sus tierras a causa de las sequías y tras la federalización del país y los nuevos impuestos sobre la tierra recaudados por los estados federados; jornaleros, especialmente aquellos autorizados a cultivar una parcela a cambio de trabajos de limpieza , lo que eximía a los terratenientes del pago de salarios; trabajadores agrícolas; ocupantes ilegales de tierras; los sin tierra, etc. - aproximadamente el 70% de la población.

En general, las brechas entre ricos y pobres eran mucho menores en el sertão que en los pueblos costeros, donde los pobres se codeaban con una aristocracia de alto nivel. La mayoría de los sertanejos vivían como aparceros en condiciones ciertamente miserables, pero conservaban una libertad de movimiento limitada y un espíritu feroz de autonomía. En los lugares en manos de propietarios ausentes, donde todos los residentes compartían una especie de pobreza generalizada, la sociedad estaba estructurada rudimentaria de manera vagamente igualitaria , efecto reforzado por el aislamiento geográfico. El sistema exigía docilidad y constantemente amenazaba con violencia a los habitantes. Los jóvenes, en particular los esclavos liberados, eran reclutados regularmente por la fuerza en el ejército, tanto en las tropas estatales como federales. Si, en el tabuleiro (meseta costera) y en el sertão , incluso los ciudadanos más pobres gozaron de ciertas formas de independencia - libertad de circulación, disponibilidad de tierras para arrendamiento, relaciones contractuales entre aparcero y propietario - no muy favorables con un comportamiento dócil, los sertanejos sin embargo, se redujeron, en ausencia de estructuras horizontales que los federar, a una relación vertical cliente / jefe, más restrictiva a medida que aumentaba el desarrollo económico, con su necesidad de mayor especialización. Cultivar sin alquilar y sin pagar a los propietarios un contrato de arrendamiento fue difícil, en particular debido al acceso limitado al agua potable. Los cultivadores silvestres solían ser expulsados ​​después de algunas temporadas. La mayoría de los campesinos permanecieron en su suelo natal toda su vida, cualesquiera que fueran las condiciones que se les impusieron, por lo que el éxodo de miles de sertanejos a Canudos parece un hecho destacable. En general, la población se mantuvo estable gracias a una alta tasa de natalidad .

En los municipios rurales, que constituían la subdivisión administrativa más pequeña y eran virtualmente autónomos, las oposiciones políticas no reflejaban desacuerdos estrictamente ideológicos , sino rivalidades entre facciones de la élite que luchaban por la hegemonía, sin duda en un contexto de consenso. las riendas de las clases bajas por su propio bien. Las instituciones estaban estrechamente vinculadas a estructuras informales pero inevitables, basadas en lazos familiares, amistades políticas, relaciones personales, habilidades interpersonales. Como la vida política estaba dominada por luchas de clanes, se requería una lealtad inquebrantable de los subordinados. La figura dominante del municipio era el coronel , por regla general el terrateniente principal o su cliente. En el sistema del coronelismo , el poder privado se ejercía a través de una gama gradual de restricciones, desde el patrocinio hasta el asesinato. Los coronis garantizaron la impunidad mediante su propia elección de los jueces locales y el jefe de policía local. En este sistema, el honor personal jugó un papel central, dando lugar a menudo a estallidos de violencia y enemistades de sangre . Los funcionarios del estado federado les otorgaron una libertad de acción casi ilimitada con la condición de que durante las elecciones se aseguren de solicitar votos (mediante intimidación y manipulación) a favor de los políticos. Estas élites locales mantuvieron un control casi absoluto sobre su área de influencia; en échange de ce rôle, elles obtenaient l'appui de l'État sous forme de l'allocation de ressources budgétaires et de prises de décision favorables dans des matières telles que les investissements publics, le tracé des voies ferrées, l'envoi de troupes si hay lugar. Algunos coroneis ejercían su poder por poder, otros adoptaron posturas más extravagantes, ocupando a veces cargos superiores (diputado, etc.) manteniendo su municipio como feudo; Así es como los dueños coroneis de Jeremoabo, comenzando a sentir, a través de la caza furtiva de su personal, los efectos del éxodo a Canudos, pudieron utilizar su influencia en la asamblea del Estado de Bahía para tomar una decisión. contra los conselheirists .

La mano de obra agrícola se mantuvo barata primero por el empleo de esclavos (hasta la abolición ), luego por jornaleros solteros y por la gran movilidad de los sin tierra. Los jornaleros no tenían medios para adquirir tierras, salvo algunos pequeños aparceros que lograron comprar tierras, constituyendo así el germen de una clase de pequeños propietarios. Pero la gran mayoría se pasó la vida como aparceros o como agregados (cultivadores ilegales), sin poder jamás hacerse con la posesión de la tierra, por barata que fuera, o incluso como trabajador itinerante, en constante búsqueda de trabajo. Los empleadores tenían todas las licencias necesarias para contratar y despedir, fijar salarios y sofocar la insatisfacción. La abolición hizo poco por cambiar la situación regional: la emancipación de los esclavos solo llevó a los colonos a exigir nuevas leyes sobre vagancia y una extensión de los poderes policiales, sin que aumentaran las tasas de delincuencia. Por tanto, el sistema permaneció intacto; una de las razones puede haber sido el malestar general en el que vivían los sertanejos , que padecían millones de enfermedades infecciosas y desnutrición crónica. La tasa de mortalidad infantil en Brasil se encuentra entre las más altas del mundo. En ausencia de médicos capacitados, todo tipo de charlatanes deambulaban por el sertão . En caso de una calamidad natural, había poco que esperar de las autoridades: luego internaron a los migrantes, se alistaron a la fuerza en el servicio militar e impidieron que las familias rurales en peligro ingresaran al perímetro de las ciudades. La vida fue estresante e incierta para casi todos los sertanejos .

Las fuerzas policiales mal equipadas y mal administradas eran pocas: en 1870, solo 283 guardias rurales patrullaban todo el sertão de Bahía. Para renovar las tropas, se recurría a menudo al alistamiento de fuerza de los jagunços , hasta su deserción.

El sistema de justicia funcionó como una herramienta de dominación social, no de justicia social. Brasil no tiene, hasta el final del XIX e  siglo, civiles y penales códigos , la aplicación de la justicia dejó el camino abierto a la arbitrariedad más extrema en el tratamiento de los acusados. Los jueces, incluso los graduados de prestigiosas facultades de derecho, operaban dentro de los estrictos límites del sistema patriarcal de clanes. La gente común tenía pocos derechos cuando ya los tenía. Las leyes provinciales permitieron detener a alguien en ausencia de una acusación formal, sobre la única base de la sospecha o por vagancia (cuya definición extralegal se amplió para incluir a todos aquellos que, aunque se consideren aptos para trabajar, no trabajan), mendicidad , prostitución , embriaguez o quebrantamiento del orden público .

En Brasil, a finales del XIX °  siglo, la principal fuente de ingresos era la venta de timbres fiscales, seguido de los aranceles sobre las transferencias de propiedad, licencias profesionales y de negocios, y los impuestos a la exportación. El impuesto sobre la propiedad era inexistente, al igual que el impuesto sobre la renta y el impuesto a la herencia. Cualquier proyecto público tenía que ser financiado con letras del tesoro o con préstamos externos renovables anualmente. Con el advenimiento de la república y la federalización del país, y la posterior autonomía fiscal, que llevó a la necesidad de nuevos ingresos propios, se realizaron esfuerzos para combatir la evasión fiscal y gravar las transacciones comerciales en ferias rurales y 'establecer derechos de mercado: uno día Antônio Conselheiro defendió con vehemencia contra las autoridades a un comerciante justo que no podía pagar su licencia. La desconfianza de la población rural con respecto a la nueva legislación federal sobre pesos y medidas (con calibrado obligatorio), desconfianza que en ocasiones se expresó con violencia, en particular a través de la llamada revuelta Quebra-Quilos , se explica por el miedo. , además está justificado, para que se introduzcan más impuestos nuevos.

En el medio de la XVIII ª  siglo, la parroquia sertaneja Geremoabo sólo tenía 252 habitantes y ocupa más de su vasto territorio 152 haciendas y este sitios , la mayoría con dos o tres esclavos; era raro que una fazenda albergara a más de 20 personas. La gran mayoría de las fincas agrícolas experimentaron sequías estacionales, carecían de pozos o incluso abrevaderos para el ganado, y el agua de lluvia simplemente se recogía en estanques. Algunas grandes fazendas, en cambio, que suman una docena, bordeaban uno u otro de los pequeños ríos locales y, por lo tanto, eran privilegiadas. La independencia hizo poco para cambiar esta situación, y la mayor parte de la tierra quedó en manos de los herederos del clan García d'Ávila. Durante el  siglo XIX, la política imperial tendió a poner más tierra disponible para la compra, pero los derechos de agua estaban celosamente custodiados por los terratenientes tradicionales. En cualquier caso, rara vez se inventariaba la tierra. Para preservar sus derechos legales sobre la tierra y evitar la ocupación no deseada, los propietarios alquilan parcelas a miembros de la familia o clientes, o les permiten su uso a largo plazo. Cada vez más tierras públicas pasaron a manos de los grandes terratenientes, mientras que los pequeños agricultores no prosperaron, ya que cualquier extensión de tierra con acceso al agua aún estaba en manos de los grandes terratenientes, que a menudo estaban ausentes porque preferían residir en las zonas costeras. pueblos. Las pequeñas fincas independientes estaban ubicadas en oasis ( brejos ) con suficiente lluvia, o en el sertão , a lo largo de arroyos estacionales. En el XIX °  siglo, hasta el 80% de las tierras cultivables en manos de fazendeiros no estaban acostumbrados a excepción de alimentación de reposición de ganado. Debido a la aridez, se necesitaron al menos 10  ha para mantener una sola cabeza de ganado.

La economía agrícola consistió en un monocultivo de plantaciones, que dominó en todo el Brasil de norte a sur y venta de sus productos en los mercados de exportación de la XIX ª  siglo. La parte occidental del sertão bahiano fue la región de cría de Brasil; es el reino de los vaqueiros , quienes cada año recogían sus rebaños y los llevaban a los mataderos ubicados cerca de los centros comerciales. Dans une très large mesure, le sertão bahianais était resté d'un caractère strictement rural : il n'y avait pas d'industrie, en particulier pas d' industrie agro-alimentaire , pas de secteur de transport, pas d'activité professionnelle du Edificio. La mayoría de las familias construían sus casas por sí mismas, al igual que las mujeres confeccionaban toda su ropa en casa y a mano. El pueblo de Monte Santo, dotado de un suelo rocoso y menos fértil, contaba con una industria artesanal (fabricación de hamacas ) y algunas curtidurías . También albergaba una prisión cuyos guardias, que no podían pagar alojamiento, vivían con los presos. Las ferias ( feira ) representaban un verdadero sistema económico y eran una institución vital para la economía local: estaban abiertas a todos, se trasladaban de pueblo en pueblo, en una rotación semanal fija (las grandes ciudades reclamaban los sábados), funcionaban como lugares de intercambio. , exhibición, regateo, socialización y entretenimiento para toda la región. Si bien la supervivencia en el sertão requería un alto grado de autosuficiencia , incluso la zona más remota no estaba completamente aislada de todo contacto con el sistema de mercado. Sin embargo, con la virtual ausencia de un ferrocarril , todavía no existía un centro comercial moderno. Además, los ferrocarriles se veían a menudo como una manifestación del mal, incluso como prueba de que el fin del mundo era inminente, e hicieron poco por reducir el aislamiento psicológico del interior. La modernización, donde tuvo lugar, condujo a una movilidad social descendente al reducir a la mitad la cantidad de mano de obra requerida, que la llegada de nuevas actividades económicas no logró compensar.

El estancamiento económico general y un nivel de vida invariablemente bajo en el sertão hicieron que pocas familias llevaran una vida acomodada. La dieta, que consistía principalmente en alimentos con almidón e incluía muy poca carne, en promedio no permitía garantizar una ingesta calórica suficiente (quedando por debajo de las 3.000  calorías requeridas), y menos aún en caso de sequía (la ingesta caía entonces menos de 1000  calorías). Los observadores informaron efectos muy nocivos en niños y mujeres embarazadas.

Como tal, la economía del sertão en la época de Canudos era, por tanto, esencialmente de subsistencia , incluidos los magros excedentes, especialmente frijoles y maíz , así como los productos de la cría intensiva de ganado vacuno , caprino y ovino , en menor medida. cerdos y equinos - fluyeron a través de un canal comercial regional. Las exportaciones siguieron siendo muy modestas y se refirieron principalmente a ganado en pie, cuero, tabaco y, en algunos lugares, también azúcar de caña y aguardiente de caña . Todos los productos terminados (herramientas, artículos para el hogar y artículos superfluos) tenían que ser importados, con la excepción de la ropa y la cerámica de tejido local de textura gruesa . Sin embargo, es notable que a pesar de la supuesta infertilidad de la zona, los canudenses lograron cultivar en las orillas del Vaza-Barris de cítricos , de melón , caña de azúcar y diversas clases de hortalizas; sin embargo, la condición previa para la existencia de tales cultivos era una lluvia satisfactoria y suficientemente bien distribuida; el frecuente incumplimiento de esta condición se vio agravado por la ausencia o insuficiencia de infraestructuras hidrológicas capaces de reducir esta dependencia del clima. Un informe del municipio de Bom Conselho subrayó que "las represas existentes estaban en posesión de particulares, mientras que las públicas estaban totalmente deterioradas" , combinándose así la parsimonia de la naturaleza con el descuido político para imposibilitar una agricultura agroexportadora. Significativamente, en el discurso que construirán las élites del centro sobre el sertão, las dramáticas sequías prolongadas aparecerán no como un fenómeno cíclico extraordinario, sino por el contrario como la normalidad del sertão. El historiador Dawid Danilo Bartelt concluye que el sertão contiene un potencial económico real, el suelo es en muchos lugares indudablemente fértil y propicio para una cultura diversa, siempre que esté lo suficientemente regado. La lluvia es el gran factor determinante de la economía y decide si este potencial se realiza, a menos que se le haya dotado de riego suficiente. La agricultura de subsistencia respondió a un comercio que estaba monetarizado solo parcialmente y que apenas sobrepasaba las fronteras regionales.

La prostitución es endémica y afecta a una proporción considerable de la población femenina. De hecho, las mujeres analfabetas de clase baja no disponían de ningún otro medio de subsistencia cuando habían sido abandonadas o se habían quedado viudas .

La comunidad de Canudos

La figura de Antônio Conselheiro

Antônio Conselheiro, fundador y líder espiritual hasta su muerte de la comunidad de Belo Monte, nació en 1830, bajo el nombre de Antônio Maciel, en una aldea de la caatinga del estado de Ceará, en el norte de Brasil. Tenía una tez aceitunada, más tarde atribuida a ascendencia parcialmente india. Sus padres, criadores y comerciantes, pertenecientes a la clase conservadora, sometieron a sus hijos a una estricta disciplina religiosa y destinaron a Antônio a ser sacerdote. La muerte prematura de su madre decidió lo contrario, pero Antônio Conselheiro recibió, sin embargo, algunas instrucciones de su abuelo, un maestro. Después de haber abandonado, por fracaso, el negocio que había heredado de sus padres, se ganó la vida como maestro, luego como abogado sin título, al servicio de los desamparados. Contrajo un matrimonio infeliz con su prima, de 15 años; tras el adulterio de éste con un miliciano, y se coloca, de acuerdo con el código de honor sertanejo , antes de la elección, ya sea para tomar venganza (es decir a la mujer y asesinar amante), o una larga humillación, él eligió el 3 º opción la fuga. Dejó su país natal y se fue a vivir a sertões de Cariri para trabajar como maestro rural, pero pronto manifestó una inclinación por el misticismo cristiano.

Comenzó entonces, desde mediados de la década de 1860, un período de peregrinaciones por los sertões del noreste de Brasil, ejerciendo diversos oficios y acompañando a los misioneros itinerantes que predicaban en las ferias semanales. Miserable de palabra, imponiéndose penitencias y mortificaciones a sí mismo, de gran delgadez y un atuendo estrafalario, con su invariable túnica azul, causó fuerte impresión entre los sertanejos , y los fieles empezaron a seguirlo, sin él.los habría animado. Poco a poco se transformó en ermitaño viajero y predicador, predicando lo que podría parecer una mezcolanza oscura de moral cristiana y visiones apocalípticas , cantando letanías y rezando rosarios y, al final de sus homilías , ordenado de penitencia . Su paso a menudo benefició a los pueblos visitados, Antônio Conselheiro se ocupó de dejar un rastro palpable de cada uno de sus pasos: se repararon cementerios abandonados -el entierro era un rito sumamente importante en la sociedad del sertão- , se construyeron cisternas de agua, se restauraron iglesias, se arruinaron templos rehabilitados o nuevas iglesias y capillas erigidas; mientras los acomodados entregaban los materiales necesarios sin compensación alguna, los albañiles y carpinteros entregaban voluntariamente su mano de obra y su saber hacer, y la gente se encargaba de transportar las piedras. Alrededor de su persona se tejieron leyendas y se le atribuyeron milagros, que él mismo se cuidó de no reclamar, de hecho tomando como lema que solo Dios es grande ( só Deus é grande ) y firmando sus escritos solo por Antônio Vicente Mendes Maciel, nunca por Santo o Bom Jesus , ni siquiera por Conselheiro . Hay pocas localidades en toda la región de Curaçá donde no se le haya visto, acompañado de su procesión de seguidores, haciendo su entrada solemne al pueblo al frente de una multitud reunida y silenciosa, portando emblemas, imágenes religiosas, cruces y estandartes; cesaron las actividades normales y la población convergió en la aldea, donde Antônio Conselheiro eclipsó a las autoridades locales durante unos días. En la plaza se erigió un cenador de follaje para dar cabida a los devotos que llegaban allí para hacer sus oraciones, así como se instaló una plataforma para permitir al Conselheiro pronunciar sus sermones, cuya asistencia en ocasiones ascendía a tres mil personas. Antes de hablar, mantuvo la mirada fija durante unos minutos, como en trance, sin duda con el objetivo de enganchar al público y reforzar el impacto de sus sermones, comportamiento que agradará a los cronistas contemporáneos y también a Da. Cunha, para apoyar la idea de la demencia. Entre los testigos presenciales que pudieron escuchar hablar a Conselheiro, solo unos pocos describieron sus reacciones; la mayoría, sin embargo, estaban predispuestos a ver en él sólo lo que querían ver en él: signos de desequilibrio mental y fanatismo. En realidad, no hay nada en sus escritos que indique algún tipo de manía o comportamiento desequilibrado. Por el contrario, testigos más objetivos se maravillaron de su afabilidad y su preocupación por las víctimas de vejaciones políticas y arbitrariedades policiales.

Si sus sermones desarrollaron a menudo temas apocalípticos, los tomaron prestados de fuentes litúrgicas reconocidas, en particular de la Missão Abreviada del sacerdote y predicador itinerante portugués Manoel Couto  ; el texto de sus homilías y sermones, a pesar de su énfasis en el pecado individual, la penitencia y el inminente juicio este último refleja una visión teológica de acuerdo con las enseñanzas de la iglesia en el XIX °  siglo, hasta que eran propensos a golpes a los que usa para tomar las advertencias bíblicas apocalíticas de manera menos literal. La base de su predicación fueron homilías familiares, enfatizando la ética, la moralidad, las virtudes del trabajo duro y la piedad, culpando a los empleadores que engañaban a su personal y a los empleados que cometían robos. Fulminó contra el protestantismo, la masonería, el secularismo, los judíos , etc. pero la mayoría de las veces abogaba por la penitencia, la moralidad, la rectitud y la devoción, sin abstenerse de dar contenido práctico a su predicación.

Milenario , temiendo y sintiendo el advenimiento del Anticristo , y convencido de que se acercaba el fin del mundo, que sería precedido por una serie de años de desgracias, Antônio Conselheiro esbozó una moraleja acorde con la inminencia de la catástrofe final y juicio final posterior: en particular, en esta perspectiva, era inútil querer conservar fortunas y posesiones, por lo que el predicador exhortaba a sus fieles a renunciar a sus bienes terrenales, condenados en todo caso a hundirse en un apocalipsis inminente. Asimismo, era necesario abjurar de alegrías fugaces, rechazar el más mínimo toque de vanidad y transformar la propia vida en la tierra en un purgatorio riguroso . Se veía la belleza, el rostro tentador de Satanás , sobre todo la coquetería femenina. Abogó por la castidad y llegó a experimentar un horror absoluto por las mujeres, a quienes se negó incluso a mirar. Paradójicamente, la virtud era como una forma superior de vanidad, una manifestación de orgullo, y además, no importaba si los hombres cometían los peores excesos o si actuaban con rectitud. Si uno cree en Da Cunha, estas concepciones iban a resultar prácticamente en la abolición del matrimonio y que la promiscuidad y el libertinaje desenfrenados reinó inmediatamente en Canudos, provocando la proliferación de hijos ilegítimos. En la misma lógica, el Conselheiro descuidó, durante los consejos diarios, abordar aspectos de la vida matrimonial y establecer estándares para las parejas recién formadas: los últimos días del mundo, contados, era superfluo desperdiciarlos por vanos preceptos, cuando el inminente cataclismo pronto disolvería para siempre las uniones íntimas, dispersaría hogares y arrasaría virtudes e infamias en un mismo torbellino. Para Antônio Conselheiro, era más conveniente prepararse para ello mediante pruebas y martirio, en particular mediante ayunos prolongados. Mientras tanto, sus seguidores se esforzaron por aliviar, dentro de sus medios, el sufrimiento extremo de los pobres, asegurando así un número cada vez mayor de admiradores y afiliados a su grupo.

Fue a mediados de la década de 1870 cuando fue nombrado Conselheiro (literalmente consejero ), un título superior al beato : el beato , consagrado formalmente como tal por un sacerdote, suplicado en favor de los pobres, donde un conselheiro era juzgado. predicar y dar consejos tanto en asuntos espirituales como seculares, por ejemplo, sobre matrimonios difíciles o hijos desobedientes. También supo ganar muchos seguidores entre los remanentes de la población indígena.

Su presencia en los corregimientos terminó siendo una fuente de tensión e irritación entre terratenientes y autoridades, aunque sus tertulias nunca, al menos hasta el incidente del Bom Conselho (ahora Cícero Dantas ), se vieron empañadas por 'ningún desborde; al contrario, advirtió contra la desobediencia cívica y religiosa. Tenía fuertes opiniones sobre la justicia social y se opuso personal y enérgicamente a la esclavitud , tanto en sus sermones como en sus escritos, provocando la ira de los grandes agricultores y las autoridades. Como resultado de la abolición, el número de su rebaño aumentó considerablemente, y se estima que más del 80% eran ex esclavos.

Aunque de doctrina ortodoxa, marcó su oposición a la jerarquía de la Iglesia Católica Romana , que según él había empañado la gloria de la Iglesia y jurado lealtad al diablo, y llegó, a través de su predicación, a eclipsar a los capuchinos itinerantes de las misiones católicas. Específicamente, Conselheiro, como la mayoría del clero local del país, se rebeló contra los intentos de la Iglesia de restaurar la autoridad del Vaticano, temiendo que las campañas para introducir la neo-ortodoxia en el sertão fueran dañinas para la Iglesia. parroquias rurales. Creía que la monarquía era una emanación de Dios y que la república recién proclamada, que instituía la separación de la Iglesia y el Estado y el matrimonio civil , era moralmente reprobable y estaba llamada a arruinar el país y la familia, representando así una especie de nuevo Anticristo. Intensificó su crítica política y así pudo, en torno a estas posiciones, unir hacia él todo el movimiento social, exacerbando hasta el terror histérico el nerviosismo general que reinaba entre los latifundistas, los eclesiásticos y las autoridades gubernamentales.

Antônio Conselheiro, por tanto, acabó llamando la atención de las autoridades, tanto eclesiásticas como políticas. Observando con disgusto que había pasado por un santo y por un mesías , y terminando irritado por su predicación en las pequeñas iglesias del interior y sus cada vez más duras críticas a la iglesia oficial, el arzobispo de Bahía decidió poner poner fin a la benevolencia de la iglesia rural hacia el "heresiarca" y en 1882 dirigió a todos los párrocos una nota circular en la que se clavaban las doctrinas supersticiosas y la moral "excesivamente rígida" por la que Conselheiro "perturba la conciencia y, en consecuencia, debilita la autoridad del Padres de las parroquias de estos lugares ", prohibiendo a los sacerdotes permitir a Antônio Conselheiro acercarse a sus rebaños y calificando a Antônio Conselheiro de apóstata y de demente.

Su oposición política subió al poder en 1893, cuando, gracias a la autonomía comunal otorgada por la nueva autoridad central, y como se encontraba entonces en Bom Conselho, aparecieron edictos en tablones de anuncios comunales anunciando la recaudación de impuestos; Según la versión de Da Cunha, Conselheiro, irritado, reunió a los habitantes en un día de mercado y ordenó una estaca de estos paneles, predicando abiertamente, en medio de gritos sediciosos, la desobediencia a las leyes. Pero quizás él fue solo el testigo (sin ser el instigador) de la destrucción por el fuego de estos armarios fiscales republicanos, un acto de desafío que, además, fue solo uno entre otros y fue parte de una campaña de oposición política estatal bahiana en ese momento. ; de hecho, incidentes similares han tenido lugar en varias otras ciudades y pueblos, algunos de los cuales incluso fueron completamente saqueados por bandas de alborotadores, depredaciones en las que los seguidores de Antônio Conselheiro nunca cometieron. En cualquier caso, este incidente lo puso directamente en la mira de las fuerzas represivas del nuevo régimen.

En Canudos ejerció una influencia tranquilizadora sobre sus seguidores. En 1893, una vez finalizadas las obras de reparación que había emprendido en la antigua iglesia, fue rededicada por el sacerdote de Cumbe , padre Sabino, con acompañamiento musical y fuegos artificiales: por tanto, parece que 'una vez instalado en Belo Monte, relajó un poco su austero rigor moral.

Belo Monte: génesis y expansión

La violencia estalló finalmente en 1893, cuando los conselheiristas , luego de haberse rebelado abiertamente contra Bom Conselho y protestado contra las imposiciones decididas por el nuevo gobierno republicano, entonces, midiendo la gravedad de su crimen, habían decidido abandonar la localidad tomando la carretera. al norte en dirección a Monte Santo , fuimos perseguidos por una numerosa fuerza policial, parte de la capital del estado, donde habíamos escuchado de los hechos de Bom Conselho. A Maciel / Conselheiro y sus seguidores, cuyo número no superaba entonces los doscientos hombres y mujeres, se les unió el citado destacamento policial en Maceté, entre Tucano y Vila do Cumbe (en el actual municipio de Quijingue ). Los treinta policías bien armados y seguros de sí mismos, sin embargo, se encontraron con valientes jagunços , por quienes fueron derrotados y obligados a huir. Antônio Conselheiro y sus seguidores, temiendo persecuciones más enérgicas, prefirieron ahora evitar los lugares poblados y se dirigieron al "desierto", hacia la caatinga , seguro de encontrar un refugio seguro en la naturaleza salvaje y de difícil acceso. Este razonamiento resultó ser correcto, porque los 80 soldados de infantería enviados desde Salvador no pasaron por Serrinha , donde dieron la vuelta sin atreverse a adentrarse más en el sertão .

En 1893, tal vez cansado de tantas peregrinaciones por las tierras altas del interior, y encontrándose entonces proscrito, Conselheiro resolvió establecer, en la margen norte del río Vaza-Barris , un centro de asentamiento permanente para su creciente tropa de cuasi-insurgentes. No está claro por qué decidió establecerse; se acepta comúnmente que trató de evitar el enjuiciamiento refugiándose en un lugar muy remoto; sin embargo, el lugar elegido, Canudos, cumplía esta condición, como veremos, sólo parcialmente; Sin embargo, la tesis de la búsqueda de un escondite parece plausible, porque si hubiera continuado su vida errante, se habría visto arrastrado por la ladera de conflictos cada vez más numerosos y virulentos, debido a su ascendencia cada vez mayor sobre la población y el territorio. la consiguiente irritabilidad siempre mayor que habría suscitado en las autoridades, tanto eclesiásticas como civiles. A esto se sumaba que, con su posible participación en las depredaciones de la propiedad estatal en Soure, había proporcionado motivos para su arresto y corroborado la reputación de líder de banda que se le había atribuido; si hubiera continuado con su vida pública anterior, se le habría asegurado, por lo tanto, que la policía lo enjuiciaría. Cabe señalar aquí que Maciel ya había fundado, bajo la égida del párroco (y futuro diputado federal) Agripino Borges, hacia fines de la década de 1880, la colonia refugio de Bom Jesus , en el municipio de Itapicuru , esta que es consideró su primer intento de crear una comunidad sedentaria; Maciel, sin embargo, no se instaló allí y pronto retomó su bastón de peregrino.

La ubicación que Maciel eligió en 1893 para fundar una nueva aldea estaba a unos 70  km (en línea recta ) al norte de la ciudad de Monte Santo, en el extremo noreste del estado de Bahía, en medio de las montañas, y se llamaba Canudos. , del nombre de una finca ( fazenda ), abandonada por sus propietarios, colindante con un caserío de unas cincuenta chozas de barro dispersas, caserío, cuando Antônio Conselheiro llegó allí hacia 1893, estaba (según la visión tradicional) en el último grado de ruinoso, con refugios abandonados, chozas vacías; Además de una antigua iglesia, en el lado norte del monte de la Favela, a mitad de la cuesta, la antigua casa del propietario quedó en ruinas, desprovista de su techo, reducida a los muros exteriores. El nombre del lugar se explica por la presencia de canudos-de-pito , solanáceas que proliferaban a lo largo del río y podían proporcionar tuberías de hasta un metro de largo.

Sin embargo, esta visión tradicional debe matizarse. En efecto, contrariamente a una tenaz leyenda, Canudos no fue en modo alguno un dominio abandonado, a la deriva, sino que llevó, antes de la llegada de Antônio Maciel, una existencia como aldea, poblada por un cierto número de habitantes y que puede relacionarse con una escuela. , fundada en 1881, y una capilla dedicada a San Antonio . En lo que más tarde se llamaría la Iglesia Vieja ( Igreja Velha ), el padre Vicente Sabino, sacerdote adscrito a la parroquia civil ( freguesia ) de Cumbe , ubicada a unos cien kilómetros al sur, venía a leer una misa de vez en cuando y Allí bautizaba a los niños nacidos en el ínterin de sus visitas y, si era necesario, se casaba con sus padres al mismo tiempo.

La misma leyenda quiere por otra parte, de acuerdo con el topos de una comunidad fanatizada, misteriosa y apartada del mundo exterior, que Canudos estaba geográfica y económicamente aislado y aislado. Sin embargo, este no es el caso: en esta pequeña localidad convergieron varias rutas comerciales importantes, que conectaban la región con las principales vías de comunicación del río São Francisco , así como con las sertes de Pernambuco , Piauí y Ceará, y con las áreas zonas costeras de Bahía y Sergipe . Los viajeros comerciales y los arrieros pasaron la noche en Canudos, que podía acomodar a dos comerciantes con su carga.

En la época colonial, la finca y las tierras circundantes eran probablemente parte de las enormes sesmarias asignados a la familia de la Casa da Torre en el XVI °  siglo. En medio de la XIX ª  siglo, según un documento de la iglesia, varios propietarios ya dividieron el territorio en torno a Canudos. En 1890, la hacienda de Canudos estaba en las manos de un D r Fiel de Carvalho, propietario de varias otras haciendas frontera, pero ya se había detenido en ese momento para ser explotados como granja. Cuando Maciel fundó Belo Monte , la finca estaba formalmente en posesión de Mariana, hija de Fiel de Carvalho, por lo que la fazenda de Canudos fue "abandonada" sólo en la medida en que estaba en barbecho y su propietario, que no vivía allí, había dejado de serlo. Úselo con fines de reproducción . La fundación de Belo Monte ciertamente estuvo acompañada de la ocupación de tierras ajenas, pero las tierras en cuestión no eran productivas, por lo que los propietarios legítimos no podían considerarse agraviados. Por otra parte, en las regiones apartadas del XIX °  siglo, esta práctica era común y considerada legítima, en la medida en que esta ocupación no se acercará más tarde en el torrente de quejas se refiere a ellos, acusado de los delitos a los Canudenses .

La fazenda estaba ubicada en una zona muy propensa a las sequías , pero se beneficiaba de algunas condiciones relativamente favorables, en particular el hecho de que el agua siempre estaba disponible en cantidades suficientes. En efecto, si la precipitación , de 600  mm de media anual, clasificaba el área en el pelotón trasero del sertão , la fazenda se ubicaba en un bucle del Vaza-Barris, que, si no llevaba agua durante todo el período de el año en que desde la localidad de Jeremoabo , ubicada a más de cien km aguas abajo, en Canudos a cambio, se unieron varios brazos de su curso superior, y una bolsa de agua, que cobijaba la roca subterránea, aseguró que el agua estuviera disponible en todo el año. Cabe señalar que los cuatro años de existencia de Belo Monte forman parte de una ventana de normalidad entre las sequías de 1888/1889 y 1898.

En cuanto a la arabilidad de las tierras alrededor de Canudos, el historiador Pedro Jorge Ramos Vianna sostiene que estas, por su composición de "sedimentos montañosos, aluviones fluviales y restos de un altiplano", deben ser consideradas como unas de las más fértiles. áreas del sertão nordestin y que, conteniendo arcilla y desplegándose en un paisaje ligeramente ondulado, se prestan particularmente bien al desarrollo agrícola. Este punto de vista es confirmado primero por los testimonios de los canudenses sobrevivientes, luego por tres estudios topográficos realizados entre 1955 y 1986, que reportaron en los alrededores de Canudos tierras de fertilidad media a alta. Los principales cultivos fueron yuca, frijol y maíz; pero en las orillas del río también crecían batatas , papas , calabacines , melones y caña de azúcar . Des témoignages, tel celui d'un participant à la 3 e campagne, qui déclara avoir aperçu dans les masures d'amples provisions de fromage, de farine de manioc, de café moulu etc., semblent indiquer que la population de Canudos ne vivait pas en necesidad ; el contratestimonio del capuchino Marciano, enviado por la jerarquía católica, queda sin duda sujeto a cautela. Sin embargo, en Canudos, como en la mayoría de los lugares del sertão , las condiciones de vida eran duras y rudimentarias, la pobreza era la regla y la comida rica y abundante era la excepción.

Cabe señalar aquí que la documentación de archivo convencional sobre la colonia Canudos es escasa y en algunos casos sospechosa. Los documentos sobrevivientes incluyen los dos libros de oraciones del Conselheiro, escritos con fluidez y escritura y estilo practicado; aproximadamente nueve décimas partes de su texto consisten en interpolaciones de oraciones y homilías tomadas directamente de la Biblia u otras fuentes litúrgicas. Algunas de las crónicas escritas antes de Os Sertões (Tierras Altas) sobre Antônio Conselheiro mencionan cartas enviadas por él o por otros habitantes de Canudos a forasteros, pero solo una fuente las reproduce todas. En cuanto a los militares, la presentación de informes (por el comandante de la 6 ª Región Militar en Salvador), permanecen en gran medida limitada a las especificaciones técnicas de suministro. Los pocos relatos de testigos presenciales directos parecen todos sesgados.

La reputación de Canudos, que el Conselheiro había rebautizado inmediatamente como Belo Monte , y a quien los seguidores consideraban un “lugar sagrado”, se extendió rápidamente por el noreste de Brasil. El lugar pronto pasó por la tierra prometida y una tierra de abundancia  ; Estas esperanzas singulares, compartidas por muchos de los recién llegados, pueden explicarse por el trabajo de persuasión de los reclutadores de Canudos, de hecho: "los reclutadores de la secta se esfuerzan por persuadir al pueblo de que todos aquellos que quieren la salvación de sus almas deben Vete a Canudos, porque en otros lugares todo está contaminado y perdido por la República. Pero allá ni siquiera tienes que trabajar, es la Tierra Prometida donde fluye un río de leche y sus orillas son de torta de maíz ”.

Llegaron caravanas de fieles de todos lados - individuos, familias enteras, a veces porciones enteras de pueblos vecinos - que habían abandonado sus casas, a veces vendieron sus propiedades, sin importar lo que hubiera traído la venta, y ahora transportaban con ellos sus posesiones , muebles, altares portátiles, a la nueva colonia. Antiguos esclavos negros, indios desarraigados y mestizos empobrecidos y sin tierra acudieron en masa. Se construyeron dos iglesias y una escuela, y el comercio y la agricultura se organizaron mejor y mejor. Según estimaciones que prevalecen desde hace mucho tiempo, establecidas sobre la base de cifras proporcionadas por el ejército (y tomadas sin más examen por el historiador Robert Levine ), Canudos ya contaba, apenas un año después de su fundación, con 8.000 nuevos habitantes; en 1895, su población habría aumentado a más de 30.000 personas (cifra probablemente más cercana a las 35.000 en su punto máximo en 1895, después de dos años de existencia), que ocuparon 5.000 viviendas, lo que la habría convertido, después de Salvador, en la mayor área urbana. del estado de Bahía, que a finales del XIX °  siglo fue el segundo estado más poblado de Brasil; sin embargo, como veremos, es probable que estas cifras de población se revisen a la baja.

Según un testimonio, “algunas de las localidades de este municipio y los municipios aledaños, y que hasta el Estado de Sergipe, se quedaron sin el menor habitante, tan poderoso fue este aluvión de familias que subieron a Canudos, lugar elegido por Antônio Conselheiro como centro de sus operaciones. Y sufrimos al ver tan extraordinaria cantidad de ganado, caballos, bueyes, cabras, etc. puestos a la venta en los mercados, por no hablar de otros bienes, ofrecidos por una bagatela, como tierras, casas, etc. El mayor deseo era vender, conseguir dinero e ir a compartirlo con San Conselheiro. "

Consiguieron, con medios rudimentarios de construcción, construir hasta doce casitas al día. La aglomeración, una mezcla caótica de casuchas improvisadas construidas al azar con fachadas giradas por todos lados, desprovistas de toda organización, se presentaba como un laberinto inextricable de callejones muy estrechos y sinuosos que conducían a todas partes y tomaban el lugar de una red de calles. Solo había una calle, en el sentido convencional, en el noroeste de la ciudad. Las casas, hechas de adobe y que constan de tres cuartos diminutos, y la mayor parte del tiempo también un sótano, estaban cada una rodeada por vallas de bromelias y una zanja, y por lo tanto, si era necesario, podían funcionar como defensa reducida . Además, muchas de las casas estaban unidas entre sí por túneles subterráneos, que pueden haber servido como casamatas durante el conflicto. Estas construcciones, cuyas paredes fueron encaladas y los techos cubiertos de yeso , se esparcieron a lo largo de los caminos y luego se esparcieron por las montañas circundantes. La ubicación más baja de la ciudad era Church Square, que lindaba con el río. Desde allí, la ciudad se extendía cuesta arriba, norte y este. Finalmente, la ciudad fue rodeada, en todas direcciones, por una corona de trincheras excavadas en el suelo, ocultas por la vegetación; estas trincheras fueron llamadas a jugar un papel importante durante los sucesivos asaltos del ejército republicano.

El río, con su lecho hueco y profundo como un foso, rodeaba el pueblo. Allí convergían estos barrancos de abruptas pendientes, ya mencionadas anteriormente, que habían sido creadas por un fuerte proceso de erosión, y donde fluían en cascada, durante la época de lluvias, afluentes efímeros. En las alturas circundantes se abrían estrechas quebradas por donde pasaban los senderos: el de Uauá , hacia el oeste; de Jeremoabo, al oriente; de la sierra de Cambaio, al suroeste; y de Rosario, al sur.

El mobiliario de las viviendas se limitaba a un banco rudimentario, dos o tres escaleras de mano, algunas cajas y cestas de cedro y hamacas. La casa tenía a su disposición solo unos pocos utensilios raros y toscos. Una panoplia de armas completaba el equipo: el jacaré (cuchillo grande de hoja ancha), la parnaíba (machete tan largo como una espada), el aguijón (de tres metros de largo y con punta de acero ), garrotes (hueco, relleno de medio plomo ), ballestas y pistolas. Entre estos últimos, destacamos el pato de tiro , el trabuco (que lanza piedras y cuernos), el rifle y la escopette (con cañón ensanchado).

Ropa sucia y andrajosa formaba toda la ropa de los habitantes. Los senos estaban adornados con rosarios , escapularios , cruces, amuletos , dientes de animales, reliquias y filacterias .

Composición y origen social de la población canudense

La mayoría de los migrantes, que al principio eran sólo unos pocos cientos, tenían poco que perder; pero aun para ellos, unirse a Canudos requería audacia, porque pocos sertanejos dejaron su tierra de manera permanente, excepto en caso de extrema necesidad. En general, los habitantes de Canudos tenían un rango socioétnico mucho más amplio de lo que tradicionalmente se reconoce. Los seguidores de Conselheiro estaban lejos de ser pobres y de tez oscura, como afirma Da Cunha. Algunos habitantes incluso habían sido ricos en su vida anterior: un hombre había vendido tres casas antes de unirse a la colonia con su familia, y también conocemos el caso de dos finqueros con los que Antônio Conselheiro se había detenido unos años antes. Y que habían vendido su propiedad para unirse a la comunidad.

Como recordatorio, la población del sertão nordestin es fruto del brutal mestizaje de las etnias indígenas con el invasor portugués (y sus descendientes) y, en menor medida, con esclavos de origen africano. Según el censo de 1890, esta población estaba compuesta por un 23,9% de blancos, un 17,5% de negros, un 6% de mamelucos o caboclos (mestizos de blancos e indios) y un 52,6% de mulatos ( mestiços ). La composición étnica de Canudos coincidió en gran medida con esta distribución, posiblemente mejor de lo que admitirían la prensa y las élites costeras. La mayoría eran personas de color, con piel cobriza. Canudos tenía muchos mamelucos , provenientes de pueblos vecinos predominantemente aborígenes, creados por misiones católicas en la época colonial. Ocasionalmente, los indígenas Kiriri, Kaimbe y Tuxá se asentaron en las afueras de la ciudad, y luego fueron a combatir "con arco y flecha" junto a los canudenses . También había gente de las aldeas negro cimarrón asentadas a orillas del río Itapicuru  ; Recordaremos a este respecto la oposición de Antônio Conselheiro a la esclavitud, y el hecho de que sugirió en sus escritos que la república había sido infligida a la monarquía como castigo por haber demorado tanto en liberar a los esclavos. Teniendo en cuenta que muchos de los habitantes de Canudos eran de piel muy oscura, es muy probable que entre los que se unieron al santuario de Antônio Conselheiro se encontraran muchos esclavos liberados tras la abolición de 1888 , pero que habían optado por Canudos como alternativa a los miserables. vida generalmente dedicada a los antiguos esclavos. Por lo tanto, la colonia no solo incluía caboclos , sino una gran muestra de grupos étnicos, raciales y sociales. Un observador notó una diferencia entre las casas construidas por los caboclos y las construidas por antiguos esclavos. Las mujeres negras se habrían vestido según la costumbre africana.

La población de Canudos, tan lejos de ser étnicamente y socialmente homogénea, refleja con bastante exactitud, excepto tal vez una capa exterior blanca, la realidad del sertão a finales del XIX °  siglo, que es, por ejemplo un territorio caracterizado por encima de la media de crecimiento demográfico , poblada por algunos vestigios de antiguas poblaciones indígenas, una fuerte mayoría de trabajadores agrícolas con poca o ninguna formación, una delgada capa media de comerciantes y comerciantes, así como vaqueiros , y algunas familias buenas y adineradas, además de servir como hogar. base para ex esclavos. Algunos de los comerciantes de Belo Monte poseían importantes cantidades de dinero y tierras. Los jóvenes no fueron los únicos que migraron a Canudos; las familias en su totalidad, sin excluir a los ancianos, resolvieron hacerlo. En los que hicieron procesión a Maciel poco antes de la fundación de Belo Monte, el elemento femenino fue en clara mayoría, aunque varios hombres solteros, como Pajeú o João Abade, también se habían sumado a la tropa.

A lo largo de la existencia normal de Canudos, los habitantes parecían ser poco diferentes de los demás habitantes del sertão . Si las mujeres pueden parecer decrépitas a los visitantes a partir de los veinte años, esto no es atribuible a algún fanatismo; la esperanza de vida en el campo del Nordeste apenas superaba los 27 años en 1890 para mujeres y hombres. A nivel mundial, el número de mujeres era más alto que el de hombres en una proporción de 1 a 2. Si las mujeres que quedaron viudas o abandonadas por sus maridos, que en general tenían una vida muy difícil, a menos que tuvieran fuertes lazos familiares, buscaron refugio masivamente en Canudos ofrece una posible explicación a este fenómeno. Hacia el final, las mujeres se encontraron aún más claramente en excedentes, a raíz de la deserción de muchos hombres en los últimos meses, abandonando a menudo esposa e hijos, y por el hecho de que las mujeres eran más fieles (paradójicamente, en vista de la misoginia de el jefe) a Antônio Conselheiro. Una foto de los sobrevivientes del asedio, tomada por el fotógrafo profesional Flávio de Barros , muestra que la mayoría de las mujeres eran jóvenes, no musarañas viejas, como sugiere Da Cunha. Por supuesto, la mayoría de las personas en esta misma foto son negras o caboclos , pero varias son blancas, tanto como lo era el propio Da Cunha. Algunas mujeres eran mujeres blancas de buena familia, y algunas incluso traían dinero, joyas y otros artículos costosos; la piedad, más que cualquier otro motivo, los unía a la ciudad santa. En los archivos del Comité Patriótico , una organización benéfica fundada durante la última fase de la guerra, 41 de las 146 mujeres y niños que podrían salvarse se describen como blancos, a menudo con la mención “blanco, rubio y de buena familia”. . Estos hallazgos bastan para invalidar la opinión predominante de que los seguidores de Antônio Conselheiro eran todos campesinos caboclo .

Había unos mil sertanejos entre los canudenses que habían sido vaqueiro  ; algunos pueden haber sido desertores del ejército o de la policía, otros habían sido esclavos o siervos fugitivos antes de la abolición . Da Cunha, y con él otros autores, se referían a ellos colectivamente con el término peyorativo de jagunços , que significa miembro de una milicia privada con un gran terrateniente, o más vagamente un individuo mestizo, viril, aventurero, impredecible, pendenciero y turbulento carácter, mientras que incluso en Canudos, sólo un pequeño número (los guardaespaldas de Antônio Conselheiro y algunos de sus combatientes) hubieran merecido esta calificación. Fue en sus filas donde Antônio Conselheiro reclutó a sus combatientes; éstos estaban invariablemente equipados con cuchillos y rifles y poseían un conocimiento íntimo de la topografía. Los vaqueiros , al tener que pastar su ganado, deambulaban por espacios amplios y abiertos, donde debían enfrentarse a un terreno rocoso recocido por el sol, enfermedades epizóticas del ganado, la alternancia de lluvias torrenciales y sequías, y, de ser necesario, defenderse de los ladrones de ganado. y merodeadores. Estos Guardianes vestidos de cuero tenían una gran resistencia en el combate, valoraban poco sus vidas y, cuando se alistaban en las fuerzas armadas, eran incomparables como caballería e infantería .

Cabe mencionar en particular a algunos comerciantes que, desde la época de la predicación itinerante de Antônio Conselheiro, vieron el potencial económico de su movimiento. Asimismo, los dos comerciantes que residían en Canudos en 1893 no tenían por qué elegir el mar abierto cuando Antônio Conselheiro llegó para instalarse allí con su séquito. De hecho, se llevó consigo a cientos de personas que, por muy pobres que fueran la mayoría de ellas, todavía necesitaban productos básicos de consumo y podían fabricar productos que pudieran venderse más tarde. Los vendedores ambulantes pronto incluyeron a Belo Monte en su ruta habitual. Dado que no hay impuestos se impusieron en Canudos, Canudense comerciantes disfrutaron de una ventaja competitiva sobre sus colegas.

Geográficamente, los Canudenses eran igualmente de muy diversos orígenes, provenientes en igual medida de las zonas rurales y urbanas, y de todas las partes del Nordeste, y no solo de las aldeas y caseríos del sertón alto  ; también provenía del Recôncavo , de las localidades del tabuleiro costero, de Alagoinhas , y de caseríos ubicados a varios cientos de kilómetros en Pernambuco y en Paraíba , y en ocasiones de lugares tan lejanos como Fortaleza , en Ceará , e Itabaianinha , en Sergipe. . Llegaron manadas de ganado de las regiones de Jeremoabo, Bom Conselho y Simão Dias . Sin embargo, la mayoría de los canudenses estaban formados por campesinos de las comunidades aledañas. La zona de influencia de los inmigrantes canudenses se puede subdividir esquemáticamente en tres zonas:

1) una primera, consistente en un anillo cercano de 20  km de diámetro, desde el cual los partidarios de Canudos podían trasladarse a la colonia sin necesariamente asentarse allí de manera permanente o permanente; 2) una segunda, que corresponde al territorio donde Maciel había cumplido previamente sus misiones de predicación y donde era conocido personalmente por los habitantes. Esta zona se extiende desde la franja costera del norte de Bahía y sur de Sergipe, hasta la localidad de Jeremoabo, y comprende una decena de municipios. Después de la fundación de Canudos, esta área tendió a expandirse hacia el norte y el oeste a medida que los Canudenses y el propio Maciel entraron en contacto allí; 3) una tercera zona de reclutamiento finalmente, extendiéndose al sur hasta Chapada Diamantina , al oeste hasta el río São Francisco , y al norte y noreste hasta Pernambuco y Ceará.

Unas mil personas (800 "compinches resueltos" y 200 "mujeres y niños", de los que hablaba el capuchino Marciano en su informe) formaban el núcleo duro, y probablemente la mayoría de la población fija de Canudos: son los que observaron el reglas de la comunidad, lo que significó ao que cedieron gran parte de sus posesiones. Por otra parte, una población flotante participó en la vida religiosa de la comunidad, pero sin residir permanentemente en Canudos; por el contrario, mantuvieron sus chozas (aunque se puede suponer que parte de ellas tenían alojamiento temporal en la colonia) y su parcela arrendada en las inmediaciones y siguieron encajando como antes en la estructura socioeconómica tradicional de la zona. el coronel . Puede que se sintieran atraídos a Canudos por prácticas religiosas, por la figura del Conselheiro, o porque vieron allí la perspectiva de algún pequeño negocio. Si el núcleo central y parte de la población compartían, a pesar de motivos divergentes, la misma apuesta por el proyecto de Belo Monte , con el mismo ardor y el mismo espíritu de sacrificio, el grueso de los canudenses, en cambio, difícilmente se involucraba de otra manera. .que en palabras, a menudo lo usaban como coartada para una actitud egoísta, y no estaban dispuestos a correr ningún riesgo. Además, esta heterogeneidad de actitudes solo podía sorprender a quienes quisieran creer en una secta monolítica y fanática. De hecho, Belo Monte era una estructura social abierta, y para ser admitido libremente, bastaba con demostrar un antirrepublicanismo suficientemente creíble.

El flujo de migrantes a Canudos terminó repercutiendo en las cifras de población de algunos pueblos vecinos. Así, Queimadas bajó de 4.500 habitantes aprox. en 1892, solo tres casas habitadas enSeptiembre 1897. Se cree que hasta 5.000 machos adultos de Itapicuru han hecho su hogar en Canudos, así como 400 de Capim Grosso , un gran número de Pombal , 300 de Itabaianinha en Sergipe y un gran contingente de Itiúba en Bahía. La escasez de mano de obra comenzó a sentirse agudamente.

Mucha gente huyó en los últimos meses de la batalla, y al final del día solo quedaban unos pocos cientos de mujeres y niños.

Personal

Canudos era, administrativamente, sólo un arraial , un caserío dentro de un municipio , un municipio, pero a pesar de ello era una de las aglomeraciones más pobladas de Bahía. El número de habitantes de Canudos ha sido y sigue siendo objeto de controversia, y sus estimaciones poblacionales varían entre 10.000 y 35.000  habitantes . Cabe señalar en primer lugar que la población de Canudos ha variado mucho durante sus cuatro años de existencia.

También es controvertido el número de acompañantes de Antônio Conselheiro antes de la fundación de Belo Monte en 1893. Un corresponsal del Jornal de Noticias de Salvador estimó este número, poco antes de la fundación de Canudos, en 3.000 hombres, mujeres y niños; otro observador contó aproximadamente al mismo tiempo entre uno y doscientos combatientes, y señaló que las mujeres representaban dos tercios del grupo completo. Si contamos a las mujeres y los hombres no aptos para el combate, entre 800 y 1.000  personas se instalaron en la fazenda de Canudos, donde encontraron, asumiendo los datos de Da Cunha sobre este punto fiables, un grupo de 250 vecinos ya instalado.

La población de la colonia, que en los años siguientes conoció una afluencia continua, fue cuantificada por el capuchino Marciano, único testigo que permaneció varios días en la comunidad, en "mil cómplices resueltos, entre los cuales 800 hombres todavía en armas." , y sus esposas e hijos ”. Sobre esta base, se estimó entonces la población de Canudos, postulando para cada hombre una familia de cinco miembros, en un total de 5.000.

Las estimaciones más antiguas de la población de Canudos se alinean con las cifras proporcionadas por los militares. El mayor Febrônio de Brito, comandante de la segunda expedición, calculó el número de hombres armados al principio en 3.000, luego en 4.000, y la población masculina adulta total entre 5.000 y 8.000 . Hay muchas razones para sospechar que las cifras de población fueron infladas deliberadamente por sucesivos comandos militares para inducir al público a buscar la explicación de sus deplorables fallas en el poder del adversario y no en su propia imperfección. También es cierto que las tácticas de guerrilla , que involucran pequeñas unidades móviles “invisibles”, pueden dar al ejército regular la impresión de que está lidiando con un mayor número de adversarios y hacer que sobreestimen involuntariamente su número.

Al final de las hostilidades comienzan Octubre de 1897El general Arthur Oscar, comandante en jefe de la última expedición, nombró una comisión encargada de contar las casas de Canudos; esta comisión llegó a la cifra de 5.200 viviendas, a partir de la cual se estableció la población total de Canudos en 25.000 personas. Manoel Benício , reportero del Jornal do Commercio , quien tuvo una actitud crítica hacia el ejército y que también fue pronto rechazado por presiones del Clube Militar , por su parte, con la ayuda de algunos otros, para hacer el recuento de la casas y habría llegado a un resultado no superior a 1.200, a lo que ciertamente hubo que sumar doscientas ubicadas en las distintas extensiones de la aglomeración; al precisar que "seguro que no hay más de 2.000 casas" , da como resultado una población de 7.500 a 8.000 , incluidos, quizás, 1.500 combatientes. El coronel Carlos Telles, que combatió en Canudos, escribió: “Canudos tiene sólo mil casas, o unas pocas más, pero ciertamente no entre 4000 y 5000 , como se suele decir; Calculo que el número inicial de jagunços será de 600 como máximo. De estos, no deben haber quedado más de 200 después de la ofensiva del 18 de julio. " Por otra parte, Canudos investigaciones más recientes han planteado dudas sobre la capacidad de alimentar a una población de 25.000 a 30.000  personas .

La colonia de Canudos también albergaba todo un asentamiento temporal. Si Canudos conocía una afluencia continua, había al mismo tiempo un incesante ir y venir, en particular de personas que venían de una corona cercana, de unos veinte kilómetros de diámetro, que por tanto tenían la posibilidad de mantener vínculos con la comunidad y participar. en la vida comunitaria, pero sin necesariamente establecer allí un hogar permanente.

Independientemente, incluso admitiendo solo 10,000 habitantes, Canudos tuvo un impacto considerable en la estructura social y económica de la región. En poco tiempo, de hecho, surge allí un actor económico importante, que no solo creó oportunidades de mercado, comercio y salida, sino que también actúa como una bomba de succión, extrayendo potencial de otros lugares y creando nuevas oportunidades allí. mano de obra, que a su vez puede tener consecuencias económicas y políticas.

Motivaciones

Para dar cuenta de un éxodo tan masivo a la colonia de Canudos, la única privación material, tan severa como la habrían sufrido los canudenses en su vida anterior, no es un factor explicativo necesario ni suficiente. El factor determinante propio para desencadenar la movilización milenaria y empujar al éxodo fue sin duda lo que Robert Levine llama la rutinización general de la vida cotidiana, el hecho de que, por un profundo cambio político, las categorías normales a través de las cuales la realidad de la seguridad social era previamente aprehendido ya no se aplica. Muchos habitantes de las zonas rurales sospechaban del nuevo orden republicano secular, y algunos incluso pudieron interpretar las nuevas prácticas sobre el estado civil y algunas preguntas del censo relacionadas con la ascendencia racial como una amenaza para la restauración de la esclavitud, abolida por la ley. otoño. Por sus esfuerzos por extender sus poderes a las tierras más remotas del interior, el nuevo estado republicano representó un trastorno estructural verdaderamente cataclísmico. Incluso la elección de un presidente en lugar de la investidura vitalicia de un monarca paterno despertaba temores. La predicación de Conselheiro incluyó una crítica de este orden republicano existente y ofreció la alternativa de un universo simbólico diferente (potencialmente explosivo). Por lo tanto, muchos sertanejos optaron por refugiarse en Canudos, una colonia colectivista dirigida por un patriarca protector, y llevar allí una vida colectiva estructurada, como medio de lograr la redención individual. La mayoría de los sermones de Antônio Conselheiro simplemente exigían moralidad personal y trabajo duro, a cambio de protección espiritual contra el mundo temporal corrupto en medio de la crisis económica. Los creyentes podrían llevar allí una vida disciplinada de acuerdo con los preceptos católicos, libres tanto de las infamias modernas como del hambre y la miseria. Canudos no atrajo desviados y fanáticos, sino hombres y mujeres racionales que, sintiéndose ahora alienados en su sociedad, buscaron la redención yendo voluntariamente a vivir en un ambiente penitencial regulado y seguro, aceptando voluntariamente un conjunto de preceptos para incluso dar su vida. una estructura y una dirección tranquilizadoras. Al llegar a Canudos, a los residentes se les asignó trabajo y vivieron una rutina que debió traer una sensación de seguridad a las personas traumatizadas por las privaciones y las vicisitudes de la sequía, las luchas entre clanes y la precariedad económica.

El éxito de Canudos frente a los ataques militares actuó como un imán para las poblaciones del sertão . Un artículo del Diário da Bahia de31 de enero de 1897dijo: “La gente del sertão nos cuenta que ante la noticia de la derrota de la expedición, se dispararon fuegos artificiales y sonaron campanas en muchas localidades, y que familias enteras dejaron incondicionalmente todo o todo lo vendido para unirse al santo varón  ”. El corresponsal de Gazeta de Notícias (31 de enero de 1897) informó que "la mitad de la población de Tucano e Itapicuru se había trasladado a Canudos".

Sin embargo, la decisión de ir a Canudos con toda la familia no siempre se tomó después de romper todos los puentes, como querían los topos contemporáneos vigentes en la costa. Cuando terminó la guerra, parecería que, en realidad, muchos prisioneros canudenses “se habían quedado con propiedades, que tenían la intención de vivir después de los combates; otros, siempre con la mirada puesta en el futuro, habían dejado sus bienes bajo la supervisión de familiares o amigos (…). Como nos confirmaron muchos funcionarios, la mayoría de los papeles descubiertos en Canudos consistían en contratos de compraventa de casas y terrenos ”.

Sin duda, Antônio Conselheiro era abiertamente monárquico y predicaba contra la República . Su pensamiento político se basó en el principio de que todo poder legítimo es emanación de la eterna omnipotencia de Dios y permanece sujeto al dominio divino, tanto en el orden temporal como espiritual, de modo que, al obedecer al pontífice, el príncipe, al padre , al que realmente es ministro de Dios con miras a la realización del bien, es solo a Dios a quien obedecemos. Reconoció la legitimidad de la monarquía como agente del poder divino, frente a la ilegitimidad de la República: el digno príncipe, Dom Pedro III , afirmó, tiene el poder legítimamente constituido por Dios para gobernar Brasil. es el derecho de su digno abuelo, Dom Pedro II , el que debe prevalecer, a pesar de que ha sido traicionado, y en consecuencia, sólo su familia real tiene derecho a gobernar Brasil. Al hermano capuchino Marciano, que visitó Canudos en 1895, Antônio Conselheiro declaró: “en tiempos de la monarquía, me dejé encarcelar porque reconocí al gobierno; hoy no lo haré, porque no reconozco a la República. Sin embargo, como señala Da Cunha, “aquí no hay la menor intención política; el jagunço es tan incapaz de comprender la forma republicana como la de la monarquía constitucional . Ambos son a sus ojos abstracciones inaccesibles. Es espontáneamente el adversario de ambos. Es en la fase de evolución donde solo se puede concebir el dominio de un líder sacerdotal o guerrero. Antônio Conselheiro predicó la salvación del alma tomada individualmente, no para la sociedad rural o, a fortiori, para la sociedad brasileña en su conjunto. No buscó imponer sus visiones a los demás y, por lo tanto, su doctrina no representaba una amenaza para el comportamiento social en general. Se ejerció violencia contra Canudos; no se había exportado desde Canudos a los alrededores.

Por tanto, es un error que las autoridades de Río de Janeiro quisieran hacer de Canudos parte de un vasto complot monárquico contra el nuevo régimen, beneficiándose de la complicidad en la capital, o incluso del apoyo del exterior, en particular de Inglaterra . Lo que de hecho surge de las cartas, escritos de todo tipo, versos que fueron descubiertos en Canudos después de su liquidación por el ejército, es una religiosidad difusa e incongruente, cuyas tendencias mesiánicas no tenían un significado político bien afirmado. Los canudenses se opusieron al recién establecido orden republicano sólo en la medida en que, creyendo en la inminencia del prometido reino de Dios, percibieron en la República el triunfo temporal del Anticristo . Da Cunha, por un sesgo propio de las élites republicanas del litoral, querrá ver en Canudos, en sustancia, la revuelta de una sociedad anacrónica , mantenida, por su secular aislamiento geográfico y cultural, al abrigo de desarrollos y movimientos de exterioridad. civilización, y rechazando violentamente la brutal irrupción de la modernidad encarnada por la República. Lo que expresa Da Cunha en estos términos:

Recibimos la República de forma inesperada, como una herencia inesperada. De repente nos levantamos, llevados por el torrente de los ideales modernos, y dejando, en la oscuridad secular donde yacen en el centro del país, un tercio de nuestro pueblo. Engañados por una civilización prestada, cosechando, en el trabajo ciego de los copistas, todo lo que existe mejor en los códigos orgánicos de otras naciones, lo hemos logrado, utilizando revoluciones y negándonos a transigir, por poco que sea, con las demandas de nuestros propios. nacionalidad, para agravar el contraste entre nuestra forma de vida y la de estos duros compatriotas, más extranjeros en este país que inmigrantes de Europa. Porque no es el mar lo que los separa de nosotros, son tres siglos (…) .

Estructuras de poder y centros de toma de decisiones

Investigaciones recientes han descubierto la presencia en Canudos de estratificaciones sociales y funcionales, y de un sistema jerárquico de distribución del poder, especialmente dentro del grupo gobernante, que no estaba libre de tendencias y fricciones divergentes.

El movimiento de Canudos fue impulsado por un núcleo funcionalmente diferenciado de individuos de alto rango. En el ámbito estrictamente religioso, Maciel tenía a sus órdenes un pequeño grupo de beatos y beatas (devotos), que formaban una especie de hermandad laica llamada Companhia do Bom Jesus , que se encargaba de cuidar el santuario , donde vivía Maciel y donde vivía. Se conservaron las imágenes de los santos, para proteger a Maciel del exterior, para asistirlo en la liturgia , para tocar las campanas y organizar campañas de limosna en los alrededores. La más respetada entre las beatas fue la encargada de alimentar al Conselheiro y, como partera calificada, también ayudó a traer a los hijos de Canudos al mundo.

La religión y la economía formaron los dos pilares del poder en Canudos, a los que se sumó, sobre todo tras el estallido de la guerra, el pilar militar. Los comerciantes pertenecían, tanto en el viejo como en el nuevo Canudos, al estrato gobernante. Esto se aplicó en primer lugar a los dos ancianos de la vejez, Antônio da Mota y Joaquim Macambira. Ambos podían depender de la clientela y las relaciones de parentesco con las coronellas de la región. El recién llegado Antônio Vilanova, que había huido de su provincia natal de Ceará hacia Bahía después de la sequía de 1877 y se había establecido en Canudos no por razones religiosas, sino con ánimo de lucro, habiendo percibido en la nueva colonia un mercado potencial en expansión, Pudo elevarse al rango de figura económica dominante de Canudos, en particular eliminando, con el apoyo de la autoridad militar conselheiriste , cualquier competencia indeseable. Durante la guerra logró hacerse indispensable como abastecedor de municiones e incluso formar parte del mando militar de Canudos.

Es útil detenerse en estos tres grandes personajes de la élite económica de Canudos - Antônio da Mota, Joaquim Macambira y Antônio Vilanova - y tocar también al hermano de este último, Honório Vilanova. Antônio da Mota era el habitante más importante del caserío de Canudos cuando Antônio Conselheiro vino a instalarse allí enJunio ​​1893. Comerciante de cueros y colchones, vendía su mercadería en los mercados de Cumbe y Monte Santo . Manejaba una tienda, que también le servía de hogar, en la Place des Eglises, no lejos de la Iglesia Nueva, y por lo tanto cerca del santuario , donde residía el Conselheiro, y también poseía un terreno en la margen derecha del Vaza. - Barris. Tenía familia en el sertão bahiano, incluido el coronel Ângelo dos Reis, un adinerado propietario de una fazenda , y el comandante Mota Coelho, un policía bahiano, y entre sus antepasados ​​estaba Joaquim da Mota Botelho, el descubridor del meteorito Bendegó . Se había hecho amigo y amigo íntimo de Maciel en la década de 1880, desde su primera aparición en la aldea; en esta ocasión, Da Mota pidió al Conselheiro que erigiera una nueva capilla en Canudos, en sustitución de la antigua, demasiado pequeña y destartalada; el Conselheiro prometió atender esta petición y, cumplida la promesa, la nueva iglesia de Saint-Antoine fue bendecida por el párroco de Cumbe, lo que dio lugar a una jornada festiva, con fuegos artificiales . Durante el 1 st expedición contra Canudos, se rumoreaba que el viejo Da Mota había enviado a alguien para advertir a las tropas que un conselheirist ataque era inminente, la cual, de acuerdo con los testimonios que José Calasans fue capaz de recoger, era una calumnia. Da Mota y varios de sus familiares fueron masacrados a plena luz del día, bajo la mirada del Conselheiro y por orden de João Abade; en vano pidieron la protección del Conselheiro, quien, aunque había ordenado el cese de la matanza, no fue obedecido. Del clan Da Mota, los únicos sobrevivientes fueron las mujeres y los niños, quienes encontraron refugio en la casa de Joaquim Macambira, otro comerciante local, quien luego logró exfiltrarlos a otros lugares, bajo la más feroz hostilidad. La casa comercial de Da Mota fue saqueada.

Antônio Vilanova, originario de Ceará, jugó un papel preeminente tanto en la economía como en la política de Belo Monte. Sus pagarés tenían valor en moneda y, junto con su comercio, también era responsable de resolver las disputas locales, actuando así como juez de paz . Había unido fuerzas con João Abade, comandante de la Guardia Católica y, por tanto, responsable de mantener el orden, una connivencia que le permitió establecer mejor su poder. Ambos, además, vivían en la misma Place des Eglises, en casas de azulejos, símbolo del poder. Vilanova era solo un apodo -su verdadero nombre era De Assunção- que le habían dado por haber pasado algún tiempo en Vilanova, ahora Senhor do Bonfim , por negocios. Impulsado por la sequía que azotaba su tierra natal, llegó a Bahía en 1877, compartiendo la suerte de un gran número de sus conciudadanos. Fue la codicia, no la fe, lo que lo impulsó a unirse a Belo Monte, donde dio descuentos al Conselheiro. Además, los dos hombres eran viejos conocidos, ya que alrededor de 1873, el beato Antônio había pasado por Assaré , donde De Assunção poseía un terreno. Por tanto, Vilanova transfirió a Canudos sus activos comerciales , llevándose también a los suyos. No tuvo dificultad en hacer prosperar su negocio, sabiendo de hecho, con la ayuda de João Abade y su tropa, mantener a raya a sus competidores. Su prestigio solo aumentó a lo largo de la guerra, y su almacén pronto sirvió para almacenar armas y municiones, que distribuyó a los combatientes de acuerdo con los jefes de piquete. Mientras los señores de la guerra perecían, y al mismo tiempo el Conselheiro permanecía enclaustrado en su santuario , Vilanova tendería a concentrar cada vez más poderes en sus manos. En la última fase de la guerra, cuando todo estaba perdido, se preparó hábilmente para su retiro, no sin haber pedido permiso al entonces moribundo Conselheiro. Esta última fallecida, Vilanova consigue sacar a todos sus familiares del infierno de Canudos, con cautela, en pequeños grupos, con la ayuda de algunos yagunços de sus amigos. Según su hermano Honório, tuvo que entregar cuatro barriles de plata , que allí enterró, pero se llevó consigo a Ceará, donde se fue a vivir por un tiempo, tres o cuatro kilos de oro y joyas. Murió a los 50 años.

Joaquim Macambira procedía finalmente de una de las dos grandes familias que vivían en Canudos antes de la llegada del Conselheiro (el otro era el Da Mota; los Vilanovas no llegaron hasta más tarde). Estas dos familias también mantuvieron una buena relación, atestigua que luego de la masacre de Da Mota, los Macambira recibieron a los menores de esta familia en sus hogares. Joaquim era agricultor y comerciante, no estrictamente combatiente, aunque durante la guerra le gustaba tender emboscadas . Desempeñó un papel protagónico en la comunidad por el hecho de ser un hombre de confianza, un comerciante respetado, de probidad reconocida fuera, que mantenía relaciones comerciales con sus colegas de las localidades vecinas, y que, además, se hizo amigo del coronel João Evangelista. Pereira de Melo, acaudalado dueño de Juazeiro , a quien encargó madera para la nueva iglesia de Canudos, transacción fallida que se convirtió en la chispa que daría inicio a la guerra. Tenía una numerosa descendencia, y uno de su hijo se había metido en la cabeza durante uno de los episodios más famosos de la Guerra de Canudos, para apoderarse de los cañones de la 4 ª expedición, pero será sacrificado al mismo tiempo que un puñado de sus compañeros ( Francisco Mangabeira le dedicará un poema, inspirado en un relato de Euclides da Cunha ). Cuando terminó la guerra, una de sus hijas, María Francisca Macambira, de 10 años, cayó primero en manos de oficiales republicanos en Salvador, antes de ser acogida por la periodista Lélis Piedade (ver más abajo).

Mencionemos también a Honório Vilanova, hermano de Antônio, que venía como él desde Ceará, donde había aprendido el oficio de talabartero , y de donde partió para Canudos en compañía de su hermano, después de pasar por Bonfim. Si sabemos muy poco de sus hazañas y gestos durante la guerra, más tarde será el memorialista de Canudos y el Conselheiro, recordando de hecho con precisión los hechos, costumbres, vida cotidiana y notables de Belo Monte, y en particular recorriendo la personalidad. del Conselheiro, a quien conoció por primera vez en Assaré hacia 1873 y con quien permaneció casi hasta el final de la guerra; además, siempre hablará bien del Conselheiro. Sus recuerdos fueron recogidos por Nertan Macêdo en un libro publicado en 1964, Memorial de Vilanova . En Canudos, se ocupó principalmente de ayudar al "amigo Antonio", su hermano comerciante, en la bien surtida tienda de este último, y nunca ejerció su condición de talabartero. Luchó en la fase final del conflicto y sufrió una lesión en el pie. Murió en su natal Ceará a la edad de 105 años.

El estado de guerra impregnaba la vida en Canudos mucho antes de que estallara la guerra abierta, tres años y medio después de la fundación de la comunidad. Belo Monte, de hecho, apareció a raíz de un sangriento enfrentamiento entre los hombres de Maciel y un destacamento de la policía bahiana lanzado sobre sus talones por las autoridades, fue inicialmente concebido como un escondite , y los funcionarios, a quienes nada les permitía asumir que permanecerían a salvo de los enjuiciamientos, tenían que estar siempre preparados para la batalla. En consecuencia, la organización militar tuvo, tanto en los centros de decisión de la comunidad como en la vida cotidiana, una importancia considerable. Los ejercicios militares eran diarios y las viviendas estaban parcialmente revestidas con un sótano como refugio contra la artillería.

Belo Monte fue gobernado oligárquicamente  ; el grupo gobernante no derivaba su legitimidad de una elección popular, sino del prestigio individual de sus miembros, prestigio derivado de la realización de actos notables, de la posesión de bienes o de la proximidad a Antônio Conselheiro. Éste parece haber formado, en torno a João Abade y Antônio Vilanova, un círculo de directores que, según la prensa contemporánea, aparecía en público bajo la denominación de "Doce Apóstoles". Abade tenía la ventaja en el dominio policial y militar, mientras que toda la administración civil estaba a cargo de Vilanova. También formaron parte de este mismo núcleo central el gran terrateniente Norberto das Baixas y algunos líderes militares, entre ellos Pajeú, João Grande y José Venâncio. La atención de la salud fue encomendada al curandero Manuel Quadrado, versado en plantas medicinales . Así, la atención médica, pero también la educación escolar, fue proporcionada por instituciones cuasi estatales.

Que Maciel, en su calidad de Conselheiro , "nunca renunció al privilegio de tener la última palabra" , como afirma el historiador José Calasans , debe ser cuestionado, más particularmente en lo que respecta a la fase final de la guerra. La prensa de la época lo retrató como el señor de la guerra supremo, como un déspota con poder de mando ilimitado y global. Ciertamente, en los inicios del movimiento, Antônio Conselheiro fue la figura determinante, y fue él quien formó el grupo dirigente; pour cela, il s'autorisait notamment de ses liens de parentèle, liens qui déterminaient ses rapports avec une large part de la population de Canudos, Maciel étant, ainsi qu'il appert du registre baptistaire, le parrain de presque tous les enfants nés dans la colonia. Además, pudo contar con una red, tejida durante sus veinte años de vagabundeo, de relaciones personales con fazendeiros , comerciantes y políticos de la región. Sin embargo, como señala DD Bartelt , el asesinato del que fueron víctimas su confidente Antônio da Mota y parte de su familia, bajo la sospecha de haber informado a la policía del ataque a Uauá durante la primera expedición, parece indicar lo contrario, ya que el asesinato se habría llevado a cabo bajo los propios ojos de Maciel, sin que él pudiera evitarlo. Por supuesto, la guerra había comenzado para entonces y se requería la ley marcial ; Sin embargo, tanto si la sospecha había sido fundada como si no, o si las pruebas habían sido fabricadas por Vilanova para deshacerse de un rival, el incidente tiende a demostrar que Maciel ya no era entonces la autoridad suprema en asuntos militares (estratégicos o disciplinarios). . Según José Aras , "el Conselheiro temía a João Abade ... era el verdadero líder" , y Sousa Dantas relata una creciente decadencia moral, prostitución y violencia interna, que Maciel ya no pudo. Frenar; la voluntad del líder espiritual se vio frustrada por la arbitrariedad de los arrogantes cadáveres; Se dice que Maciel incluso ordenó a sus seguidores que regresaran a sus pueblos de origen.

La Guárdia Católica , Guardia Pretoriana de Antônio Conselheiro y Policía de Canudos, vestía uniforme de algodón azul, con boina del mismo color. Las controversias de derecho civil se resolvieron en su mayoría internamente, mientras que los delitos graves se remitieron a la jurisdicción municipal.

medios de subsistencia

Contrariamente a lo que se desprende de la dramática descripción de Da Cunha, la zona de Canudos no era tan árida como para ofrecer muy pocos recursos para la actividad agrícola y comercial; por el contrario, el sitio fue elegido precisamente por su capacidad de sustentar la agricultura. De hecho, Belo Monte está ubicado donde la afluencia de agua a través de la cuenca superior del río Vaza-Barris era máxima. El agua podría extraerse no solo del río, sino también, una rareza en la región, del subsuelo, cavando moderadamente pozos en la roca porosa. Por cierto, por la irregular configuración del terreno, las facultades de defensa de la ciudad se multiplicaron, facilitando en particular emboscadas y ataques sorpresa por parte de los canudenses  ; Los comandantes militares de Conselheiro tenían que ser expertos en atraer y atrapar a las tropas regulares en laberintos naturales desprovistos de agua.

En las orillas del río se sembraron hortalizas, maíz , frijoles , sandías , caña de azúcar , papas , calabacines , etc. De yuca y otros cultivos se cultivaron en las zonas húmedas adyacentes de la colonia. Canudos era dueño de un matadero y los alimentos se almacenaban en almacenes. En todas las viviendas de la ciudad, la carne y los frutos secos se guardaban en tinajas de barro. En los alrededores de la colonia se practicaba la horticultura y se criaba ovinos, caprinos y (en pequeñas cantidades) bovinos . Los productos alimenticios eran objeto de un comercio minorista regular en Canudos.

La colonia de Canudos tenía varias fuentes de ingresos. Los habitantes confeccionaban cuero , colchones de paja, cuerdas y cestería , que luego se vendían en los mercados de la región. La venta de pieles de cabra en particular proporcionó gran parte de los fondos necesarios para adquirir bienes en el extranjero. Los emisarios de Antônio Conselheiro negociaron directamente con el mayor comerciante de Juazeiro . Cuando las finanzas estaban apretadas, Antônio Conselheiro escribió cartas a sus contactos en el extranjero o envió emisarios, por ejemplo, Zê Venâncio y Joaquim Macambira, para solicitar donaciones de ganado.

Las ventas de pieles reportando solo ingresos escasos, y la comunidad sin otra fuente regular de ingresos, Antônio Conselheiro se vio obligado a ser flexible y enviar a su gente a trabajar bajo contrato en granjas y haciendas cercanas, sin embargo, en menor medida que el Padre. Cícero por ejemplo, que quería con esta medida satisfacer a los terratenientes vecinos; Antônio Conselheiro, menos consciente de las combinaciones políticas, se inclinó a mantener su ciudad santa en mayor aislamiento y finalmente pagó los costos de su relativa intransigencia. Pero este aislamiento ciertamente nunca fue absoluto, porque los intercambios nunca se detuvieron, a tal punto que incluso durante el conflicto armado, simpatizantes vinculados a la facción viana del Partido Republicano de Bahía continuaron entregando material a la colonia. El hecho de que la comunidad de Canudos pudiera funcionar solo durante cuatro años da fe de la aptitud organizativa del Conselheiro y sus ayudantes. Canudos era remoto, pero nunca aislado, lo que le permitió sobrevivir económicamente; el milagro logístico que representa Canudos solo pudo ocurrir porque Canudos estaba bien conectado con la economía de la región.

Antônio Conselheiro no solo exigió que los canudenses hicieran trabajos agrícolas duros, sino que también contrató jornaleros de las fincas vecinas. También se apoyó en parte de los recursos ofrecidos por sus admiradores y envió a sus seguidores a pedirles contribuciones en dinero y materiales, principalmente para las necesidades de la nueva iglesia. Algunas familias cedieron, sin estar obligadas a hacerlo, todo lo que poseían a la comunidad, como acto voluntario de penitencia.

Finalmente, a los recién llegados se les pidió, pero no se les obligó, a ceder parte de sus activos - dinero u objetos - a la comunidad. La existencia de esta regla llevará a algunos a calificar la economía canudense de “  comunista  ”. Sin embargo, nunca se planteará la posibilidad de abolir la propiedad privada  ; es cierto que el terreno edificable fue cedido a los habitantes de forma gratuita, pero también tuvieron que financiar su casa o su cobertizo ellos mismos. La casa, como las pertenencias personales, seguía siendo libremente transferible, y había un negocio inmobiliario muy animado en Canudos . Obtener ganancias no estaba prohibido ni condenado moralmente. El comerciante Antônio Vilanova, uno de los hombres más influyentes de Belo Monte , era un hombre rico cuando abandonó la ciudad poco antes del final de la guerra.

Por tanto, la economía de Canudos se organizó sobre una base mercantil y monetaria. Canudos no vivió de ninguna manera en la autarquía y de acuerdo con sus propias reglas, sino que estuvo en diversas capacidades e intensamente integrado en un sistema comercial regional interconectado. Se afirmó que se celebraba un mercado semanal en el propio Belo Monte .

Vida social y prácticas religiosas

Los periodistas , sacerdotes extranjeros diligentes por parte del obispo en inspeccionar el local, algunos miembros de la élite gobernante, algunos párrocos y muchos cronistas y testigos contemporáneos llamaron a los conselheiristes locos, criminales, antes esclavos y, más que nada, fanáticos religiosos. Esta visión, transmitida y reforzada por la obra maestra de Da Cunha, ciertamente debe ser matizada.

Belo Monte fue una forma de teocracia , cuyo régimen político y social, de tipo clan , fue modelado por la particular visión religiosa del Conselheiro, y donde las leyes procedían de la arbitrariedad del cacique. Este último, asistido por un comité de gobierno local (ya mencionado anteriormente) compuesto por 12 apóstoles o ancianos , estableció un sistema social de apariencia comunista , basado en la división del trabajo y la producción, y en la propiedad común. De hecho, sólo se permitía la propiedad privada de los objetos muebles y las casas, mientras que la comunidad absoluta de tierras, pastos, rebaños y productos agrícolas raros, cuyos propietarios recibieron una cuota, se mantuvo en vigor. Irrisorio, y donó el resto a la Companhia. hacer Bom Jesus . Todos obtuvieron acceso a la tierra y al trabajo sin tener que soportar el acoso de los capataces de las tradicionales fazendas . Se abolió el matrimonio civil y la moneda oficial republicana, se prohibieron las tabernas, los licores y la prostitución ; el crimen estaba estrictamente limitado allí y la práctica religiosa era obligatoria. En cuanto a la moneda, es necesario traer algunas reservas a la tesis de un bastión monárquico Canudos, donde se quemaron billetes republicanos y donde solo se utilizó la antigua moneda imperial. Sin duda, hacer uso de la moneda imperial internamente era posiblemente parte de las prácticas simbólicas del núcleo central de Canudos, y quizás Maciel también era reacio a tomar la moneda republicana en la mano. Sin embargo, habiendo dejado de tener valor de cambio la moneda imperial en los mercados de la región, esta reticencia no pudo ser compartida por los comerciantes, campesinos y jornaleros presentes en Belo Monte . Además, la práctica del trueque (no monetario) todavía era común en los mercados del sertão , por lo que uno podía sentirse fácilmente satisfecho con una pequeña cantidad de efectivo.

Por tanto, si el comercio no era en modo alguno de tipo socialista, la agricultura, en cambio, tenía indudablemente rasgos colectivistas . El trabajo en el campo se realizaba en forma cooperativa, y la propiedad privada de los campos y pastos aparentemente no existía, aunque Benício informa que los pequeños campesinos de Canudos poseían pequeños huertos y huertas en los alrededores, e incluso los designaron como propietarios de este. o esa pequeña finca donde criaban cabras, pero quizás estos eran los campesinos que vivían allí antes de la llegada de Maciel y que por tanto no habían sido expropiados. Cabe señalar que esta orientación colectivista no tiene sus raíces ni en el cristianismo primitivo ni en la ideología comunista, sino que se deriva de una cierta antigua tradición campesina del sertão , llamada mutirão (palabra de origen tupí ). Este modo de trabajo comunalizado, heredado de los nativos, pero también practicado en otras culturas rurales de Europa y África, fue la base de la ayuda mutua local en economías económicamente escasas, y se aplicó cuando se pretendía, por ejemplo, construir una casa. o cuando llegó el momento de cosechar, o sobre todo, de mantener y desarrollar las tierras comunales, así como de limpiar, construir caminos y mantener en buen estado los pozos. La posesión común y el uso de pastos ( fundo de pasto ) también pertenecían a las tradiciones del pueblo del sertão y eran esenciales para los pequeños productores de ganado. Por último, debemos tener cuidado de no olvidar el valor simbólico de la mutirão , que co-determina la percepción externa de Belo Monte , la mutirão , en efecto, la implementación horizontales relaciones de producción , en contraposición a la estricta verticalidad de las relaciones laborales. En el señorial coronelist sistema .

Los vagabundos del sertão y las víctimas de la sequía fueron recibidos con los brazos abiertos por Antônio Conselheiro. También hubo una serie de antiguos criadores, que alguna vez fueron todavía ricos, que no habían dudado en abandonar sus rebaños. Al contrario de lo que afirma Da Cunha, los recién llegados no estaban obligados a entregar al Conselheiro el noventa y nueve por ciento de lo que traían, incluidos los santos destinados al santuario común, incluso cuando muchas familias se prestaban voluntariamente a este sacrificio. Habiéndoles enseñado el profeta a temer el pecado mortal del más mínimo bienestar, dijeron que estaban felices con lo poco que les quedaba y que estaban satisfechos con ello. Al mismo tiempo, Antônio Conselheiro admitió la presencia en el pueblo de individuos cuyo temperamento y antecedentes parecían difícilmente compatibles con su plácida personalidad; Canudos, de hecho, sirvió también de refugio a cierto número de delincuentes, algunos de ellos famosos, que creían escapar de la justicia de esta manera, y que paradójicamente pronto se convirtieron en los favoritos de Maciel, sus secuaces predilectos, que garantizaban su autoridad. inviolable, incluso convirtiéndose en sus mejores discípulos.

La comunidad, una vez establecida en su nuevo entorno y abandonada a sus propios dispositivos, logró organizarse y funcionó con asombrosos conocimientos y energía. Así p. Por ejemplo, los agricultores de Canudos supieron, en condiciones extremadamente difíciles, operar sus granjas de ganado y cabras. No solo se construyeron más de 2.000 casas en muy poco tiempo, sino que los conselheirists construyeron cisternas de agua, una escuela, almacenes, talleres de armas y la nueva iglesia. Las ruinas de adobe con techo de paja construidas en hileras estrechas, retratadas como la miserable y rudimentaria Da Cunha, en realidad no reproducían idénticas en tamaño y diseño, un modelo residencial campesino extendido por todo el sertão . Canudos surge como una comunidad con una gama completa de funciones, capaz de acomodar y administrar una gran población con un rango de edades que va desde recién nacidos hasta hombres y mujeres demasiado mayores para trabajar o incluso indefensos. La realidad de Canudos era, por tanto, diferente a la visión expresada por Da Cunha, según quien la población del pueblo, así "constituida por los elementos más dispares, desde el fervoroso seguidor, que ya, en su vida anterior, había renunciado a él. - incluso en todas las comodidades de la vida, incluso al forajido desapegado que llegaba con un rifle al hombro en busca de nuevas áreas de hazañas " , terminó sin embargo al cabo de un tiempo para formar una " comunidad homogénea y uniforme, un inconsciente y masa brutal, que crecía sin evolucionar, sin órganos y sin funciones especializadas, por la única yuxtaposición mecánica de sucesivas bandas, como un polipier humano ” .

Si bien la promiscuidad sexual era común en el sertão , Antônio Conselheiro impuso una rigurosa moral pública, sin duda en relación a su malestar con las mujeres. Las adolescentes sorprendidas bromeando fueron castigadas y se prohibió la prostitución , masiva en otras partes del sertão . Incluso los periodistas más cínicos señalaron que, a diferencia de todas las demás localidades del sertão , en Belo Monte no existía la prostitución , ni la borrachera era un problema público, ni la prisión del pueblo estaba llena de vagabundos o mafiosos. Maciel dio el ejemplo del ideal ascético, vistiendo solo una túnica rasgada en su piel y comiendo solo una comida al día, consistente en maíz, yuca y frijoles, sin carne; en general, sin embargo, la población de Canudos no lo siguió en este punto, y limitó la privación de carne a los viernes ya las fiestas religiosas. En lo que respecta más en particular al alcohol , la condena moral de Antônio Conselheiro a su consumo puede parecer contraria al pragmatismo. El alcohol jugó un papel importante, ya que las aguas estancadas del sertão a menudo estaban contaminadas y los sertanejos intentaban beber la menor cantidad de agua posible. El uso y venta de cachaça (una especie de brandy ) quedó prohibido. Levine señala que, a este respecto, Canudos se parecía más a la Ginebra calvinista que a una típica Jerusalén o ciudad brasileña. Da Cunha, en cambio, afirma que en Canudos reinaba el desenfreno desenfrenado y que las calles estaban llenas de hijos ilegítimos .

Si algunos de los roles tradicionales de la mujer en la sociedad pueden haber sido reemplazados por otros nuevos para Canudos, esto fue solo hasta cierto punto. Aunque estaban separados físicamente de los hombres como resultado de la misoginia de Conselheiro, eran al mismo tiempo más independientes de lo que hubieran sido fuera de la colonia. Se les asignaron tareas tan difíciles como las de los hombres, ya sus hijas se les permitió asistir a la escuela primaria en las mismas condiciones que sus hijos. Las mujeres, así como los niños y los ancianos, realizaban un arduo trabajo manual, similar a lo que ocurría en el resto del campo brasileño.

La práctica religiosa estructuró y puntuó la vida en Canudos, pero no llegó a todos los residentes por igual. El lugar central era el santuario , donde Antônio Conselheiro pasaba horas cada día en meditación y donde se practicaban las beatas en oración y letanía . Cada día comenzaba al amanecer con el oficio y terminaba por la tarde con el tercero , como el horario monástico y siguiendo la tradición misionera establecida por el Padre Ibiapina . La intensidad de la participación religiosa, sin embargo, fue desigual: los hombres asistieron al servicio menos que las mujeres, e incluso algunos miembros del grupo gobernante no necesariamente participaron en la vida religiosa. Por el contrario, la autoflagelación , una antigua tradición del sertão , estaba reservada para los hombres.

Belo Monte celebraba fiestas religiosas, que, como en el resto del sertão , tenían extensiones seculares, con música africana, fuegos artificiales y alcohol en cantidades moderadas, costumbre que el Conselheiro tuvo que resignarse a tolerar. La vida ceremonial fue proporcionada por una élite religiosa, la Companhia do Bom Jesus . Las principales estructuras de la organización secular se referían, por sus propios nombres, a la superestructura religiosa: los Doce Apóstoles (el comité ejecutivo) y la Guardia Católica (el alto mando militar).

Maciel no solo defendió a la Iglesia oficial, sino que también buscó mantener su autoridad. Considerándose un predicador laico distinguido, se abstuvo absolutamente de administrar los sacramentos, tareas reservadas a los sacerdotes consagrados. Los bautismos, bodas y entierros fueron atendidos por el padre Vicente Sabino, párroco de Cumbe, que tenía su propia casa en Canudos.

Según relata Da Cunha, la justicia en Canudos era, como todo lo demás, paradójica, resultando en una inversión total del concepto de delito: si se ejercía con gran rigor por las nimiedades, rehuía para el mayor daño. De hecho, se permitieron todo tipo de malversaciones, siempre que aumentaran el patrimonio de la comunidad. En 1894, los ataques lanzados en las localidades aledañas, comandados por ejércitos conocidos, terminaron alarmando a la región. En un vasto radio alrededor de Canudos, todavía según Da Cunha, las fazendas fueron devastadas, las aldeas saqueadas, las ciudades tomadas por asalto. En Bom Conselho , una imprudente horda de canudenses logra apoderarse de la ciudad y dispersar a sus autoridades, comenzando por el juez de paz Arlindo Baptista Leoni, que guardará rencor contra el Conselheiro. Fue ese año tal repunte de la depredación y el saqueo que acabó preocupando a los poderes establecidos, dando lugar incluso a una interpelación y una discusión vehemente en la asamblea del Estado de Bahía. Incluso por un tiempo, Canudos se convirtió en la sede de los grupos de combate político, que siguiendo las direcciones fijadas de antemano, fueron a participar, con palos y rifles, en los enfrentamientos electorales, en apoyo de algún potentado de los alrededores. Sin embargo, hasta la primera expedición, Antônio Conselheiro continuó colaborando con la policía local.

Gracias en particular a su vigorosa estatura, Antônio Conselheiro dominó el campo y trabajó para corregir a los que se desviaron de los caminos que había trazado. Cualquier traición a sus principios se castigaba con la muerte, como atestigua (según Levine; este incidente ha sido interpretado de diversas formas) la ejecución a plena luz del día de Antônio da Motta y sus hijos, que se encontraban entre los pocos comerciantes autorizados para presentar casos en Canudos. , bajo la acusación de haber comunicado información a la policía bahiana. Se instaló una pequeña prisión, en la que eran conducidos todos los días, por los secuaces del profeta, aquellos que habían cometido alguna violación de los preceptos religiosos, por ejemplo, habían fallado en las oraciones. Entre estas obligaciones religiosas se encontraba también el ritual fetichista de las imágenes de besos, instituido por Antônio Conselheiro, donde el misticismo de cada persona daba rienda suelta. Además, durante las reuniones religiosas en la plaza del pueblo, la multitud de fieles se dividió por sexos, en dos grupos distintos.

Sin embargo, la comunidad de Canudos estaba lejos de ser un mundo herméticamente cerrado. Dado que los caminos y senderos que conducían hacia y desde Canudos permanecieron abiertos y el lugar sagrado era de libre acceso, es posible, si no probable, que solo una parte de la población cumpliera con todas las obras y rituales de oración prescritos por Antônio Conselheiro. Sin embargo, la dictadura utópica de Conselheiro afectó a todos en su ciudad santa al menos hasta cierto punto.

Antônio Conselheiro fundó una escuela en Canudos, que él mismo dirigió y para la que contrató profesores . Con el pago de una cuota de inscripción mensual, se permitió que los niños y niñas asistieran juntos, lo que habría ofendido a los tradicionalistas fuera de Canudos. Se animó a los canudenses a que dieran a sus hijos una educación regular, un privilegio del que ninguno de ellos hubiera disfrutado en sus pueblos de origen. Había clases todos los días y muchos niños asistían a las lecciones. Parece que en general Antônio Conselheiro hizo mucho de la enseñanza de los niños. En la comunidad que fundó hacia 1890 en el caserío de Bom Jesus, ahora Cristópolis , ya había abierto una escuela primaria, a la que asistían niños de la localidad y de los alrededores, pero que duró poco tiempo por negligencia del maestro. En Canudos, la primera maestra reclutada, originaria de Soure , pronto fue reemplazada por una joven de 23 años, egresada de la Escuela Normal de Bahía, una mulata algo feroz, a quien (según una versión) su familia quiso impedir que se casara. un chico de origen modesto que había huido con él a Canudos. Vivía en la parte baja del pueblo, en una calle llamada por eso rua da Professora . Luego la sucedió otra maestra, que logró escapar de la masacre final y se instaló en Salvador, donde murió en 1944, a los 78 años.

Guardia pretoriana y líderes militares

En torno a Antônio Conselheiro se formó una especie de Guardia Pretoriana , llamada Guardia Católica (“Guarda católica”), o Companhia do Bom Jesus , un vigoroso grupo de sertanejos armados, con uniforme de combate, que mantenía a pie el propio Conselheiro, por medios de las contribuciones económicas que cobraría de los fieles. Algunos de estos hombres ya eran famosos, coronados con el prestigio de sus antiguas aventuras, embellecidos por la imaginación popular; unos pocos iban a desempeñar pronto un papel de liderazgo en las operaciones militares que iban a seguir, y algunos serían llamados en las últimas semanas de la guerra para asumir el liderazgo político de la comunidad. Antônio Conselheiro, interrogado sobre su escolta armada por el reportero capuchino João Evangelista, respondió: "Es para mi defensa que tengo a estos hombres armados conmigo, porque Vuestra Reverencia debe saber que la policía me atacó y quiso matar en un lugar llamado Masseté, donde hubo muertos de ambos lados ”. De ser cierta esta afirmación de Maciel, la compañía de Bom Jesus se habría creado tras el ahorcamiento mencionado, enMayo de 1893. Cuando el Conselheiro llegó a Belo Monte, la guardia ya estaba constituida, y los antiguos habitantes de la fazenda llamaron a los miembros de esta guardia "los hombres de la compañía". A ellos les correspondía garantizar la seguridad personal del Conselheiro y también velar por la defensa de la ciudadela de Canudos. Un grupo montaba guardia día y noche frente al santuario , residencia del Conselheiro, y cada vez que este último cruzaba el umbral de su casa, era recibido "con fuertes aclamaciones y vítores a la Santísima Trinidad , al Buen Jesús y a al Divino Espíritu Santo ”.

El comandante en jefe de esta guardia, João Abade, si lo llamaban "jefe del pueblo" ( chefe do povo ) y en tiempos de paz el mando de este grupo armado descansaba solo en él, se veía necesitado. , con el estallido de la guerra, delegar parte de su autoridad en piquetes , destacamentos encargados de misiones de vigilancia y vigía en diversos puntos estratégicos del entorno, en particular en Uauá , en las alturas de Cambaio, en el Desfile de Cocorobó. , en Umburanas etc. El mando de estos piquetes fue confiado a jagunços de probada valentía, algunos de los cuales tenían experiencia en la lucha armada y la guerra de guerrillas. Conocemos los nombres y antecedentes de varios de estos líderes de piquetes, también de Euclides da Cunha, que registró sus nombres, y de las declaraciones del Honório Vilanova, recogidas por Nertan Macêdo y José Calasans .

João Abade fue uno de los hombres fuertes de Belo Monte, como lo demuestran los títulos de “líder del pueblo” y “comandante de la calle” que le fueron atribuidos (y que fueron capturados por robo por João Evangelista durante su visita ). Como su amigo y otro hombre fuerte del pueblo, el comerciante Antônio Vilanova, vivía en una casa con techo de tejas, signo exterior de alto estatus social. Según Honório Vilanova, Abade iba a menudo al albergue Conselheiro, incluso en tiempos de guerra. Las teorías sobre el lugar de nacimiento de Messire Abade (Seu Abade), como lo llamaban, varían: según algunos, nació en una buena familia en Tucano, Bahía, según Honório Vilanova, de los alrededores de Natuba (ahora Nova Soure ), en la costa; según José Aras, creció en Buracos, en el municipio de Bom Conselho , y comenzó su vida como cangaceiro (bandolero) bajo el liderazgo de los famosos bandidos João Geraldo y David, en la región de Pombal . La noticia de que João Abade nació en Ilhéus , educó y asesinó a su prometida, se difundió durante la guerra, pero fue negada por otros. Se había convertido en una figura destacada del séquito del Conselheiro antes de llegar a Canudos. Fue él quien comandó, en mayo de 1893, en el momento de la reunión de Masseté, quien enfrentó a los yagunços con los hombres de la policía bahiana. La creación de la Guardia Católica, que intervino al día siguiente de la ocupación de la antigua fazenda del Vaza-Barris , permitió al líder Abade fortalecer aún más su posición, ya que ahora tenía en sus manos un veterano, remunerado y disciplinado. Respetado y obedecido, haciendo sonar el recogimiento de sus jagunços con un silbato, encabezó el ataque al Teniente Pires Ferreira en Uauá durante la primera expedición contra Canudos, luego, mantenido al mando y sin dejar de luchar, verá su nombre mencionado en varias ocasiones. , incluso en el combate del Comboio. Según los escritos de José Aras, fue asesinado al ser golpeado por un fragmento de piedra en la plaza de una de las dos iglesias, cuando cruzaba la plaza en dirección al santuario, donde vivía el Conselheiro.

El líder guerrillero Pajeú, su primer nombre Antônio, fue también uno de los "hombres fuertes" de Canudos, posiblemente el más perspicaz, y supuestamente uno de los "apóstoles" de Belo Monte. Negro originario de un lugar llamado Pajeú (de ahí su apodo), en el río Pernambuciano Riacho do Navio, comenzó su vida profesional como militar o como policía. Según Manoel Benício , desertó y estuvo involucrado, en los inicios de la república brasileña, en la revuelta de Antônio Diretor en Baixa Verde, todavía en Pernambuco, donde fue acusado de varios delitos y perseguido por la policía. Después de unirse a la suite de Antônio Conselheiro, y una vez llegado a Canudos, supo utilizar sus conocimientos militares para convertirse en uno de los líderes más astutos de la guerra, se distinguió en particular por su capacidad para imaginar emboscadas y lideró la lucha contra la segunda expedición, incluida la organización de emboscadas alrededor de la Favela. Con "inigualable valentía y rara ferocidad", en palabras de Da Cunha, Pajeú creó constantes dificultades para las tropas republicanas durante la Cuarta Expedición. De creerse a João Siqueira Santos , Pajeú habría ordenado la destrucción de varias fazendas cercanas a Canudos, incluidas las del coronel José Américo Camelo de Souza Velho, con el argumento de que había retenido y matado a sertanejos que se dirigían a Canudos. Tras la muerte de los jefes principales, hacia el final de la guerra, Pajeú asumió el mando general de las operaciones, "emergiendo entonces el rudo Pajeú", según escribió Da Cunha, "con la facies dominante de Cathelineau  ", y según se informa fue asesinado en acción enJulio 1897, aunque esta información fue cuestionada en septiembre por el periodista Lélis Piedade, quien consideró infundada la noticia de su muerte.

José Venâncio, conocido como Zê Venâncio, un conocido y temido jagunço , que pasó a ser el autor de ocho asesinatos, fue, junto con João Abade, uno de los dos únicos jefes militares cuyo nombre fue mencionado por João Evangelista. Durante la guerra, algunos periódicos salvadoreños afirmaron que el jagunço había formado parte, en la década de 1890, del grupo cangaceiro de Volta Grande , que operaba en las Lavras Diamantinas . Gozando de la confianza del Conselheiro, fue uno de los encargados de recaudar donaciones para la construcción de la nueva iglesia. También se le encomendó, a raíz del combate de Uauá, la tarea de destruir las pequeñas fazendas y viviendas para que el enemigo no pudiera refugiarse allí durante su marcha sobre Canudos, y así destruyó unas cuarenta casas. José Aras, confirmando que Venâncio era de Volta Grande, añadido a su historial el hecho de haber llevado a Canudos, de manera que se anunció la llegada de la 3 e envío, algunos de sus antiguos compañeros de robo, equipado con fusiles y Comblain fusiles tomada de las fuerzas policiales bahianas. Luchó hasta el final y no perecerá hasta después de la caída de Pajeú, João Abade y Macambira.

Pedrão, apodo de Pedro Nolasco de Oliveira, también llamado Pedro José de Oliveira, fue, según la convicción del historiador Calasans, quien tuvo una conversación con él poco antes de sus 70 años, "la personalidad más fuerte del efímero imperio de Belo Monte. ”. Nacido enAgosto 1869en Várzea da Ema conoció al Conselheiro en su ciudad natal en 1885, y pronto se convirtió en su seguidor. Sin embargo, no se incorporó al estrecho séquito del Conselheiro hasta después de su llegada a Canudos. De su matrimonio, celebrado en la iglesia de Canudos, nacieron 17 hijos. El dirigente político Honório Vilanova dijo a Calasans que su hermano Antônio entregó a Pedrão la autoridad sobre "treinta hombres y treinta cajas de cartuchos", es decir, un piquete mucho más grande que los demás, generalmente compuesto por 20 combatientes. Considerando que era miembro de la Guardia Católica , le tocó muchas veces montar guardia frente a la puerta del santuario, casa del Conselheiro; este guardia fue relevado de cuatro horas en cuatro horas. Se le encomendaron otras misiones, en particular la de recaudar fondos para el trabajo en las iglesias, misión por la que Conselheiro le pagó a razón de mil reales por viaje. Fue durante una de estas misiones que ocurrió el ataque a Uauá; de regreso al pueblo, se quejó de que muchos de los jagunços muertos no habían sido enterrados y culpó a João Abade (los dos hombres, además, no se querían mucho); el Conselheiro se enteró del asunto y ordenó a Pedrão que lo remediara; asistido por 22 hombres de confianza, se dispuso a enterrar a 74 personas, incluidos los enemigos. Varios meses después, será también él quien dará el entierro al coronel Antônio Moreira César , negando luego, frente a Calasans, el hecho entonces ampliamente admitido de que el cuerpo del coronel había sido quemado. "Mameluco frío y discreto", en palabras de José Aras, Pedrão estaba según sus propias palabras al frente de 40 hombres en la lucha de Cocorobó, y no en la de Canabrava, como se indica en el libro de Da Cunha. . Su esposa y una de sus hijas resultaron heridas en la fase final de la guerra, pero no de gravedad; Pedrão, además, no perdió a ninguno de sus hijos. Logró dejar a Canudos con su familia cuando el Conselheiro ya estaba agonizando. Se refugió en el estado de Piauí , luego vagó un tiempo por el Nordeste antes de regresar a Várzea da Ema, para luego instalarse en el campamento de Cocorobó, donde se le construyó un refugio y donde murió, a los casi 90 años, enJunio ​​de 1958 ; según afirma José Aras, fue enterrado con gran pompa en Nova Canudos. Antes de eso, en la década de 1930, se dejó reclutar por el capitán Juraci Magalhães para luchar contra el bandolero Lampião , pero su brigada de quince hombres nunca tuvo la oportunidad de enfrentarlo directamente.

Bernabé José de Carvalho jugó un papel dramático en la fase final de la guerra. Este jagunço célibe, acusado de haber cometido un homicidio en Salvador a raíz de un incidente en una casa de juego, tenía un trasfondo místico, habiendo sido beato del padre José Vieira Sampaio de Riacho de Casa Nova . Se negó a tomar el mando de un piquete, como le suplicaron algunos de sus compañeros combatientes. La2 de octubre de 1897, se presentó ante el general Artur Oscar, ofreciéndose para ir, acompañado del tímido Antônio Beato (conocido como Beatinho ), a parlamentar con los yagunços que persistían en continuar la lucha y convencerlos de que se rindieran. Ambos regresaron al campamento militar, arrastrando tras ellos a cientos de sus compañeros combatientes, una masa hambrienta, harapienta, herida, muriendo de sed. Las versiones difieren en cuanto al resultado de este episodio; según el periodista Fávila Nunes , Bernabé podría regresar a su región de origen, según Euclides da Cunha, no pudo; Alvim Martins Horcades por su parte, sin mencionar el nombre de Bernabé, habla de Antonio Beatinho y sus dos compañeros, encargados de la misión de llevar a los recalcitrantes yagunços a la rendición , en la fe de lo que garantizó el general Artur Oscar: la vida salva a todos. Los tres emisarios, sin embargo, fueron masacrados a las 8 p.m. en el3 de octubre de 1897, y con ellos quince luchadores conselheirist .

El jagunço Antonio Marciano dos Santos e Viera, un hombre adinerado de Riachão do Dantas, en Sergipe , vivía en la fazenda Samba , hoy en el municipio de Bonfim. Se había casado con María Jesús dos Santos, que iba a morir de viruela en Alagoinhas después de la guerra, y de la que tuvo dos hijos, que serán acogidos por el Comitê Patriótico de Lélis Piedade. Según él, Marciano dos Santos era un pariente del Teniente Coronel José de Siqueira Menezes, uno de los miembros mayores de la 4 ª envío, y se aplica a llenar cantidad Canudos de los recursos. Es el mismo Lélis Piedade que relata en su informe del Comitê Patriótico el final heroico y trágico de Marciano del Sergipe, muerto por destacamento en Canudos. Hacia el final de la guerra, Honório Vilanova, herido e informado de la muerte del Conselheiro, quiso abandonar el pueblo y convocó a algunos jefes de Jagunço para asesorar sobre el rumbo a seguir. Así reunidos en consejo, estos avezados luchadores, casi todos de Natuba, se encerraron en su silencio mientras Honório Vilanova defendía la idea de la jubilación, única opción tras la muerte de Antônio Conselheiro. Uno de los presentes, sin embargo, Marciano du Sergipe, respondió con calma, la mirada fija en el suelo: "Si el Conselheiro está muerto, yo también quiero morir". Según Honório Vilanova, murió atrozmente torturado por soldados republicanos.

Para volver a mencionar al Estevão negro , cubierto de tatuajes, que eran tantos recuerdos de sus muchas peleas; Quinquim de Coiqui, quien obtendría la primera victoria sobre las tropas regulares; Antônio Beato, mulato alto y delgado, ya mencionado, muy cercano al Conselheiro y espiando por él.

Reacciones hostiles

Quejas de las autoridades eclesiásticas

Antes de fundar Belo Monte , Maciel / Conselheiro se ocupó, además de su actividad de predicación, de reparar las iglesias y cementerios del sertão , y así trató de remediar el verdadero estado de deterioro de las infraestructuras de la Iglesia, que no era materialmente capaz de hacer frente. Conselheiro y los pocos comerciantes que lo acompañaban fueron acogidos en las parroquias rurales, e incluso el arzobispo de Salvador no tuvo nada que decir sobre las actividades de Maciel al principio. Sin embargo, a partir de 1875, el arzobispo prohibió estrictamente la predicación del laico Maciel; cuando el párroco de Aporá le informó de esta prohibición, Maciel abandonó obedientemente el caserío, pero sin embargo no quiso dejar de predicar, ni dentro ni fuera de las iglesias. Cuando enAbril 1876, tres personas perdieron la vida durante uno de sus sermones, en la localidad de Abrantes (hoy distrito de Camaçari ), las autoridades, instadas en esto por el arzobispo, decidieron intervenir contra Maciel y ponerlo en estado de detención en Itapicuru, el acusación que iba a resultar infundada.

En la década de 1880, sus actividades seguirán provocando las mismas reacciones: algunos sacerdotes favorecieron su afán de reparador y constructor, a pesar de la prohibición del obispo, pero ciertamente pocos llegaron hasta el párroco de Inhambupe, que lo saludó con un toque de campana. campanas y fuegos artificiales la misión en forma de novena que Maciel iba a realizar en la parroquia; En otra parte, la mayor parte del tiempo, los sacerdotes se interpusieron en su camino y trataron de mantenerlo alejado, aún más insistentemente después de que el arzobispo de Salvador, Luís dos Santos ,Febrero 1882Prohibido formalmente, mediante circular, que los sacerdotes permitan a Antônio Conselheiro ejercer sus actividades y reunir a los fieles a su alrededor. Nada de esto pudo evitar que la audiencia de Maciel creciera más y que los que lo acompañaban siguieran creciendo en número. En 1886 fue expulsado, a su vez, por una acción concertada de los párrocos de las freguesias interesadas, en las afueras de Patrocínio do Coité , Simão Dias y Lagarto . Los mismos sacerdotes se mostraron intratables cuando Maciel decidió regresar dos años después, y también logró asegurarse el apoyo de la policía. Sin embargo, desde que Maciel se inclinó pacíficamente en cada ocasión, nunca hubo ningún altercado violento entre la policía y los compañeros de Maciel, que entonces eran 54. En 1888, el arzobispo de Bahía se vio nuevamente obligado a enviar una circular a todos sus subordinados prohibiéndoles tener cualquier contacto con el Conselheiro, porque "tenía conocimiento de que unos pocos sacerdotes eminentes habían encargado a Maciel la reparación de iglesias y la construcción de cementerios".

En un primer momento, la teología de Maciel en consonancia con la doctrina oficial del Vaticano a finales del XIX °  siglo, y por lo tanto a la de la Iglesia Católica de Brasil, pero fue más de lo mismo en el momento de la fundación de Belo Monte , que Ocurrió cuatro años después de la proclamación de la república . Ya en 1890 Roma reconoció a la República de Brasil, y las autoridades eclesiásticas profesaron en adelante la neutralidad frente a los sistemas políticos, inclinándose así ante lo inexorable y teniendo ahora la tarea de renegociar, en una posición de aceptación y conciliación, la política y la conciliación. derechos sociales de la Iglesia brasileña. Maciel era consciente de esta posición adoptada por la jerarquía católica, aunque solo fuera porque el capuchino Marciano lo confrontó directamente con el punto de vista del Papa . Maciel no aceptó este compromiso y, por lo tanto, se colocó fuera de la línea oficial de la Iglesia, cuya autoridad, sin embargo, nunca disputaría. Como resultado de este contexto político-religioso modificado, la práctica religiosa conselheirista , que sin embargo formaba parte de una larga tradición religiosa popular y que ciertamente chocaba en ciertos puntos de la doctrina con la enseñanza católica oficial, debería aparecer ahora como un fundamentalismo religioso.

Quejas de autoridades civiles

En materia de orden público , las autoridades municipales tuvieron pocas denuncias contra los jagunços armados. Estos de hecho no aterrorizaron demasiado a los sertanejos , ya que en la región existía una tradición de servicios de protección para sacerdotes y otras figuras religiosas. Las quejas de los fazendeiros a menudo se limitaban a acusaciones de que los ladrones de ganado estaban usando Canudos como santuario para evadir el enjuiciamiento. Según Levine , de hecho no había criminales buscados entre el rebaño de Antônio Conselheiro, como fue acusado posteriormente; según el historiador Bartelt, por el contrario, el estereotipo periodístico de que Canudos estaba plagado de bandidos no era del todo infundado. La existencia de un escondite en lo profundo del sertão , donde las autoridades apenas se aventuraban y cuya proximidad al Raso da Catarina aumentaba aún más el atractivo, tuvo el efecto de atraer a Canudos cierto número de auténticos jagunços y expedientes de delincuentes. Los comandantes más notables de Belo Monte , en particular João Abade, Pajeú y José Venâncio, eran buscados por la policía, algunos de ellos por homicidio . El cargo de desalojo de los infractores de la justicia, si hubiera sido presentado contra Maciel, ciertamente habría estado justificado.

Los relatos contemporáneos de redadas y saqueos sistemáticos y asesinatos ocasionales parecen muy exagerados y, por lo general, se obtienen de segunda o tercera mano, o incluso constituyen falsificaciones. La documentación de posguerra corrobora la sospecha de que los presuntos crímenes se circunscribieron a hechos aislados ocurridos durante la fase caliente del conflicto y deben entenderse como reacciones defensivas en el marco de una amenaza propiamente existencial. Esto no fue suficiente para justificar una intervención policial o militar por parte de las autoridades del estado federado.

Por otro lado, el boicot fiscal instituido por Antônio Conselheiro fue indiscutiblemente ilegal. La constitución brasileña sancionó explícitamente a quienes por razones religiosas pretendían eludir las obligaciones civiles derivadas de las leyes de la república. De la misma forma, la decisión de los canudenses de contraer matrimonio solo ante el cura, sin pasar por el estado civil , contraviene las nuevas disposiciones legislativas republicanas.

A mediados de la década de 1890, los terratenientes comenzaron a quejarse en privado, a menudo con vehemencia, de este éxodo masivo a Canudos. Canudos, de hecho, amenazaba el orden establecido, en el sentido de que vacilaba dos grandes pilares de la estructura de poder oligárquico rural: por un lado el sistema de trabajo flexible, y por otro lado, el voto concertado, mediante el cual los jefes locales capturaban todos los poderes. votos puestos bajo su tutela para luego entregarlos a los políticos republicanos, a cambio del ejercicio del poder local. La primera denuncia oficial contra el Conselheiro, emitida por vulneración del orden público y emanada de un policía local, data deMarzo 1876, pero quedó sin seguimiento.

Canudos, al decidir soberanamente qué normas estatales debían aplicarse en Canudos y cuáles no, violó el monopolio estatal del poder. Bartelt ha hecho hincapié en que en las regiones apartadas de finales del XIX °  siglo, el estado parecía más como una cosa virtual como una realidad institucional palpable. Las instituciones, en la medida en que existían, estaban ocupadas y actuaban según los criterios de las élites tradicionales. El sistema de listas coronarias y sus propios códigos ocuparon el lugar de facto de las instituciones públicas y se basaron en el ejercicio de la fuerza privada. En consecuencia, según Bartelt, Belo Monte no debe verse como un estado dentro de un estado , sino más bien como un intento de sustituir un estado de bienestar. El estado de derecho republicano, respaldado por la constitución, era un cascarón vacío y su retórica un ejercicio vano. Este estado de cosas se refleja en la cuestión de si Antônio Conselheiro lideraba una oposición política deliberada. En realidad, para él no era tanto la forma republicana en sí misma, como ciertos contenidos particulares (catolicismo de Estado, matrimonio religioso, etc.) antes garantizados por la monarquía pero que la república derogó. Belo Monte no era monolítico ni se oponía radical e intransigente a quienes lo rodeaban. La república no podía sentirse amenazada por un movimiento religioso circunscrito geográficamente, mientras el territorio en cuestión no estuviera de facto bajo la tutela republicana.

Los principales agravios contra Maciel, sin duda, se encuentran en otra parte y poco tienen que ver con su antirrepublicanismo. Aunque no cuestionaba fundamentalmente el orden establecido y era consciente de su margen de maniobra, había irrumpido en el sistema de poder regional coronelista y chocado con los tradicionales códigos de poder privados del sertão . Tolerado por un tiempo, Belo Monte será víctima de una doble dinámica que acabará con este frágil equilibrio: la afluencia masiva de personas, que estará en el origen de un problema laboral, y el hecho de que Canudos, por su solo el tamaño, se había convertido en un factor de poder en la región. Canudos amenazó con un sistema eléctrico regional, pero en ningún momento lo hizo la república como tal.

Antônio Conselheiro provocó una gran conmoción social en esta parte del sertão  : desarticuló la organización económica, perturbó profundamente la jerarquía católica y fue el origen de una agitación social. En particular, los grandes agricultores locales y sus asociados vieron con consternación ocurrir, en un corto período de tiempo, desde mediados de 1893 hasta 1895, un éxodo repentino de cientos, luego miles de familias, que Antônio Conselheiro evitó. Así hacia sus hogares. Cada caserío y municipio de una vasta zona del sertão vio a contingentes enteros de peregrinos salir de su antigua residencia, en una zona que ya tenía una densidad de población muy baja. El sistema tradicional de agricultura y ganadería obligaba a los terratenientes a explotar, como agricultores irregulares o jornaleros privados, una gran masa de trabajadores sedentarios, mientras que el sistema político necesitaba depender de las clases bajas dóciles. El brusco crecimiento de Canudos comprometió repentinamente estos arreglos y terminó por alterar el precario equilibrio del sertão . Ciertamente es una exageración decir que Canudos amenazó a la república, pero al derrocar el statu quo rural, la comunidad alienó los intereses locales, que se sentían justificados para tomar medidas en su contra.

Antônio Conselheiro, sin embargo, no tenía la intención de desafiar o derrocar el orden social establecido en la región. Más bien, quería que Canudos sirviera de refugio para aquellos deseosos de vivir en una comunidad de observancia, libre de tentaciones temporales; de ahí su instrucción de dejar atrás sus posesiones y retirarse pacíficamente a esta "nueva Jerusalén" que era Belo Monte. Los canudenses llevaban una existencia muy regulada y protegida, según las reglas establecidas por el Conselheiro, pero por lo demás muy normal; Del mismo modo, por un lugar en el medio de las regiones apartadas , en el XIX °  siglo, Canudos se podría describir como próspera. La vida allí era pastoral, centrada en la cría de animales, cultivos de temporada y ceremonias religiosas diarias.

Hasta su primer enfrentamiento contra las fuerzas gubernamentales, los canudenses tenían un comportamiento bastante tranquilo y pasivo y la colonia convivía pacíficamente con sus vecinos. Aparte de algunos disturbios breves y anecdóticos, provocados, entre otras cosas, por cambios en las regulaciones del mercado, su comportamiento diario no mostró odio ni ningún antagonismo de clase duradero  ; por el contrario, una suerte de fatalismo místico llevó a los campesinos pobres a aceptar su condición sin quejarse. Las costumbres locales profundamente arraigadas, las representaciones tradicionales en torno a la raza, y también la pobre autoimagen de los pobres, minaron su capacidad de acción colectiva e impidieron que sus agravios y sus desgracias llevaran a una actitud de protesta o lucha activa., Y más bien produjo un retraimiento psicológico aún más profundo. Bajo la dirección de un líder carismático del tipo de Antônio Conselheiro, una posible tentación de rebelión espiritual tomó la forma de una esperanza mesiánica, manifestada por la resolución de dejar el mundo temporal y buscar refugio en una comunidad protegida y disciplinada.

A diferencia del padre Cícero, que permitió a sus lugartenientes concertar acuerdos políticos y, por lo tanto, hizo de su comunidad teocrática una fuerza notable en la política del Nordeste , Antônio Conselheiro fue en este sentido demasiado inflexible para aliarse con cualquier movimiento político. El apoyo a los partidarios de Luís Viana sugiere que, al menos durante un tiempo, y probablemente bajo la influencia de sus lugartenientes, pudo haber estado tentado a ceder ante las costumbres políticas locales.

Preparando un discurso despectivo

El primer texto sobre Maciel / Conselheiro que apareció en la prensa, el artículo del periódico satírico O Rabudo deNoviembre 1874, será también el primer hito en el proceso de construcción de un discurso estereotipado contra el predicador itinerante y su movimiento. Entre los calificativos utilizados contra Maciel en este primer artículo, destacamos los de "charlatán", "fanático", "delincuente" y "ascético"; En cuanto a sus seguidores, de la gente común, los términos utilizados son: "incultos", "crédulos", "fanáticos". El artículo termina con un llamado al arresto del predicador.

El discurso sobre Maciel y sus seguidores, luego sobre Belo Monte , se construirá y posteriormente se desplegará según un conjunto de paradigmas portadores , de los que el historiador Bartelt se ha propuesto hacer el censo. Son: en relación con Antônio Conselheiro: piedad / ascetismo, charlatanería / hipocresía, herejía, fanatismo, subversión / falta de respeto a la autoridad, criminalidad (bandido, ladrón, asesino), enfermedad mental; en relación con la multitud de sus seguidores: credulidad / facilidad para seducir / superstición, ignorancia (falta de educación), fanatismo, criminalidad. Las personas aparecen así como un correlato funcional del Conselheiro. Los diferentes paradigmas, ligados entre sí ( herejía con enfermedad mental , insubordinación con la criminalidad, etc.), configuran una matriz discursiva , una cuadrícula aplicada, total o parcialmente, de manera recurrente, al movimiento conselheirista y a su líder espiritual.

Una de las armas más formidables de la Iglesia fue el estigma como hereje . Aunque las acciones y acciones de Maciel fueron insuficientes para sustentar tal acusación, y a pesar de que el párroco de Inhambupe había intentado convencer a sus superiores de que las prácticas de Maciel "no eran otra que la verdadera ley de Dios, y su vida nada más que una verdadera penitencia ”, el discurso de la Iglesia y la semántica empleada seguirán situándose en el terreno de la herejía. Primero, la práctica religiosa de Maciel fue denigrada por ser excesivamente rigurosa, y luego fue criticado por "enseñar doctrinas supersticiosas y una moral excesivamente dura, y crear confusión en las mentes y así socavar significativamente la" autoridad de los sacerdotes de estos lugares ".

El único guardián de la verdadera doctrina es la Iglesia oficial. En 1886, es decir todavía bajo el Imperio , el teólogo Julio Fiorentini fue comisionado por el episcopado de Salvador para apoyar, instruir y, en caso necesario, disciplinar a los sacerdotes locales. Sus cartas de informe al obispo contienen todos los elementos principales de la matriz discursiva antes mencionada, estableciendo en particular un vínculo entre el paradigma del incumplimiento del monopolio de la Iglesia (en materia doctrinaria y disciplinaria) y el del ' incumplimiento de leyes civiles por conducta criminal , y también enfatizando repetidamente una correlación entre fanatismo y criminalidad . La conclusión ( "es de suma importancia que este hombre y sus capangas sean expulsados" ) fue entonces evidente . Debe recordarse que bajo el Imperio, el catolicismo era la religión del estado y que, por lo tanto, Iglesia y Estado siempre se lesionan conjuntamente. El vínculo se hace bastante explícito en una carta del arzobispo Dos Santos a los presidentes de las provincias, donde se acusa a Maciel de difundir "doctrinas subversivas del orden" , en una confusión entre jerarquía eclesiástica y orden público. de los sacerdotes locales no fueron suficientes para detener la creciente influencia del Conselheiro. Se asimilan así la herejía / usurpación de la condición de sacerdote por un lado y la subversión / fomento de disturbios / desorganización del sistema de trabajo / delincuencia por otro.

El paradigma de patologización de Canudos, una de las valencias del paradigma del fanatismo , es un subproducto de las teorías positivistas , evolucionistas y racialistas que ingresaron a Brasil alrededor de 1870 y proporcionaron nuevos conceptos. Así lo demuestra la carta enviada por el presidente provincial Bandeira de Mello al arzobispo Dos Santos, en la que propone el ingreso de Antônio Conselheiro en una clínica para enfermos mentales en Río de Janeiro, catalogando así a Maciel como un problema patológico, encuadrado en el ámbito de la medicina moderna.

Este discurso hostil solo se verá débilmente compensado por algunas posiciones más complacientes hacia los canudenses . Durante el debate en el parlamento de Bahía en 1894, ya mencionado anteriormente, la oposición intentó, por razones de pura táctica política, retratar a los seguidores de Maciel / Conselheiro como víctimas inocentes cautivas de un loco, al mismo tiempo que enfatizó que la vida de estas personas desafortunadas podría verse amenazada por la política represiva que lidera el gobernador Viana . Así, la oposición bahiana presentó a los canudenses durante algún tiempo como víctimas de la represión estatal, en el deseo de poder transferirse esta condición de víctimas a ellos mismos. Rui Barbosa , de la capital federal, había hecho suyos los habituales paradigmas de fanatismo , credulidad y primitivismo de los canudenses , pero rechazó enérgicamente la idea de que Canudos formara parte de una gran organización monárquica estructurada:

“A esta imputación inepta, que hace de Antônio Maciel la encarnación de las exigencias del monarquismo, la calumnia, cuya ferocidad se alimenta de llamas y sangre, no se toma nunca la molestia, de validarla, de traer nada- lo que la sombra del comienzo de un prueba. Hasta ahora nadie ha logrado señalar el más mínimo indicio de interferencia de los restauradores [del Imperio] en los sucesos de Canudos. No hay en este sentido un solo hecho, un solo testimonio, una sola aparición concluyente, ni una sola sospecha. "

- Rui Barbosa, 24 de mayo de 1897.

Irónicamente, fue la prensa monárquica, en particular el diario paulista Gazeta da Tarde , la que se encargó de recordar que los derechos fundamentales instituidos por la república deben aplicarse también a los canudenses . La Gazeta da Tarde , que nunca se cansó de destacar la superioridad política, económica y moral de la monarquía (frente al caos, anarquía, corrupción, tiranía, inflación, etc. del régimen republicano), tomó la defensa de Antônio Conselheiro, describiéndolo como "un hombre de espíritu superior, que por su palabra y por el ejemplo de su vida ascética adquirió una poderosa e irresistible influencia sobre las masas" . Si también vimos aparecer aquí los mismos clichés dominantes, fue para convertirlos en sus opuestos, o para cambiar de destinatario: por ejemplo, volvieron los epítetos de "héroes" y "mártires", que suelen atribuirse a los soldados del ejército republicano. aquí a los yagunços , y la etiqueta de "monstruo", reservada a los conselheirists , pasó a los soldados del ejército regular. Sin embargo, después de los ataques antimonárquicos enMarzo 1897, la voz del monarquismo político se apagó abruptamente.

El escritor Joaquim Machado de Assis , que escribió una columna habitual entre 1892 y 1897 en el diario Gazeta de Noticias de Río de Janeiro, aporta otra voz disidente. Assis trató los paradigmas y topos del discurso dominante de manera irónica, usándolos a contrapelo, y se erigió como un acérrimo defensor del derecho a la libertad de opinión , que creía que incluía la libertad de tener opiniones religiosas y compartirlas. con otros. Pero aquí también, los canudenses generalmente se quedan sin consistencia y personalidad, y Assis trae el Conselheiro como un signo funcional para las necesidades de una manifestación contraria al romanticismo y la modernidad urbana. No obstante, Assis se propuso desmantelar el aparato discursivo dominante en casi todos sus aspectos, y sus dos últimos posts, aunque escritos enFebrero 1897, es decir poco antes de la tercera expedición, advirtió de la inminente catástrofe humanitaria . Sin embargo, la palabra literaria permanecerá impotente frente a la opinión política y el sarcasmo del escritor no surtirá efecto.

Formando un consenso a favor de la destrucción de Canudos

En Mayo de 1894En la Cámara de Representantes del Estado de Bahía se desarrolló un animado debate sobre el tema de Canudos y Antônio Conselheiro. El punto de vista de las élites costeras fue defendido por Antônio Bahia da Silva Araújo , MP oriundo de Salvador, quien recurrió a las estrategias de criminalización y fanatización / patologización e hizo afirmaciones no verificadas de que Maciel tenía su propia fuerza policial. las aldeas circundantes, promulgaría sus propias leyes, tendría un poder político significativo a través de los 10,000 a 12,000  votantes potenciales que tenía a su disposición y a quienes era inconcebible que no los usara y disfrutara de un poder financiero considerable. Canudos constituyendo un “estado dentro de un estado”, amenazaría el orden del sertão y la lucha contra él trasciende la división entre partidos políticos ya que los partidos rivales tienen fazendeiros en sus filas. Enfrente, la posición periférica sertaneja fue plasmada en el debate por el diputado José Justiniano Pereira, del sertão , junto a los protagonistas José Gonçalves y Luís Viana . Después de lamentar el predominio de la metrópoli costera, Justiniano hizo los siguientes puntos: 1) Maciel cuenta con el apoyo de los sacerdotes locales; 2) está haciendo un trabajo que ni el gobierno ni la Iglesia han podido hacer; 3) la acusación de delincuencia ha sido refutada oficialmente; 4) Maciel es un hombre virtuoso, un verdadero asceta, no un hipócrita, aunque sea indudablemente un fanático; 5) la gente, en su credulidad y falta de educación, cree que Maciel dice la verdad; 6) Canudos ciertamente debe catalogarse como factor de desorden, pero no de sedición , y no se ha observado ningún acto criminal reprobable; 7) la percepción de Canudos se ve alterada por los mortíferos combates que se desarrollan en el sur de Bahía ( el Terror ). Dado que en el sertão , continuó Justiniano, la religión juega un papel importante, será necesario disolver el movimiento por la vía religiosa, y solo recurrir a la militar como último recurso, para evitar el inevitable sacrificio de mujeres y niños. Por tanto, Justiniano propuso enviar un misionero al lugar, propuesta que no fue aceptada.

En 1895, un año antes del inicio de las operaciones militares, el monje capuchino João Evangelista de Monte Marciano, uno de esos eclesiásticos europeos a quienes la Iglesia brasileña consideró oportuno apelar para su proyecto de normalización doctrinal y disciplinaria, fue enviado a Canudos del obispo de Bahía Jerônimo Tomé da Silva , a solicitud y propuesta del gobernador Joaquim Manoel Rodrigues Lima. La personalidad de quien estaba confiado con esta "santa misión" difícilmente se prestaba a una empresa de persuasión y conciliación; De hecho, Marciano propuso "proclamar la verdad del Evangelio  " y "recordar a los sectarios sus deberes como católicos y ciudadanos" . Marciano mantuvo una conversación con Maciel, durante la cual le manifestó que "la Iglesia condena toda rebelión y acepta todas las formas de gobierno"  ; este es incluso el caso de Francia, donde "todo el pueblo, incluidos los monárquicos locales, obedece a las autoridades y las leyes"  ; En cuanto a la Iglesia brasileña, “reconocemos, desde el obispo hasta el último de los católicos, el gobierno actual. Tú solo no quieres someterte ” . El término República debe tomarse aquí como el signo del orden y la autoridad del Estado, del cual la Iglesia oficial había tomado una decisión mientras tanto. El informe que redactó Marciano conoció una gran fortuna y fue hasta 1897 el texto sobre Canudos el que más circuló. Desde el comienzo de su presentación, Marciano se esforzó por amalgamar los dominios del Estado y de la Iglesia asociando los paradigmas de herejía y criminalidad , y al final de su informe resume su punto de vista de la siguiente manera:

"La secta político-religiosa que se ha asentado y afianzado en Canudos no es solo un semillero de superstición y fanatismo, y un pequeño cisma dentro de la Iglesia bahiana, sino también y sobre todo un germen, aparentemente incidental, pero en realidad peligroso y fatal. , de imprudente resistencia y hostilidad contra el gobierno constitucional del país -se podría decir un estado dentro de otro-, donde no se observan las leyes, no se reconoce a las autoridades y se prohíbe la circulación de la moneda republicana. […] En este triste lugar, la ley es impotente y las libertades públicas están considerablemente restringidas. Por la causa de la religión, la paz social y la dignidad del gobierno, son necesarias medidas para restablecer en la localidad de Canudos el estado de derecho y nuestros derechos como pueblo civilizado, y para permitir que la religión católica pueda volver a ejercerse sin restricción. "

- João Evangelista de Monte Marciano

Se notará que Marciano habla tanto en nombre del Estado como de la Iglesia, que, aunque constitucionalmente separados, deben unirse aquí contra una amenaza común. Un enunciado central del texto es la afirmación de que Canudos alberga una oposición militar organizada, dirigida contra la República y contra la Iglesia; la imagen de toda la población constituida como ejército, su actitud agresiva, Canudos como campo militar atrincherado, la sobremilitarización (donde incluso las mujeres y los niños son llamados a las armas) son elementos propuestos en apoyo de esta tesis. La herejía religiosa de Maciel se expone así como una pantalla para la subversión política. El movimiento se caracteriza ahora principalmente como una organización militar rebelde, como una potencia militar enemiga. El informe de Marciano permitió hacer la confluencia entre el discurso religioso y el político-legal, y subsumir la religiosidad de Canudos bajo el paradigma político, y presagia, ante el fracaso de esta misión pacífica, el inevitable consenso por llegar a la necesidad de destrucción de Belo Monte . Marciano dejó Canudos enviando las siguientes palabras a la comunidad:

“No quisiste reconocer a los emisarios de la verdad y la paz y no aceptaste tu salvación. Pero vendrán días sobre ti, cuando fuerzas invencibles te asaltarán, brazos fuertes te dominarán y allanarán tus murallas, desarmarán tus sicariums y esparcirán por todos los vientos la secta malvada que te ha humillado bajo su yugo. "

Este texto es la última declaración de la Iglesia sobre Canudos, que permanecerá en gran parte en silencio sobre este tema a continuación.

En uno de los compartimentos del aparato discursivo anti-Canudos, Belo Monte era considerado un adversario militar y (después de 1896) apto para la guerra. Este paradigma (el de Canudos como herramienta manipulada o como parte integral y participante deliberadamente de una conspiración monárquica que apunta a una reversión del régimen) comenzó a jugar un papel destacado en el discurso sobre Canudos desdeMarzo 1897. En realidad, el monarquismo como fuerza política militante e intelectual había permanecido en conjunto insignificante fuera de Río de Janeiro y São Paulo, y en Bahía, la producción periodística monárquica apenas merece mención. La novedad fue que ahora se estableció una relación entre una hipotética conspiración monárquica y el Nordeste .

La 19 de marzo de 1897, estudiantes de diferentes instituciones de educación superior en Bahía publicaron un manifiesto conjunto para la atención de "colegas y republicanos de otros estados federados" , que se publicará tal cual, a menudo sin comentarios, en varios periódicos bahianos y otros. Estados, en una reimpresión de siete páginas. Concebido como un alegato a favor de Bahía, el manifiesto busca explicar la aparición de Canudos y el fanatismo de los conselheirists por consideraciones médico-psicológicas y antropológicas . La conclusión a la que se dirigían los redactores del manifiesto era que los canudenses no querían otro Estado, sino que querían liberarse de toda influencia estatal. Considerar que los sertanejos pueden querer luchar contra un sistema político y desear otro parece absurdo, por la simple razón de que carecen de noción y representación del Estado, la nación y la patria. Sin embargo, contrariamente a lo que cabría esperar, la consecuencia final extraída por los autores no será que el sertão “necesite escuelas más que cánones” , para usar la expresión de Da Cunha , sino que el “fanatismo sedicioso [iba a] ser eliminado de inmediato y completamente "  ", uniéndose así al consenso general de aniquilación.

Tras el fracaso de la tercera expedición, pocos fueron los que no se adhirieron al citado consenso de destrucción. Significativamente, una carta de Gonçalves a Prudente de Morais sugiere que los conselheirists se han colocado doblemente fuera del Estado: primero como ciudadanos, por lo que el deber de los ciudadanos republicanos es trabajar por su destrucción, luego como bahianos, porque Bahía debe salvarse de ellos. Este texto toca indirectamente uno de los puntos del discurso sobre Canudos con más consecuencias: la cuestión de saber si Maciel y sus partidarios cayeron al amparo de los principios de la constitución y de las directivas del Estado, y si aún lo están. ser considerados y tratados como ciudadanos brasileños .

Entre marzo y Octubre de 1897, La opinión pública brasileña, llevada por todos los paradigmas antes mencionados (heretización, fanatización, criminalización, patologización, militarización, politización), a los que se agregaron los de naturalización y bestialización (Canudos siendo elevado al rango de antítesis de civilización), finalmente sea ​​unánime al pedir la destrucción de Canudos.

Decisión de intervención militar

Lo que finalmente puso en marcha la serie de hechos que determinarían, cada uno con su resonancia discursiva, la cadena de causalidad y la escalada de violencia para culminar once meses después en la completa destrucción de Canudos, fue la deliberada fabricación en Octubre de 1896de una falsa amenaza. Antônio Conselheiro había encargado (y pagado por adelantado) una cantidad de madera a un coronel de Jazueiro y, como su mercancía tardaba en llegar, decidió enviar a algunos de sus hombres a tomar el pedido. No se ha establecido que el rumor de que los conselheirists se preparaban para atacar a Jazueiro fue iniciado por el juez Arlindo Baptista Leoni, quien en 1895 tuvo que huir del Bom Conselho frente a los Canudenses y buscaba una oportunidad para cortar comerciales. relaciones entre Canudos y Juazeiro; Sin embargo, de inmediato solicitó tropas al gobernador Viana, con el argumento de que los hombres de Maciel marchaban en armas contra Juazeiro, aunque este rumor fue desmentido tanto por el coronel antes mencionado como por otros ciudadanos. Viana, que en ese momento no tenía ningún interés en un enfrentamiento con Canudos, inicialmente se mostró reticente, pero ante los renovados impulsos de Leoni, que también había movilizado a la prensa regional, finalmente accedió a enviar a Juazeiro a través de un destacamento formado por 113 soldados entonces apostados. en Salvador. Una vez allí, los soldados, al mando del teniente Manoel da Silva Pires Ferreira, esperaron en vano durante cinco días la orden de atacar desde Salvador, hasta que el impaciente Pires Ferreira mismo tomó la iniciativa de marchar sobre Canudos, en total desconocimiento de la situación. condiciones en el suelo.

El curso de la guerra

Preludio y disparador

En realidad, los operativos armados contra Conselheiro y sus seguidores comenzaron en los primeros años de la República, es decir antes de su instalación en Canudos. Cuando se difundió el rumor de que estaba incitando a la población contra el nuevo régimen, una fuerza policial de unos treinta hombres bien armados salió de Bahía para dispersar a los unos doscientos insurgentes, pero los yagunços cerca de Masseté los pusieron en fuga. Se produjo una segunda incursión que, sin embargo, se desvaneció en las cercanías de Serrinha , los conselheirists poseían el arte de hacerse invisibles en la caatinga, donde nadie se atrevía a seguirlos. Estos allanamientos policiales fueron uno de los motivos por los que Conselheiro resolvió instalarse en un lugar que conocía desde hacía tiempo, el caserío abandonado de Canudos.

Además de la sospecha (injustificada) de participación en una sedición monárquica masiva que pesaba sobre los conselheiristas , otro elemento hacía imperativo que las autoridades centrales pacificaran el sertão de Canudos. De hecho, el estado de Bahía se enfrentó entonces a una serie de otras insurrecciones: la pequeña ciudad de Lençóis , a unos 400  km al suroeste de Canudos, había sido atacada por una tropa armada, cuyas incursiones del resto llevaron al vecino estado de Minas Gerais ; otras bandas se habían apoderado del caserío de Brito Mendes; más al sur, en Jequié , grupos armados estaban cometiendo todo tipo de ataques. La acción de estas bandas no fue ajena a la presencia de una gran riqueza mineral, que durante dos siglos había hecho de estos sertões destinos privilegiados para muchos aventureros. A esto se sumaban los desórdenes y depredaciones, de creciente magnitud, en cuyo origen estaban las tiranías y potentados locales, a los que los jagunços , incluidos los de Canudos, se habían acostumbrado, como se indicó anteriormente, a vender sus servicios. Este desorden de bandidaje disciplinado , como lo llama Euclides da Cunha , formara parte o no de campañas electorales, se concretó en luchas aventureras y pequeñas batallas campales, lideradas por jagunços orgullosos de su valentía y no exentos de cierta nobleza de alma, y ​​nunca dejó de conducir al incendio y saqueo de pueblos y aldeas a lo largo del curso medio del río São Francisco . Finalmente, la fuerza numérica de los canudenses y el poderoso imperio moral del Conselheiro iban a terminar de preocupar a las autoridades. La extraordinaria peregrinación de un cuarto de siglo que había conducido a Antônio Conselheiro por todos los rincones del sertão y le había hecho acumular los beneficios le traía ahora un gran dominio sobre las poblaciones sertanejas , y no había ni una sola. no tenía partidarios fervientes. En 1895 descarriló la misión apostólica enviada a Canudos por el arzobispo de Bahía; en el informe redactado sobre este tema por el hermano João Evangelista, el misionero afirmó que sin contar las mujeres, los niños, los ancianos y los enfermos, la comunidad de Canudos incluía mil hombres robustos e imprudentes, armados hasta los dientes. No sólo era el acceso a la ciudadela donde se había atrincherado el más difícil, sobre todo por la entrega incondicional de sus seguidores, sino que además Antônio Conselheiro reinaba sobre un área muy vasta alrededor, donde podía contar con la complicidad voluntaria en todas partes. los que le adoraban o le temían.

En Octubre de 1896Ocurre el incidente que iba a iniciar la guerra de Canudos propiamente dicha. Antônio Conselheiro había encargado un lote de madera del vecino pueblo de Juazeiro , para la construcción de una nueva iglesia; la madera, sin embargo, no fue entregada, a pesar de que ya había sido pagada. Entonces comenzó a circular el rumor de que los conselheirists vendrían por la madera a la fuerza, lo que llevó a las autoridades de Juazeiro a solicitar la asistencia del gobierno del Estado de Bahía.

El destacamento que las autoridades enviaron entonces a Canudos será el primero de una serie de cuatro expediciones, que fueron notables porque en cada nueva expedición se repetían los errores de la anterior. Estos errores fueron esencialmente de tres tipos: primero, la subestimación de las dificultades geográficas y climatológicas , los altos mandos del ejército regular, entrenados en las grandes ciudades en las teorías militares europeas, sin tener idea de la configuración del terreno en el sertão  ; En segundo lugar, el desconocimiento del adversario, los soldados que persisten en practicar una táctica basada en cuerpos de batalla cerrados, al estilo europeo, cuando debían enfrentar una guerra de escaramuzas, liderada por guerrillas esquivas, familiarizadas con el terreno, capaces de montar emboscada tras emboscada. , sin gran riesgo para ellos; en tercer lugar, la desaprobación de Conselheiro, que tenía, durante un cuarto de siglo de vagar en el sertão , adquirida en las poblaciones un ascenso y veneración considerable, incluyendo, por otra parte, entre las guías sea llamado por el ejército, que permitió a los conselheirists a Esté atento al menor movimiento de tropas gubernamentales. Pero en general, las provincias del nordeste ( Goiás , Bahía y Pernambuco ), y menos aún el interior, apenas aparecían en el mapa mental de las élites de la joven república brasileña. Estas élites, establecidas en la capital Río de Janeiro y São Paulo , ávidas del positivismo , adquiridas por la idea de progreso, totalmente alineadas con las concepciones y costumbres occidentales, no sabían nada sobre el modo de vida de las poblaciones muy mixtas que vivían en el país. sertão o, a lo sumo, los consideraba como atrasos atávicos , en palabras de Euclides da Cunha . El poder central, por tanto, no podía ver en una rebelión como la de Canudos que una sedición antirrepublicana debía ser reprimida.

Primera expedición (noviembre de 1896)

Inicio Noviembre 1896, peu de temps après l'incident du bois d'œuvre, le magistrat de la ville de Juazeiro finit par donner l'alerte, affirmant dans un télégramme au gouverneur de la Bahia que les sectateurs de Conselheiro se trouvaient à deux journées de marche de la ciudad. Un destacamento de tropa regular de alrededor de un centenar de hombres, que previamente había sido requisado al comandante general del distrito y estaba listo para partir hacia Juazeiro en cuanto llegara el mensaje del juez de esta comuna, fue puesto al mando del Teniente. Manuel da Silva Pires Ferreira y salió en tren expreso hacia Juazeiro. Llegada a destino en la mañana del7 de noviembreSin embargo, la pequeña tropa no pudo evitar el éxodo, ya en marcha, de una gran parte de la población, ansiosa por esquivar un asalto supuestamente inminente. El teniente Manuel da Silva Pires Ferreira, luego de pasar varios días esperando en Juazeiro, al ver que el rumor de una algarade del Conselheiro era infundado, acordó sin embargo con el magistrado ir al encuentro de los bandidos, para evitar que 'invadan la ciudad'.

La noche de 12 de noviembre de 1896El destacamento policial, acompañado de dos guías contratados en Juazeiro, partió para Canudos, ubicado a unos 200  km de distancia, comprometiéndose así a atravesar a pie una zona árida y despoblada, pero sin los recursos indispensables para tal cruce. Da Cunha señala que en el sertão, incluso antes de los meses más calurosos, los hombres con equipo militar, agachados bajo el peso de sus mochilas y sus calabazas, ya casi no pueden, en una temperatura muy calurosa. Alta, avanzar después de las diez de la mañana. en estas mesetas desprovistas de la menor sombra, y luego comienzan a sufrir episodios repentinos de fatiga. Además, esta parte del estado de Bahía, la más devastada por las sequías, era en ese momento una de las regiones menos conocidas de Brasil. Pocos viajeros se habían enfrentado a él y solo pequeños edificios dispersos lo salpicaban de vez en cuando. El primer día, la pequeña expedición tuvo que recorrer, sin detenerse, unos cuarenta kilómetros de camino en el desierto, hasta llegar a un diminuto estanque, donde quedó un poco de agua. Luego vinieron escalas solitarias o fazendas , algunas de las cuales fueron abandonadas, habiendo de hecho los raros habitantes del lugar, viendo que todo presagiaba un período de sequía, huyeron hacia el norte con sus rebaños de cabras.

La 19 de noviembre, la exhausta tropa finalmente llegó a Uauá, un pueblo de aspecto lúgubre a dos tercios del camino y compuesto por solo dos calles que conducían a una plaza irregular y bordeada por un centenar de casas mal construidas y cobertizos pobres. Los días de mercado repudiaba su aspecto de aldea abandonada y se convertía en el lugar más animado de esta parte del sertão , con sus dos o tres tiendas y su caseta de mercado, donde se vendían los productos de una exigua industria local (pieles de cabra, hamacas, etc.). Las tropas propusieron utilizar la localidad como escala transitoria y se dispusieron a obtener información, pero solo consiguieron recoger información contradictoria, inadecuada para una correcta valoración de la situación. En cualquier caso, se tomó la decisión de atacar lo antes posible.

Uauá, como las localidades aledañas, estaba bajo el dominio de Canudos y albergaba a varios seguidores de Antônio Conselheiro; éstos, apenas se detuvo la tropa en el lugar, se apresuraron hacia Canudos y, arribaron en la madrugada del20 de noviembre, dio la alarma allí. Al mismo tiempo, al caer la noche, la población de Uauá huyó casi en su totalidad subrepticiamente, en pequeños grupos furtivos, deslizándose entre los puestos de avanzada de las tropas.

Al día siguiente en la madrugada, la tropa fue despertada por una multitud de mil jagunços de Antônio Conselheiro, quien, liderado por Pajeú y João Abade, portando cruces y estandartes y sin parecer tener intenciones bélicas, anunció su llegada por Kyrie Eleisons y alabanzas en honor a su líder, como una procesión de penitentes. Escondidos entre esta multitud de creyentes desarmados que exhibían estatuas, imágenes de santos y palmas marchitas, estaban los combatientes equipados con rifles viejos, picaduras de vaqueiro , picas y guadañas. A medida que esta multitud se acercaba, los centinelas de los puestos de guardia más avanzados, sorprendidos y todavía adormilados, respondieron con disparos de rifle disparados al azar, luego se retiraron precipitadamente hacia la plaza del pueblo, obligados a rendirse en manos de los asaltantes a uno de sus compañeros. , quien fue salvajemente apuñalado. Se dio así la alarma, e inmediatamente el pacífico Uauá se convirtió en un violento campo de batalla. De repente, enfrentados con los yagunços , que habían emergido rápidamente a la plaza, los soldados no pudieron desplegarse en formación de batalla y como mucho tuvieron tiempo de trazar apresuradamente una línea de fuego tambaleante, comandada por un sargento . Durante el combate, de una amargura increíble pero muy desigual que luego comenzó brutalmente, fueron utilizados por los rebeldes, en combate cuerpo a cuerpo en medio de fuego de pistola y revólver, armas como sables menudillos de hoja ancha, aguijones de pastores, lucios de tres metros de largo, guadañas, palos y horquillas. La frágil línea de defensa de la tropa regular pronto cedió, y la fanatizada horda de canudenses entró en la plaza gritando ¡ Vive le Conselheiro! y ¡Viva el buen Jesús! El teniente Pires Ferreira, en su descripción del ataque, subrayará "la increíble ferocidad" de los atacantes y la forma poco convencional en que llevaron a cabo sus maniobras, en particular mediante el uso de pitos. El efecto sorpresa y la velocidad de la pelea permitieron a los Conselheirists ganar ventaja al principio. Sin embargo, la mayoría de las tropas se refugiaron en las casas, abrieron aspilleras en los muros de adobe y se limitaron a la defensiva. La lucha se hizo entonces desigual para los matutos (campesinos), porque a pesar de su ventaja numérica, la lógica de las armas había ganado la partida: los soldados del 9 ° batallón de infantería , armados y equipados con los equipos más modernos y letales, incluidos los automáticos. rifles , infligieron grandes pérdidas a los belomontenses , quienes, reunidos en la plaza alrededor de sus símbolos sagrados, y atrapados bajo el fuego de los soldados, comenzaron a caer en masa, abatidos por los disparos de armas repetidas, a las que solo podían entregar un trabuco a la vez. La batalla continuó así durante casi cuatro horas, sin episodios dignos de relatar, y sin que se perfilara el menor movimiento táctico, cada uno luchando por su propia cuenta, según las circunstancias. Al mando de João Abade, los yagunços atravesaban las calles, pasaban por alto el pueblo y luego retrocedían a la plaza, gritando maldiciones y vítores. Finalmente, reconociendo la inutilidad de su lucha, abandonaron gradualmente el campo de batalla, se dispersaron por los alrededores y llevaron el estandarte sagrado a Canudos.

Los soldados, sin embargo, agotados, no pudieron iniciar ninguna persecución. Al cabo de cuatro a cinco horas de combate, después de que los canudenses hubieran resuelto retirarse, se podían contabilizar las pérdidas de los dos campamentos, indicando entonces el balance una indiscutible victoria militar de las tropas del gobierno; En su informe oficial, Pires Ferreira señaló que en la batalla perecieron, en las filas del Conselheirists , "ciento cincuenta hombres, heridos no incluidos" , cifra para comparar con los diez muertos (un cabo , un sargento, seis soldados y los dos guías) y dieciséis heridos en el cuerpo expedicionario. Estas pérdidas, aunque consideradas "numéricamente insignificantes" , sin embargo motivaron al comandante, que sin embargo tenía 60 hombres capacitados, a dejar de perseguir a la compañía y comenzar la retirada. A pesar de la aparente victoria, la expedición en realidad fue derrotada, porque estaba exhausta y aturdida, aturdida por este asalto de tipo insólito, y sin fuerzas ni coraje para atacar Canudos, a pesar de que el destacamento ya había recorrido dos. tercios de la distancia que separa a Juazeiro de la aldea rebelde; el médico militar incluso sufrió demencia. À peine les soldats morts eurent-ils été inhumés dans la chapelle d'Uauá que la troupe, après avoir pillé puis incendié le village, s'en retourna ce même après-midi à Juazeiro, qu'elle atteignit, à marches forcées, en cuatro días. La población, a la vista de las tropas, que presentaban la imagen de la derrota, creyó que los yagunços se lanzaron tras sus pasos y retomaron su éxodo aún más vigorosamente.

Segunda expedición (enero de 1897)

Preparativos

La derrota de Pires Ferreira en Uauá y los relatos de la ferocidad y fanatismo de los insurgentes provocaron un gran clamor nacional y exigieron una reacción radical. El ejército nacional estaba ahora llamado a subyugar la aldea, que mientras tanto había seguido creciendo y ya había alcanzado una población de 30.000 habitantes. Sin embargo, existía una diferencia de punto de vista entre el gobernador del Estado de Bahía, que tendía a verlo como un desorden banal, controlable por simples fuerzas policiales, y el jefe de las tropas federales, para quien se trataba de ' un movimiento más formidable, capaz de operaciones de guerra reales. Sin embargo, el gobierno de Bahía, apegado a su soberanía como estado federado y reacio durante mucho tiempo a aceptar la intervención federal , terminó cediendo al darse cuenta de que el desorden de Canudos, todavía ocasional por el momento, probablemente se convertiría por contagio en el centro. de una deflagración en todo el interior del nordeste brasileño, por lo que se trataba de una cuestión que afectaba a todo el país y requería la colaboración de todos los estados federados.

Por tanto, fue bajo la dirección del ministro de Guerra, general Francisco de Paula Argolo , que se puso en marcha una nueva expedición. El segundo grupo de trabajo, bajo el mando del mayor Febronio de Brito , comandante del 9 e batallón de infantería, y compuesto 543 soldados, 14 oficiales, 3 médicos, 2 cañones Krupp año y 4 cañones Nordenfeldt , está organizado sin un plan preciso o claramente definido. responsabilidades y dejó el25 de noviembre de 1896para Queimadas , una localidad que tenía una estación de ferrocarril y estaba a unos 70  km al sur de Monte Santo. El líder de la expedición, dudando mucho tiempo entre Queimadas y Monte Santo, no partió resueltamente hacia Monte Santo hasta diciembre, después de que se resolviera la controversia entre la soberanía bahiana y la intervención federal.

El comandante del distrito tuvo un momento contemplado atacar a los rebeldes en dos puntos distintos, avanzando hacia un único objetivo, no una, sino dos columnas, bajo la dirección general de Coronel de 9 ° de infantería, Pedro Nunes Tamarindo. Este plan de campaña, en consonancia con la configuración humana y geográfica del conflicto, habría tenido como objetivo configurar primero un círculo alrededor de Canudos, a distancia del propio pueblo, para debilitar a los rebeldes dividiendo sus fuerzas, para permitirles regularizar. tropas, pocas en número pero bien adiestradas, para encerrarlas en movimientos envolventes. Sin embargo, este plan no se implementó.

Acantonamiento en Monte Santo

El pueblo de Monte Santo , a unos sesenta kilómetros (en línea recta, pero casi 100  km por carretera) al sur del pueblo rebelde, se encuentra en el centro de una estrecha zona fértil, de solo unos pocos kilómetros de diámetro, atravesada por pequeños ríos resistentes a las sequías e incomparablemente más verdes que las desoladas extensiones de la región circundante. La localidad debe esta ventaja a que se encuentra al pie de una corta cordillera de la que brota la única fuente permanente de esta región, y en cuya cumbre más alta se construyó por tal motivo un santuario., La Iglesia del Calvario. , al que se accede por un camino empinado salpicado de veinticinco capillas. Pero lo que justificó especialmente la elección de esta localidad como lugar de acantonamiento fue su posición estratégica respecto a los objetivos de la inminente campaña militar, así como su valor logístico, por sus conexiones con la estación ferroviaria de Queimadas, que permitía las comunicaciones más rápidas. con Salvador y la costa.

Una casa con vistas a la Place du Marché, y que se distingue de todas las demás por ser la única provista de piso, fue elegida como cuartel general de las tropas. Además, la expedición recibió una acogida triunfal por parte de las autoridades; la presencia de la tropa dio lugar a festejos entusiastas. Nadie dudaba de que la expedición ganaría; Lamentablemente, esta certeza tuvo el efecto de inmovilizarlo durante quince días en Monte Santo, cuando habría sido necesario, como demandaba una sana conciencia del peligro, movilizarse sin demora y realizar un ataque inesperado contra el oponente.

Mientras tanto, mientras los vaqueiros examinaban las piezas de artillería en la plaza, algunos de ellos, emisarios de Antônio Conselheiro, regresaron sigilosamente al norte, rumbo a Canudos, después de haber, sin que nadie se diera cuenta, observado, recopilado información, contado los números. , y examinó todo el equipo de guerra. Además, la tropa, a pesar del más absoluto secreto de sus deliberaciones, iba a ser acompañada en su marcha por los espías conselheiristas.

El comandante de la expedición, sin embargo, se había propuesto inicialmente lanzar un asalto relámpago, como lo demuestra el hecho de que había dejado en Queimadas una buena parte de la munición, para no retrasar más la marcha y no dar al enemigo el ocio para fortalecer. En efecto, irritado por la dilación de las autoridades políticas e indignado por las diversas dificultades que tuvo que afrontar, incluida la casi total ausencia de medios de transporte, había resuelto llegar a la aldea rebelde lo antes posible, sin llevar de ninguna manera. sólo la única munición que los hombres podían llevar en sus cartuchos. Posteriormente, sin embargo, retrasos inoportunos en Monte Santo borraron los beneficios de la rápida salida de Queimadas. Además, el comandante, albergando ilusiones, se olvidó de traer el resto del equipo militar de Queimadas. Así, después de una larga inactividad en Monte Santo, la expedición partió aún menos bien equipada que quince días antes, dejando atrás todavía algo de lo que quedaba del equipo militar.

El tiempo así perdido, tanto en Queimadas como en Monte Santo, fue aprovechado por el adversario para desarrollar y ejecutar un plan de defensa draconiano. En un radio de tres leguas alrededor de Canudos, los yagunços se las ingeniaron para crear un desierto prendiendo fuego, en todas direcciones y a lo largo de todos los caminos, fazendas y paradas , para aislar la aldea rebelde. En el centro de un vasto perímetro de ruinas carbonizadas.

Euclides da Cunha, a quien se le dio la tarea de examinar la agenda de la tropa, observa:

“Ni una sola palabra sobre los inevitables ataques repentinos, nada dirigido a una distribución de unidades, de acuerdo con las características específicas del adversario y del terreno. Limitándose a unos pocos rudimentos de tácticas prusianas transferidas a nuestras ordenanzas, el líder de la expedición -como si dirigiera un pequeño cuerpo de ejército hacia algún campo despejado en Bélgica- dividió este cuerpo en tres columnas, y pareció organizarlo. anticipación de encuentros donde pudo observar un reparto entre escaramuzadores, refuerzos y apoyos. Nada más, por lo tanto, que la sumisión a una serie de modelos rígidos de antiguos preceptos de guerra clásicos. "

Sin embargo, en ningún momento iba a haber la más mínima posibilidad de desplegar cualquier línea de batalla, ni de organizar el orden de batalla más rudimentario. Ni siquiera se preveía que el conflicto pudiera tomar la forma de una guerra de escaramuzas y emboscadas, consistir en una cadena de feroces ataques sorpresa y emboscadas engañosas, refriegas y escaramuzas repentinas. batallas, es decir un conflicto donde el transcurso de una batalla clásica, con sus diferentes fases, no jugaría el menor papel. No parecía darse cuenta de que nos preparábamos para enfrentarnos a la guerrilla , cuya táctica consistiría en un acoso de ida y vuelta de avances y retrocesos, ataques breves seguidos inmediatamente de dispersiones en el seno de la naturaleza protectora.

Por tanto, habría sido conveniente sustituir un mando único por una estrategia más eficaz tendiente a dar la iniciativa a los comandantes de unidades más pequeñas y autónomas, capaces de definir su acción militar según las circunstancias del momento; en particular, habría sido necesario dividir la tropa en varias columnas de marcha y así hacer una contraparte a los métodos del adversario, en lugar de que por el contrario se persistiera en moverse unidas, en una clásica estructura compacta.

Camina hacia Canudos y cruza el Cambaio

La fuerza expedicionaria partió 12 de enero de 1897, en una sola columna, partiendo de la base de Monte Santo, tomando la ruta de Cambaio , la más corta pero también la más accidentada. El camino, después de haberse engañado durante algún tiempo al atravesar una llanura verde, se perdió a los pocos kilómetros en un paisaje muy accidentado, luego se volvió cada vez más malo hacia la mitad del camino, expuesto al sol, desprovisto de sombra, surcado de grietas, serpenteando sobre los cerros alternando entre rampas y depresiones del terreno, y transformándose en un camino rocoso que se vuelve cada vez menos practicable a medida que se acerca a las estribaciones de la sierra de Acarú . Al pie de esta cadena, el camino se dobla hacia el este y luego comienza a ascender por las montañas mediante una sucesión de tres subidas, hasta llegar al lugar llamado Lajem de Dentro , a 300 metros sobre el valle, que las tropas tardaron dos días en recorrer . alcanzar. Las piezas de artillería, tiradas por mulas , solo treparon por las laderas y ralentizaron el avance, lo que obligó a los zapadores de la parte delantera a reparar primero el camino, limpiarlo de troncos de árboles o arreglar desvíos para evitar los cañones Krupp pesados ​​en tramos demasiado empinados. .

Fue durante esta marcha que la configuración del terreno iba a jugar un papel determinante por primera vez, revelándose la caatinga , en palabras de Da Cunha, para ser una fiel aliada del sertanejo rebelde: mientras las caatingas se entrelazan al frente. del extraño y se vuelven impenetrables, limitando la vista, se abren en múltiples caminos para el matuto que nació y creció en la región. Durante su marcha, las tropas sufrieron por los rebeldes, emboscadas detrás de los delgados matorrales y evadiéndose constantemente, disparos ocasionales de rifle, pocos en número, pero insistentes y bien calculados. Los sectores de la vanguardia, sometidos a tales disparos, se sumieron en un repentino desorden, se enredaron y tendieron a un reflujo instintivo hacia la retaguardia. En respuesta, la tropa separó unidades de combate que se dispersaron por el estrecho camino y que se precipitaron hacia los lugares de donde partían las detonaciones, pero al hacerlo tropezaron con la barrera flexible pero impenetrable de las juremas , enredadas en las enredaderas, y se infligieron a sí mismos el dolor infernal de las hojas que arden.

Así acosados ​​durante todo el viaje, torturados por la expectativa de asaltos imprevistos lanzados con precisión a intervalos regulares por un enemigo esquivo que ve sin ser visto, la tropa estaba totalmente desanimada y, incluso antes de llegar a Canudos, psicológicamente agotada. De angustia y miedo. de emboscada. La mañana de17 de eneroDespués de cinco días de marcha, mientras la expedición se encontraba enredada en la montaña, en una posición muy por debajo del objetivo planteado, los suministros de alimentos se agotaron. Los dos últimos bueyes fueron sacrificados, para sostener a más de 500 combatientes. A partir de entonces, la marcha pareció ser una batalla perdida de antemano.

La carretera de Canudos, para atravesar el Serro do Cambaio , un pequeño macizo montañoso de aspecto arruinado, sube por fuertes pendientes, se estrecha entre escarpes y luego se sumerge en el estrecho desfiladero de un desfiladero. Las columnas avanzaban allí lentamente, avergonzadas por los cañones, cerca de los cuales las tropas debían turnarse para ayudar a las mulas en las empinadas laderas.

Es en este macizo donde el 18 de enero, las primeras riñas y las primeras luchas abiertas de la expedición. Los yagunços , hasta entonces acechados en los pliegues del suelo, hundidos en las grietas, aparecieron en masa en una repentina explosión de disparos. Rápidamente puestos en batería, los cañones dispararon a quemarropa sobre los matutos , que pronto se disolvieron. Aprovechando este reflujo, un centenar de soldados lanzaron inmediatamente el contraataque. La frágil línea de asalto así formada, sin embargo, se estiró y pronto se fragmentó contra los obstáculos del terreno, mientras los sertanejos reaparecían en algún punto más alto, esta vez dispuestos en emboscada en grupos de tres o cuatro hombres, que se turnaban para recargar sus viejos. rifles. Sin duda conscientes de la inferioridad de su rudimentario armamento, los yagunços sólo querían quemar allí gran parte de los cartuchos destinados a Canudos. João Grande, su líder, estuvo a cargo y tomó la iniciativa en estas operaciones. Hubo un incesante ir y venir de ataques seguidos de fugas, en orden disperso o agrupado, hasta que finalmente los últimos defensores rebeldes de Cambaio escaparon a la distancia, perseguidos por las tropas.

Después de tres horas de combate, las tropas se habían hecho dueñas de Cambaio y se completaba la travesía del macizo. Aparte del gasto en municiones, y las bestias de carga que galoparon durante el choque, las pérdidas fueron, por parte del gobierno, mínimas: cuatro muertos y algo más de veinte heridos. Los sertanejos por su parte dejaron 115 cadáveres, según un riguroso recuento.

Batalla en Canudos

Las tropas regulares llegaron en la tarde del 18 de eneroa tres kilómetros de la aldea rebelde. Agotados por la pelea, sin agua potable y sin comida desde el día anterior, los soldados solo pudieron saciar su sed en el agua insalubre del diminuto estanque de Cipó, antes de montar su campamento.

Las noticias de la ofensiva habían llegado al pueblo al mismo tiempo que los fugitivos. En un intento por detener la inminente invasión, muchos guerreros abandonaron Canudos para colarse en las caatingas y tomar posiciones sigilosamente en las afueras del campamento. En los albores de19 de enero, las columnas, mientras se preparaban para el último asalto, fueron brutalmente asaltadas por toda la tropa de guerreros rebeldes, que repitieron el episodio de Uauá: armados con picas, barras de carreta, guadañas, horcas, aguijones largos y alfanjes, estallaron salieron a campo abierto, todo al mismo tiempo, gritando, y abrumaron a las tropas gubernamentales en oleadas de más de 4.000 insurgentes. La pronta represalia de los miembros de la expedición, consistente en ametrallar a los matutos con un fuego rodante de los más alimentados, no pudo traer de vuelta los jagunços que su entusiasmo se llevó, ni impedir un combate cuerpo a cuerpo y el arma blanca. comprometerse. A pesar del efecto sorpresa y el asombro de los soldados, y gracias en particular a la presencia de ánimo del comandante de la expedición que alentó valientemente a sus compañeros y dio ejemplo al precipitarse contra la masa de adversarios, los yagunços pudieron dar marcha atrás. Tan pronto como fueron rechazados, los yagunços , no sin haber intentado apoderarse de un cañón, ejecutaron repentinamente una retirada, por la que, lejos de querer huir, se reubicaron en los bosques dispersos alrededor y, dispersos y una vez más esquivos, reanudaron sus tácticas habituales de combate a distancia, disparando sobre sus oponentes los rústicos proyectiles de sus obsoletos trabucos. Fue allí, a pesar de que las tropas regulares tenían armas automáticas y que los rebeldes sufrieron grandes pérdidas, un sistema de guerra que podía continuar indefinidamente, colocando a los oficiales en una situación desesperada. Quedaban estos dos posibles remedios: o mover, en actitud ofensiva, el campo de batalla hacia el pueblo atacándolo, pero a riesgo de ser acosado por los flancos a lo largo de una marcha de 3  km , para luego toparse con otros refuerzos. incluso antes de haber podido, después de agotados los municiones en el camino, llegar a Canudos, y esto además sin poder contabilizar ningún efecto apreciable de un bombardeo preliminar, ya que sólo hubo veinte disparos de artillería, es decir, la retirada. .

Jubilado

Luego de convocar una reunión de los oficiales, se planteó la opción de retiro y, aunque la tropa tuvo que deplorar durante todo el día solo cuatro muertos y treinta heridos -para poner en comparación con los trescientos cadáveres canudenses enumerados por el doctor Edgar Henrique Albertazzi-. , fue aclamado por los oficiales, bajo la condición expresa de no dejar en manos del enemigo ni una sola arma, ni de abandonar a un solo herido, ni de dejar un solo cadáver sin enterrar.

Mientras tanto, en el pueblo de Canudos, donde llegaba el estruendo impresionante de los tiroteos en la montaña, la preocupación por la suerte de los compañeros llevó a João Abade a movilizar al resto de los hombres capacitados, es decir cerca de 600 personas, y para ellos, conducir en refuerzo hacia las alturas. Sin embargo, hacia la mitad del camino hubo una lluvia de balas perdidas, que los soldados del ejército dispararon contra sus primeros agresores, sin tener mucho tiempo para ajustar su fuego, y que pasaron por encima de los combatientes por su bien. Para ir y caer más pendiente abajo, saludó inesperadamente la columna de João Abade. Los yagunços , incapaces de ponerse a cubierto, presos de un terror supersticioso, rápidamente retrocedieron sobre Canudos, donde desataron un pánico generalizado. Ya empezaron a salir del pueblo grupos de fugitivos.

Finalmente, Canudos recibió la noticia de que las tropas se retiraban, lo que de inmediato se interpretó como un milagro. Los jagunços , ahora comandados por Pajeú, un mestizo formidable por su valentía y ferocidad, decidieron seguir a la tropa. La fuerza expedicionaria, que no había podido alimentarse durante dos días, había perdido por completo su estructura militar (es por tanto un sargento quien lideraba la vanguardia, mientras los oficiales se mezclaban con la tropa) y ya no aplicaba ninguno de esos clásicos preceptos tácticos. que quieren que una formación se despliegue en escalones, permitiendo que las unidades de combate se turnen en defensa. Mientras las tropas cruzaban el Cambaio en sentido contrario, los yagunços los seguían, pero, evitando por el momento el combate abierto, se situaron por encima de los barrancos y se limitaron a despegar bloques de piedra para hacerlos correr hacia los soldados.

Hacia el anochecer, los yagunços , en un intento de apoderarse de la artillería de la tropa, lanzaron un ataque final en Bendengó de Baixo , una pequeña meseta donde el camino se nivelaba y la columna había llegado al final, tres horas de caminata. La configuración del sitio permitió a las ametralladoras hacer su trabajo y repeler a los rebeldes con ráfagas desde las alturas. Estos tuvieron que fluir de regreso dejando veinte muertos adicionales. Temprano al día siguiente, la expedición, que ya no contaba con un solo hombre capacitado, se dirigió a Monte Santo, donde fue recibida en silencio por la población.

Tercera expedición (febrero de 1897)

Preliminares y entrada al escenario de Moreira César

La nueva victoria de los insurgentes, complacidamente amplificada y romantizada por quienes la contaron, tuvo el efecto de atraer a muchos nuevos seguidores a Canudos, cuya población experimentó un aumento considerable en tres semanas. Grupos de nuevos peregrinos, a menudo tomando todas sus posesiones, vinieron a instalarse en estos lugares considerados legendarios. Eran, como en años anteriores, personas de todas las categorías: pequeños criadores o vaqueiros crédulos, junto a los diferentes tipos de sertanejos - bandidos liberados, sicaires en disponibilidad o necesitados de nuevas aventuras, etc., que acudían en auxilio de los " Hombre santo". También se dirigían hacia allí, a menudo cargados en hamacas, una multitud de enfermos, moribundos deseosos de dormir su último sueño en la tierra de Belo Monte, ciegos, paralíticos o leprosos, que esperaban un milagro y una pronta curación de el hacedor de milagros Antônio Conselheiro. Los arribos eran no solo bahianos sino también nativos de todos los estados circundantes. Por otro lado, la localidad vio converger hacia ella, a lo largo de los días y provenientes de todas direcciones, cargas llenas de todo tipo de alimentos, enviadas por adeptos que abastecían la aldea desde lejos, haciendo así reinar una auténtica abundancia.

En la capital Río de Janeiro, donde la seriedad y el alcance del asunto finalmente se había hecho plenamente consciente, el gobierno federal, cediendo a la presión de los políticos florianistas , que veían a Canudos como un peligroso hogar monárquico, decidió '' enviar un ejército compuesto de tres batallones de infantería y un batallón de artillería (1.300 hombres), todos recién equipados y entrenados, con 15 millones de cartuchos, apoyados por cuatro cañones Krupp , y entre ellos el gobierno confió el mando al coronel de infantería Antônio Moreira César , gran domador de revueltas, considerado por los militares como un héroe del ejército brasileño, conocido y temido por su carácter impulsivo y autoritario, nunca actuando como le plazca, y coloquialmente apodado Corta-cabeças (" Cortacabezas ") en memoria de su orden de ejecutar a sangre fría más de cien personas cuando la revolución federalista fue aplastada en Santa Catarina en 1894. Respetado Idealista, poco interesado en el dinero, los honores o incluso el poder, era un nacionalista devoto que valoraba el progreso técnico y creía que el ejército por sí solo estaba en condiciones de infundir orden y preservar la tierra del caos y la corrupción existentes propios de la era imperial. Euclides da Cunha esbozó su temperamento de la siguiente manera: “En esta personalidad singular chocaban y se oponían monstruosidades y cualidades superiores, hasta un grado máximo de intensidad. Era tenaz, paciente, devoto, leal, intrépido, cruel, vengativo, ambicioso. Un alma proteica se apretó en un organismo muy frágil. Sin embargo, estos atributos se ocultaron bajo una reserva prudente y sistemática. " Notoriamente sufriendo de epilepsia , que había comenzado a padecer después de los treinta años, y que se afirmó en particular durante su estadía en Santa Catarina, mantuvo, según Da Cunha, un temperamento desigual y extraño, solicitando ocultar inestabilidad nerviosa bajo placidez engañosa. Durante la expedición su enfermedad tendió a agravarse, tanto en frecuencia como en intensidad, lo que llevó a algunos autores a atribuir al efecto de varios ataques epilépticos sucesivos los fatales errores de apreciación que tuvo que cometer a lo largo de la campaña militar que le fue encomendada. Durante su viaje de Bahía a Canudos, que duró unos 25 días, experimentó varios ataques epilépticos, algunos de ellos de varias horas de duración y que le provocaron un profundo debilitamiento físico, por lo que los oficiales de la expedición y los médicos militares hablaron de ello con preocupación. También parece, sin embargo, que Moreira César manifestó hacia sus subordinados, incluso fuera de dichas crisis, errores de percepción, desconfianza morbosa y sentimientos de persecución. Estas características sugieren la existencia de un trastorno orgánico de la personalidad, con rasgos paranoicos e impulsivos, sin que se pueda concluir una psicosis poscrítica, ya que no existe una relación clara entre estas alteraciones conductuales y la ocurrencia de ataques. Durante la campaña, estas anomalías se iban a manifestar en un júbilo intermitente y una serie de extravagancias, especialmente en forma de dos decisiones impulsivas: la salida apresurada de Monte Santo, la víspera de la fecha prevista para la marcha, resolución tomada inesperadamente contra el plan de campaña predefinido y ante el asombro de su propio personal, luego, tres días después, el asalto a la aldea ordenado por Moreira César mientras las tropas estaban agotadas por una carrera de varias leguas, nuevamente en la víspera del día fijado para este asalto.

Convertido en confidente del mariscal Floriano Peixoto, segundo presidente de la República Brasileña, Moreira César tenía bajo su mando un batallón del que en cierto modo se había hecho dueño y sobre el que reinaba supremo. Lo dotó de una fuerza laboral muy superior al número legal de soldados, que incluso incluía, en violación de la ley, a decenas de niños. Dotado de ciertas cualidades de líder riguroso e inteligente, que supo mostrar en sus largos intervalos de lucidez, logró constituir el mejor cuerpo de ejército de las fuerzas republicanas.

Plan de ataque

El operativo dirigido por el coronel Moreiro César se destacó por su gran celeridad. La3 de febrero de 1897Moreira César partió hacia Bahía, llevando, además de su propio batallón, 7 e de infantería puestos al mando del comandante Rafael Augusto da Cunha Matos, una batería 2 e regimiento de artillería , controlada por el maestro José Agostinho Salomão da Rocha, y un escuadrilla del 9 º de caballería , capitán Pedreira Franco. Estas tropas, que formaron el núcleo de una brigada de tres brazos , unidos con otros tres cuerpos, todos incompletos: el 16 º , que se apartaron de São João del Rei , en Minas Gerais , bajo el mando del Coronel Sousa Meneses, con 28 oficiales y 290 efectivos; 140 soldados de aproximadamente 33 e  ; y el 9 º Coronel de Infantería Pedro Nunes Tamarindo, el segundo al mando de la expedición, así como pequeños contingentes militares del estado de Bahía.

Desde Salvador de Bahía, donde hizo un muy breve trayecto para recoger a los de sus hombres que ya estaban allí, Moreira César llegó inmediatamente al pueblo de Queimadas , el cual había sido elegido por la estación de ferrocarril a la que se le dotó como lugar de asamblea general de las tropas, donde se reuniría, desde el8 de febrero, toda la fuerza de la expedición, cerca de 1.300 soldados, bien equipados y abundantemente abastecidos con quince millones de cartuchos y 70 proyectiles de artillería. Queimadas, la primera base de operaciones, fue confiada a las órdenes de un teniente y al cuidado de 150 soldados discapacitados (enfermos y niños), mientras que el cuerpo principal partió hacia Monte Santo, elegido como la segunda base de operaciones, donde todo estaba listo. en20 de febreropor caminar sobre Canudos. El día antes de esta partida, el19 de febreroMoreira César sufrió un ataque epiléptico, en el camino, poco antes del sitio de Quirinquincá. Sin embargo, aunque se podía prever que este mal tendría un efecto deletéreo sobre la firmeza y la presencia de ánimo de Moreira César y era incompatible con el ejercicio de sus responsabilidades de comandante general en un contexto de guerra, los principales cuerpos de los jefes, temerosos y complaciente, no pensó en consultar sobre este tema y se abstuvo de cualquier intervención.

En Monte Santo, los ingenieros, al tener sólo una semana para reconocer esta región árida y desconocida y realizar los levantamientos necesarios, no tuvieron tiempo de designar los lugares estratégicos de atrincheramiento sobre los que la futura línea de operaciones. Así fue descuidado el reconocimiento de los lugares: triangulaciones aproximadas, bases medidas con el ojo, distancias evaluadas según visiones imprecisas sobre las indistintas cumbres de las montañas, rumbos y recorridos determinados con el diablo, información mal verificada sobre los accidentes de tierra y puntos de agua. Sin embargo, el informe fue aprobado sin mayor consideración por parte del comando.

La ruta de la expedición se definió de acuerdo con los datos así recolectados. Al elegir esta ruta, que iba más al este que la seguida por la expedición anterior, y también unos quince kilómetros más larga, el mando esperaba la ventaja de sortear la zona montañosa de Cambaio. De acuerdo con esta ruta, las tropas saldrían de Monte Santo en dirección este-sureste para llegar al pueblo de Cumbe (el actual pequeño pueblo de Euclides da Cunha ), luego desde allí virarían hacia el norte, cruzarían las laderas de la montaña. de Aracati, luego se movería gradualmente hacia el noroeste, para unir en el sítio (pequeña finca agrícola) de Rosário el camino a Massacará.

Una vez arreglado este recorrido, con una longitud total de 150  km , descuidamos por lo demás transformarlo en una línea real de operaciones, es decir marcarlo con dos o tres puntos defendibles como guarniciones. protegiendo y que podría haber servido como base de atrincheramiento (para resistir al enemigo en caso de falla), retirada o retirada. Nadie, sin embargo, consideró solo la hipótesis de una decepción.

Además, este camino atravesaba una zona desértica, que caminos centenarios siempre habían intentado sortear, y que en realidad consistía en vastas extensiones de matorral muy árido, conocido como caatinga . Para atravesar esta zona, era necesario desarrollar caminos constantemente; el tramo final atravesaba un arenal de 40 kilómetros de ancho, donde los combatientes no podían llevar las grandes cantidades de agua necesarias sin hundirse en la arena. Para hacer frente a este inconveniente, la tropa decidió llevar una bomba artesanal.

Además, no se dio suficiente garantía a la base de retaguardia de Monte Santo, dejando así a la tropa de combate de facto completamente aislada en el desierto. Sólo unas pocas decenas de hombres, a las órdenes del coronel Mendes, se mantuvieron en guarnición allí, personal muy insuficiente dadas las pésimas condiciones defensivas que lo convirtieron en presa fácil para los yagunços que podrían haberlo capturado a través de la pequeña y muy escarpada cordillera. que limita con la ciudad al oeste.

Medidas defensivas de los Canudenses

En Canudos, donde había abundancia de tropas, se asignaron tareas defensivas desde primera hora de la mañana. Piquetes de guardia, compuestos por veinte matutos comandados por un hombre de confianza, se apostaron en los distintos puntos de acceso a la aldea, para reemplazar a los vigilantes que habían pasado la noche allí.

Los defensores trabajaron para cavar trincheras en las alturas y a lo largo de las carreteras. El sistema de fortificación incluía una gran cantidad de pozos circulares o elípticos, revestidos con pequeños parapetos hechos de guijarros yuxtapuestos, con huecos que servían de aspilleras, donde un tirador podía emboscar y moverse a gusto. El trabajo de los sertanejos se vio facilitado por la abundante presencia de losas de pizarra , fácilmente extraídas del suelo en las diversas formas deseadas. Estos pozos se colocaron a intervalos regulares, formaron alineaciones en todas las direcciones y mantuvieron los caminos bajo su fuego cruzado.

A ella se sumaba, a modo de barricada natural, la árida e impenetrable caatinga . Según una costumbre ancestral, los jagunços , después de haber divisado los arbustos más altos y frondosos, trenzaban hábilmente las ramas interiores sin deshacer el follaje, para construir, a dos metros del suelo, una pequeña jirau (plataforma) suspendida, capaz de soporta uno o dos tiradores invisibles. En cambio, los canudenses vieron una montaña cuya cima estaba coronada por un montón de grandes bloques redondos y que se dispusieron a convertir en un pequeño fuerte, desde el que se asomaban a los valles y senderos circundantes.

Estábamos ocupados refinando y reparando las armas. Con carbón , salitre , que afloraba en las tierras ubicadas más al norte, tenían la capacidad de fabricar pólvora ellos mismos y así complementar la cantidad insuficiente de pólvora comprada en los pueblos vecinos.

Uno de los yagunços , João Abade, los dominó y disciplinó, tal vez por algunas reminiscencias de la instrucción que se remonta a su época en el instituto de una de las grandes ciudades del Norte, de donde tuvo que tomar la fuga tras asesinar a su padre. novia.

Los emisarios canudenses , enviados al sur para indagar sobre los movimientos de las tropas republicanas, informaron de la identidad del comandante en jefe de la nueva expedición; su fama provocó un gran temor entre la población de la aldea, provocando incluso varias deserciones .

Salida de la tropa y marcha hacia Canudos

El día de la partida de las tropas se había fijado formal e irrevocablemente en 22 de febrero de 1897 ; El día anterior a la salida se llevó a cabo en el lugar de Monte Santo una revisión de las tropas en debida forma. Sin embargo, de manera completamente inesperada, el coronel Moreira César llegó al galope y se puso a la cabeza de los soldados. A su decisión, se dio de inmediato la orden de partir hacia Canudos, y la columna, integrada por un total de 1.281 hombres, cada uno con 220 cartuchos en la horca y en las bestias de carga, además de una reserva de 60.000 proyectiles en el convoy general, por lo tanto puesto en movimiento al anochecer.

Si la vanguardia llegó después de tres días a Cumbe (ahora Euclides da Cunha), fue en ausencia del comandante, quien tuvo que retirarse a una fazenda vecina por un nuevo ataque epiléptico. La26 de febrero, habiendo pasado la localidad de Cumbe, las tropas se dirigieron al norte como estaba previsto. Esta parte del sertão , al borde de las mesetas que se extienden hasta Jeremoabo, se distingue claramente de la atravesada por la expedición anterior, siendo en realidad menos accidentada, más árida y presentando menos montañas con laderas escarpadas y llanuras más vastas. A cambio de este aspecto menos atormentado del paisaje, el suelo, arenoso y llano, sin depresiones donde los pozos de agua saludables podrían haber persistido en pleno verano, incapaz de retener en sus arenas el agua de las lluvias espaciadas, aparecía absolutamente estéril. Una flora más escasa, donde los árboles escasearon, llenó la llanura: esta es la caatanduva , donde la reverberación de las arenas tiene el efecto de exacerbar el calor de la ola de calor, donde ningún centro de población viene a atenuar la impresión de desolación y donde solo los viajeros muy raros se aventuran. El suelo, inconsistente y cambiante, se opuso sin embargo a las repentinas y flexibles barreras de espinas que hubo que forzar con golpes de sable de abattis .

Luego de una marcha ininterrumpida de ocho horas, la columna sedienta llegó a un lugar llamado Serra Branca , pensado como punto de escala, pero solo encontró unos pocos litros de agua en el fondo de una hondonada. Se intentó clavar el tubo de la bomba artesiana en el suelo, pero la omisión involuntaria de un ariete hizo que la operación no fuera práctica. No había otra posibilidad que ordenar la salida inmediata hacia el sitio de Rosario, ubicado a unos diez kilómetros de distancia. Mientras tanto, los espías de Canudos flanqueaban la columna, deslizándose por los senderos, como lo demuestran las huellas frescas en la arena y algunos hogares aún calientes.

El próximo 1 er marzo, antes del mediodía, las tropas llegó al sitio de Rosario, que consiste en unas pocas casas, una valla y un estanque, y estableció su campamento. Los yagunços , aprovechando un aguacero, lanzaron un ataque repentino y breve.

En los albores de 2 de Marzo, los batallones comenzaron a moverse hacia Angico, entonces una propiedad abandonada ubicada a legua y media de Canudos, y llegaron alrededor de las 11 a.m. al Rancho do Vigario, a 8  km de Angico, donde se permitió que las tropas descansaran. , antes de empezar de nuevo al día siguiente3 de marzo. Entonces el4 de marzo, a las cinco de la mañana, la tropa marchó recto sobre Canudos y finalmente llegó a la región cuyo paisaje -muy accidentado, de aspecto irregular, cubierto de una etérea vegetación de cardos y bromelias y entremezclado con arroyos- es tan característico. las ligeras lluvias del día anterior no habían dejado rastro.

Luego llegamos al caserío de Pitombas donde el arroyo homónimo atraviesa profundamente el suelo. Algún piquete rebelde había aprovechado la configuración del terreno para atacar repentinamente a las tropas desde el flanco, soltando una descarga de media docena de disparos sobre el piquete de exploradores montados, acompañados de un guía experimentado, que formaba la vanguardia. Los yagunços hirieron fatalmente a uno de los suboficiales de la compañía de escaramuzadores e hirieron a seis o siete soldados, luego se apresuraron a huir y dispersarse para escapar de la respuesta, que no tardó en llegar por medio de los cañones puestos inmediatamente en batería. El incidente tuvo el efecto de galvanizar a las tropas; poco después se reanudó la marcha a un ritmo rápido.

Hacia las once de la mañana llegamos finalmente a Angico, a unos 3  km de Canudos, lugar que el plan de campaña había fijado explícitamente como última parada, donde las tropas tendrían que descansar antes de iniciar la mañana siguiente las dos. de caminar que aún la separaba de la aldea rebelde. Pero, cediendo a sus impetuosas tendencias y su afán de entrar en combate sin dilación y sin duda arrastrado por el impulso que había adquirido la columna de marcha, Moreira César convocó a los oficiales y sugirió que siguieran al mismo ritmo hasta en Canudos. De modo que la parada en Angico duró sólo un cuarto de hora; los batallones, abatidos y agotados por una marcha de seis horas, reanudaron su viaje.

Durante esta última sección, grabamos poco más que raras tomas de yagunços , distantes y lejanos. En las afueras del pueblo y antes de la señal del asalto, bajo el supuesto de que el combate sería efímero y para no frenar la carga de la infantería, Moreira César autorizó a sus tropas a arrojar calabazas y comida, para conseguir Deshacerse de sus mochilas, latas, musettes y todo su equipamiento con excepción de cartuchos y armas, objetos que la caballería se encargaría de que la retaguardia recuperara como y cuando. Al mismo tiempo, el comandante disparó algunos cañonazos a tres kilómetros de distancia.

Llegada a Canudos y asalto al pueblo

Habiendo despejado el último terreno accidentado, los batallones llegaron a la cima del cerro Favela , ubicado al sur-sureste de Canudos, desde donde de repente pudieron contemplar la aldea insurgente, es decir, un conglomerado. de cinco mil casuchas separadas por una infinidad de callejones muy estrechos, que se apiñan en torno a la plaza principal y las dos iglesias que la bordean. El río Vaza-Barris actuaba como un vasto foso defensivo trazado en un arco de círculo que bordeaba el pueblo hacia el sur, al pie de la Favela .

A la altura de las dos iglesias había, en la margen opuesta del río, una especie de pequeño descansillo llano, bajo y con aspecto de jardín, llamado valle de las quixabeiras , situado a la derecha para quien se encontraba en la Favela , y donde terminaba una de las vertientes de la Favela , que por el resto se prolongaba hasta el río en una pendiente pronunciada. A mitad de camino de estas laderas, llamadas Pelados por su apariencia desnuda , se encontraba una casa en ruinas, la Fazenda Velha , que estaba dominada por un fuerte saliente, el Alto do Mário .

Cuando, hacia la una de la tarde, llegaron los primeros pelotones, ya sin aliento, los cañones se alinearon en orden de batalla y, todos juntos, abrieron fuego. Los primeros proyectiles, que llegaron a la aldea por trayectorias en picado, explotaron en medio de las casas y provocaron varios incendios. Canudos hizo sonar las campanas de la vieja iglesia, pero aún no se había disparado un solo tiro desde el pueblo. Por otro lado, comenzó a cobrar vida, sus habitantes y los yagunços armados corriendo en todas direcciones sin coordinación. Además, aparte de un leve ataque de flanco de algunos rebeldes contra la artillería, los sertanejos no habían opuesto resistencia; las fuerzas republicanas tuvieron, pues, mucho tiempo para desplegarse en las laderas de la Favela y comenzar a descender hacia la orilla del río. Moreira César luego declaró: "¡Vamos a tomar el pueblo sin un tiro más!" ¡Con la bayoneta  ! "

Una vez al pie de la cuesta, la infantería se desplegó, mitad a la derecha en el llamado valle de las quixabeiras , siguiendo la curva del río, y mitad a la izquierda en terreno desfavorable; la artillería se colocó en el centro de este dispositivo en una proyección final que se elevaba abruptamente hasta el borde del río.

El asalto, sin embargo, se convirtió en un amargo fracaso, principalmente por las siguientes razones:

1. una subestimación del adversario, resultando en la infundada suposición según la cual el efecto de sorpresa y el terror provocado entre los sertanejos por el oleaje de las bayonetas bastaría para ponerlos en fuga;
2. un frente de asalto mal concebido, topográficamente asimétrico: a la derecha, un breve tramo de llanura (el valle de las quixabeiras ) que permitía un fácil asalto, dado que el río en este punto atravesaba un terreno llano y sus márgenes eran bajas allí; a la izquierda, sin embargo, el descenso fue por pendientes resbaladizas y el río que separaba la pendiente de la Favela del pueblo formaba aquí un profundo foso. La configuración topográfica de la extrema izquierda de este frente ofensivo, si no era muy propicia para un asalto, podría haber sido tácticamente de mayor interés si se hubiera apostado allí una tropa de reserva, lista para crear una desviación o para saltar. la batalla en el momento apropiado, de acuerdo con los desarrollos posteriores en la batalla. El alivio general del terreno llamó, en lugar de una ofensiva llevada a cabo simultáneamente por las dos alas, más bien un ataque parcial de la derecha, apoyado enérgicamente por la artillería.
3. el hecho de que el pueblo de Canudos resultó ser una trampa para sus atacantes, una ciudad trampa para usar la expresión de Da Cunha. La aglomeración, con su intrincada red de estrechos callejones de menos de dos metros de ancho que se entrelazaban y cruzaban en todas direcciones, daba una falsa impresión de vulnerabilidad, apareciendo de hecho ampliamente abierta a los atacantes debido a sus muros de tierra apisonada y sus techos de arcilla, fáciles de manipular. derribar con un palo o incluso con la fuerza de la muñeca; pero también en esto, la aldea actuaba traidoramente como una inmensa red flexible, bien tejida, en la que se iban a disolver los pelotones. Canudos temía en esto que al principio no se resistió, que era fácil invertir en él, hundirse en él, perforarlo de un lado a otro, demolerlo, transformarlo en montones de escombros de barro y astillas de tierra. madera, pero luego casi imposible de sacar, el invasor se sintió de repente atado, atrapado entre tabiques tambaleantes hechos de adobe y lianas.

Después de que el comandante en jefe adoptó el más incómodo de los arreglos ofensivos y se dio la señal para el asalto, el ala derecha, favorecida por el terreno, marchó hacia el río, desafiando los intensos disparos desde las murallas y techos de las casas más cercanas a la orilla, y cruza el terraplén de la orilla opuesta. Pronto los primeros grupos de soldados emergieron en la plaza principal, pero para entonces habían perdido toda apariencia de formación de combate. A la izquierda, tras superar las dificultades de un terreno sembrado, los soldados se posicionaron detrás de la nueva iglesia, mientras otros atacaban desde el centro. La parte concertada y ordenada del combate se limitó a este primer avance, tras lo cual posteriormente no hubo movimiento de tropas, único o combinado, más combinación táctica, lo que de alguna manera denotaba la existencia de un mandamiento. De hecho, la lucha tendió muy pronto a dividirse en una profusión de pequeños combates aislados, peligrosos e ineficaces.

Después de haber asaltado, desde los primeros minutos de la pelea, las casas que bordeaban el río, haberlas prendido fuego, haber asustado y perseguido a los canudenses que allí estaban, los soldados quedaban atrapados en los callejones del pueblo, empujándose unos a otros, doblando las sucesivas esquinas, apoderándose de las chozas en el mayor desorden, tirando muchas veces al azar, desconsideradamente, dividiéndose paulatinamente en tramos que, hendidura tras hendidura, se hacían cada vez más pequeños, se dispersaban cada vez más hasta disolverse por completo en combatientes aislados. Así el ataque perdió rápidamente todo carácter militar, se dividió en una multiplicidad de conflictos parciales en las esquinas de las calles, se convirtió, en medio de las ruinas y las mujeres angustiadas, en tantas peleas cuerpo a cuerpo en la entrada y en la entrada. .Interior de casas. Los habitantes de estas casas dispararon su último tiro contra los atacantes a quemarropa antes de huir, o se abalanzaron sobre ellos con el arma a su alcance: cuchillo, guadaña, aguijón. Numerosos soldados, intoxicados por la persecución que comenzaba a resultar peligrosa y fatal, entraron en el laberinto de callejones y se perdieron en él; los papeles podrían entonces invertirse repentinamente, los soldados demasiado atrevidos se vieron rodeados y perseguidos por una banda de canudenses , que a su vez tuvieron que refugiarse en las casas entre los escombros.

Mientras tanto, los francotiradores apostados en la nueva iglesia acamparon en sus posiciones y pudieron tomar cualquier objetivo bajo su fuego, ya que la artillería, que temía golpear a sus propias tropas, evitaba apuntarles. Otro elemento importante de la topología de Canudos fue la presencia de un arrabal que, en el extremo derecho (es decir, al oeste), remataba un largo montículo separado de la plaza principal por un profundo barranco; este arrabal, menos compacto y menos fácil de tomar, había logrado escapar de los asaltos de los soldados pero seguía siendo amenazante porque permitía una defensa sobresaliente de los sertanejos .

Además, la retaguardia acababa de emerger en la Favela junto con la policía y el escuadrón. Moreira César, que se había quedado con su estado mayor en la margen derecha del río, observaba perplejo la ofensiva de sus tropas sin tener la menor idea. Dio la orden por un lado a la retaguardia de avanzar hacia la extrema derecha y atacar el suburbio aún ileso, y al mismo tiempo reforzar las operaciones por la izquierda, por otro lado a la caballería para reforzar y atacar desde el centro, entre las dos iglesias.

Sin embargo, cuando los caballos vadearon en medio de la corriente, luego desmontaron de sus jinetes encabritándose y pateando y regresaron a su punto de partida en el mayor desorden, la policía postergó las cosas frente al barranco del suburbio elevado. Moreira César, para "dar ánimos a esta gente" con el ejemplo, tuvo entonces el impulso de precipitarse cuesta abajo en su caballo blanco y lanzarse espada en la batalla; pronto fue alcanzado por una bala, primero en el abdomen y luego en la espalda cuando se dio la vuelta. El coronel Tamarindo, quien fue llamado para reemplazarlo pero que estaba desesperado por salvar a su propio batallón, no pudo tomar ninguna decisión.

Al caer la noche, los soldados, agotados por cinco horas de lucha bajo un sol implacable, comenzaron a retirarse hacia el río. Las primeras unidades retrocedidas, dispersas, corriendo al azar, aparecieron en la orilla. Este movimiento de retirada se inició por la izquierda y se extendió hacia la derecha, cada uno luchando a su manera, sin mando. Entonces, ciertos soldados, heridos y desarmados, comenzaron a cruzar el río nuevamente; los últimos pelotones finalmente abandonaron sus posiciones.

Un primer reagrupamiento tuvo lugar cerca de la artillería pero, dado que la Favela estaba demasiado expuesta al fuego de los yagunços o incluso a un asalto nocturno, fue necesario, en desorden y arrastrando las piezas de artillería, ganar un emplazamiento ubicado más alto. , hacia la cima del Alto do Mario 400  m más adelante, donde se improvisó apresuradamente una plaza para pasar la noche. El equipo médico no fue suficiente para el número de heridos; uno de los médicos también había desaparecido durante la tarde. Además, el nuevo líder, el coronel Tamarindo, no estaba a la altura de sus responsabilidades, lo que lo oprimía visiblemente y había renunciado a reorganizar la tropa desmoralizada. Apático, tendía a delegar el mando en sus oficiales, quienes ellos mismos tomaban incansablemente las medidas necesarias. Si bien algunos de ellos todavía albergaban la idea de una nueva ofensiva al día siguiente, la mayoría ya no se hacía ilusiones y solo veía una opción posible: la jubilación.

Por tanto, los oficiales, reunidos a las once de la mañana, acordaron por unanimidad esta solución. Un capitán de infantería fue el encargado de comunicar la resolución al coronel Moreira César, quien, ulcerado, se opuso de inmediato, invocando el deber militar y argumentando que el cuerpo expedicionario mantenía suficientes reservas de hombres (más de dos tercios de la tropa seguían en condiciones de combate). y munición para un nuevo intento. Los oficiales mantuvieron la resolución adoptada y Moreira César, indignado, dio su orden final, la de redactar un informe de la reunión, dejando espacio para registrar su protesta contra la decisión tomada y su renuncia al ejército brasileño.

El coronel Moreira César murió al amanecer, lo que llevó al más alto grado el desaliento general de las tropas; los soldados, además de ser abatidos por este inexplicable fracaso militar en el que su líder, aunque considerado invencible, había perecido, estaban bajo las garras de un terror sobrenatural; de hecho, muchos de estos soldados, originarios del Nordeste, eran del mismo calibre que los sertanejos contra los que combatían; el extraordinario mito de Antônio Conselheiro, sus milagros como hacedor de milagros y sus hazañas como hechicero parecían ahora plausibles para algunos.

Retirada y estampida

La retirada degeneró rápidamente en una huida desesperada. La fuerza expedicionaria se retiró sin orden ni adiestramiento, dispersándose primero en las laderas de la Favela , luego en las laderas opuestas, para incorporarse a la carretera, donde las tropas, tan ansiosas por emprender el mar abierto, descuidaron, como la segunda expedición, a organizarse en escalones, en lugar de correr al azar por los caminos. La columna, así dispersa, extendida sobre los caminos, se convirtió en presa fácil para los yagunços , que la flanqueaban de punta a punta. Solo una división de dos cañones Krupp, bajo las órdenes de un suboficial, con el refuerzo de un contingente de infantería, mostró suficiente firmeza para permanecer un tiempo en la cúspide de Mario , para tomar represalias por un tiempo. Ataques rebeldes, luego para moverse a su vez, sin prisas ni desorden, como retaguardia. A pesar del repetido "¡Vuelta en U, alto!" Ordenado por Tamarindo, el resto de la columna aceleró la huida y se alejó cada vez más, abandonando equipos y vestimentas innecesarias, pero también a los heridos y el cuerpo de Moreira César, de modo que al cabo de un rato la retaguardia se encontró sola, rodeada de cada vez más perseguidores, a los que ya no se podía mantener a distancia y que acabaron atacando y masacrando a los dos batallones, mientras Tamarindo, al cruzar el arroyo Angico, era arrojado de su caballo por una bala. Mientras tanto, la mayoría de los fugitivos, mientras intentaban evitar la carretera, se desviaron hacia el desierto, algunos para siempre. El resto llegó a Monte Santo al día siguiente.

Los sertanejos tuvieron tiempo de sobra para escarbar en los restos que dejó el ejército entre Rosario y Canudos: equipos, armamento moderno y munición abundante constituían un verdadero arsenal al aire libre. Los yagunços llevaron los cuatro cañones Krupp al pueblo, y sus viejos trabucos de carga lenta fueron reemplazados por rifles de guerra automáticos Mannlicher y Comblain .

Entonces los yagunços recogieron los cadáveres de los soldados caídos que yacían esparcidos y los decapitaron. Las cabezas fueron clavadas en estacas y colocadas cara a cara a ambos lados de la carretera, y los uniformes , gorras , dólmanes , calabazas, cinturones, etc., suspendidos en los arbustos, juntos componían la decoración que luego habría que ver. .Cruce la futura cuarta expedición. Entre los líderes sertanejos se destacaron en la batalla Pajeú, Pedrão, quien luego comandó a los conselheirists durante el cruce de Cocorobó , Joaquim Macambira y João Abade, brazo derecho de Antônio Conselheiro, quien ya había dirigido los jagunços durante la batalla de Uauá.

Cuarto envío y liquidación del reducido (junio - octubre de 1897)

resumen

En Río de Janeiro, la conmoción provocada por esta nueva derrota fue considerable, tanto más cuanto que se atribuyó al Conselheiro el proyecto de restaurar la monarquía. Los periódicos monárquicos sufrieron depredación y el coronel Gentil José de Castro, administrador y propietario de dos de ellos, fue acusado de entregar armas a los canudenses y asesinado en un atentado contra8 de marzo.

Bajo la presión del gobierno británico que había apoyado al gobierno republicano, pero temía que las numerosas inversiones británicas en el noreste se vieran amenazadas si continuaban los disturbios civiles y la resistencia monárquica, el gobierno federal preparó una nueva expedición. Esta vez se planeó de manera más profesional, con la ayuda de un gabinete de guerra .

Bajo el mando del general Arthur Oscar de Andrade Guimarães y bajo la supervisión personal del ministro de Guerra, el mariscal Bittencourt (que llegó a visitar Monte Santo, localidad cercana a Canudos y que servía como punto de concentración) a pie una gran formación militar compuesta por tres brigadas , ocho batallones de infantería y tres batallones de artillería, para una dotación total cercana a los 4.300 hombres. De ametralladoras y artillería pesada como morteros y obuses , incluido un cañón Whitworth de 32  cm , acompañó a la mano de obra. Este equipo requirió enormes esfuerzos de transporte debido a la dificultad del terreno; en particular, el cañón Whitworth, que pesaba dos toneladas, requería que se desarrollara un camino especialmente para permitir que veinte parejas de bueyes lo arrastraran por el sertão. Sin embargo, durante esta cuarta expedición, volvimos a ver los mismos errores y deficiencias logísticas que durante las tres anteriores. Por lo tanto, no existía un servicio de transporte capaz de transportar 100 toneladas de municiones y, al principio, no existía ninguna conexión entre Monte Santo y las tropas en el campo.

Las dos columnas de la fuerza expedicionaria, de 2.350 y 1.933 hombres, dejaron resp. los 16 y19 de junio de 1897, bajo las órdenes de los generales Oscar y Savaget, hicieron su cruce, como estaba previsto, en la favela de Canudos en27 de junio, no sin antes haber sufrido grandes pérdidas (400 muertos y heridos) en diversas batallas de vanguardia . Los yagunços tenían ahora, en lugar de armas de fuego obsoletas como antes, el armamento más moderno (fusiles de repetición austríacos Mannlicher , Comblains belgas , etc.), arrebatados al ejército durante la expedición anterior, y se habían encargado de refugiarse en Canudos mediante un sistema de trincheras, desde las que disparaban sobre las tropas, que, por el contrario, estaban totalmente a cielo abierto, evolucionando en un terreno hostil e inhóspito, y a tope desde las primeras horas para suplir dificultades. Los resultados del primer día de combate mostraron la pérdida de 524 hombres en el lado del ejército regular. Parte del tren de equipajes había caído en manos de los rebeldes y el ejército pronto se enfrentaría a un gran número de deserciones . La expedición, sin duda, habría fracasado, era sólo un convoy de alimentos y 13 de julio, y no fue la intervención de Bittencourt, quien envió un refuerzo de 4000 hombres y mil mulas para asegurar el abastecimiento. Además, no hubo líneas de suministro seguras hasta la última semana de agosto, lo que hizo posible, en particular, finalmente usar el cañón Whitworth y derribar a su vez el campanario de la iglesia vieja y los dos campanarios de la ciudad vieja. nuevo. La22 de septiembreAntônio Conselheiro murió, probablemente como resultado de su negativa a comer después de la destrucción de los lugares de oración y las consecuencias de la disentería .

A finales de junio, tras un movimiento de tenazas y la llegada de refuerzos, el cerco de la aldea atrincherada se completó en 24 de septiembre. Después de haber sido bombardeado sin descanso día y noche, y sin comida ni agua, el reducto fue conquistado paulatinamente, durante combates que duraron meses. Los rebeldes opusieron una resistencia feroz inesperada al ejército que desafió la comprensión y le costó al ejército 567 muertes adicionales. De un lugar a otro, los grupos rebeldes aislados se rindieron, agotados y atraídos por (vacías) promesas de clemencia. Unos días antes del final de los combates, se llevaron a cabo negociaciones con miras a la capitulación, lideradas en el bando rebelde por Antônio Beatinho, miembro de la guardia personal del Conselheiro; Para consternación de los asaltantes fueron entregadas entonces trescientas mujeres hambrientas acompañadas de niños y algunos ancianos. Aliviado de este peso, la resistencia solo se volvió más feroz. Finalmente, tras un intenso bombardeo que duró varios días, y el uso de una especie de napalm rudimentario (que consistía en rociar con gasolina las casas aún ocupadas y luego arrojarles cartuchos de dinamita ), la resistencia en el reducido Canudos acabó por extinguirse en5 de octubre, sin haber consentido jamás en rendirse; el último grupo de combatientes de la resistencia contaba con sólo cuatro personas, dos hombres armados, un anciano y un niño.

La población sobreviviente tuvo que soportar atrocidades, como numerosas violaciones y la ejecución sumaria de hombres, mujeres y niños en grupos enteros mediante el sacrificio ( grabata vermelha , corbata roja). Solo unos pocos cientos de habitantes sobrevivieron a las numerosas masacres perpetradas por el ejército. Las mujeres más agradables fueron capturadas y enviadas a los burdeles de Salvador . El cuerpo de Antônio Conselheiro fue exhumado, decapitado y enviado a la facultad de medicina de Salvador (Bahía) para ser estudiado por la presencia de estigmas anatómicos "de locura, demencia y fanatismo". En pocos días, las 5.200 chozas y casas que componían la pequeña colonia fueron pulverizadas con dinamita.

Algunos autores como Euclides da Cunha (1902) estiman que el número de muertos en la guerra de Canudos fue de alrededor de 30.000 (25.000 habitantes y 5.000 asaltantes), pero el número real probablemente sea menor (alrededor de 15.000 muertos), según Levine, 1995).

Reacción del poder después de la falla del envío 3 e.

En Río de Janeiro el revuelo provocado por esta nueva derrota fue considerable, y corrían varias conjeturas para tratar de explicar este impensable hecho y explicar el aplastamiento de una fuerza militar tan numerosa, encabezada además por un jefe de ejército de tal estatura. Prevaleció la idea de que los rebeldes no actuaban solos y que los disturbios sertanejos eran los precursores de una vasta conspiración contra el nuevo régimen republicano. Según algunos informes, no solo se trató de una revuelta de compatriotas a los que se unieron bandidos, sino que también hubo algunos valiosos soldados entre ellos, entre ellos ex militares y oficiales militares. Armada brasileña, que huyó por haber participado en la revuelta de septiembre ya quien Antônio Conselheiro había integrado en su tropa. Aún más alarmante, algunos informes sugirieron que los yagunços ya se habían apoderado de Monte Santo , Cumbe , Massacará y quizás Jeremoabo , y que luego de saquear estos pueblos, las hordas conselheiristas convergían en el sur y propusieron, luego de reorganizarse en Tucano y haber efectuado su confluencia con nuevos contingentes allí, para avanzar hacia la costa y hacer movimiento sobre la capital de Bahía . La imprecisión del informe militar de la 3 e naviera según lo establecido por el comandante Cunha Matos no se hizo para apaciguar los ánimos; de hecho, este último, influido por la fiebre del momento, hizo un informe empañado por errores fácticos, en el que las principales fases de la acción estaban mal definidas y que sugería la idea de una masacre terrible. Ya los periódicos monárquicos sufrieron depredaciones y el coronel Gentil José de Castro, administrador y dueño de dos de ellos, fue acusado de entregar armas a los canudenses y asesinado en un atentado contra8 de marzo.

Se decretó duelo nacional y se incluyeron mociones de pésame en los actos de las asambleas municipales, incluso en las zonas más apartadas.

Bajo la presión del gobierno británico , que había apoyado al gobierno republicano pero temía que las fuertes inversiones británicas en el noreste se vieran amenazadas si continuaban los disturbios civiles y la resistencia monárquica, el gobierno federal preparó una nueva expedición. Esta vez se planeó de manera más profesional, con la ayuda de un gabinete de guerra . Pronto hubo una movilización en todo el país: los ciudadanos de todas partes acudieron a las oficinas de reclutamiento establecidas por el cuartel general del ejército; se llenaron los vacíos de los distintos cuerpos y se reconstituyeron los batallones.

Configurar una nueva expedición

El general Artur Oscar de Andrade Guimarães, solicitado por el gobierno, accedió a tomar el mando de la cuarta expedición. Para constituirlo, los batallones, enviados desde todos los estados de Brasil, llegaron primero a la capital del estado, Salvador, en unidades destacadas, luego partieron inmediatamente en tren hacia Queimadas , elegido como punto de partida, concentración y base temporal de operaciones. Estas salidas precipitadas hacia Queimadas fueron una medida preventiva impuesta por la sospecha de simpatía monárquica que los nuevos expedicionarios alimentaron hacia la población de Salvador; si bien estas sospechas eran injustificadas, habían dado lugar a varios incidentes y los militares presentes en la ciudad multiplicaron las reyertas y enfrentamientos.

De modo que todos los cuerpos destinados a marchar hacia Monte Santo pronto se encontraron, a principios de abril, en la vereda Sertaneja de Queimadas. Sin embargo, la orden de iniciar la expedición no se pudo dar hasta dos meses después, a finales de junio. Por lo tanto, los combatientes permanecieron bloqueados durante largas semanas en Queimadas, y la aldea se convirtió en un vasto campo de entrenamiento. Finalmente, partieron hacia Monte Santo, pero la escasez de medios de transporte obligó a proceder en transportes parciales, batallón tras batallón. Sin embargo, la misma situación se repitió en Monte Santo, donde, para más de tres mil hombres armados, continuaron los mismos ejercicios hasta mediados de junio.

Finalmente, el 19 de junioEl general Artur Oscar decidió redactar el orden del día de la salida. La gran formación militar consistía entonces en tres brigadas , ocho batallones de infantería y tres batallones de artillería , para una dotación total de casi 4.300 hombres. De ametralladoras y artillería pesada como morteros y obuses , algunos cañones de fuego rápido, e incluido un pesado cañón Whitworth de 32  cm , acompañaron a la mano de obra.

Una comisión de ingenieros , protegida por una brigada, fue la primera en ponerse en marcha, desde el14 de junio. Ella se encargaba de arreglar los caminos del sertão , rectificarlos, ensancharlos y nivelarlos, o conectarlos mediante pasarelas o ponzaletes, para que fueran aptos para recibir las columnas en marcha, incluida la artillería, con sus baterías Krupp. y el enorme Whitworth, que solo requería un camino transitable. La comisión de ingeniería, encabezada por un verdadero líder militar, el teniente coronel Siqueira de Meneses, logró cumplir su cometido y realizar el recorrido requerido hasta la cima de la Favela. Siqueira de Meneses, originario de una familia sertaneja del norte, aun teniendo parientes cercanos entre los fanáticos de Canudos, excelente observador del terreno, había imaginado, después de peligrosos reconocimientos, esta ruta, que sorprendió a los mismos sertanejos.

Plan de campaña y factores para un nuevo fracaso.

La 4 ª expedición era repetir todos los errores de expediciones anteriores, e incluso añadir algunos otros. Estos son en particular:

• Fracaso estratégico .

El plan general de campaña se limitó a prever una división de la fuerza expedicionaria en dos columnas. En lugar de rodear la aldea rebelde desde la distancia y en varias direcciones, lo que habría sido suficiente para las tropas disponibles, colocándolas en puntos estratégicos y así estrechando gradualmente el control sobre la aldea, habíamos planeado atacar Canudos en solo dos puntos: una primera columna partiría de Monte Santo, mientras que una segunda, después de constituirse en Aracaju , en la costa de Sergipe , cruzaría este estado hasta Jeremoabo, para luego marchar sobre Canudos. Los recorridos elegidos, el de Rosário para la primera columna y el de Jeremoabo para la segunda, hicieron que las dos columnas confluyeran (la27 de junio, según la fecha prevista) en un punto situado fuera de la aldea, en la vasta periferia de la misma, y ​​que, por tanto, los jagunços solo se combatirían en su flanco sureste, y mantendrían el libre acceso a las carreteras de Cambaio. , Uauá y el valle de Ema, al oeste y al norte, y el inmenso sertão del río São Francisco , donde podrían, en caso de derrota, refugiarse fácilmente y preparar su respuesta - para suponer, además, que se resignaron a abandonar la aldea en lugar de oponerse al ejército con una resistencia excesiva. Sin embargo, existía una solución en la que nadie pensaba y que habría permitido establecer un bloqueo efectivo: la organización de una tercera columna, que habría salido, por ejemplo, de Juazeiro , es decir del occidente, y que, después de haber recorrido un recorrido de longitud equivalente a la de las otras dos columnas, hubiera podido cortar el acceso a todos estos caminos.

• Falta de líneas de suministro consolidadas .

Durante la campaña, debido a la ausencia de un servicio de abastecimiento organizado, hubo escasez de todo. En Queimadas, la base temporal de operaciones, pero conectada a la costa por una vía férrea, era imposible crear un depósito de alimentos suficiente.

Al no tener carros para transportar municiones a Monte Santo, privado de los recursos más básicos, el comandante en jefe se vio reducido a esperar semanas, primero en Queimadas y luego en Monte Santo, sin poder tomar decisiones. El oficial a cargo del Cuartel General no logró asegurar un servicio regular de convoyes capaces de abastecer la base de operaciones de Monte Santo desde Queimadas y de almacenar reservas suficientes para las tropas durante ocho días. Esto implicó en particular transportar desde Queimadas al teatro de operaciones cerca de cien toneladas de municiones de guerra. En julio, mientras que la 2 ª columna cruzó el Estado de Sergipe y se acercó a Geremoabo, había una en la bolsa Monte Santo harina en reserva.

• Mal entrenamiento de los combatientes .

Los batallones que desembarcaron en Queimadas no habían sido entrenados previamente en campos de tiro ni en llanuras de maniobra. Estos soldados improvisados ​​ignoraban las nociones tácticas más elementales y tenían armas en mal estado. En realidad, los batallones eran a veces más pequeños que una compañía  : por lo tanto, era necesario primero completarlos, además de armarlos, vestirlos, proporcionarles municiones y darles entrenamiento militar.

• Estructura inadecuada de unidades de combate .

Del reconocimiento realizado por los ingenieros se desprende que la rugosidad y las irregularidades del terreno eran más importantes de lo que se pensaba. Los levantamientos topográficos revelaron tres condiciones esenciales para el éxito de la campaña, pero ninguna de las cuales fue tomada en cuenta. Estos requisitos eran: 1) fuerzas bien abastecidas, que no tendrían que recurrir a los recursos de las regiones pobres que atravesaban (por el contrario, las tropas partieron de Monte Santo con media ración); máxima movilidad (su avance, por el contrario, se vería obstaculizado por las toneladas de artillería pesada); y 3) gran flexibilidad, para adaptarse a cada nueva configuración del terreno (por el contrario, el ejército estaba esencialmente regulado en una batalla campal en campo abierto, y las brigadas tenían, de acuerdo con una campaña clásica, moverse en batallones separados por intervalos de sólo unos pocos metros, con cuatro hombres al frente). De hecho, para librar esta guerra habría bastado tener un líder activo asistido por media docena de sargentos astutos y atrevidos, al frente de unidades de combate muy móviles y no molestadas por estructuras jerárquicas complejas. Las tropas mal distribuidas avanzaron sin líneas de operaciones, sobre la base de reconocimientos superficiales realizados antes o con ocasión de expediciones anteriores, y sin instrucciones prácticas sobre los servicios de seguridad de la vanguardia o de los flancos. Por lo tanto, vimos a enormes batallones que se enredaban en tortuosos caminos y avanzaban con grandes despliegues de fuerza, y que, en ausencia de una vanguardia y guardia de flanco eficaces, serían incapaces de protegerse de los asaltos de adversarios imprudentes que evadían sin cesar, en el cara de la cual las columnas tendían a congelarse cada vez. Sintomático en este sentido fue el monstruoso cañón de asedio Whitworth 32, de 1.700 kilos de peso, diseñado para derribar los muros de la fortaleza, que en este caso solo podía ser una fuente de dificultad, obstruir el camino, ralentizar el avance, paralizar los carros, ser perjudicial para el velocidad de las respuestas. Ni siquiera el traje de batalla era inapropiado: los uniformes, hechos de tela, se habían hecho jirones rápidamente en contacto con las espinas y bromelias de la caatinga . Como señala Euclides da Cunha, bastaba con que los hombres, o al menos los guardias de flanco estuvieran vestidos con el modelo de traje vaqueiro con sandalias resistentes, las polainas y polainas de cuero que hacen inofensivas las púas de xique-xiques , jubones y chalecos protectores. el tórax, y gorros de cuero, con correas bien atadas debajo de la barbilla, que le permiten lanzarse sin dañarse en la maleza. El cuero es un aislante térmico de primera categoría y mantiene secos los cuerpos de los vaqueiros en lluvias torrenciales o al vadear ríos, y les permite atravesar una extensión de hierba ardiente.

Los altibajos de la primera columna

La primera columna había optado por una ruta que pasaba más al oeste que la de la tercera expedición. La brigada de artillería, que fue la primera en partir de Monte Santo, la17 de junio, tuvo serias dificultades desde el principio, porque el pesado Whitworth, dolorosamente arrastrado por veinte parejas de bueyes conducidos por conductores inexpertos, se encontraba hasta dos kilómetros detrás de los cañones ligeros. La izquierda y luego el comandante y la mayor parte de la columna que consiste en 1 st y 3 e brigadas, que emplean a 1933 soldados. En la retaguardia de la columna marchaba el gran convoy de municiones al amparo de 432 hombres del 5 ° cuerpo de policía bahiano , unidad que equivalía a un batallón de jagunfos ya que teníamos que entrenar con sertanejos reclutados en las zonas ribereñas del río São Francisco. , y que era el único cuerpo en adecuación a las condiciones de esta campaña. Toda la columna, unos tres mil combatientes en total, avanzó así hasta las faldas de la sierra de Aracati, 46  km al este de Monte Santo.

Contra todas las instrucciones predefinidas, y a pesar de la formación adoptada, la columna se extendió en una longitud de casi ocho km y todo el tren de artillería en ocasiones permaneció separado del resto de la columna durante mucho tiempo, lo que imposibilitó la concentración. el evento de un choque.

La 23 de junio, el piquete del comandante en jefe advirtió por primera vez, en algún caserío, un grupo de rebeldes ocupados en apoderarse de las tejas de una casa. Inesperadamente atacados por una carga, los sertanejos huyeron sin respuesta, salvo uno, que se quedó quieto y se defendió con valentía.

La 24 de Junio, la progresión se hizo más difícil. Por ejemplo, cuando la carretera se detuvo, se abrió un paso continuo por más de dos km por la caatinga , mientras caían lluvias torrenciales sobre la región. El 1 er y 3 ª brigadas ya habían superado a casi el 5  km general Oscar y se dirigió directamente hacia la Fazenda do Rosario , el 80  km sobre Monte Santo, donde vivaquearon . En el río del mismo nombre, el enemigo hizo una nueva aparición, en forma de un grupo de yagunços , encabezados por Pajeú, disparando contra las tropas. Este último tuvo que sufrir varios de estos ataques fugaces, y tras uno de ellos, un jagunço herido, de 12 a 14 años, fue hecho prisionero, pero persistió en no hablar durante el curso.

La 26 de junio, llegamos al Rancho do Vigário , 18  km más adelante. Las tropas, preparándose para subir por el sur las estribaciones de las montañas que limitan con Canudos al sur, avanzaban ahora con cautela, absteniéndose del uso de cornetas. Para cruzar las laderas, que se había separado de animales de tiro y el 5 º Batallón de Policía tiene en libros ocupados en la espalda toda la carga de 53 camiones y 7 grandes carretas. Mientras tanto, toda la columna se había dividido aún más, dejando al convoy perdido y desprotegido en la retaguardia. La guerrilla, sin embargo, no atacó y la noche transcurrió en paz. Al día siguiente27 de junio, día fijado para el cruce de las dos grandes columnas, la tropa, abandonando por completo el convoy que, muy atrás, abandonó al cuidado de otros soldados encargados de transportar las cargas pesadas, inició su jornada de marcha y cruzó el arroyo d'Angico sobre dos pequeñas pasarelas, extendiéndose lentamente sobre una línea de diez kilómetros.

Hacia el mediodía, poco antes de llegar a Angico, las brigadas, mientras avanzaban por una rampa desnuda, fueron atacadas por sorpresa y desde el flanco por masivos jagunços , bajo el liderazgo del mismo Pajeú, en lo alto de una altura de difícil acceso . distinguir de abajo. El ejército pudo contraatacar con vigor y perdió solo dos soldados, uno muerto y otro herido. Luego, el ejército continuó su camino y cruzó el lúgubre sitio de Pitombas, donde los rebeldes se habían deshecho teatralmente de los restos de la Tercera Expedición, incluido el cadáver decapitado del coronel Tamarindo. Luego de haber sufrido disparos aislados de fusil, en los flancos y en el frente, y de haber repelido, con ayuda de los cañones Krupp, un ataque más importante cerca de la cima de la Favela, la tropa y el general Oscar alcanzaron hacia las dos horas de la tarde dicha cumbre. .

En realidad, la cumbre de la Favela se presenta como un amplio valle oblongo, dando la impresión de una llanura, una especie de larga cuenca orientada en un eje norte-sur, de trescientos metros de largo, y barrada al norte por una montaña. , que se cruza por un desfiladero accidentado y escarpado que lo rasga hacia la derecha; la carretera de Jeremoaba se hundía 200  m más en el lecho seco del Vaza-Barris, entre dos trincheras que bordeaban las orillas de este curso de agua. A la izquierda de este valle se extiende la depresión delimitada por el monte Mario, y al frente, en un nivel inferior, se encuentran las ruinas de la Fazenda Velha , el edificio principal de una antigua finca agrícola ( fazenda ). Inmediatamente después viene la pequeña cadena de Pelados , cuyas laderas descienden hasta Vaza-Barris. Estas alturas, que ni siquiera cubren la vegetación típica de la caatinga , aparecen desnudas. La cuenca funcionará durante largas semanas como una trampa para la primera columna primero, para las dos columnas reunidas entonces, mantenidas en respeto por los rebeldes que habían estado al acecho en las trincheras-refugios cuyas laderas laterales del valle estaban esparcidas y que podían disparar desde allí sin correr el menor riesgo. De hecho, fue sin duda una trampa tendida por los yagunços  : todas las maniobras de los sertanejos habían tendido, desde Angico, a atraer a la expedición en una dirección precisa y evitar que tomara la ruta, uno de los muchos atajos que conducen a Canudos.

El jefe de la columna y una batería de Krupp entraron en la cuenca al anochecer, el 27 de junio, mientras que el resto de la tropa se retrasó en la retaguardia. Luego desató una furiosa descarga, iniciada por un enemigo invisible y colocado en voladizo, que la tropa apoyó con valentía, desplegándose como escaramuzadores y descargando sus armas al azar. La batería, que había estado ocupada subiendo la pendiente opuesta para alinearse en orden de batalla en su cima y enviar saludos de cañón a Canudos, solo provocó un disparo aún más intenso en un extremo del cuenco. La situación así creada era desesperada: las tropas, tomadas como blanco por todos lados, rodeadas por un oponente perfectamente a cubierto, tenían que apretarse en un estrecho pliegue del terreno impidiendo cualquier maniobra. Considerando que era inútil apuntar a los lados de la cuenca, donde los rebeldes estaban agachados o acostados en las zanjas, y que era un suicidio intentar desalojarlos con cargas de bayoneta en las laderas, y que era igualmente impensable Continuar por el camino, pues eso hubiera sido exponerse a los ataques más virulentos y al mismo tiempo abandonar la retaguardia y el convoy, el ejército no tuvo otra salida que aguantar. Firme su peligrosa posición, esperando el amanecer. de28 de junio. Un avituallamiento , improvisado en un barranco menos expuesto al fuego de los jagunços , recibió a 55 heridos que, con los 20 muertos esparcidos en la cuenca, formaron el saldo de víctimas de la jornada, tras más de una hora de combate. La artillería se alineó en la cresta opuesta, colocando el Whitworth en su extremo derecho. En cuanto al convoy de suministros, retrasado en Angico, a 4  km , estaba desprotegido, al alcance de los rebeldes; el resto, al día siguiente28 de junio, los rebeldes atacarían simultáneamente en estos dos puntos, en la Favela y en Angico; incluso suponiendo que el ejército prevaleciera sobre la Favela y luego lanzara un asalto a la aldea, la alcanzaría sin todos los suministros.

La artillería se había colocado en una altura a la derecha. En los albores de28 de junioAntes de que la tropa, desplegada entretanto en orden de batalla, lanzara un ataque sobre Canudos, se juzgó que la artillería debía atacar primero con fuego de picado la lejana aldea de 1.200  m , para permitir así una rápida y completa victoria. Pero desde el primer disparo de cañón, los yagunços , que habían dormido al lado de las tropas, y sin poder distinguirlas, rodearon inmediatamente a los soldados con sus disparos de fusil. Estos, alimentados y bien dirigidos, golpearon a las tropas que quedaron al aire libre y luego convergieron en la artillería. Murieron decenas de soldados, así como la mitad de los oficiales. La guarnición, donde nadie tomaba una decisión, y donde los pelotones disparaban a ciegas, sin embargo lograron mantenerse firmes y no entregar los cañones a sus adversarios, lo que habría llevado a la derrota.

En el flanco izquierdo, dos brigadas intentaron luego un avance en dirección a Fazenda Velha, bajo el mando del coronel Thompson Flores; este intento fracasó y terminó, durante media hora de combate, con la pérdida de 114 soldados y 9 oficiales, incluido el propio coronel, heridos de muerte. Otras unidades estaban sufriendo daños similares y los rangos de líderes disminuían rápidamente. Al cabo de dos horas de lucha llevada a cabo sin la menor combinación táctica, se notó que las municiones escaseaban. La artillería, maltratada sobre la eminencia que valientemente custodiaba, y habiendo perdido la mitad de sus oficiales, tuvo que cesar el fuego por agotamiento de sus obuses. Notamos, en cambio, después de que los oficiales habían sido enviados a la retaguardia para acelerar la llegada del convoy, y que habían regresado a toda velocidad sin haber podido cruzar los disparos que bloqueaban el paso. que la retaguardia estaba aislada del resto de la columna. La primera columna entera quedó así encarcelada, incapaz de escapar de la posición conquistada.

Luego se envió un emisario a la caatinga en busca de la segunda columna, que se había detenido a menos de un km al norte.

Los giros y vueltas de la segunda columna.

La segunda columna, puesta a las órdenes del general Cláudio do Amaral Savaget, salió de Aracaju, capital de Sergipe, en la costa. Avanzando primero en tres brigadas separadas hasta Jeremoabo (150  km al oeste de Canudos), la columna continuó desde elJunio ​​16su ruta hacia la meta de las operaciones de formación de grupos. Tenía 2350 efectivos, incluidas las guarniciones de 2 cañones ligeros Krupp.

A diferencia de la primera columna, no existía una autoridad central, rígida y absoluta, asumida por su comandante; este último, sin comprometer la unidad militar, acordó compartir la autoridad con sus tres coroneles, que encabezaban cada uno una brigada. La marcha de la segunda columna se desarrolló así de manera muy diferente a la primera, sin instrucciones prescritas, sin planes premeditados, sin el formalismo inquebrantable de la primera columna. Las tácticas se diseñaron de manera precisa e improvisada, basándose en las deliberaciones tomadas en el momento. Como subraya Da Cunha, fue la primera vez que los combatientes abordaron la campaña en una actitud adecuada: subdivididos en brigadas autónomas, flexibles, ágiles y firmes, para no dispersarse; y lo suficientemente móviles para hacerlos aptos para la ejecución de maniobras o movimientos muy rápidos que les permitan afrontar las sorpresas de los yagunços . Las tres brigadas fueron abastecidas por convoyes parciales ansiosos por no obstaculizar sus movimientos.

La brigada del coronel Carlos Teles fue, en este sentido, ejemplar. Esto se observó durante la campaña federalista en el sur , en particular durante el cerco de Bagé. Supo transformar su unidad en un pequeño cuerpo de ejército adaptado a los requerimientos de esta campaña; para ello la alivió, la entrenó en la batalla, se esforzó por hacerla capaz de gran velocidad en las marchas y de un vivo ímpetu en las cargas, y seleccionó a 60 hábiles jinetes para constituirlos en un escuadrón de lanceros . Estos lanceros conquistaron los barrancos del sertão y realizaron valiosos reconocimientos. Posteriormente, cuando las dos columnas se reunieron en la cuenca de la Favela, la lanza les sirvió oportunamente de aguijón para apoderarse del ganado esparcido en la caatinga , que era durante las largas semanas de cerco la única forma de asegurar el alimento a la tropa. La segunda columna llegó así a Serra Vermelha en25 de junio sin sorprenderse.

La zona comprendida entre Canudos y Jeremoabo está erizada de un gran número de sierras con laderas desnudas, cortadas en gargantas, divididas en abruptas cordilleras, que se elevan entre valles escarpados. Para atravesar estos montes, hay un paso obligado en la carretera de Canudos a Jeremoabo, una profunda brecha por la que se precipita el Vaza-Barris. El viajero que viene de Canudos debe seguir el cauce seco del río y después de haber recorrido unos metros tomar un estrecho desfiladero  ; luego, más allá de este desfiladero, las escarpadas laderas se separan y forman un vasto anfiteatro, donde el suelo permanece convulsionado y en cuyo centro se encuentran otras montañas menos elevadas; el pasaje, sin embargo, se bifurca, el Vaza-Barris entrando en la curva de la derecha; las dos ranuras así formadas, de diferentes anchuras, se aprietan hasta aprox. 20 metros en algunos lugares, luego se curva y se acerca nuevamente para encontrarnos río abajo, formando otro pasaje único en la carretera a Jeremoabo. Las laderas de las montañas centrales se oponen a las escarpadas paredes de las laderas laterales. Durante sus inundaciones, Vaza-Barris invade las dos ramas de la bifurcación, transformando los montículos centrales en una isla, antes de unir sus dos brazos y dirigirse directamente hacia el este en una vasta llanura abierta. Sin embargo, en el lado oeste, es decir, aguas arriba, no hay un valle aplanado, y el paisaje continúa, aunque en menor medida, accidentado, lo que obliga al Vaza-Barris a girar en meandros., Para ganar impulso o en el contrario al efectivo. El pueblo de Canudos está a menos de cuatro km río arriba.

La 25 de juniopoco antes del mediodía, la vanguardia de la segunda columna se detuvo a aprox. 500  m de este obstáculo. El escuadrón de Lancers, mientras galopaba hacia las trincheras rebeldes, vio repentinamente al enemigo, fue alcanzado por disparos de rifle, perdiendo dos soldados heridos y tuvo que volver a la cabeza de la columna. Uno de los batallones se desplegó de inmediato en tiros punzantes y más de 800 hombres iniciaron el ataque con un duro tiroteo, que duraría tres horas. Los yagunços , que ocuparon excelentes posiciones voladizas, protegidos por parapetos de piedra, dominando la llanura en toda su extensión así como gran parte del camino, no se rindieron y apoyaron el asalto mediante fuego lanzado con precisión. La tropa bombardeó la montaña con conchas y cajas de uva, lanzadas desde corta distancia, pero que no tuvieron otro efecto que provocar un recrudecimiento del fuego rebelde, al punto que los infantes de la columna lucharon por hacer frente, sin haber ganado ni un solo golpe. pulgada de tierra.

De las dos opciones que se presentaron, ya sea retroceder lentamente, luego pasar por alto el tramo infranqueable y buscar un atajo más accesible, o lanzar resueltamente un asalto en las pistas, se adoptó la segunda. L'on arrêta un plan selon lequel une brigade devait charger sur le flanc gauche et par le lit de la rivière, afin de déloger l'ennemi des tertres du centre et des collines du côté gauche, tandis qu'une autre attaquerait par le flanc correcto. El escuadrón de caballería debía precipitarse hasta el pie del acantilado de la izquierda (es decir, en el ramal derecho del desfiladero, por el que desciende el curso del río). Los atacantes debían avanzar todos al mismo tiempo.

Por tanto, las brigadas invadieron las pistas, cogiendo por sorpresa a los yagunços , que no habían considerado un movimiento tan atrevido, que pretendía conquistar directamente, tras un difícil ascenso por una fuerte pendiente, las posiciones que ocupaban. Si la línea de combate ciertamente iba a dividirse según los accidentes del terreno, los soldados siempre supieron reagruparse; sin embargo, encontraron las trincheras aún vacías, porque, fieles a sus tácticas habituales, los jagunços , de los que además nunca supimos el número exacto, se atascaron y retrocedieron, y explotaron la configuración del terreno para mover constantemente la zona de lucha y lucha. tomar una posición un poco más lejos. Finalement, à force de gravir les tranchées les plus hautes, les pelotons forcèrent les sertanejos, ainsi coupés de leurs retranchements successifs sur la ligne de crête, à abandonner tout à fait ces tranchées, non en manière de repli temporaire tactique, mais pour fuir tout bueno. Los soldados los persiguieron y terminaron asegurando todo el desfile.

El balance de la Batalla de Cocorobó elaborado al final de la tarde muestra 178 hombres fuera de combate, incluidos 27 muertos, incluidos dos oficiales muertos. El general Savaget también había sido alcanzado.

Posteriormente, la columna avanzó lentamente, en medio de continuos combates. Tomó todo el día desde26 de juniorecorrer los pocos kilómetros que separan Cocorobó de la confluencia del Macambira. Según el plan definido por el comandante en jefe, todas las tropas debían ser encontradas al día siguiente.27 de junio en las afueras de Canudos, una vez hecho su cruce, atacan conjuntamente la aldea rebelde.

La 27 de junio, la vanguardia, habiendo penetrado dos kilómetros en las afueras de Canudos, fue atacada por todos sus flancos, y contraatacó renovando la táctica que tan eficaz había sido el día anterior: lanzar impetuosamente, cañón de bayoneta, sobre las faldas de los cerros. Sin embargo, los yagunços volvieron a implementar su probada técnica de lucha, esta vez perfectamente adaptada al terreno, formada por innumerables montículos, separados por un laberinto de barrancos, en kilómetros a la redonda. Los yagunços , desalojados de una posición, resurgieron inmediatamente en otra, obligando a sus adversarios, mientras los apuntaban con precisión, a incesantes subidas y bajadas, hasta el agotamiento. La vanguardia, que ya había perdido un gran número de soldados, fue a la larga incapaz de soportar más este feroz combate, al que puso fin el anochecer. Esta batalla, que tomó el nombre de combate de Macambira , del nombre de una finca cercana, permitió a la expedición avanzar hasta 500  m del pueblo, a costa de 148 hombres perdidos, incluidos 40 soldados y 6 oficiales muertos. En total, en un recorrido de menos de dos kilómetros, entre Cocorobó y Canudos, la segunda columna había perdido 327 hombres, muertos o heridos.420 Desde su nueva posición, desde una pequeña meseta, la columna a su vez comenzó a bombardear el pueblo.

La 28 de junio, emisarios de la primera columna aparecieron en el campamento e instaron, por orden del comandante en jefe, a la ayuda inmediata de la segunda columna. Savaget abandonó entonces su puesto y se puso en marcha con todas sus fuerzas, llegando alrededor de las once de la noche a la Favela, a tiempo para aflojar el bloqueo. Entonces, podríamos enviar un contingente a la retaguardia, para recuperar la posesión del convoy de suministros y así ahorrar parte de la carga.

Retrocesos y estancamiento de las dos columnas reunidas

Sin embargo, el campamento de las dos columnas unidas en la Favela, compuesto en este momento por 5.000 soldados, más de 900 muertos y heridos, mil animales de silla y de tiro, cientos de bestias de carga, sin guardia de flanco , sin retaguardia, sin vanguardia, estaba totalmente desorganizado y desordenado, confundiendo a todas las unidades de combate. Por falta de espacio, dejamos de montar carpas. Ese mismo día,28 de junio, 524 hombres de la 1 st columna había sido puesto fuera de acción, que, con 75 el día anterior, era la figura de las pérdidas en 599. Con los 327 hombres perdidos de la 2 ª columna, llegamos a la cifra de 926 víctimas, por no hablar de los desmoralizados. Además, las tropas no podían arriesgar el menor movimiento fuera de la posición conquistada y debían vivir en estado de alarma permanente. El campamento fue arrasado, sin que pudiéramos preverlos, por los disparos divergentes de los yagunços emboscados e invisibles, a los que era casi imposible responder.

Por otro lado, la expedición se encontró aislada en el sertão sin una línea estratégica que la conectara con la base de operaciones en Monte Santo. Del cargamento del convoy recuperado, más de la mitad había sido destruido o había caído en manos de los yagunços , que les habían proporcionado más de 450.000 cartuchos, lo que les permitía considerar una resistencia indefinida.

La mañana de 29 de junio, Disposiciones demostrado ser insuficiente para la ración completa de los hombres de la 1 st columna, mientras que el 2 de correo ya no tenía por tres días de reserva. En cuanto al bombardeo de los cañones, no tuvo ningún efecto, sus proyectiles estallaron en el lugar sin más daño. Por lo tanto, se consideró más acertado apuntar a la nueva iglesia, casi terminada, en las dos altas torres de las que se agrupaban los jagunços , y desde donde se podría, sin ser obstaculizado por ningún punto ciego , mantener todos en fila. barriendo las cimas de todas las montañas circundantes y el fondo de todos los valles. El Whitworth apuntaba bien a la iglesia, pero quienes lo maniobraban, torpes, no lograban alcanzarlo.

La 30 de junio, todo el campamento fue atacado por los rebeldes; si fueron rechazados por todos lados, fue solo para regresar unas horas más tarde. Dans les jours suivants, il n'y eut pas une heure de trêve, les attaques pouvant surgir à tout instant, toujours inopinées et variées, visant tantôt l'artillerie, tantôt l'un des flancs du campement, ou jaillissant de tous les côtés a la vez. Se enviaron tropas para tomar sus trincheras y destruirlas, lo que se hizo sin demasiadas pérdidas; pero el mismo trabajo tuvo que reanudarse al día siguiente, porque los yagunços reconstruyeron sus trincheras durante la noche, a veces acercándose aún más. Pero era hacia los cañones, que estaban destruyendo sus iglesias, que los yagunços parecían tener un odio particular. Así, el 1 er julio, los sertanejos trató de penetrar a la ubicación de las baterías, con el fin de capturar o destruir el Whitworth 32, llamaron Matadeira el asesino. Además, la artillería, notando la ineficacia del cañoneo y viendo la escasez de municiones, disparó con moderación.

La situación en la cuenca de la Favela era insoportable: acumulaban pérdidas diarias totalmente innecesarias, los hombres se desmoralizaban y se acababan las municiones. De deserciones comenzaron a ocurrir, y9 de julio, veinte soldados escaparon al sertão , a los que se unieron otros en los días siguientes. Se alzaron voces para proponer lanzar de inmediato la ofensiva contra la aldea, opinión que sin embargo fue rechazada por el general en jefe, quien esperaba la inminente llegada de un convoy de provisiones desde Monte Santo, como se le había asegurado. y propuso asaltar sólo entonces, después de tres días de ración completa.

Mientras tanto, los soldados vivían de expedientes y comenzaron a emprender, por iniciativa propia, aislados o en pequeños grupos, expediciones imprudentes en los alrededores, para cosechar maíz o mandioca en las raras plantaciones y cazar a los cabritos abandonados desde el inicio de la guerra. Solo el Escuadrón de Lancers realizó este ejercicio con alguna eficiencia. Los yagunços se complacían en preparar emboscadas para los soldados, y estas expediciones debían estar estrictamente reguladas. El agua finalmente se acabó y su obtención se volvió extremadamente difícil. A partir de07 de julio, los enfermos dejaron de recibir alimentos. La15 de julio, los yagunços , con mujeres y niños, lograron insinuarse a la derecha del campamento y llevar numerosas cabezas de ganado al pueblo.

Se mencionó la posibilidad de un retiro. Sin embargo, esta era una opción imposible: el ejército, con la lentitud de la artillería, las ambulancias y la carga de más de mil heridos, sería presa fácil para los rebeldes. Artur Oscar, que mostraba total ineficacia, fue así bloqueado en la Favela y condenado a quedarse donde estaba.

La tarde de 11 de julio, un vaqueiro trajo un despacho del coronel Medeiros anunciando su llegada y solicitando una escolta para proteger el gran convoy que estaba tomando. Medeiros llegó, aclamado, a la cima de la Favela en13 de julio. Pero también hizo saber que no había nada en la supuesta base de operaciones de Monte Santo, que estaba desprovista de todo, y que tuvo que organizar él mismo, dolorosamente, el convoy que traía. Estando llamada a agotarse pronto, lo que traería de vuelta la situación crítica anterior, la ofensiva contra el pueblo parecía urgente. Después de la deliberación, se elaboró ​​el siguiente plan de ataque: después de una marcha a lo largo del flanco oriental de la aldea durante casi 2  km , las columnas de asalto girarían a la izquierda para vadear el Vaza-Barris y establecer una línea de lucha al norte de la aldea. antes de asaltar de frente la plaza de la iglesia.

Al querer así lanzar una ofensiva en grandes masas sobre un solo flanco, donde hubiera sido necesario, dejar espacio a la agilidad de los yagunços , atacar en dos puntos distintos (por el camino de Jeremoabo por el este, y siguiendo las estribaciones de la Fazenda Velha hacia el oeste, la artillería manteniendo sus posiciones en el centro del dispositivo), solo estábamos repitiendo el mismo error.

La agenda de 17 de julio, arreglando el ataque para el día siguiente 18 de julio, fue recibido con frenesí.

Asalto al pueblo (18 de julio)

La 18 de julioAntes del amanecer, mientras que unos 1.500 hombres se quedaron para mantener las posiciones en la Favela bajo el mando del general Savaget, casi 3.350 hombres entraron en acción, dividido en cinco brigadas en mente, el 1 st columna, seguido inmediatamente por el ala de caballería y una división de dos Krupp, luego por 2 ª columna de cerrar la parte trasera. La tropa primero tuvo que descender hacia la carretera de Jeremoabo a la derecha del campamento, luego girar a la izquierda y tomar la dirección de la ribera del Vaza-Barris. El avance planeado se llevó a cabo en un principio silenciosamente, sin que apareciera el enemigo.

El meandro del Vaza-Barris determinaba una península , que se abría hacia el noreste y de la cual Canudos ocupaba el extremo sur. El río apareció así como una circunvalación que protegía al pueblo en las tres cuartas partes de su perímetro. Por lo tanto, para cortar cualquier ataque, fue suficiente que los defensores de Canudos mantuvieran el flanco noreste de dicha península. El terreno donde se desplegarían las tropas después de cruzar el río más allá de Canudos formaba una elevación, cubierta hasta la cima por trincheras irregulares de piedra; a su alrededor se extendían innumerables colinas intercaladas con una inextricable red de barrancos. El pueblo estaba a unos 1.500  m más al sur.

La primera columna cruzó, siguiendo a los exploradores, con su masa compacta el lecho del río bajo el fuego enemigo. Pero la línea de despliegue según lo planeado resultó impráctica en este terreno accidentado, sin prestar peligrosamente el flanco antes de poder ganar la posición planeada. Cuando los soldados quisieron dispersarse hacia la derecha, para alinearse en la línea de combate, se enzarzaron en un laberinto de serpenteantes barrancos, ciertamente conquistando terreno, pero pronto se alejaron desorientados, sin ver al resto de sus tropas. a veces retrocediendo cuando pensaban que avanzaban, a menudo tropezando con otras secciones, que corrían en dirección opuesta. El resultado fue que cuando la 2 ª columna llegó media hora más tarde, dejando sólo una brigada en la parte de atrás, ya había un gran número de víctimas. Esta 2 ª columna se supone que debe desplegar aún más a la derecha (es decir, hacia el oeste), con el fin de prolongar la parte delantera y de privar a los jagunços de cualquier posibilidad de un movimiento de derivación; esta maniobra, sin embargo, no pudo llevarse a cabo.

Sin embargo, el escuadrón de Lancers hizo un gran avance y los soldados estaban ahora a menos de 300  m del pueblo, en una eminencia, donde las tropas estaban sin embargo completamente expuestas, sufriendo fuertes disparos desde las iglesias y la parte alta del pueblo. al noroeste. Sin embargo, las brigadas continuaron su avance, a costa de grandes pérdidas y con un innecesario derroche de municiones, en una marcha desordenada.

Como de costumbre, los rebeldes desalojados de las trincheras se retiraron a otros escondites y, en ocasiones, golpearon a los atacantes a quemarropa. Poco a poco fueron empujados a concentrarse en la aldea, cuyos soldados llegaron alrededor de las diez de la mañana a las primeras casas ubicadas en el este de la península. Si bien algunos de los soldados se contentaron con refugiarse en las chozas conquistadas, la mayoría de ellos continuó avanzando hasta la cabecera de la vieja iglesia. Pero los yagunços luego aumentaron su resistencia barriendo su fuego a través de las particiones de las chozas donde los soldados se reunían y luchaban individualmente por su supervivencia, o matándolos dentro, de modo que las tropas no pudieron ir más lejos y colocar los cañones Krupp en el interior. batería. A costa de pérdidas importantes, sólo se había conquistado un pequeño suburbio, que cubría una quinta parte de la periferia del pueblo, por lo que habían logrado cerrar Canudos sólo por el este. La retaguardia estaba repleta de heridos y muertos, y la expedición acababa de perder casi mil hombres, muertos o heridos, incluidos tres comandantes de brigada. El resto del día y gran parte de la noche se dedicaron a construir trincheras, consolidar las paredes de las casas con tablas o piedras, o identificar los pocos lugares menos expuestos a los disparos.

Ante esta desastrosa confusión y desorganización, el comandante en jefe no tuvo más remedio que mantener la posición conquistada. Una vez más, la expedición quedó atrapada en una situación sin salida, donde el avance y la retirada eran igualmente imposibles; una vez más, la expedición estaba efectivamente sitiada. Completar el cerco de Canudos, que habría implicado ocupar un circuito de seis kilómetros, estaba fuera del alcance de la expedición, ahora reducida a una fuerza de poco más de 3.000 hombres sanos. Por tanto, el cese temporal de las operaciones era inevitable; había que conformarse con defender la posición conquistada, y mientras tanto pedir nuevos refuerzos. Lo que hizo el general Artur Oscar: pidió al gobierno un cuerpo auxiliar de 5.000 hombres.

La mayor libertad de movimiento resultante del hecho de que ahora había dos campos separados resultó ser ilusoria. Los jagunços de hecho habían vuelto a sus posiciones en las montañas de los alrededores y las comunicaciones con el hecho Favela muy difícil. Los heridos que se arrastraban allí volvían a ser el objetivo, y las escasas raciones tenían que ser entregadas a los soldados de primera línea hasta el anochecer. La23 de julio, por falta de munición, los tres cañones sólo podían disparar nueve proyectiles.

Reacción del gobierno y envío de una brigada auxiliar

En las capitales brasileñas, el espectro de una restauración monárquica había resurgido y encendido la imaginación; Se produjo así una declaración del Senado Federal exigiendo aclaraciones sobre un supuesto transporte de armas desde Buenos Aires a los puertos de Santos y Salvador, supuestamente destinado a los rebeldes de Canudos. Junto a los extravagantes y contradictorios telegramas provenientes del área de operaciones, la información veraz también tendía a corroborar estas conjeturas sobre una ofensiva monárquica a gran escala. Los jagunços fueron de hecho dirigir las operaciones guerrilleras en todo el norte del estado de Bahía, atacando bajo el mando de Antonio Fogueitero la ciudad de Mirandela (más de 100  km al sur), aprovechando la localidad de Sant'Ana do Brejo y lo despojo. Además, tomaron posiciones en las laderas del Caipã y en las crestas alrededor del valle de Ema. Al extender su radio de acción de esta manera, los rebeldes daban la impresión de desarrollar una estrategia precisa.

También fue el inicio de la temporada árida en el sertão. El nivel de los estanques estaba descendiendo y la temperatura estaba sujeta a oscilaciones extremas: días abrasadores desde las primeras horas y noches heladas. Así, para el traslado a Monte Santo de los enfermos y heridos, que se ha vuelto imperativo en27 de julio (desde el 25 de junio Hasta que 10 de agosto, la expedición había sufrido 2.049 bajas, muertos y heridos), solo podíamos caminar temprano en la mañana y tarde en el día. Monte Santo, tomado por una guarnición reducida, había sido abandonado por su población, aterrorizada tanto por los rebeldes como por los soldados republicanos, y apenas pudo albergar a los heridos durante un día. El hospital militar que las autoridades habían instalado en una gran casa oscura era de lo más deplorable. Desde Monte Santo hasta Queimadas, los convoyes fueron detenidos por continuos asaltos, a menudo por desertores hambrientos.

Accediendo a las primeras solicitudes de refuerzo del general Artur Oscar, el gobierno federal rápidamente instaló una brigada auxiliar, denominada brigada Girard , que lleva el nombre de su comandante, el general Miguel Mari Girard, y que comprende 1.042 soldados y 68 oficiales, perfectamente equipados, incluidos 850.000 cartuchos Mauser. . Sin embargo, esta brigada resultó ser de poca utilidad. Llegada a Queimadas el31 de Julio, dejó Monte Santo para Canudos en 10 de agosto, a las órdenes de un comandante, porque tuvo que abandonar en Monte Santo a un coronel y varios otros oficiales que cayeron enfermos. Además de las crecientes demandas de permisos, la viruela la diezmó. Finalmente, fue atacado violentamente por los yagunços , primero en Rancho do Vigário , donde los rebeldes lo apuntaron por el flanco derecho, desde una posición saliente y casi frontal, lo que les permitió tomar todas sus filas en fila, luego a Angico. De los 102 bueyes que transportaba, solo quedaban once.

Nuevos refuerzos e intervención de Bittencourt

Cuando se conocieron estos ataques en Salvador, y se reconoció la ineficacia de la brigada Girard, el gobierno decidió conformar una nueva división y para ello convocó a los últimos batallones que probablemente se movilizarían rápidamente en todos los estados del país, desde el desde el extremo norte hasta el extremo sur, dando así a esta movilización la apariencia de una tasa masiva . Estos nuevos refuerzos, que sumaban más de 2.900 hombres, entre ellos cerca de 300 oficiales, se dividieron en dos brigadas de línea y una brigada formada por fuerzas policiales. Todo el mes de agosto se dedicó a movilizarlos y equiparlos, para finalmente concentrarlos en Monte Santo en los primeros días de septiembre. Los batallones de línea recién formados no solo tenían una fuerza deficiente, sino que solo se quedaron con rifles viejos y uniformes gastados que habían servido en la campaña federalista del sur.

Por otro lado, para observar de cerca las operaciones, el gobierno resolvió enviar al Secretario de Estado al Ministerio de Guerra, Mariscal Carlos Machado Bittencourt , a Monte Santo . Dotado de un sólido sentido común, pronto comprendió las verdaderas exigencias de esta guerra. Se dio cuenta de que no tenía sentido acumular un número aún mayor de combatientes en el campo y que aumentar el número solo empeoraría la escasez general. Por otro lado, era urgente establecer lo antes posible una base de operaciones verdaderamente operativa y una línea de suministro regular y segura. Impasible en medio del malestar general, consciente también de que la guerra no podía continuar más allá de dos meses dado el régimen torrencial en el que íbamos a entrar en noviembre, Bittencourt impuso una reglamentación rigurosa y una disciplina estricta, tomó un conjunto de medidas de acuerdo con los requerimientos de la situación, compró mulas , contrató arrieros y, siguiendo sus instrucciones, finalmente, en los últimos días de agosto, se completó la creación de un cuerpo regular de convoyes que fue capaz de recorrer continuamente los caminos y conectar efectivamente, con intervalos de sólo unos días, el frente a la base de operaciones de Monte Santo y cuyos primeros convoyes partieron hacia Canudos a principios de septiembre. Pronto, los convoyes parciales llegaban y regresaban de Canudos casi todos los días. Los resultados de esta política fueron inmediatos, manifestados en particular por un mayor entusiasmo entre los sitiadores, que ahora se sentían capaces, como veremos, de ejecutar movimientos tácticos decisivos. Finalmente, se creó un hospital militar, debidamente equipado y administrado por cirujanos.

Hasta entonces, en tierra, la expedición, bloqueada en los flancos del pueblo, había venido del asalto de la 18 de juliopasar más de 40 días de actividad peligrosa y estéril. Los yagunços habían aprendido a realizar sus ataques con más orden y eficacia. Los convoyes, que también recibieron, entraron por los caminos del valle de Ema, al norte del pueblo. Pero para no despojarlos de sus posiciones, y temiendo emboscadas y columnas voladoras de yagunços , los soldados se abstuvieron de ir a interceptarlos. Los tres Krupps bombardearon el pueblo día y noche desde el19 de julio, provocando incendios que los rebeldes tenían dificultades para controlar y arruinando totalmente la vieja iglesia; el resto del campanario fue derribado en23 de agostopor el Whitworth que se había bajado desde lo alto de la Favela, pero al mismo tiempo se rompió una parte de la recámara, lo que puso definitivamente fuera de servicio el cañón. Las pérdidas, que apenas variaban, habían obligado, desde mediados de agosto, a reorganizar las fuerzas y, en particular, a reducir el número de brigadas, reduciéndolas de 7 a 5, mientras que las filas de los comandantes seguían descendiendo. Sin embargo, no se había producido ningún desastre real: se aferraron a las posiciones conquistadas, la brigada Girard había permitido tapar los huecos en las líneas enrarecidas, y aparecieron los primeros signos de desánimo entre los rebeldes.

Especialmente el 7 de septiembre, la línea del frente del asedio se ensancharía en un arco en dirección oeste, en dos etapas importantes. Primero, hacia el anochecer, los rebeldes que ocupaban la Fazenda Velha fueron derrotados por un contingente de soldados que, una vez tomada la posición, construyeron una poderosa alcoba de más de un metro de altura en una cornisa que dominaba el Vaza-Barris. En segundo lugar, el Teniente Coronel Siqueira de Meneses, informado por algunos vaqueiros leales, se enteró de la existencia de otra ruta de Monte Santo a Canudos: la ruta Calumbi, aún desconocida para el ejército, más corta que la de Rosario al este y Cambaio al el oeste, entre los que discurría, permitía llegar a la base de operaciones en línea casi recta en dirección norte-sur. Siqueira de Meneses lo exploró, lo atravesó, dejó allí guarniciones, luego, por un bucle, regresó por el Cambaio, donde sorprendió a varios grupos enemigos, apareció finalmente sobre el río y de repente se apoderó de las trincheras que allí estaban. Este nuevo camino, ahora prohibido a los rebeldes, que solían tomarlo para ir hacia el sur, acortó la ruta al Monte Santo en más de un día. Canudos estaba ahora rodeado por un semicírculo de sitiadores, desde el extremo norte hasta el punto final del camino a Cambaio. Sin embargo, el bloqueo quedó incompleto: la línea de asedio todavía era muy limitada en relación con todo el pueblo y, dejando un gran espacio libre al norte, no privó al enemigo de sus recursos; de hecho, por los caminos que quedaban libres del valle del Ema y del Uauá, que se dividían en numerosos caminos, seguían llegando a él por los caminos que, al subdividirse en numerosos caminos, conducían a las mesetas y llegaban a São Francisco y los caseríos que lo bordeaban.

El campamento había perdido su aspecto caótico de las primeras semanas. Aparte de los episodios de asalto cada vez más espaciados de los yagunços , el campamento conocía ahora la tranquilidad de una pequeña y pacífica aldea. Por el contrario, en el campo rebelde, las provisiones empezaron a agotarse y se agravó el desequilibrio entre el número de combatientes sanos, en constante disminución, y el de mujeres, niños, ancianos, mutilados y enfermos, que no paraba de crecer ”. 'aumentan, reducen los recursos, obstaculizan el movimiento de los combatientes, pero se niegan a huir. Los yagunços más destacados habían desaparecido: Pajeú, en julio; el siniestro João Abade, en agosto; la astuta Macambira, más recientemente; José Venâncio y muchos otros. Las principales figuras ahora eran Pedrão, el defensor de Cocorobó, y Joaquim Norberto, quien, a falta de algo mejor, había sido elevado a la categoría de comandante.

Muerte del Conselheiro y cerco

Antônio Conselheiro, al ver los templos destruidos, los santos en ruinas, las reliquias esparcidas, se dejó morir, intensificando su habitual abstinencia hasta el ayuno absoluto. Según otros, sufrió disentería y sucumbió a la enfermedad. Sin embargo, su muerte, por la historia que se hizo, tuvo paradójicamente el efecto de revitalizar la insurrección. Antônio Conselheiro, se decía, estaba cerca de Dios; lo había previsto todo y decidió apelar directamente a la Providencia. Por tanto, los yagunços debían permanecer en las trincheras, para la suprema expiación. Pronto el profeta regresaría entre las espadas centelleantes de millones de arcángeles . Sin embargo, algunos, incluida Vila Nova, abandonaron el pueblo. Fueron los últimos en poder hacerlo, porque Canudos iba a estar completamente rodeado por24 de septiembre; pero también, y viceversa, este cerco acabaría con la afluencia de nuevos combatientes, que hasta la fecha de24 de septiembre había sido engullido por una docena más a través de la última abertura.

El Teniente Coronel Siqueira de Meneses, al frente de varios batallones y un contingente de caballería, partió hacia el noroeste, hacia el sector del asedio aún no ocupado, es decir hacia el punto de Canudos más alejado del primer frente, la zona diametralmente opuesto a la Fazenda Velha . Era el nuevo suburbio de Maisons Rouges , construido tras la victoria sobre el 3 e marítimo y que incluía edificios de mejor aspecto, incluida la única calle digna del nombre que tenía el pueblo, y alineada con tres metros de ancho. Los yagunços no habiendo imaginado que los soldados penetrarían hasta allí, el suburbio estaba poco protegido y desprovisto de trincheras-refugios, y todas estas casas, porque estaban más lejos de los combates, albergaron a mujeres y niños en gran número. Los soldados, tomando el cauce del río, se lanzaron sobre este barrio y lo invadieron en pocos minutos. En su forma habitual, los guerrilleros, aunque obstaculizados por las mujeres aterrorizadas, se retiraron sin huir y resistieron, lo que terminó cortando el avance de los soldados en los callejones. Sin embargo, Canudos se encontraba ahora completamente rodeado, y los soldados, que pronto tuvieron trece bajas en sus filas, pero ya experimentados en esta guerra de guerrillas urbanas, levantaron barricadas de muebles y escombros para asegurar su avance, siguiendo el proceso habitual.

Epílogo y ofensiva definitiva

Aunque el general en jefe había indicado claramente su intención de librar una guerra de desgaste para evitar el derramamiento de sangre tanto como fuera posible, dos batallones, con un inesperado golpe de atrevimiento, tomaron la delantera. 25 de septiembrela iniciativa de entrar en acción descendiendo, asistidos por la artillería, las cuestas de Mario donde acamparon con el objetivo de apoderarse de la aldea. A pesar del efecto de sorpresa, los yagunços bloquearon vigorosamente su paso y cortaron sus esfuerzos en unos instantes. El alto precio de esta ofensiva (casi 80 hombres fuera de combate) fue compensado por las enormes pérdidas del enemigo: cientos de muertos, cientos de casas conquistadas, los rebeldes ahora solo controlan un tercio de la aldea, en el extremo norte de la plaza. , así como algunas casas cerca de la iglesia. En los últimos días, más de 2.500 soldados habían capturado alrededor de 2.000 casas (de un total de unas 5.000). La población de Canudos se veía rodeada por un estrecho círculo de veinte batallones y ahora tenía que esconderse en menos de 500 casuchas. Además, los incendios provocados por los cañonazos redujeron hora a hora su espacio vital. A cambio, los defensores, apiñados en las casas, se opusieron a una resistencia cada vez mayor: la estrechez del suelo y la estrechez de los callejones imposibilitaban cualquier movimiento colectivo y reducían la lucha al único aspecto de la valentía individual y la implacabilidad. A falta de agua, los canudenses perforaron pozos profundos, que sin embargo se secaron rápidamente.

La resistencia duraría otra semana. Por la noche, los sertanejos lograron romper temporalmente el cerco del ejército con algunos ataques violentos, especialmente el 26 y27 de septiembre, durante el cual todos se apresuraron hacia las orillas del Baza-Varris para contener temporalmente las cacimbas , estanques en el lecho del río. En otras ocasiones, mientras el grueso de los sitiados realizaba ataques de distracción, algunos hombres atrevidos con la piel vacía se aventuraban a la orilla del río para llenar sus sacos de cuero y luego regresar. Pero estas expediciones pronto se volvieron imposibles, después de que los soldados descubrieron la verdadera razón de los ataques nocturnos. A finales de septiembre se hizo patente el agotamiento de los canudenses ante el implacable bloqueo. Por el contrario, los soldados podían vagar impunemente por casi todo el pueblo, y los convoyes y correos diarios entraban sin obstáculos.

La 30 de septiembreEl alto mando contra el plan original que esperar a que la rendición de los rebeldes, tomó la decisión de atacar el próximo 1 st de octubre. Hubo, el30 de septiembre, 5871 hombres en armas en Canudos. El ataque sería lanzado por dos brigadas, una sazonada por tres meses de combates, la otra recién llegada, formada por combatientes deseosos de combatir con los yagunços . El primero dejaría su antigua posición y avanzaría hacia Fazenda Velha , desde donde, uniéndose a otros tres batallones, avanzaría hasta quedar apostado en la retaguardia y en los flancos de la nueva iglesia, objetivo central de la ofensiva. Previamente, un bombardeo sostenido y aplastante, en el que participarían todos los cañones del asedio, golpearía durante 48 minutos el reducido núcleo de las últimas chozas, partiendo de un largo semicírculo de dos km, desde las baterías cercanas al campamento hasta el último escalón, a la derecha, donde terminaba la carretera de Cambaio. El bombardeo, además, no iba a provocar ningún grito, ninguna figura que huyera, ni el más mínimo alboroto, sugiriendo que el pueblo estaba desierto.

De acuerdo con el plan, los batallones se apresuraron desde tres puntos diferentes, cruzaron el río, llegaron a la otra orilla, treparon por la orilla y convergieron en la nueva iglesia. Pero una vez realizado este movimiento, todos los movimientos tácticos preestablecidos fueron nuevamente abolidos por el inesperado despertar de los yagunços  : las brigadas repentinamente pisoteadas o divididas, volviéndose a perderse en los callejones, obligadas a adoptar una actitud puramente defensiva. posición. Los yagunços , contrariamente a lo esperado, no se dejaron hacer retroceder al lugar donde los esperaban las fuerzas apostadas en las líneas centrales y en la ribera del río, por lo que no se logró el objetivo primordial de la ofensiva. Solo se pudo conquistar la nueva iglesia, pero este éxito resultó innecesario.

Por tanto, parecía necesario lanzar nuevas tropas a la batalla, más allá del plan inicial de ataque. Luego, cuatro batallones más se involucraron en la lucha. El distrito sitiado pareció engullir a las tropas - 2000 hombres en total - sin que la situación cambiara de ninguna manera después de tres horas de combates. Incluso la idea de que la orden del comandante en jefe tuviera que arrojar decenas de bombas de dinamita (combinadas con latas de aceite derramadas para avivar el fuego) produjo un efecto perverso, ya que los yagunços lograron ponerse a cubierto o saltar detrás de los trincheras para lanzar asaltos imprudentes y matar sin piedad a los soldados en sus propias trincheras. Estos ya se estaban debilitando, perdiendo el valor, desmoronándose en bandas desorientadas sin unidad de acción y mando. Los enfrentamientos de ese día habían terminado con 567 bajas, sin ningún resultado apreciable; en cierto modo, el área de asedio incluso había ganado en extensión. Al hospital de urgencias, a la una de la tarde, ya habían llegado cerca de 300 heridos. Finalmente, a las dos de la tarde, la ofensiva finalmente se detuvo por completo.

Sin embargo, para los rebeldes, la situación se había deteriorado: habiendo sido desalojados de la nueva iglesia, habían perdido todo acceso a los cacimbas , y las inmensas llamas que los rodeaban los obligaron a su último receso.

La 2 de Octubreen el segundo día de la última ofensiva, dos sertanejos vinieron a rendirse; uno de ellos, Beatinho, fue destituido por el mando, con la misión de convencer a sus compañeros de Jagunços de que capitularan. Pero después de una hora, regresó el emisario, seguido por unas 300 mujeres y niños, y media docena de ancianos indefensos. Los yagunços se deshicieron así de esta multitud inútil, lo que les permitió ahorrar sus recursos y prolongar la lucha. Durante los días siguientes, los rebeldes resistieron hasta el agotamiento total sin consentir en rendirse. Canudos finalmente cayó sobre5 de octubre, cuando, al final de la tarde, murieron sus últimos cuatro defensores, un anciano, dos adultos y un niño.

La 6 de octubre, terminamos de destruir la aldea derribando todas sus casuchas, cuyo número se estableció en 5.200.

Atrocidades

La última campaña militar contra Canudos se ve empañada por crímenes de guerra masivos y sistemáticos perpetrados tanto contra los combatientes capturados como contra la población civil no combatiente. El ejército republicano no se limitó a llevar a cabo la destrucción total del pueblo de Canudos, demoliendo metódicamente sus calles y casas con dinamita y prendiéndoles fuego con queroseno, sino que también se dedicó a exterminar la cuasi-destrucción de la ciudad. los habitantes.

Observemos en primer lugar que Euclides da Cunha difícilmente irá más allá de señalar de manera bastante lacónica la existencia de estas masacres. Si de hecho había sido testigo ocular de los últimos momentos de la guerra, habiendo presenciado unas tres semanas de lucha,16 de septiembre a 3 de octubre de 1897, cuando salió de Canudos enfermo, con brotes de fiebre, dos días antes del fin del conflicto, no pudo, en cambio, presenciar la masacre de los presos, la caída y el incendio del pueblo, ni la descubrimiento del cadáver del Conselheiro y sus manuscritos, todo lo cual ocurrió entre el 3 y el 6 de octubre. Por lo tanto, no mencionará estos hechos en sus informes y solo los relatará después, solo de manera sucinta, en su libro. Así, el despegue de cientos de prisioneros al final de la guerra, oscurecido en sus informes de prensa, es bien mencionado en Hautes Terres , pero sin revelar en toda su extensión, la denuncia parece limitarse a unos pocos casos aislados de decapitación, destripamiento. o heridas de arma blanca en sertanejos , ciertamente relatadas de manera bastante explícita. Por ejemplo, Da Cunha relata el caso de un joven prisionero, que con altivez y despreocupación respondió a todas las preguntas con un "¡no sé!" Y pidió morir fusilado, pero a quien un soldado luego le clava un cuchillo en la garganta, dejando al prisionero solo tiempo para proferir este último grito, que salió gorgoteando de su boca ensangrentada: “¡Viva el Buen Jesús! ". Otro preso, llevado a la tienda del general João da Silva Barbosa, comandante de la primera columna, balbuceó algunas frases a medio entender y se quitó el sombrero de cuero para sentarse; pero, después de haberlo derribado a puñetazos por su insolencia, fue arrastrado con una soga atada al cuello hasta el "misterioso seno de la caatinga", donde, como tantos otros prisioneros, fue asesinado con refinada crueldad. Sin embargo, Da Cunha va más allá y se envalentona para acusar de las atrocidades cometidas en Canudos no solo a los soldados, sino también a los oficiales de alto rango, que los aprobaron tácita o expresamente, incluso a la máxima autoridad militar, a saber, el Ministro de Guerra, Mariscal Bittencourt. , a quien el autor de Os Sertões declara cómplice del mayor crimen de la historia brasileña. Por lo tanto, no es sorprendente que Da Cunha luchara por encontrar un editor y temiera represalias por expresar críticas contundentes a las fuerzas armadas nacionales - en ese momento una institución de prestigio, inalterable - y héroes nacionales como Moreira César, Bittencourt y otros jefes del ejército, y dicho sea de paso, contra la prensa. No obstante, en un solo mes se vendió una primera impresión de su libro, de mil ejemplares.

En particular, se responsabilizó al ministro Bittencourt por la muerte intencional de cientos de prisioneros de guerra , incluidos hombres, mujeres y niños, incluidos los combatientes que se habían rendido con una bandera blanca y habían recibido, en nombre de la República, la promesa de protección y de vida. El mariscal Bittencourt -que se encontraba en el cuartel general de Monte Santo, a unas decenas de kilómetros del lugar de los combates-, avisando que se retiraba la línea del frente y que los prisioneros canudenses eran llevados a la retaguardia , envió al general Artur Oscar a decir: ¡debe haber sabido que él, ministro, no tenía dónde tener prisioneros! " Según informó el diputado y escritor César Zama , este último también destacó que “el general Artur Oscar comprendió bien todo el alcance de la respuesta de su superior jerárquico”. Todos los hombres hechos prisioneros desde ese momento fueron masacrados, según la práctica conocida como la corbata roja (en puerto . Gravata vermelha ). Alvim Martins Horcades, médico del ejército y testigo presencial, dio el siguiente relato: “Sucedió que (…) mientras dormían, acordamos matarlos. Después de pasar lista, se organizó este batallón de mártires, atados de brazos, atados entre sí, cada pareja con dos guardias, y ellos siguieron ... Este servicio estuvo a cargo de dos oficiales y un soldado, bajo las órdenes del subteniente Maranhão, que, expertos en la técnica, ya sacaron sus sables debidamente afilados, de modo que, apenas tocaron la arteria carótida , la sangre empezó a brotar ”.

Muchos de los defensores capturados, incluidas mujeres, fueron ejecutados a pesar de la promesa, expresada públicamente por Artur Oscar hacia el final de la guerra, de que los rebeldes que se rindieran se salvarían. Marciano de Sergipe, uno de los últimos defensores, fue, tras su captura, apuñalado con bayonetas en varios lugares del cuerpo y enucleado . Una mujer embarazada, cuyos dolores habían comenzado, fue tendida en un cobertizo vacío a lo largo de la carretera y abandonada. Los soldados mataron a los niños aplastando sus cráneos contra los troncos de los árboles. De los jagunfos heridos fueron descuartizados o cortados en pedazos. Varias de las niñas llevadas a Salvador habían sido violadas y golpeadas por los soldados. Esta muerte a cuchillo, o frío , era el terror supremo de los sertanejos , que creían que en este caso su alma no se salvaría. Los soldados explotaron esta superstición y con frecuencia prometieron caridad con un disparo a cambio de revelaciones o exigieron que alegraran a la República. Muchos sertanejos , informados del destino que les estaría reservado si fueran llevados, prefirieron luchar a muerte.

En cuanto al número de canudenses detenidos, no existen cifras fiables y, en particular, no se pudo determinar con precisión el número de hombres adultos detenidos. Se admite que entre los 1000 a 3000 prisioneros había unos pocos cientos de hombres, y que de estos, muy pocos sobrevivieron. Efectivamente, ya durante los combates, el general Oscar había dado la orden de "no hacer prisioneros a los hombres, ya que sólo guardarían silencio de manera cínica y recalcitrante". Por otro lado, un conjunto de elementos sugiere que hubo otra masacre a gran escala en el pueblo de Queimadas.

Si el ministro Bittencourt en particular está implicado por su nombre en Os Sertões , sin embargo, y aún más arriba en la escala jerárquica, estas prácticas también respondieron a las decisiones del propio presidente de la República Prudente de Morais, que había ordenado una guerra de exterminio: “ En Canudos, no quedará piedra sobre piedra, para que esta maldita ciudadela no pueda volver a reproducirse, y la Nación debe este servicio al heroico y recto Ejército. ". El resultado de esta voluntad política fue descrito a continuación por el periodista Fávila Nunes , entonces teniente honorario del ejército, en una carta fechada8 de octubre de 1897y publicado por Gazeta de Notícias el28 de octubre :

"Tengo la intención de ir a Monte Santo hoy, porque quedarme aquí es insoportable, dada la situación de Canudos, transformado en un cementerio enorme, con miles de cadáveres enterrados, otros miles, solo mal. Cubiertos de tierra y, lo peor de todo, todavía miles más, no enterrados de ninguna manera. No se puede dar un paso sin tropezar con una pierna, un brazo, un cráneo, un cuerpo entero, otro mutilado, un montón de cadáveres, uno medio carbonizado, el otro todavía humeante, otro finalmente en total descomposición y deformación, y, en en medio de todo eso, fuego y una atmósfera abrasadora e impregnada de miasma pútrido. Por todos lados, el horrible olor a carne humana asada en los braseros de las casas quemadas ”

...

Los supervivientes de la guerra -mujeres, niños, ancianos, heridos y los que, a diferencia de muchos canudenses, no se habían precipitado al fuego para no tener que dar vítores a la república- se agruparon en un campo de prisioneros. un verdadero hormiguero humano, donde los heridos, abandonados sin cuidados, morían o eran vencidos por la gangrena . De estos prisioneros, luego obligados a regresar en marcha forzada a la ciudad de Alagoinhas , un gran número pereció en el camino de hambre y sed; Según un testimonio, el suelo estaba muy caliente y "la gente caía como moscas, pero los soldados no permitían que los habitantes los ayudaran, ni siquiera con una oración a la hora de la muerte por los que se dejaban caer por el río". .el camino, sin tener derecho a un entierro. Eran como alimañas ”. Según este mismo relato, cerca del 60 por ciento de los presos murieron durante esta marcha forzada, de hambre, sed, plagas o malos tratos, y sus cuerpos fueron abandonados en el camino, sin ser enterrados.

Iluminación especial

Vínculos entre Canudos y la política

Enredo con la política bahiana

Si Da Cunha refutó acertadamente que Canudos era un eslabón, si no el núcleo, de un vasto complot monárquico, se equivocó cuando afirmó que la comunidad, a pesar de que su líder espiritual era un declarado antirrepublicano, representaba sólo un loco social. y regresión moral, completamente apartada del contexto político de su época. En efecto, parece que hubo conexiones demostrables entre los conselheirists y ciertos círculos políticos bahianos , y que los seguidores de Antônio Conselheiro ocuparon, al menos por un tiempo, una posición precisa en el equilibrio político de poder del Estado de Bahía. Estas relaciones de poder se pueden esbozar de la siguiente manera.

En Bahía, a fines de 1889, la mayoría de los políticos se oponían al establecimiento de la república por temor a que un cambio institucional de esta magnitud agravara la crisis económica. Los comerciantes y empresarios temían que la retórica republicana sobre la justicia social y el acceso ampliado a la toma de decisiones políticas pudieran conducir a la anarquía . Inicialmente, el municipio de Salvador votó en contra de la dictadura militar nacional e insistió en reafirmar su lealtad a la monarquía  ; aceptó la república sólo después de que la familia imperial tomó definitivamente el camino del exilio a Europa. La nueva constitución de 1891, que instituyó un federalismo muy fuerte, tuvo el efecto de alimentar aún más la tensión política existente al otorgar un poder sin precedentes a las regiones social y económicamente más poderosas. El nuevo sistema federalista premiaba a los estados federados más dinámicos, en detrimento de los demás, relegados a la categoría de cuasiparias. El estado de Bahía, a su regreso durante décadas, ahora tenía poca influencia a nivel federal. Además, se sospechaba que este estado, y su capital en particular, habían permanecido secretamente monárquicos, y durante el caso Canudos, los funcionarios bahianos estarán ansiosos por demostrar que estas acusaciones eran infundadas.

En el proceso de reorganización política que siguió al golpe de Estado de 1889, hubo luchas en todos los niveles del poder contra políticos que provenían de la misma clase de latifundistas y que hasta hace poco habían pertenecido al mismo Partido Conservador. Las disensiones surgidas en el Partido Republicano de Bahía pronto conducirán a un cisma, constituyéndose las facciones rivales Gonçalvistes y Vianistes en partidos políticos distintos. Este antagonismo, que por lo tanto no fue de carácter ideológico o sociológico , resultará durante la guerra de Canudos en particular por un tirón sobre el tema del compromiso de las tropas en una segunda expedición. Luís Viana , quien acababa de ser investido gobernador de Bahía enMayo de 1896, aún no había tenido tiempo de consolidar su poder. Desde este punto de vista, el asunto Canudos cayó en sus manos de manera muy inapropiada, porque por el momento, su preocupación era principalmente consolidar su autoridad en los sertões del sur de Bahía, donde, a pesar del aporte desenfrenado de la policía estatal, sus esfuerzos de pacificación se encontraron con una resistencia inesperadamente fuerte.

Los lugartenientes de Antônio Conselheiro buscaron la protección de la facción liderada por Luís Viana, sin duda con la esperanza de que este partido tomara el poder en la asamblea estatal y Viana tomara el cargo de gobernador, e incluso puede ser que algunos de estos lugartenientes se desempeñaran como fósforos (batidores de votos en campañas electorales, actuando por dinero; partidos encendidos ) en nombre del partido vianista . Este último a menudo llegaba a quemar públicamente los decretos fiscales de la facción gonçalvista opositora. Por otra parte, este tipo de autodafés dirigidas a los Gonçalvist decretos fiscales tuvieron lugar en otros lugares del Estado de Bahía, incluso en todo el Brasil, el autodafé de Bom Conselho , atribuido a Antonio Conselheiro, por tanto, no constituye una singularidad. En otras palabras, los seguidores de Antônio Conselheiro pueden haberse visto atrapados en las luchas de larga data entre facciones rivales de la aristocracia bahiana, y el incidente en el recinto ferial de Bom Conselho, un hecho clave en el viaje del Conselheiro, se interpretaría como un incidente. acto de política partidista, manifestación de lealtad a Viana, que acababa de perder su mayoría en la asamblea bahiana, pudiendo entonces la intervención del destacamento policial de Maceté, en esta misma óptica, ser interpretada a su vez como la voluntad de los adversarios de Viana para infligir una lección a los partidarios de Viana. Sin embargo, las acusaciones de que Antônio Conselheiro se opuso activamente a la república, hasta el punto de abogar por la desobediencia civil , se basaron en rumores y eran, con toda probabilidad, falsas, y además no es seguro que no se sintiera atraído a su defensa. , a instigación de sus lugartenientes, en el incidente de Bom Conselho.

Habiendo finalmente ganado la facción vianista en 1896, Canudos parecía temporalmente fuera de peligro, pero, paradójicamente, Luís Viana, ahora actuando dentro del poder establecido, ya no estaba en condiciones de resistir las instancias de diferentes coroneis , y ya no podía resistir. resistir a las autoridades.por lo tanto, estaba más capacitado para garantizar la inmunidad de sus antiguos aliados en el sertão . En la Cámara de Diputados de Bahía, el informe de los debates sobre Canudos muestra que los defensores y opositores de Antônio Conselheiro chocaron a ambos lados de una línea de demarcación que separaba a los partidos, a saber: los Gonçalvistes por un lado, aliados de la corona y de el latifundista Cícero Dantas Martins , barón de Jeremoabo, quejándose de que Canudos les saqueaba la mano de obra y exigiendo una pronta intervención, y por otro lado los vianistas, defendiendo el derecho de 'Antônio Conselheiro y sus seguidores a vivir sin preocupaciones. La renuencia inicial de Viana a tomar medidas enérgicas contra Canudos se debió a un cálculo político diseñado para enfurecer al partido de Jeremoabo; su posterior decisión de intervenir fue un intento de restaurar su crédito con los grandes terratenientes.

El terrateniente más influyente en el noreste de Bahía, Cícero Dantas Martins, fue, en connivencia con el arzobispo de Salvador , a iniciativa de la primera medida conocida destinada a prohibir las actividades de Antônio Conselheiro y neutralizar su creciente influencia. Convertido en el implacable adversario de Antônio Conselheiro, llevó su hostilidad a la arena política bahiana. Jeremoabo es la ilustración de la interconexión de las diferentes élites y sus redes en la región: además de ser un poderoso coronel local, también estuvo vinculado por su matrimonio con una numerosa familia de Recôncavo , es decir, la aristocracia azucarera . Por el contrario, podemos considerar que la pasividad política de Antônio Conselheiro, en particular su descuido de forjar alianzas duraderas entre las élites capaces de garantizar la protección de su comunidad, fue una de las principales razones de su caída.

Se difundió el falso rumor de una "amenaza" a la ciudad de JuazeiroOctubre de 1896probablemente fue lanzado a propósito por la oposición gonçalvista , a través del juez Leoni. Este último había sido trasladado de Bom Conselho a Juazeiro inmediatamente después de la inauguración de Viana. La oposición percibió en la primera expedición un intento vianista de agitar los ánimos de los canudenses , sembrar el desorden en la región y así entorpecer la celebración de las elecciones, o manipular los resultados de las mismas, en esta tercera circunscripción, inexpugnable de todos modos. para Viana. No está claro si las tropas fueron enviadas a Juazeiro por orden expresa de Manuel Vitorino , entonces diputado de Prudente de Morais al frente del estado federal, o si, como conjeturará la oposición, fue el propio Viana. despachar una tropa deliberadamente débil, a fin de reforzar a Canudos por una derrota previsible de esta tropa, y así crear disturbios en la zona de influencia de su rival y manipular a su favor las elecciones en estos municipios. La oposición, por su parte, trató de avergonzar a Viana mostrando que él era el único responsable, a través de sus decisiones, del fracaso de las dos primeras campañas militares contra Canudos, con la esperanza de que la autoridad federal se viera inducida a intervenir y destituir al gobernador. Viana. El diario Estado da Bahia , favorable a Gonçalves, que no ha parado desdeSeptiembre 1896Al recordar a Viana su promesa electoral de pacificar Bahía, se complació en insinuar que el objetivo de Viana era en realidad la derrota electoral de Gonçalves y Martins , a quienes dedicaría un odio inexpiable, y la destrucción de sus posesiones. Al principio, Viana pareció salir victoriosa del conflicto de poder en torno a Canudos, su alianza con el gobierno federal y la destitución de Sólon le permitió consolidar sus posiciones.

Papel del conflicto en la política nacional

A nivel nacional, el impacto que experimentó Canudos, desproporcionado al peligro que representaba para el nuevo régimen, puede explicarse por el contexto político particular del golpe post-republicano, que por tanto conviene describir brevemente. Paradójicamente, el resultado de este golpe de estado fue un movimiento republicano dividido, integrado por ultras , legalistas , conversos tardíos, moderados, etc. Los jacobinos entre ellos, y otros que pidieron una acción enérgica del gobierno para erradicar cualquier sentimiento promonárquico persistente, aprovecharon la oportunidad que presentó el caso Canudos para glorificar el papel heroico del ejército republicano y justificar una acción enérgica contra la disidencia. Entonces Canudos actúa como un absceso de fijación y fue la última y suprema batalla del Brasil republicano contra el monarquismo. Si los políticos locales estaban especialmente preocupados de que el magnetismo de Antônio Conselheiro, además de privarlos de armas, también les pudiera costar votos potenciales, la facción republicana nacional sabía que una prolongación del conflicto corría el riesgo de erosionar. Más aún, su precaria posición. .

El hecho de que Canudos fuera presentado como parte de un complot monárquico más amplio intensificó aún más el impacto psicológico del conflicto. En este sentido, cabe destacar el papel decisivo de la prensa  : por primera vez en Brasil, un evento recibió una cobertura diaria en la prensa, y por primera vez también, los periódicos fueron llamados a crear, en parte al menos artificialmente. , una sensación de pánico. De alguna manera, la prensa se convirtió en el escenario principal en el que se libró el conflicto y casi todos los políticos brasileños participaron en esta "guerra de palabras".

Sin embargo, muchos problemas internos quedaron sin resolver, incluidos los conflictos armados regionalistas, la división dentro de las propias fuerzas armadas y la confianza rota que los inversores extranjeros tenían en Brasil . Los milréis perdieron la mitad de su valor entre 1892 y 1897, mientras que las exportaciones cayeron, limitando así la posibilidad de que la federación brasileña contrate nuevos préstamos. Sobrevino la inflación y el caos económico. Para el Estado de Bahía se sumaron las terribles sequías de 1866 a 1868 y de 1877 a 1880, que expulsaron de la región sus recursos humanos y fiscales. La economía de este estado se vio afectada, además del Encilhamento nacional ( burbuja financiera ), también por el estancamiento agrícola en Recôncavo y el sur, y por una caída de la producción minera en Lavras Diamantinas. El colapso que siguió al Encilhamento dañó la credibilidad de Brasil en el exterior, puso de relieve la imposibilidad de crear un mercado nacional de capitales y generó preocupaciones sobre la viabilidad de la propia federación brasileña. Las persistentes dificultades económicas, que socavaron los esfuerzos de la república por consolidar su autoridad, y los traumáticos enfrentamientos que se sucedieron, determinaron un sentimiento obsesivo y ayudaron a agudizar la sensibilidad de los gobernantes ante la amenaza de Canudos, quien pronto actuó como un aguijón. Para los republicanos, era urgente apagar todos estos incendios lo antes posible. Debido a este telón de fondo, Canudos no podría haber llegado en peor momento. Canudos fue, pues, víctima de las circunstancias: su nacimiento y su crecimiento coincidieron lamentablemente con la oportunidad que tuvo el poder central republicano de montar una campaña de propaganda mientras agitaba el espectro de un complot monárquico. En un curioso grupo de fanáticos groseros, se transformó el movimiento de Antônio Conselheiro, después de la derrota de la 3 e envío, en una fuerza política a tener en cuenta. Este cambio, sin embargo, no se produjo en Belo Monte , sino en los círculos periodísticos de la capital. Canudos llegó repentinamente, como supuesto brazo armado de los monárquicos, a encontrarse en el centro de la política federal.

El monarquismo siguió siendo un fenómeno político sin una base amplia en la sociedad brasileña, y sus líderes prestaron poca atención a popularizar su organización e ideas. Ciertamente, con sus órganos de prensa, el monarquismo tenía una herramienta poderosa; sus periódicos, como A Tribuna , Jornal do Brasil , Liberdade , Gazeta da Tarde en Río de Janeiro, y Commercio de São Paulo en la metrópoli paulista , ejercieron una continua crítica de las instituciones republicanas y sus políticas, y representaron - a pesar de los períodos de prohibición , hostigamiento a la censura y repetidos ataques, un factor de gran inquietud frente a la voluntad de hacer valer la república. Es este poder discursivo - esta "guerra de guerrillas verbal" - el que entre otras cosas sobreestimó o exageró el peso político y la amenaza potencial del monarquismo para el sistema republicano. Desde 1890, la prensa republicana ha estado hirviendo a fuego lento el peligro de una conspiración monárquica, que podría, si es necesario, amplificar algunos puntos en un intento inminente de un golpe reparador . Es en particular deFebrero 1897que políticos y periódicos establecieron un vínculo entre Canudos y el monarquismo oficial. Las declaraciones antirrepublicanas de Maciel / Conselheiro eran bien conocidas, en particular su convicción de que solo la monarquía garantizaba la unidad deseada por Dios entre religión y estado, convicción que se sumaba a la opinión de los círculos católicos conservadores dentro del monarquismo. Durante la guerra, sobre todo por la oposición jacobina , se construyó una tesis de conspiración, a partir de esta sospecha de voluntad subversiva, en apoyo de las cuales "pruebas" de que Canudos aparecían constantemente aquí y allá. Contacto con los comités monárquicos en París y Buenos Aires y recibió armas desde Argentina o Inglaterra a través de Sete Lagoas en Minas Gerais . El general Arthur Oscar, comandante en jefe de la Cuarta Expedición, uno de los firmes partidarios de la tesis de la conspiración monárquica, no dejará de afirmar durante meses que los canudenses contaban con equipos de artillería (especialmente balas explosivas ) desconocidas en otras partes de Brasil y que, por tanto, necesariamente habían obtenido del exterior; De esta manera, se podría hacer que el movimiento conselheirista desempeñara un papel de antagonista militarmente creíble. El paradigma de Canudos parte integral (consciente o instrumentalizada) de una conspiración monárquica encaminada al derrocamiento de la república adquirido deMarzo 1897un papel destacado en el discurso sobre Canudos. Incluso Rui Barbosa , muy escéptico de la participación de Canudos en un complot más amplio, fue impotente para invalidar el paradigma y, a su vez, será sospechoso de simpatías monárquicas.

La derrota de la 3 ª expedición probó los ojos de la prensa no sólo la veracidad de la conspiración monárquica e intentar derrocar el régimen, sino que también tiende a demostrar la participación del Estado federal en el que Canudos era, a saber Bahía. Esto fue criticado por la prensa en la capital; A Noticia de Río de Janeiro en particular escribió, en su edición de16 de marzo de 1897 : “Todo en Bahía huele a monarquía y reacción  ; por eso el Conselheiro y Canudos son tolerados, alentados y protegidos allí por los bahianos. "Para Jornal de Notícias , Bahía era" la patria de los jagunços y enemigos de la república ". Esta fusión de Bahía con el paradigma monárquico, consistente además con la asimilación de la república al progreso y del monarquismo a la mentalidad premoderna, impulsó a nueve periódicos bahianos (y entre ellos todos los principales) a redactar un comunicado conjunto a la atención de " la prensa de Río de Janeiro ", en la que protestaron" como la prensa bahiana y en nombre de todas las clases sociales "contra" la sospecha injusta y ofensiva "de que Bahía sería un bastión del monarquismo. Uno de los argumentos, que enfatizaba la moderación y la tradición políticas bahianas, era que, aunque Bahía ciertamente carecía de tradición republicana, "la moderación y lucidez con que domina las difíciles fases de nuestra existencia social moderna" fueron suficientes para demostrar las buenas disposiciones republicanas de la “Bahía eminentemente conservadora”.

El paradigma monárquico operaba entonces a toda velocidad, aunque los analistas políticos tenían claro que la causa del fracaso de Moreira César en realidad radicaba en una cadena de errores por parte del mando militar. Los yagunços no carecían de habilidades militares tácticas, pero la asimetría en el número de bajas tendía a indicar que el enemigo no tenía un potencial infinitamente expansivo; además, ningún canudense había marchado hasta entonces sobre Río de Janeiro, ni siquiera sobre Salvador. Pero el significado militar del fallido asalto no explica por sí solo el cambio en la percepción del conflicto. Con la persona de Moreira César, fue de un símbolo republicano radical, encarnación de la intransigencia frente a enemigos y amenazas, que se privó al cuerpo republicano, algo impensable como proveniente de una colección fanática, actuando en un preámbulo. desorden científico , y por lo tanto presuponía en el trasfondo algún poder organizado de formidable eficiencia.

Sin embargo, las fuertes tensiones que existían entonces dentro del propio campo republicano arrojan otra luz sobre la irrupción de Canudos en el escenario nacional. En los años 1889-1898 se libró una encarnizada lucha por la hegemonía en la república, lucha que tomó formas que trascendieron el estricto debate parlamentario y que la mayoría de sus protagonistas sintieron como una lucha decisiva. El conflicto presentó una vertiente ideológica e institucional, materializándose en la cuestión de saber qué concepción de la república debería ser privilegiada y quiénes deberían ocupar los puestos de poder. La batalla política se libró por diversos medios y en varios frentes cambiantes, tanto militarmente como por cambios en el personal político y por cambios en las estructuras de toma de decisiones. En el contexto de esta guerra cuasi civil dentro del campo republicano, Canudos será explotado como un recurso oportuno para el discurso. Según la historiografía tradicional, la transición entre la monarquía y la república se desarrolló de manera fluida y pacífica, gracias a la sabiduría de los padres de la constitución , que se encargaron de garantizar una cierta continuidad. Por otro lado, una historiografía revisionista ha demostrado que el Imperio fue abolido sin consultar a vastas capas de la población y sin que hubiera personal político portador de conceptos operativos y capaz de dar forma a la idea republicana. Antes de 1889, el movimiento republicano tenía, más allá del principio general de la república, sólo una idea muy limitada de las futuras transformaciones a realizarse en la sociedad brasileña, y fuera de Río de Janeiro y São Paulo luchaba por tomar institucionalmente; Por tanto, no fue posible, después del golpe de Estado de 1889, evitar que se instalara una especie de vacío institucional, que se intentó llenar apresuradamente con la formación de un gobierno provisional y el nombramiento de una comisión constituyente . Los primeros gobernantes republicanos tenían poca experiencia en la administración pública y mostraban poca capacidad para crear nuevas formas de organización política. La nueva constitución promulgada unos meses después preveía un sistema presidencial caracterizado por el bicameralismo , por el federalismo que otorgaba una amplia autonomía a las entidades federativas y por una amplia gama de derechos fundamentales acompañados de sufragio restringido. Por lo tanto, esta nueva constitución contenía la contradicción de que la población estaba en gran parte excluida de la toma de decisiones políticas mientras disfrutaba de amplias libertades individuales económica y políticamente, libertades que, sin embargo, permanecieron para las masas sin importancia práctica. El liberalismo brasileño sirvió más como legitimación para una ideología de élite más dispuesta a profundizar las desigualdades que a emprender reformas y promover la emancipación.

Luchando por consolidarse, la república brasileña se refirió a tres modelos republicanos diferentes, especificados a continuación por el historiador José Murilo de Carvalho  :

“Dos de ellos, el estadounidense (el liberal) y el positivista, ciertamente partieron de premisas totalmente diferentes, pero ambos enfatizaron la necesidad de regular el poder político. El tercer modelo, el jacobino, vio en la intervención directa del pueblo la base del nuevo sistema y desdeñó la cuestión de su institucionalización. Si los dos modelos franceses utilizaron la concepción de la dictadura republicana, esto sin embargo permaneció vago en la versión jacobina, mientras que los positivistas tenían a mano ideas detalladas sobre el papel del dictador, en la asamblea, en la legislación electoral, la política educativa, etc. . "

La epopeya de la Revolución Francesa jugó un papel importante en la joven república brasileña como modelo histórico, así como como fuente de semántica universal y conjunto de elementos simbólicos, que adornaron profusamente el espacio público . También sirvió como punto de referencia para juzgar y evaluar eventos y desarrollos en Brasil. Asimismo, la metáfora que asimiló Canudos a la Vendée , popularizada por Da Cunha , los dos artículos que escribió para el periódico Estado de São Paulo llevaban el título de Notre Vendée , y consideró darle el mismo título a su futura obra antes de cambiar de opinión. y llamándolo Os Sertões -, vinculó la revolución brasileña con la de Francia y ayudó a hacer de Canudos el paradigma de la conspiración monárquica.

En la práctica política de los años hasta 1898, el positivismo y el jacobinismo tendieron cada vez más a coincidir, aunque los jacobinos expresaron la idea de una dictadura republicana de una manera más visible y políticamente más operativa. Al final, es a un conflicto entre los bachareis liberales ( juristas ) de São Paulo por un lado, y la vanguardia republicana jacobino-positivista por otro lado, que en último análisis el antagonismo decisivo que marcó todos estos años.

Como consecuencia de la derrota de la 3 ª expedición, las autoridades organizaron eventos oficiales, días de luto decretados etc. A pesar del propósito aparentemente proclamado de ir más allá de las divisiones partidistas y los llamados al consenso nacional, los dos movimientos republicanos opuestos perseguían objetivos distintos, incluso simbólicos. Así, los llamados “batallones patrióticos” formados en todo el país por los jacobinos tomaron el nombre de Tiradentes , Benjamin Constant , Deodoro da Fonseca y Moreira César . Es especialmente la Rua do Ouvidor en Río de Janeiro que será utilizada por los jacobinos como decoración habitual de sus demostraciones. La7 de Marzo, las tropas de choque jacobinas, también llamadas florianistas , que llevan el nombre del mariscal Floriano Peixoto , saquearon las oficinas editoriales y la imprenta de los periódicos monárquicos Gazeta da Tarde , Libertade y Apóstolo , y en São Paulo, las instalaciones del Comércio de São Paulo fueron fue despedido, y luego un grupo de oficiales asesinó al director de la Gazeta da Tarde , Gentil de Castro. Con la entrada en el cargo de Prudente de Morais como presidente de la república, los jacobinos fueron repelidos a la oposición política, una oposición que ahora lideraban de manera coherente y militante, denunciando una " república dos conselheiros" , donde serían veletas leales al emperador, monárquicos declarados, rebeldes de 1893, extranjeros (especialmente portugueses ), así como especuladores y monopolistas quienes marcarían la pauta. Los jacobinos se vieron a sí mismos como los únicos republicanos genuinos y asumieron el papel de "guardianes de la república y de la patria". Como sus homónimos franceses, exigieron, en defensa de la joven república, una dictadura militar autoritaria y una represión sistemática contra el enemigo interno, en particular el bacharelismo (todos los bachareis , civiles con formación jurídica), residuo de la monarquía y responsable de la estancamiento actual - defendió el proteccionismo socialista, etc. En su discurso, como surcado de metáforas militares, la guerra se desataba contra la república, que se solapaba con su visión de que la política era una lucha constante. En una situación extrema, los extremistas eran los mejores republicanos, como decía el diario Gazeta de Notícias . El ejército fue constantemente elogiado como bastión de la defensa de la república, siendo el paradigma central del discurso jacobino la capacidad de defensa del pueblo. Cabe destacar tres grandes líneas de este discurso: 1) la república está amenazada en su existencia por el monarquismo; 2) el gobierno actual no está en condiciones de asegurar la república y, por lo tanto, es culpable de confiscación; 3) los jacobinos son los eficaces defensores de la patria.

En los meses de marzo a Octubre de 1897, el proyecto liberal bacharelista , bajo los incesantes golpes de los agitadores jacobinos, vivió sus momentos más difíciles. Los jacobinos tenían potencial militar, no solo en forma de milicias populares, sino también dentro de las fuerzas armadas, que permanecieron políticamente divididas, pero donde tenían muchos partidarios. Estuvieron muy presentes en la escuela militar de Praia Vermelha , donde desde la década de 1870, bajo la influencia de Constant , reinaba un espíritu decididamente positivista, y donde la mayoría de los oficiales brasileños venían a estudiar y graduarse . El positivismo veía en el soldado a un actor político que podía, o incluso debía , intervenir. FinalMayo de 1897, los cadetes expresaron abiertamente su oposición al gobierno de Morais, que había reducido significativamente el número de florianistas en posiciones de influencia. Un incidente en el parlamento nacional, en relación con la honda del cadete, finalmente condujo a la escisión del Partido Republicano federal y puso fin a la ficción de un bando republicano homogéneo. Cuando los jacobinos acusaron a los bacharelistas de monárquicos disfrazados, los liberales, a través de la voz de Barbosa en particular, asimilaron la oposición a la anarquía y la tiranía, acusando a los jacobinos de ejercer, en términos de Barbosa, "un culto republicano. superstición servil exagerada ”que lleva a una“ idolatría de la república ”, de la que sólo sería una degeneración. Así el conflicto cristalizó en la antinomia de la tiranía y la idolatría contra la libertad y la justicia , o aún más lapidiariamente en la antinomia de la violencia contra la legalidad .

En este contexto, Canudos fue elevado al rango de enemigo paradigmático de la república, tanto que es según el posicionamiento frente a este enemigo que a los ojos de los jacobinos debe evaluarse si tal partido o tal nacional. El movimiento estaba en el apogeo de la república. Canudos en adelante concentró todas las figuras del enemigo, y se responsabilizó de todos los disturbios económicos y sociales, como el aumento del costo de la vida, la inflación y el descontento popular. El símbolo de Vendée transmitía en particular este concepto de un poder justo y necesario, el de la república, amenazado con ser derrocado por un poder ilegítimo de destrucción y revuelta; dicho poder legítimo puede ser asumido por el Estado, pero no necesariamente: si este último fracasa, son los propios guardianes de la república los que deben tomar el poder. En consecuencia, los bachareis liberales de São Paulo percibieron el peligro de una hegemonía discursiva de la oposición jacobina y temieron que esta pudiera llegar a interpretar la persistencia de Canudos como la expresión del antirrepublicanismo del gobierno y, de ahí, cualquier crítica al gobierno. la oposición como anti-republicana; el empoderamiento para definir la república, luego el magisterio intelectual y finalmente la dominación política, terminaría así escapando al grupo gobernante, a favor de la oposición.

Berbería versus civilización

Si Da Cunha refutó con razón la idea de que Canudos era un eslabón en un gran complot monárquico, acreditó, a los ojos de las generaciones venideras, la tesis de que los canudenses se negaban y luchaban contra la república porque temían que progresara. Es cierto que esta tesis encontró un terreno favorable en la joven república, que buscó ardientemente una explicación maniquea del conflicto para moldear la unidad nacional y desviar la atención de la flagrante ineptitud, a todos los niveles, de las fuerzas armadas brasileñas. El impacto más duradero de Os Sertões habrá sido que los pequeños olvidados del sertão se asentaron en la conciencia nacional como locos fanáticos, arrastrados a una regresión irracional por parte de un hereje . Su relato sorprendió a los lectores y los obligó a darse cuenta de que el estado real de la población representaba una amenaza para la carrera del país hacia la modernidad. Da Cunha fue comparado con Eurípides , y su interpretación de los hechos había adquirido el estatus de verdad casi intocable. Durante al menos un siglo después de su publicación, la historiografía brasileña oficial seguiría la visión de Da Cunha de que Canudos era el resultado del clima, la geografía y la raza. Da Cunha describe al sertanejo como un tipo humano desequilibrado, degenerado, inestable, inconstante, etc., víctima de la fatalidad de las leyes biológicas , como perteneciente a una raza atrasada separada de la costa por tres siglos de barbarie; pero también lo describe como una figura contradictoria, a veces indolente, a veces animada, añadiendo una connotación política: en todo caso es tan incapaz de entender la forma republicana de gobierno como la monarquía constitucional; ambas son abstracciones para él, más allá del alcance de su inteligencia. Sin embargo, su descripción del yagunço , retratándolo como un "titán de bronce", obstinado obstáculo frente a los pueblos costeros tan deseosos de imitar los refinamientos de Europa, también revela, con esta ambivalencia propia del autor, una cierta admiración - en de la misma manera que Sarmiento supo admirar al gaucho , su saber hacer, su grandeza de alma, su sentido del honor, su autonomía -, lo que lo llevará a exclamar hacia el final de su obra:

“Definitivamente, era fundamental que la campaña de Canudos tuviera un objetivo más alto que la estúpida e ignominiosa misión de destruir una aldea de los sertões. Allí había un enemigo más serio contra el que luchar, en una guerra más lenta y digna. Toda esta campaña sería un crimen inútil y bárbaro, si no aprovecháramos los caminos abiertos por la artillería para llevar a cabo una propaganda tenaz, continua y persistente, con el fin de acercar hacia nuestro tiempo e integrar en nuestra existencia estos duros recién llegados. "

Para los observadores de la costa, Antônio Conselheiro era la encarnación del fanatismo y la disidencia antirrepublicana y se había mostrado hábil en la manipulación de la gente pequeña del campo, hacia quienes estos mismos observadores sentían una lástima mezclada con disgusto. La actitud negativa de los habitantes de la costa se vio agravada por el crecimiento de la población en el sertão , que empujó crecientes contingentes de miserables sertanejos hacia la costa y trajo a las zonas costeras el riesgo de enfermedades epidémicas , desempleo y pobreza; en respuesta, las autoridades municipales erigieron barricadas a la entrada de sus pueblos e internaron a los refugiados de la sequía en campamentos.

A raíz de la guerra de Canudos surgieron en Brasil dos visiones: una, la republicana, prefirió resaltar las acciones positivas que habían hecho posible la modernización del país (abolición de la esclavitud, constitución de 1891, separación Iglesia y Estado, creación de un establo régimen civil, victoria sobre todo tipo de disidencia, desde Canudos hasta los disturbios antivacunas de 1904) y de él arrancaba cierto optimismo; el otro, por el contrario, cuestionó la capacidad de Brasil para superar su herencia de atraso y diversidad racial. Los acontecimientos de Canudos, además de socavar la confianza en las fuerzas armadas nacionales y sus aliados jacobinos , profundamente afectado a la forma en que los brasileños se vieron e hizo tambalearse el mito positivista progreso, son dueños del XIX °  siglo. Después del conflicto de Canudos, la opinión de las élites ciertamente se adhirió, en una gran mayoría, a la idea, expresada por Da Cunha, de una dualidad irrevocable de la sociedad brasileña entre el interior y la costa, y pocos republicanos todavía creían en 1898 que la brecha social y psicológica entre el Brasil urbano y el Brasil rural podría salvarse imponiendo una fachada moderna de instituciones civilizadoras. Los líderes jacobinos , que inicialmente habían aspirado a traer a Brasil la antigua libertad de la antigua Grecia , pronto abandonaron estos ideales en favor del autoritarismo positivista.

Por otro lado, esta visión de las cosas, sumada al carácter racial (o percibido como tal) del levantamiento conselheirista , y a la invocación de motivos antediluvianos, incluso psicóticos , de los fieles de Canudos, permitió a las élites dominantes justificar la ejecución a sangre fría de todos los supervivientes varones de Canudos, para aceptar el sangriento tributo de un gran número de muertos (30.000 tal vez), y para justificar su posterior apoyo a la política de los gobernadores , tendiente a endurecer los mecanismos de control social. concediendo el poder absoluto a los coronéis rurales, pero al mismo tiempo impidió que la campaña de Canudos fuera objeto de la misma glorificación que otras expediciones realizadas contra las sediciones antirrepublicanas. Finalmente, las propias élites bahianas, cuya confianza en sí mismas como siempre vacilante ante los rumores en el resto de Brasil de que las clases dominantes de ese estado se habían mezclado demasiado con la gente de color durante la esclavitud, aprovecharon el conflicto como una oportunidad. para demostrar su pleno compromiso con el progreso continuo inspirado en el ejemplo europeo.

Aspectos religiosos del conflicto

Los seguidores de Antônio Conselheiro obedecieron, para seguirlo, a un gran acontecimiento de motivos; pero sobre todo, sin duda, vieron en él a un poderoso líder religioso laico, cuya acción estaba inscrita en la tradición católica popular propia de la región. En cualquier caso, lo que se puede reconstruir a partir de documentos históricos sobre la vida y carrera de Antônio Conselheiro, contradice fuertemente la imagen del fanático, irreverente, malicioso, herético y antisocial que transmiten Da Cunha y las élites de la costa. El elemento de la desviación religiosa no estuvo ausente de la imagen catártica que el nuevo Brasil republicano necesitaba como justificación para reprimir la disidencia rural, y Antônio Conselheiro por su terquedad y su carisma se prestó muy bien a esta imagen, complaciéndose en así todos creían a la Los jacobinos tienen prisa por poner a Brasil en el camino del progreso civilizador.

Situación de la Iglesia en el Estado de Bahía

En 1887, 124 de las 190 parroquias del estado de Bahía sufrían de escasez de sacerdotes permanentes o de tiempo completo. Muchos sacerdotes recién llegados, además, se apresuraron a dar todos los pasos necesarios para permanecer en la capital del estado o en la costa. Debido a la falta de sacerdotes dispuestos a ministrar a los pobres en parroquias remotas, la Iglesia había tenido que abandonar virtualmente a muchos católicos brasileños rurales a su suerte, especialmente en el sertão . Como pocos de los sertanejos ingresaron al sacerdocio, los clérigos de la región eran a menudo de origen extranjero, a veces solo tenían rudimentos de portugués y no tenían lazos fuertes que los vincularan con las poderosas familias de la aristocracia local. Las clases más bajas de la sociedad no eran menos religiosas o practicantes, pero se beneficiaban menos de la presencia del clero, si no de los sacerdotes con exceso de trabajo, y esta disparidad era aún más pronunciada en el sertão . Aunque la población del sertão no recibió prácticamente ninguna instrucción religiosa formal, y era raro que los sertanejos vieran a un representante del clero, la observancia del rito católico en el sertão continuó sin interrupción, incluso en ausencia de una 'supervisión sostenida'. del clero, y la piedad no vaciló. En la primera mitad del XIX °  siglo, la calle Misión trató de llenar este vacío, especialmente en zonas muy remotas y agotado; sus visitaciones duraron una docena de días, un verdadero maratón de oraciones que culminó con sesiones de confesión , actos de penitencia y administración de los sacramentos. En cualquier caso, con la Iglesia apuntando solo a la salvación espiritual, no al cambio social, los sacerdotes, donde la Iglesia mantenía una presencia, defendieron, incluso reforzaron el status quo social. Sin embargo, la práctica religiosa en el sertão tendía a tener vida propia. El hecho de que el cuidado religioso fuera brindado por misioneros evangélicos, predicadores laicos, hueseros, etc., estableció en el sertão la tradición de una mayor libertad de elección en estos asuntos, y así pudo facilitar la decisión a seguir por las familias del sertão. Antônio Conselheiro a su santuario protegido.

La Iglesia, mediante una política de acomodación, terminó poniéndose de su lado de la república, y los obispos brasileños hicieron las paces con el gobierno republicano. Al darse cuenta, además, de que sus escasos recursos y la escasez de sacerdotes impedían cualquier intento serio de reafirmar su influencia entre la masa de la población, las autoridades eclesiásticas prefirieron centrar su atención en las élites urbanas, contribuyendo así a desplazarse hacia las áreas urbanas problemáticas. el centro de gravedad de sus preocupaciones, descuidando las tierras del interior. Las difíciles relaciones de la Iglesia con el Estado, evidentes además desde los últimos años del Imperio, no impidieron que la jerarquía católica compartiera con las otras élites los mismos valores comunes y la misma visión costera . Por tanto, la jerarquía católica no tuvo dificultad en sumar su voz a la campaña exigiendo la destrucción de Canudos.

Singularidad religiosa del sertão

En los bosques de finales del siglo XIX la  religiosidad hablaba de formas sustancialmente diferentes que en áreas donde la Iglesia marcaba su presencia de una manera más convencional. Aunque la liturgia formal y la práctica de los sacramentos permanecieron dentro de los límites de la tradición católica romana (incluso en Canudos), el contexto espiritual general fue marcadamente diferente. El ambiente penitencialista, sebastianista y millennialista proporcionaba el contexto perfecto en el que un vidente religioso austero pero carismático podía reclutar seguidores de la gente común y llevarlos a seguirlo a una comunidad autónoma, que además, en Canudos, no era subversiva sólo en el sentido más técnico de la palabra. Los migrantes que se desplazaban de una zona rural a otra en busca de la salvación religiosa eran una consecuencia habitual de la masa de campesinos pobres; En Ceará , a mediados de la década de 1890, miles de peregrinos empobrecidos siguieron al milagroso y sacerdote disidente Cícero Romão Batista , las considerables proporciones que tomaba la veneración de su persona atestiguaban la voluntad de los sertanejos de seguir a un líder carismático no se limitaba a Canudos.

La gente del sertão , que se había educado en la religión católica en gran parte por su cuenta, tendía a asociar su resignación diaria y estoicismo con esperanzas mesiánicas . Se llevó una devoción particular a ciertos santos , de quienes se creía que podían curar enfermedades, pero a la inversa, también causar aflicciones, capaces de ser levantadas solo por una peregrinación a ciertos relicarios específicos y ciertos lugares supuestamente habitados por la presencia del santo en pregunta. El reclamo de milagros era parte del sistema popular; estos milagros, recibidos con bondad por la Iglesia, trajeron un respiro a la monotonía de la existencia. La gente del pueblo no escapó de las garras de la magia y los milagros. La superstición era natural, si no de una manera racional de inspiración, porque respondía a la necesidad de encontrar explicaciones para los fenómenos y ayudaba a escapar psicológicamente. Las creencias mágicas y populares, además de ser un alivio, proporcionaron un sentido de identificación cultural.

Prácticas flagelación , presentado en el XVI °  siglo por los franciscanos y los jesuitas , se mantuvo. También persistió el culto do fome , el ayuno continuo practicado como acto de penitencia para mortificar el cuerpo. Para los campesinos, la penitencia y los votos eran, por la justificación religiosa que incluían, el único medio por el cual se podía abandonar el curso predeterminado de la existencia, es decir, mediante el cual las coacciones temporales que pesaban pesadamente a lo largo de su vida. , con sus limitaciones inmutables, podría superarse.

Ortodoxia y heterodoxia por Antônio Conselheiro

Antônio Conselheiro fue el producto de este ambiente religioso de carácter único, propio del sertão brasileño. Sin embargo, nada indica que Antônio Conselheiro predicara la herejía o incluso se desviara significativamente de los preceptos católicos comúnmente aceptados en la región. Así, si Conselheiro predicaba y daba consejos, tenía cuidado de no usurpar las funciones sacerdotales, en particular absteniéndose de administrar los sacramentos. Siempre actuó con el acuerdo de las autoridades, y cuando proponía liderar una acción en un pueblo, siempre se refería primero al cura local, si lo había. Por lo tanto, solo en raras ocasiones le sucedió que la policía lo expulsara a instancias de un párroco. Sus obras se realizaron en nombre de la Iglesia y al servicio de los sacerdotes locales. En particular, la práctica de reconstruir iglesias y reparar los cementerios de las aldeas correspondía a una política de la propia Iglesia, declarada explícitamente y comenzada en la década de 1860, destinada a mejorar las propiedades eclesiásticas y establecer vínculos de clase.

A pesar de las leyendas, Antônio Conselheiro nunca se enorgulleció, en sus sermones, de la facultad de obrar milagros, y no hizo curas ni adquirió medicinas, sino que, por el contrario, recurrió sólo a la fe y al trabajo duro. Nunca afirmó haber sido enviado por Dios o ser un profeta; como predicador laico y beato , permaneció dentro de los límites formales del catolicismo romano. Fue realmente prolongar la tradición de ermitães (laicos) de la XVI ª  siglo, que, en ausencia de sacerdotes, eran considerados como representantes de la Iglesia; como ellos, Antônio Conselheiro vestía un vestido largo índigo sujeto a la cintura por un cordón, llevaba barba y cabello largo, y caminaba descalzo o con sandalias rudimentarias.

Habló de cosas que tocaban la vida y las preocupaciones de los sertanejos  : deudas, moralidad, gobierno y destino individual. El hecho de que se inspirara en la Missão Abreviada para escribir sus sermones atestigua su búsqueda de un sistema medieval simplificado de signos y símbolos . Su teología, sin embargo, no fue ingenua; su lenguaje puede haber sido rudimentario en sus metáforas , pero no carecía de refinamiento. En el sertão , donde la gran mayoría de la población era analfabeta, sus imágenes contundentes eran adecuadas a la situación y efectivas. Por otra parte, mientras los habitantes del sertão se vieron privados de la presencia tranquilizadora de figuras de autoridad, competentes para delimitar la frontera entre la conducta aceptada y la conducta reprobable, Antônio Conselheiro, en Canudos, se prestó para cumplir este papel, que sus seguidores acogieron con alegría; la dura disciplina que les impuso fue el precio (después de todo, modesto) a pagar.

Cuando se aprobó la constitución republicana en 1891, criticó sus disposiciones relativas a la separación de la iglesia y el estado, el matrimonio civil y el registro de nacimientos y defunciones. Elogiado por el exilio del viejo monarca Pedro II , fulminó al régimen republicano, al que presentó como personificación del Anticristo . Sin embargo, la oposición de Antônio Conselheiro a la nueva constitución fue entonces completamente compartida por la Iglesia católica, tanto por su jerarquía como por su clero local, más particularmente debido al matrimonio civil obligatorio y la secularización de los cementerios. Antônio Conselheiro, por tanto, estaba lejos de ser el fanático revolucionario, oscuro y aislado, como lo describe Da Cunha.

En la segunda mitad del XIX °  siglo, los políticos selva virgen solían intervenir en la selección de los sacerdotes llamados a ocupar diferentes curas, la práctica lo que dificulta cualquier intento de reforma y frustrando los que desean renovar la Iglesia. Como actor externo, no vinculado a ninguna de las facciones, ni particularmente interesado en concretar alianzas políticas, por desdén por estas actividades temporales, Antônio Conselheiro se apartó de este sistema y amenazó con socavarlo. Su pobreza le había dado credibilidad ante los sertanejos y al mismo tiempo avergonzaba a los sacerdotes que habían elegido una vida cómoda como clientes o miembros de las élites locales.

El sebastianismo enrojeció bajo la superficie de la teología de Antônio Conselheiro. Al mezclar, en la mentalidad popular, la aspiración al regreso del emperador paterno Pedro II con la devoción local y las referencias apocalípticas y penitenciales, adaptó la tradición sebastianista a sus propios fines: el que estaba llamado a regresar ya no era el santo. , pero el emperador . Antônio Conselheiro advirtió que los ricos y poderosos sufrirían un tormento eterno después del Día del Juicio , y los compatriotas estaban más dispuestos que nunca a escuchar a los religiosos lo suficientemente humildes como para venir entre ellos y predicar que las élites estaban cargadas de pecados y que pronto serían llamadas a participar. orden en el infierno del Juicio Final.

Reacción ultramontano

Casi al mismo tiempo, cuando la Iglesia se había resignado a aceptar la separación de la Iglesia y el Estado y apoyó tácitamente al gobierno republicano, el Vaticano nuevamente enfatizó la reforma administrativa de la Iglesia. Iglesia de Brasil y reiteró sus instrucciones para eliminar los elementos de superstición y heterodoxia que se había asentado allí con el tiempo. La jerarquía exigió la restauración de las prácticas litúrgicas tradicionales, ahora tratando de erradicar las variantes locales e incluso sincréticas previamente toleradas. A partir de 1894, especialmente después de la visita de una misión capuchina a Canudos (ver más abajo), la Iglesia presionó al gobierno para que interviniera contra la comunidad. Sin embargo, la expresión religiosa profundamente sentida de la fe, que los observadores externos llamaron mística y fanática , puede verse como una continuación de la renovación espiritual entre el clero rural iniciada en la década de 1860. Pero la campaña ultramontana brasileña dio a las autoridades eclesiásticas de Salvador todas las justificaciones. para frustrar a los sacerdotes locales que habían abogado por la tolerancia frente a Antônio Conselheiro ya favor de aquellos que insistían en su marginación como un elemento potencialmente sedicioso. Después de 1870, se animó al clero del seminario recién formado a actuar con ardor, fervor evangélico y determinación; La reforma ultramontana y la nueva insistencia en la disciplina ortodoxa suscitaron entre los nuevos sacerdotes, a menudo extranjeros de nacimiento, rigidez e impaciencia ante las formas sincréticas de expresión religiosa, y el nuevo clero no estaba ahora más dispuesto a tolerar la subcultura religiosa. , que estaba floreciendo.

Al mismo tiempo, se reorganizó la Iglesia brasileña y se establecieron nuevas diócesis . Dom Luis Antônio dos Santos, arzobispo de Salvador desde 1880, se convirtió en la nueva figura principal. Los seminarios ahora entregaban sacerdotes celosos, de acuerdo con las instrucciones de Roma, hostiles al protestantismo , la masonería , el positivismo y el secularismo. Además, muchos sacerdotes europeos fueron traídos y enviados a trabajar como misioneros en el sertão .

Había una circular de la arquidiócesis que ordenaba a los sacerdotes no cooperar con Antônio Conselheiro y prohibía a los laicos predicar. EnFebrero 1882, El arzobispo Dos Santos envió una carta declarando a Antônio Conselheiro persona non grata , mientras que, sin embargo, significativamente, la Iglesia nunca condenó sus prácticas religiosas o su teología. De hecho, siempre había permanecido ortodoxo en su catolicismo y seguía disfrutando de buenas relaciones con el clero local, algunos sacerdotes incluso desdeñaban la orden dada por el arzobispo contra los predicadores laicos. Además, los sacerdotes del sertão diferían mucho entre ellos en su juicio sobre Antônio Conselheiro. Los sacerdotes del pueblo recaudaban grandes sumas de dinero a través de bautizos, bodas, novenas y otros servicios realizados por la Iglesia, a los que el Conselheiro animaba a la población a recurrir, mientras él mismo no se embolsaba nada. EnNoviembre 1886, una segunda carta pastoral advirtió a las congregaciones contra Antônio Conselheiro. Si algunos sacerdotes, benévolos con el Conselheiro, se negaban a obedecer, la mayoría obedecía, y el trabajo de Antônio Conselheiro solo se hacía más difícil.

Las relaciones de Antônio Conselheiro con la Iglesia dieron un giro en 1895, cuando el nuevo arzobispo de Salvador, Jerônimo Tomé da Silva, envió una delegación pastoral a Canudos, encabezada por un capuchino italiano , para intentar recuperar los rebaños bajo la autoridad exclusiva de la Iglesia. Esta visita, marcada por la intransigencia del jefe de la delegación y su falta de tacto, parece de hecho un verdadero ultimátum , dada la inflexibilidad de los capuchinos en la formulación de sus demandas. No obstante, en esta ocasión los sacerdotes visitantes celebraron varios sacramentos (102 bautismos, 55 matrimonios, 400 confesiones).

Las nuevas leyes republicanas, a las que se sometieron sin mucha oposición las más altas esferas de la Iglesia brasileña, amenazaban, a los ojos de Antônio Conselheiro, con abolir la palabra de Dios y destronar a Dios mismo en beneficio del ateísmo . Para la jerarquía eclesiástica del litoral, Conselheiro, al acusar constantemente a la Iglesia de ser infligida por los enemigos del catolicismo y de carecer de fibra moral, actuaba como un irritante y representaba una fuente permanente de enfado, que no hacía más que crecer. la masa de sus fieles se hinchó.

Factores económicos, sociales y psicológicos

La inseguridad generada por el sistema coronelista , los impasses económicos, los esfuerzos de la Iglesia Católica por acabar con las prácticas tradicionales consideradas poco ortodoxas, la abolición de la esclavitud, luego la caída de la monarquía y las nuevas prescripciones republicanas (en particular el matrimonio civil, la supresión de las prerrogativas de la Iglesia en materia de estado civil, y más en general el visible debilitamiento de la unidad tradicional entre Iglesia y sociedad), fueron elementos que se sumaron a la confusión y al desorden de la angustia de los compatriotas del sertão y contribuyó a su predisposición a seguir a Antônio Conselheiro, cuando en 1893 y 1894 se difundió por el campo la noticia del establecimiento del refugio de Antônio Conselheiro.

Si bien los sertanejos temían a los terratenientes, odiaban el aparato estatal de recaudación de impuestos tanto como al señor. El gobierno del Estado de Bahía, ante la nueva arquitectura federalista (no redistributiva ) de Brasil, se enfrentó a la necesidad de buscar ingresos fiscales a nivel local. La mayor apertura resultante del desarrollo de la red de carreteras y ferrocarriles trajo una nueva intrusión: las fuerzas del mercado, que crearon nuevas presiones y nuevos antagonismos en la vida de las clases bajas, expresados ​​no solo a nivel económico. laboral), sino también cultural. La introducción de estas modernizaciones y el declive de la región también llevaron a un aumento del bandolerismo , que alcanzó niveles inusuales. Entonces, a medida que se derrumbó franjas enteras del antiguo sistema, la tensión aumentó y la ansiedad se extendió. Sin embargo, algunos sertanejos lograron mantener su tradicional independencia, pero a costa de una creciente marginación. Otros prefirieron emigrar a aosis menos aislados, pero al hacerlo adquirieron un estatus que los acercó a los aparceros tradicionales y, por lo tanto, los hizo más dependientes de los grandes terratenientes. Algunos podrían haber considerado entonces que la comunidad de Antônio Conselheiro, que prometía estabilidad, aunque significara cumplir personalmente con rígidos preceptos, era una alternativa viable. Canudos, y también la comunidad del Padre Cícero, atrajeron a muchos jagunços desarraigados y desposeídos, hombres acostumbrados a la violencia por la naturaleza de su sociedad y su existencia.

Algunos historiadores, a raíz de Da Cunha, han sugerido que la ocurrencia de crisis en la sociedad del sertão —políticas, climáticas o ambas juntas— puede haber contribuido al surgimiento del mesianismo, el fanatismo religioso o las leyes de rebelión. La decisión de mudarse a Canudos ciertamente pudo haber estado determinada por el atractivo que ejercía la visión religiosa de Antônio Conselheiro, pero también y quizás sobre todo por razones económicas. La gran sequía y la situación desesperada que resultó de ella exacerbaron las tensiones y pueden haber hecho que las personas sean más receptivas a soluciones más radicales capaces de asegurar su supervivencia material. De hecho, pocos siguieron a Antônio Conselheiro por capricho o porque fueron seducidos por un mago ilustrado. Los sertanejos tenían un conocimiento íntimo de su región, y probablemente sabían que Canudos estaba en una zona fértil, y asumieron además que tenía buenas relaciones con al menos unas pocas coroneis .

Una vez en Canudos, algunos siguieron una estricta observancia religiosa, otros no. No había normas de comportamiento coercitivas, religiosas o de otro tipo, aunque Antônio Conselheiro recordaba constantemente a su rebaño su obligación de vivir de acuerdo con las leyes divinas. La borrachera y la prostitución estaban prohibidas, pero se desconocía el hambre provocada por la escasez de alimentos. Quienes lo deseaban mantenían un contacto ininterrumpido con las comunidades aledañas a la aldea: los canudenses no vivían aislados y no eran en modo alguno presos. La gente iba y venía libremente; la gente entraba a Canudos, se ocupaba de allí y luego se marchaba. Muchos conselheirists iban a trabajar al aire libre todos los días. Canudos no era un lugar aislado y aislado del mundo exterior, plagado de maldad y herejía, como lo describe Da Cunha, sino un centro de asentamiento bien integrado en la vida general de la región. La gente vino a Canudos para mantener y cultivar su fe católica, no con la intención de cambiarla por alguna religión sectaria desviada. Además, en ningún momento los habitantes de Canudos dejaron de aprehender de manera racional las realidades de la vida en el sertão .

La mayoría de los sermones de Antônio Conselheiro no eran apocalípticos ni taumatúrgicos, y simplemente exigían moralidad personal y trabajo duro a cambio de protección espiritual de un mundo temporal corrupto y económicamente deprimido. Los creyentes podrían llevar allí una vida disciplinada de acuerdo con los preceptos católicos, libres tanto de las infamias modernas como del hambre y la miseria. Canudos no atraía a los desviados, sino que alejaba a hombres y mujeres de su sociedad, que buscaban la redención yendo voluntariamente a vivir en un entorno penitencial regulado y seguro. Belo Monte fue un refugio, respondiendo ciertamente a una organización teocrática, pero pragmáticamente conectado con el territorio vecino, lo que supone una considerable flexibilidad por parte del Conselheiro y sus asistentes. Los efectos residuales de la sequía, la depresión económica, el aumento del uso de la policía estatal para hacer cumplir los nuevos preceptos políticos y la desaparición de la monarquía y su autoridad tradicional se combinaron para hacer que la vida estructurada fuera altamente deseable, prometida por Conselheiro. La decisión de trasladarse a la relativa seguridad de un santuario sagrado y custodiado no fue de ninguna manera insurreccional, ni el resultado de un fanatismo loco, incluso si amenazaba el status quo . En todo caso, Antônio Conselheiro no era un revolucionario, y su comunidad no era subversiva, ni deliberadamente provocadora, ni muy activa prosélito, y no se comprometía en ninguna propaganda política.

Tesis de psicosis colectiva

Entre los diversos pretextos utilizados para justificar la aniquilación de Canudos - proselitismo monárquico, barbarie contra la civilización, quebrantamiento del orden público, depredaciones, etc. - había otro, no menos desprovisto de base sólida, y que el mero hecho de que Canudos se mantuviera y prosperara durante varios años bastaría para refutarlo, pero que muchos promotores de la república y observadores venían de la costa sin embargo agradaba a plantear, a saber: la alegación de que Canudos sería el resultado de una psicosis colectiva . En Salvador, la personalidad de Antônio Conselheiro fue medida, evaluada e interpretada por destacados médicos y académicos, entre ellos el patólogo forense e investigador Raimundo Nina Rodrigues , quien entonces era profesor de medicina forense en la Facultad de Medicina de Salvador y quien aplicó buscar con extrema meticulosidad en los cadáveres de locos y delincuentes probados los estigmas físicos de su desviación. Sus escritos, que dan cuenta de este trabajo y del que Da Cunha tuvo conocimiento, sentaron las bases de una antropología criminal en Brasil, ansiosa por tener en cuenta también las particularidades raciales y culturales del país. Examinó los caracteres físicos de los delincuentes y, más concretamente, de la población mulata, en un intento por detectar síntomas de degeneración por mestizaje. Es a él a quien se le encomendará el cráneo del Conselheiro por su pericia, dada la reputación que había adquirido en este campo por sus teorías sobre los efectos degenerativos del mestizaje y el vínculo que había establecido entre la enfermedad mental y el “contagio mesiánico”. . Sus tesis al respecto, que solo tradujeron el pensamiento de la élite urbana no solo sobre la personalidad y el estado mental del Conselheiro, sino también sobre la población del sertão en general, se exponen más particularmente en dos artículos de su principal, que será interesante ponerlo en contrapunto con ciertos pasajes de la obra de Da Cunha; son, por un lado, A loucura epidêmica de Canudos. Antônio Conselheiro e os jagunços (NB loucura = locura), escrito poco antes de la liquidación de Canudos y publicado enNoviembre 1897y, por otro lado, A locoura das multidões. Nova contribção das loucuras epidêmicas no Brasil , publicado por primera vez en Francia en los Annales medico-psychologiques en mayo-junio de 1898 con el título Epidemia de locura religiosa en Brasil . Nina Rodrigues desarrolla allí, mientras él estaba en Salvador, su propia visión de la guerra de Canudos, centrando su interpretación en la figura anacrónica de Antônio Conselheiro, el loco de Canudos , cuya locura le parece cierta, a pesar del carácter parcial de la datos que tiene sobre su biografía. Puede sorprendernos este diagnóstico a distancia, establecido a partir de testimonios no comprobables (y, de manera más general, el juicio perentorio de varios cronistas a los que nunca se había dado a conocer a Antônio Conselheiro), pero, escribe en el primero de estos dos artículos, "la alienación que le alcanza se conoce hasta el más mínimo detalle, y perfectamente bien puede ser objeto de un diagnóstico a partir de datos truncados o insuficientes, como los que tenemos de la historia de este extraterrestre ”. Así que no duda en poner a Antônio Conselheiro sus presupuestos teóricos inspirados en las tesis lombrosianas , y notamos, en su análisis de la personalidad del Conselheiro, términos y segmentos de oración como "alienado", "Cristalización del delirio de Antônio Conselheiro en el tercer período de su psicosis progresiva "," delirio crónico "," psicosis sistemática progresiva "," paranoia primaria "," locura alucinatoria "," relación con Dios de naturaleza probablemente alucinatoria "," delirio de persecución "," locura hipocondríaca " , "migrante enajenado", "fase megalómana de su psicosis", "enajenado en un delirio religioso", etc., sin olvidar el título mismo de su artículo, La locura epidémica de Canudos , en sí muy reveladora. El texto también contiene algunas afirmaciones asombrosas, en particular que Antônio Conselheiro infligió malos tratos a su esposa, que fue violada por un policía en Ipú antes de que abandonara el Conselheiro; que su personalidad tenía un lado violento y que en algún momento había herido a su cuñado; y que sus frecuentes cambios de trabajo eran un reflejo de su inestabilidad y denotaban un "  delirio de persecución  ". Según Nina Rodrigues, Antônio Conselheiro habría encontrado "una fórmula para su delirio" y una expresión para su "megalomanía" en particular en la forma de la paliza del lujo y el placer.

Sobre todo, Nina Rodrigues considera a Antônio Conselheiro como un disruptor que ha llegado a alterar el equilibrio y trastocar la "vida pacífica de la población agrícola del sertão  " al defender, en lugar de una existencia ordenada, una "vida de vagabundeo y comunismo". Su arresto (como parte de la investigación sobre la muerte de su madre) será una oportunidad para ver su paranoia revelada públicamente, el Conselheiro entonces de hecho comenzará a actuar como Cristo y ahora será poseído por una visión "alucinatoria".

Sin embargo, para lograr esa locura colectiva que era Canudos, su visión alucinante tuvo que encontrar un terreno propicio y una resonancia, por la que toda una población pudiera contaminarse con su delirio. Según Nina Rodrigues, Antônio Conselheiro encontrará el “combustible para encender el fuego de una verdadera epidemia vesánica” en el contexto social, cultural y antropológico del sertão . En eco, Da Cunha evocará a un "tonto" que ha encontrado "un ambiente propicio para el contagio de su locura". La locura y el ambiente, sin embargo, interactúan: los modos de expresión de la psicosis del líder rebelde están determinados y moldeados por el ambiente particular del sertão , porque para Nina Rodrigues su "psicosis progresiva refleja las condiciones sociológicas del ambiente en el que se organizó". , y esta locura es, por tanto, sólo la reveladora del entorno en el que se desarrolla.

Tanto para Da Cunha como para Nina Rodrigues, el “delirio religioso” de Canudos corresponde a “una etapa primitiva de evolución social”. Da Cunha vincula el fenómeno Canudos con una fase lejana de la evolución humana. Ambos autores destacan el vínculo entre la regresión social y la regresión mental, no solo en el caso de Canudos, sino también más ampliamente para el sertão en su conjunto . Varios factores explican esta regresión. Primero, es atribuida por ellos, autores de la costa, a una cultura ancestral heredada, salvaje y guerrera, que le quita las salvaguardas al individuo. Da Cunha y Nina Rodrigues insisten en la impenetrabilidad del sertão , donde la civilización europea nunca hubiera logrado realmente afianzarse. El sertão sería sólo “el lugar de enfrentamiento entre tribus bárbaras o salvajes representadas por la masa popular”. Se considera que el jagunço está condicionado por sus instintos bélicos y la gente sin educación se reduce a una "etapa inferior de evolución social". El resultado, dice Nina Rodrigues, que "todas las instituciones importantes en la civilización de la tarde XIX ° siglo, que garantizan la libertad y la igualdad de los ciudadanos ante la ley, se entienden mal, tergiversada y canceló en estas regiones distantes”. La maldición de Canudos descansa sobre las "creencias fetichistas de los africanos, profundamente arraigadas en nuestra población". El jagunço, afirma Nina Rodrigues, es el "tipo perfecto para ser afectado" por la regresión y la demencia, porque, como producto híbrido del mestizaje, "sufre la fusión de razas desiguales". Como receptor de las "cualidades viriles de sus ancestros indios salvajes y negros", lleva una vida rudimentaria pero libre, a diferencia del mestizo de la costa, que es, por su parte, "degenerado y débil". Por lo tanto, el jagunço "será naturalmente un monárquico". Si este aislamiento del sertão favorecía el arcaísmo, la barbarie, la propensión a la violencia, la brutalidad, podía ser al mismo tiempo garante fantasmático de una cierta pureza: pureza de tradición, pureza de lenguaje y, sobre todo, pureza de raza.

Vemos, pues, que Nina Rodrigues, si tiende a encerrarse en una camisa de fuerza lombrosiana organicista y a enredarse en un determinismo biológico y racial, pasa a tener en cuenta también el determinismo del medio, e incluso del social. Nina Rodrigues vincula la propensión a la locura no solo con los mestizos, sino también con los miembros de las clases bajas, cualquiera que sea la raza a la que pertenezcan, y por lo tanto va más allá de las teorías racialistas , especialmente francesas e italianas (debido en particular a Lasègue y Falret ), en la delincuencia y el atavismo , teorías hoy desacreditadas pero ampliamente aceptadas entonces, y de las que Nina Rodrigues fue una apasionada seguidora. Así, Nina Rodrigues parece ser más innovadora que Da Cunha y sus otros contemporáneos en el sentido de que reconoce el impacto de los factores sociológicos en el comportamiento de Antônio Conselheiro y sus seguidores. Cuando le enviaron la cabeza del líder rebelde para un examen médico, Nina Rodrigues se sorprendió al no ver ninguno de los signos de degeneración que esperaba encontrar allí. (Tuvo, además, una reacción similar al examinar el cráneo del esclavo fugitivo Lucas de Feira, autor de numerosas fechorías algún tiempo antes; al no descubrir nada anormal en este cráneo, Nina Rodrigues llegó entonces a elogiar al esclavo moreno por sosteniendo que en África habría sido un gran guerrero, pero que, transportado a Brasil y domesticado bajo coacción, se había convertido en un delincuente bajo el efecto de causas sociales.) Da Cunha también tuvo que revisar su punto de vista a lo largo de la redacción de su libro y reconocer la fina adaptabilidad del sertanejo , contradiciendo así su tesis determinista inicial.

De todos modos, al postular la presencia de enfermedad mental en Antônio Conselheiro y al evocar, a través de una simple ecuación, el delirio colectivo de los sertanejos como resultado del encuentro contagioso entre la locura de un atavismo individual e histórico de una población y su racial, determinismo cultural y sociológico, Nina Rodrigues puso en manos de las autoridades republicanas un elemento adicional capaz de justificar y racionalizar la brutal represión de Canudos.

¿Experiencia colectivista?

Al principio, y durante muchas décadas, la mayoría de los historiadores e intelectuales brasileños creyeron en la visión de Da Cunha, que veía a Canudos simbólicamente como el resultado de impulsos primitivos de campesinos atrasados ​​siendo manipulados por un falso mesías. Posteriormente, los autores de izquierda se apropiaron de los hechos de Canudos para ilustrar su particular análisis de los fenómenos sociales y quisieron reinterpretar a Canudos como un núcleo de resistencia política contra la opresión, magnificando el conflicto en una rebelión heroica sin precedentes contra el feudalismo - c fue, en el palabras de Abguar Bastos , "una de las manifestaciones más asombrosas de la valentía humana en Brasil". Los teólogos de la liberación, por ejemplo, se han esforzado por remodelar este episodio histórico en Canudos fluyendo en el molde de una comunidad de caridad, practicando la solidaridad fraterna, y destruido por fazendeiros -exportateurs plutócratas y sus clientes de clase media. Los ideólogos del Partido Comunista Brasileño han presentado a Canudos como la culminación de la conciencia y la movilización campesina, y han promovido el conflicto como un modelo de lucha de clases . Otros, destacando la estructura feudal de la sociedad sertão y postulando el antagonismo de clases como el principal resorte detrás del fenómeno Canudos, exaltaron a los yagunços como soldados que luchan contra el sistema latifundial; En palabras de Rui Facó , Antônio Conselheiro planteó una "rebelión inconsciente pero espontánea contra la opresión monstruosa y secular de la gran propiedad semifeudal". Sin embargo, no hay evidencia que indique que Antônio Conselheiro alguna vez haya abogado por la insurrección social. Todas estas interpretaciones difícilmente contribuyen a una mejor comprensión del curso de la vida y las motivaciones de quienes siguieron a Antônio Conselheiro al lugar santo. Ninguno ayuda a comprender mejor Canudos como un fenómeno dinámico tanto de naturaleza religiosa como política.

Sin embargo, es interesante detenerse en la cuadrícula de lectura del periodista e intelectual comunista Céarien Rui Facó, expuesto en su obra Cangaceiros e fanáticos , publicada póstumamente en 1963. El autor, tras haber revisado en detalle las luchas entre canudenses y tropas del ejército, destaca el (según él) alto grado de organización mostrado por los jagunços en sus ofensivas y en su formación de combate, caracterizado por una profunda conciencia táctica y jerárquica. Según Rui Facó, por lo tanto, tenemos justificación para ver a los combatientes de Canudos como auténticos guerrilleros organizados; Pajeú, uno de los principales líderes del movimiento, es así el sujeto, por haber concentrado en su persona todas estas características, un retrato muy laudatorio. Al Conselheiro, en cambio, considerado por la historiografía como el gran líder y la figura principal de la comunidad, sólo se le asigna, en el análisis de Facó, un papel secundario, el de aglutinador de las masas pobres, pero se coloca. de Pajeú. En cuanto al mesianismo, representa en el movimiento sólo una especie de camuflaje destinado a ocultar el verdadero sentido de Canudos, a saber: una lucha contra el sistema latifondista y contra la miseria que de él se deriva. Facó atribuye, por tanto, una dimensión propiamente política a la experiencia de Canudos y una conciencia de clase al trabajador agrícola, por lo que sólo reconoce el aspecto religioso como una importancia secundaria. La debilidad de la manifestación, sin embargo, radica en que el carácter político de Canudos se manifiesta solo a través de su organización y compromiso en el campo militar; de hecho, cuando consideramos que el enfrentamiento con el ejército, por importante que fuera, ocupó sólo un tiempo relativamente corto en toda la historia de Canudos, y que el material histórico de Canudos reside en gran parte en su proceso de constitución y en su tipo de organización, donde la cuestión religiosa y la motivación son claves esenciales para entender el proceso en su conjunto, se percibe que el fuerte énfasis en la cuestión militar debió haber llevado a Facó a desconocer ciertos factores esenciales del movimiento. Cabe señalar, además, que esta insistencia en la acción por las armas forma parte del pensamiento de la izquierda brasileña en ese momento, cuando la lucha revolucionaria era vista como una empresa primordialmente militar dirigida a la conquista armada del mundo. clases trabajadoras, especialmente rurales, como la revolución china , donde las poblaciones rurales jugaron un papel crucial y que se intentó trasponer en América Latina  ; la posterior relegación a un segundo plano del aspecto religioso, aspecto incompatible con la racionalidad política y con el a priori de la izquierda, debe entenderse en esta misma perspectiva. Al hacerlo, Facó pasa por alto los elementos fundamentales necesarios para la aprehensión de hechos, y termina con la idea de que Canudos debe ser considerado como un movimiento puramente político y sus actores también como agentes políticos.

Encontramos un eco de la visión de Rui Facó, pero también referida a la actual situación brasileña, en un texto tardío de Otto Maria Carpeaux titulado A lição de Canudos (lit. La lección de Canudos ):

“Cada generación sucesiva encuentra algo nuevo en esta impresionante historia. También nuestro presente es capaz de encontrar algo insólito en este evento: un aspecto que antes no se había detectado. Canudos vuelve a estar en la agenda. [...] Un investigador de hoy, Rui Facó, examinó los aspectos sociales de Canudos: los factores que no son inmutables, pero que la historia creó en el pasado y que, por tanto, la historia del futuro podrá modificar, incluso abolir. ¿Cuáles fueron estos factores sociales de Canudos? [...] Si miramos más de cerca la realidad de la época, vemos que el hombre (= Antônio Conselheiro , Ed) tenía razón: para los compatriotas, la República no había cambiado nada, y Brasil, bajo un presidente de la república, era el mismo Brasil que el del Emperador, los compatriotas seguían siendo dominados por los mismos latifundistas. El oficial Brasil, indignado, negó este hecho. [...] Entonces, cuando los compatriotas de Canudos comenzaron a reunirse en torno a su líder de culto, el terrateniente más grande de la región, un típico barón feudal, retiró a su familia y posesiones de allí. El barón parecía haber percibido ya lo que hoy nos enseña Rui Facó: que la mística sectaria de Canudos era la expresión de la esperanza de acabar con la miseria que durante siglos oprimía a los campesinos brasileños y que sigue oprimiéndolos. Hombres ignorantes y supersticiosos como ellos no sabían nada de las demandas sociales. Esperaban la redención de la Iglesia, y cuando los obispos y sacerdotes, vinculados a las clases dominantes, no escucharon el grito de desesperación, los compatriotas de Canudos se separaron de la Iglesia y se volvieron sectarios. El verdadero motivo de los movimientos rebeldes en el campo brasileño es la estructura de la sociedad brasileña. Esta estructura no es una inevitabilidad de la Naturaleza o de la Raza y, por lo tanto, es inmutable. Fue creado por hombres en el pasado y puede ser cambiado por hombres en el futuro. Solo tenemos que quererlo. Pero lo queremos adecuadamente. [...] ¿Cómo modificar la estructura de la sociedad brasileña, si está protegida y garantizada por la política, las fuerzas armadas, los grupos conservadores y todas las autoridades públicas? Esto también nos lo enseñó Antônio Conselheiro. Pero es solo hoy que comenzamos a comprender su lección. Es una faceta de Canudos que hasta ahora no se había apreciado debidamente: el aspecto táctico militar. ¿Cómo empezaron las cosas? Los paisanos de Canudos estaban, hacia 1895, reunidos tranquilamente en su cubículo, trabajando sólo para su subsistencia y la de ellos. Pero esto es lo que no toleraban hombres como el entonces barón de Jeremoabo: que querían que los campesinos trabajaran en beneficio de los barones, como hoy los grandes terratenientes quieren que los campesinos trabajen para su beneficio. "

Casi a diferencia de Facó, la socióloga Maria Isaura Pereira de Queiroz ha aplicado, a través de un cuidadoso estudio de la bibliografía, resaltar el papel mesiánico del movimiento. El autor presenta declaraciones y testimonios de testigos que tienden a demostrar que la organización social y política de Canudos se diferenciaba poco de otros pueblos y localidades de la región, que Belo Monte respondió, dentro, a una jerarquía. Política rigurosa, en la que los pobres las clases habrían ocupado posiciones subordinadas y, por tanto, Canudos se habría integrado plenamente en el entorno local. Este análisis lleva a María Isaura de Queiroz a concluir, sin tener en cuenta las especificidades económicas y sociales, que Canudos habría sido en realidad un movimiento coronelístico y que, si la comunidad de Belo Monte tuvo alguna especificidad, fue la de los medios aquí puestos. .Trabajo del coronel , en este caso Antônio Conselheiro, para llegar al poder: religión. Para entender este punto de vista, es importante recordar cómo María de Queiroz concibe el coronelismo  : lo define la autora a partir de una estructura basada en la familia en sentido amplio, es decir , lazos de sangre y lazos espirituales (apadrinamiento), además a las alianzas políticas. Tal estructura crearía así la solidaridad entre todos los segmentos de la sociedad, a fin de evitar cualquier otra forma de organización o iniciativa dentro del segmento social en cuestión y, por lo tanto, también, una vez que Canudos ha sido presionado en este molde, hacer ilegítima cualquier hipótesis de campo solidaridad social que se desvía de la visión preconcebida de Canudos como movimiento coronelístico . La lucha de Canudos contra el ejército queda así eclipsada por los demás aspectos, y las razones que esgrime De Queiroz para explicar la conflagración se limitan a mencionar las diferencias del Conselheiro con la República (esta última encarna a sus ojos al Anticristo ), con la Iglesia (porque estaba infestada de sacerdotes heréticos y masones ) y de los coronel (que lo veían como un potencial adversario electoral). De Queiroz ve el origen del conflicto en que los canudenses se veían a sí mismos como “elegidos” llamados a combatir las depravaciones de la tierra . Sin embargo, el autor elude la siguiente pregunta: ¿por qué el Estado republicano ha estado tan ansioso por intervenir en la estructura de poder de un coronel que difícilmente hizo, como tantos otros coronel al fin y al cabo, lo que estableció su autoridad en la región superponiéndose a los ya existentes? ¿instituciones politicas? El Estado reaccionó hacia Canudos de manera diferente a cualquier reacción que había tenido hasta entonces hacia cualquier otro coronel que expresara posiciones contrarias a los poderes establecidos en cualquier otra localidad, incluso frente a cualquier coronel en cualquier momento de Brasil. Se trata, pues, una vez más de una visión parcial que tiende a reinterpretar a Canudos al resaltar solo una parte de la acción (principalmente religiosa) de los canudenses y oscurecer el resto.

Por el contrario, la reflexión teórica del sociólogo José de Souza Martins pretende ser una síntesis global y pretende reflejar todo el poder político y cuestionamiento de la sociedad establecida del sertão que representaba Canudos, considerando el movimiento en toda su amplitud. y en sus dimensiones social y religiosa. En su libro Bones Camponeses ea Política no Brasil (1981), se trata del movimiento de Canudos en el contexto de la crisis del coronelismo , que, según la autora, había adoptado las particularidades de las regiones del Nordeste especialmente condenadas a la cría. La desintegración de este contexto se produjo como consecuencia de la intervención militar, factor que marcó la unión entre guerras campesinas y guerras políticas; el movimiento de Canudos adquirió así su carácter político sólo por un impacto externo. Como el autor capta a Canudos en su análisis teórico como movimiento de país ( camponês ), conviene definir primero claramente este concepto de camponês , que el autor construye apoyándose en el proceso de inserción de los individuos en el mercado . A diferencia del obrero fabril, que ocupa su lugar particular en el mercado a través de su fuerza de trabajo , el camponês se posiciona contra el capital a través del producto de su trabajo , en este caso en el proceso de venta de su producción, por el cual su conciencia de clase es en forma  ; como resultado, no sufre directamente la acción del capital en su vida, sino indirectamente, a través de la relación vendedor / comprador, lo que le da una ilusión de libertad y autonomía, poco propicia para el desarrollo de una verdadera conciencia de clase, que surgirá sólo bajo el efecto de un factor externo, en este caso, el proceso de expropiación del capital, que terminará por impartir un carácter prepolítico a los movimientos de Campones . Es esta característica estructural la que, según Martins, determina el movimiento, más que el origen de la organización y el poder de clase o incluso militar. La religión para Martins es parte integrante del movimiento, no como algo externo y secundario a él, sino por el contrario como una de sus características estructurales, siendo de hecho el medio por el cual el sujeto Camponês entra en comunicación con una sociedad. él de todo. En este sentido, la religión no es una alteración ni la marca de una alienación, sino que se integra en la mesa del movimiento como objeto de análisis, sin desviarse de este último ni servir de punto de partida para tales categorizaciones preconcebidas. Así Martins logró restituir el movimiento en su totalidad, en todas sus dimensiones, incluso reconociendo su carácter político, sin proceder a amputaciones estructurales o sin amplificar abusivamente ciertos aspectos en detrimento de otros.

Intento de rehabilitación oficial de Antônio Maciel

En 1983, el periodista y político brasileño Sérgio Cruz presentó un proyecto de ley para proclamar a Antônio Maciel “Patrón Nacional de los Derechos Humanos” ( Patrono Nacional dos Direitos Humanos ). Su propuesta decía lo siguiente:

“El Congreso Nacional decreta:
Art. 1 st . Antônio Vicente Maciel, o Antônio Conselheiro, héroe y mártir de la guerra de Canudos, es declarado Patrón Nacional de los Derechos Humanos , y el
art. 2 nd . El 22 de septiembre, fecha del fallecimiento de Antônio Conselheiro, será conmemorado como “Día Nacional de la Lucha por los Derechos Humanos”.
Arte. 3 rd . Se revisará y actualizará el capítulo de la historia de Brasil relativo a la guerra de Canudos, y éste elevado al rango de acontecimiento nacional importante y enseñado obligatoriamente en las escuelas, desde la educación primaria.
Arte. 4 º . Esta ley entrará en vigor en la fecha de su publicación, quedando derogada cualquier disposición en contrario. "

A este proyecto de ley, el autor Sérgio Cruz agregó un extenso documento de respaldo. Su propósito es, dice, dar un primer impulso a una revisión de la historiografía de Brasil , que, habiéndose puesto a sabiendas al servicio de los grupos dominantes a través del cuidado de historiadores de los que se comprueba que pertenecen vinculados con ciertos clases o facciones, es fraudulento, plagado de lugares comunes  ; los héroes brasileños a los que rinde homenaje como referencia cívica de la nacionalidad forman una galería incompleta, parcial, incluso discutible. La historia oficial de Brasil es sólo una lectura política de los hechos y una interpretación cuestionable de los hechos, hecha de acuerdo con las necesidades políticas. El ejemplo clásico de una omisión tan deliberada es la marginación de la Revolución de Sertaneja liderada por Antônio Vicente Maciel, episodio que, si bien es el más importante de la república, ha quedado reducido a los prejuicios personales de unos pocos escritores consagrados. rango de los cuales Euclides da Cunha , cuya obra Os Sertões aparece, por su parcialidad, más como una novela que como un documento final sobre la primera guerra civil brasileña.

A través del presente proyecto, el Congreso Nacional escuchará, a través de la voz de sus representantes, prestar a Antonio Conselheiro, uno de los héroes más auténticos de la nación, el homenaje que se le debe, y así hacer justicia a la labor de los historiadores. quienes, al margen de las condiciones políticas dominantes, se dedican a restablecer la verdad histórica sobre la guerra de Canudos; estos son, por nombrar algunos de una larga lista, Edmundo Moniz , Rui Facó , José Carlos de Ataliba Nogueira , Walnice Nogueira Galvão y Nertan Macêdo .

Más allá de un conflicto armado, Canudos fue, afirma Sérgio Cruz, la primera experiencia jamás intentada en Brasil de una sociedad democrática, un embrión del socialismo, que supo unir, bajo una sola causa, la esperanza de redención y la libertad de un oprimido. y esclavizados. Antônio Conselheiro se puso al frente de la primera revolución contra el feudalismo brasileño, notoriamente arraigado, con todo su primitivismo bárbaro, en el interior del norte , donde persiste hasta hoy, caracterizado por desigualdades sociales, visibles y condenables. Canudos no fue una guarida del fanatismo religioso medieval, como declara la historia oficial; Antônio Conselheiro, consciente de su misión, dio a luz en los confines de Bahía una experiencia social similar a las de Fourier y Owen . El historiador Edmundo Moniz, recuerda Sergio Cruz, llegó a la siguiente conclusión: “Antonio Conselheiro se estableció en un mundo primitivo y bárbaro, se mantuvo en contacto comercial con Europa, al mismo tiempo que trataba de construir una comunidad. Igualitaria funcionamiento fuera de lo social organización del mundo burgués, donde reinaba la anarquía de la producción. Se esforzó por establecer una economía planificada y una sociedad sin clases , mediante el desarrollo autónomo de una cultura nueva y original, liberada de las viejas tradiciones ”.

La religiosidad de Maciel fue, argumenta Sérgio Cruz, su principal e indiscutible truco. El sertão le había enseñado, durante sus veinte años de peregrinación, el camino más corto para lograr sus fines. Inteligente, culto, trabajador, de prestigio dentro y fuera de su zona de influencia, este “gran sertanejo revolucionario” se comprometió a vivificar su causa apoyándose en su reconocida vocación religiosa. Reunió a la gente del sertão por medio de la religión, con el objetivo de construir una "comunidad homogénea y uniforme", dotada de un gobierno, regulada por el derecho consuetudinario , y capaz de ir más allá en organización, disciplina y orden, lo más elaborado. de los poderes públicos. Fíjense en el hecho de que durante la lucha armada, dice Sérgio Cruz, no hubo deserciones ni motines . El autor detecta en la causa de Canudos un "significado altamente democrático", y lo asimila a una "lucha, sin tregua ni rendición, por un ideal de libertad, justicia e igualdad - basado en un cristianismo simple y asimilable - contra la injusticia". , la prepotencia, el despotismo y la arbitrariedad de la élite dominante, que sobrevivió a la proclamación de la república y que reina, con la misma perversidad, hasta hoy ”.

La versión de que Canudos fue un movimiento restaurador se contradice por el hecho de que la represión del movimiento conselheirista había comenzado en medio de la monarquía con el encarcelamiento de Antônio Conselheiro en 1876, y por el respeto que tenía por los negros, antes y después. la Ley Dorada . Ciertamente, es probable que durante la guerra Maciel defendiera la monarquía, pero esto se debió a que la consideraba menos sanguinaria que sus enemigos republicanos, y no porque veía a la monarquía como el régimen ideal para Brasil. La postura monárquica de Conselheiro fue, por tanto, puramente cíclica, de acuerdo con lo que hubiera hecho cualquier otro líder en su lugar.

Después de 94 años de existencia, razonó Sérgio Cruz, la actual república no ha podido alcanzar el más mínimo nivel de democracia y otorgar el mínimo de libertad al pueblo; la monarquía todavía no ha sido superada. La democracia que predica Maciel es, en esencia, la misma democracia que buscamos en este momento.

No ha habido en este país, y quizás no en la historia del mundo, un caso conocido de alguien tan radical como Maciel en la defensa de los derechos humanos. La propia estructura social de Canudos, donde la convivencia armónica de sus habitantes resultó de la aplicación disciplinada de una doctrina de insubordinación del débil frente al fuerte, revela la existencia de un régimen de igualdad inédito, sólo posible, considera el autor, donde el respeto por la persona humana ha alcanzado su máxima plenitud. De ahí, sin duda, algunos investigadores han deducido de ello que Antônio Conselheiro intentó implementar en los sertões bahianos la solución para la nueva sociedad humana, que es la "basada en la comunidad de bienes".

La comisión jurídica, convocada para examinar este proyecto de ley, señaló en primer lugar que el texto de Sérgio Cruz recapitulaba todo lo que ya habían escrito eminentes historiadores sobre el episodio en cuestión, pero según una revisión ficticia de inspiración marxista . Exigir que el resultado de tal "historia química" sea enseñado obligatoriamente en las escuelas es, dictaminó la comisión, imponer una filosofía de la historia y una interpretación unilateral del hecho histórico y, por lo tanto, parece contrario a la libertad de convicción filosófica y a la libertad de expresión. expresión del pensamiento filosófico y, por tanto, equivale a una subversión del régimen democrático. La31 de agosto de 1983, la comisión, habiendo sometido el proyecto a votación, lo rechazó por inadecuado, falsedad de la historia de Brasil e inconstitucional.

Suites

Posguerra inmediata

La noticia de la destrucción de Canudos generó manifestaciones y euforia en todo el país. Las editoriales de los periódicos, los disertantes en ceremonias improvisadas, los políticos en los ayuntamientos, en los parlamentos de las entidades federativas y en el congreso nacional competían retórica triunfal y homenaje a los héroes. En Salvador en particular, el gobierno del Estado de Bahía se regocijó con la noticia de la victoria del ejército republicano, y los periódicos bahianos organizaron conjuntamente una celebración triunfal en honor al General Oscar. La oposición política se cuidó de subrayar, en su mensaje de felicitación, su propio papel en esta victoria. En la capital federal , los jacobinos se regocijaron, mientras el presidente Prudente de Morais luchaba por hacer pasar la caída de Canudos como una actuación de su gobierno. La victoria fue ensalzada, incluso por el más insignificante de los periódicos provinciales, y celebrada con pompa en los pueblos más distantes. Algunos gobiernos estatales declararon los días siguientes al anuncio de la victoria como festivos.

Los comentaristas se complacieron en señalar que si el enemigo finalmente sucumbió, a pesar de sus tácticas encubiertas y evasivas, fue gracias al modo de combate abierto y honesto de las tropas de la civilización; El historiador Pernambucano de Mello argumentó que la modernidad del ejército no residía tanto en su equipamiento moderno (artillería móvil, rifles de asalto Mauser, etc.) como en sus tácticas de lanzar oleadas de infantería contra enemigos que acechaban en las trincheras. Se pasa por alto las pérdidas de la 4 ª expedición había sido excesivamente alta e injustificable: no menos de 1.200 hombres murieron durante el viaje individual para llegar a Canudos, y otros 3.000 murieron durante las tres primeras semanas. Frente a la eficacia táctica de los yagunços , el ejército se aferró durante mucho tiempo a los diseños militares europeos, inadecuados para el sertão . Por otro lado, en un principio, los periodistas pasaron por pérdidas y ganancias la devastación provocada por la artillería en la población de Canudos, compuesta principalmente por mujeres y niños; De hecho, dado que fueron principalmente hombres quienes, aprovechando la oscuridad y su conocimiento del lugar, huyeron del pueblo hacia el final de la guerra, dejando atrás a sus familias, entre los últimos pobladores de Canudos había una proporción cada vez mayor de las mujeres y los niños, a pesar de lo general Oscar, tal vez en la presión del gobierno, ordenó un asalto a 1 st octubre dando expresamente el conjunto con el uso de dinamita y bombas incendiarias a base de queroseno . Los observadores descubrirán pocos días después los cadáveres carbonizados de cientos de personas quemadas vivas o asfixiadas en sus chozas. Además, la mayoría de los prisioneros varones fueron ejecutados brutalmente después de que terminó la lucha, y no hay duda de que el alto mando conocía y toleraba los asesinatos. Las mujeres y los niños entre los supervivientes fueron deportados y mantenidos en condiciones similares a la esclavitud o la prostitución, y las madres se vieron obligadas a entregar a sus hijos a padres adoptivos. El mismo general Oscar distribuyó mujeres y niños como bonificación a sus oficiales, pero otros se dieron su bonificación. Estos hechos finalmente llamaron la atención del público y socavaron el antiguo consenso.

Repercusiones políticas

En los últimos meses de la guerra, la popularidad del presidente Prudente de Morais siguió cayendo. El alto costo de las operaciones agravó el déficit presupuestario del gobierno . Por otro lado, tanto las decisiones tácticas y estratégicas de la guerra como los posibles beneficios simbólicos escaparon al gobierno. Efectivamente, con el general Oscar al frente de la tropa se encontraba una declaración jurada de los jacobinos y una de sus figuras emblemáticas, justo después de Peixoto y Moreira César . De hecho, la oposición jacobina vio en él su mejor instrumento político, y ya, los rumores asociaban su nombre con una inminente revuelta militar contra el gobierno vigente. Podía prolongar la guerra a voluntad, dando así a los jacobinos el tiempo y los argumentos para aumentar el caos político en la capital, y estaba en condiciones de manipular la información en beneficio de la oposición, por ejemplo, privando al gobierno de información sobre el progreso. de los enfrentamientos, mientras mantiene informados a su esposa en Recife , el diario O Paiz y algunos políticos de la oposición. Cuidó que los (supuestos) éxitos militares y acciones heroicas fueran acreditados al Mando y Florianismo , omitiendo mencionar al Ministro de Guerra o al Presidente. Estas maniobras atestiguan la fuerte carga simbólica y la trascendencia política de la victoria sobre Canudos a los ojos de los protagonistas políticos de ambos bandos.

A medida que avanzaba la guerra, el gobierno actual encontró cada vez más difícil contrarrestar a los jacobinos en la lucha por el favor público y la hegemonía dentro del campo republicano. Por eso Morais resolvió enviar al frente a su ministro de Guerra, el mariscal Bittencourt , que llegó a Monte Santo el7 de septiembre de 1897. Para atenuar la imagen de un enfrentamiento simbólico entre Bittencourt y Oscar, y temiendo aumentar aún más el capital simbólico ya adquirido por la oposición, Morais tuvo la capacidad de nombrar al mismo tiempo al hermano de Oscar, el general Carlos Eugenio Andrade Guimarães, como el nuevo comandante de la 2 ª columna. Bittencourt, cuya misión era acelerar el curso de la guerra, contribuirá en una parte sustancial, en particular mejorando la logística y combatiendo la corrupción en el ejército, para asegurar que la república salga victoriosa a tiempo, es decir, es decir, antes los jacobinos logran derrocar al gobierno y establecer un régimen republicano de acuerdo con sus puntos de vista.

Cada campo político se esforzó por instrumentalizar la victoria en su propio beneficio. Significativamente, después de la5 de octubreOscar recibió las felicitaciones del Clube Militar por su "doble victoria", es decir, su victoria simultánea en Canudos y Río de Janeiro. La armada , parte conservadora y antijacobina del ejército, honró públicamente al presidente Prudente de Morais como el “salvador del honor y la constitución de la república”. Cuando la noticia de la victoria llegó a la capital mientras Morais estaba en pleno dominio de sus poderes como presidente, pudo aprovechar al máximo la victoria y asumir la responsabilidad de destacar conceptos clave como "civilización y razón", "derecho y legalidad". , "orden y progreso", "paz", y sobre todo "república", y además no desaprovechamos la oportunidad de dar a conocer la noticia a título personal. Se esforzó por organizar las fiestas de la victoria como una celebración consensuada, es decir, más allá de las divisiones ideológicas y de clase, de la república en su configuración actual , y como una exhortación a perpetuarla como tal.

Este intento de vincular la victoria sobre Canudos con la necesidad de asegurar y conceptualizar la república en un sentido liberal fue un éxito. El gobierno y la república estaban nuevamente encubiertos, y al gobierno ya no se le podía negar su republicanidad , ni su capacidad de defender la república para ser cuestionada. Además, la victoria llegó en el momento justo antes del congreso del Partido Republicano federal, que se reunió para nominar a los candidatos presidenciales y vicepresidenciales en el período previo a las próximas elecciones presidenciales. La10 de octubre de 1897, Campos Sales Manual , anteriormente gobernador de Sao Paulo , y Rosa e Silva , jefa de la sección del partido de Pernambuco , podrían ser elegidos sin problemas. Por el contrario, para la oposición jacobina , el triunfo militar en Canudos, pero obtenido bajo el mando de uno de los suyos, se convirtió en una derrota política. Los radicales de la oposición decidieron entonces apostarlo todo por todos y planearon asesinar al presidente de la república; el intento, preparado durante meses y finalmente fijado en5 de noviembre, falló, pero le costó la vida al mariscal Bittencourt. El resultado de esta acción fue una inversión total de la balanza política del poder: por primera vez en las calles, donde los grupos de agitadores "reaccionarios" ahora estaban llevando a cabo para despedir a la sede de los periódicos jacobinos A república , Folha da Tarde y . O Jacobino , en el plano político entonces, después de que Diocleciano Mártir, redactor jefe del diario O Jacobino , al que el general Oscar había honrado con un telegrama personal el mismo día de la victoria, fuera identificado como el principal instigador del atentado; además de un gran número de oficiales inferiores, pertenecían al círculo de conspiradores una serie de figuras políticas de alto rango (civiles), entre ellos el vicepresidente Manuel Vitorino . De la investigación se desprende que el atentado iba a seguir a otras acciones en otras ciudades, destinadas a precipitar la caída del gobierno y del sistema liberal-oligárquico.

El arresto y condena de los líderes de la conspiración, así como la prohibición de la prensa jacobina , asestaron un golpe fatal al jacobinismo brasileño. Se declaró el estado de emergencia , luego se prorrogó hastaFebrero 1898, el Clube Militar cerró, el ejército purgó a sus líderes jacobinos y la oposición parlamentaria se hizo añicos. Morais no tuvo entonces ninguna dificultad para lograr que se aceptara a su sucesor Paulista y su plan de renegociación de la deuda externa , mientras que el establecimiento por él de una política nacional de acomodación, conocida como política de gobernadores , le permitió cumplir su agenda.

En el plano sociopolítico, el conflicto de Canudos afecta la percepción geográfica de Brasil por parte de las poblaciones del centro (São Paulo y Río de Janeiro ). Canudos contribuyó fuertemente al proceso de Nordestinización , es decir a la constitución del Nordeste en un nuevo espacio específico, distinguiéndose del resto del territorio nacional por un conjunto de características particulares. El Estado de Bahía, cuyas élites podían volver a jactarse de su centralidad política y había contribuido a la construcción del discurso dominante sobre Antônio Conselheiro, se veía, en esta nueva configuración, asignada una proximidad estructural con el sertão de Canudos y por tanto en adelante relegado a las afueras.

Escritos no literarios sobre Canudos publicados después de la guerra

Finalizada la guerra de Canudos y perteneciente ahora a la historia, se fija en un objeto finito y circunscrito y supo prestarse a diversas formas de análisis y contemplación: estudio científico, reflexión política, testimonios personales, escritos apologéticos y - una categoría aparte , tratado más tarde - explotación literaria (en este apartado, por tanto, dejaremos de lado las producciones literarias, aunque en el caso de unas pocas obras, la línea divisoria entre ficción y no ficción es difícil de trazar).

Las de esas obras que recogen la memoria de los veteranos de guerra siguen la cronología de los acontecimientos y adquieren la apariencia de un relato heroico. Afirman mostrar las cosas "como realmente sucedieron". Como observa el historiador Bartelt , cuanto más fuerte se afirma esta ambición en el prólogo, más perceptible es la función ideológica del texto. Si los crímenes de guerra , que ya habían sido mencionados en todos los periódicos en ese momento, nunca se mencionan explícitamente, los autores se ciñen a alusiones veladas, prefiriendo hablar de "fallas" aisladas del ejército, las acusaciones de barbarie y fratricidio, sin embargo, irriga bajo tierra todos estos textos, y estas acusaciones subyacen a la interpretación que se da de los hechos descritos y confieren a todas estas obras un aspecto apologético común.

El modus operandi consistirá en prolongar el discurso sobre Canudos imperante durante la época de la guerra y volver a recurrir a la misma cuadrícula paradigmática. Así, todos estos textos caracterizan a Canudos como el exterior de la unidad patria / república / nación, como bastión del fanatismo religioso y del mesianismo , por lo tanto incompatible con el "edificio del15 de noviembre ”(Fecha del golpe de Estado republicano de 1889) y con el“ monumento de 1889 ”; Canudos es agresión desde el exterior, y "todo Brasil" está luchando contra "la Esfinge  ". El ejército asume una misión que le ha encomendado todo el país y salva a la república. La nación antropomórfica continúa oponiéndose a un enemigo cosificado o bestializado, al que sólo se le da un rostro individualizado en la facies hosca del Conselheiro. Los autores, con prisa por legitimarse, se aferran a esta imagen de un animal camino de asfixiar a la república. Los habitantes de Canudos son designados exclusivamente por la tríada de fanáticos , enemigos y jagunços , y permanecen, en la semántica del exterior nacional, anónimos y excluidos del dominio de nosotros . Los escritos de Cândido Rondon y Antônio Constantino Néri se basan íntegramente en esta cuadrícula vigente durante la guerra. Barreto , Horcades y Soares también reciclan los mismos viejos paradigmas; no tenían ninguna duda de que Canudos iba a ser destruido.

Poco después del final de la guerra, el triunfo adquirido entre tanto un regusto amargo, una nueva denominación para los canudenses comenzó a colarse cautelosamente en los artículos de prensa: os irmãos , los hermanos. La vieja semántica de la exclusión, de la bestialización, se mezcla ahora con un sentimiento de hermandad. Entre ellos el comandante jefe de la 4 ª expedición estaba dispuesto a admitir que el enemigo, apenas eran derrotaron en el pliegue nacional, a la que él había rechazado previamente, dando paso a la nota:

“Nunca habíamos visto una guerra como esta, en la que los dos campos persiguieron inexorablemente sus objetivos opuestos. Obligaste a los vencidos a dar vítores a la república, y ellos glorificaron a la monarquía, y luego se precipitaron hacia las llamas que consumieron la ciudad. Estaban convencidos de haber cumplido con su deber de fiel defensor de la monarquía. Porque los dos bandos, tú y ellos, son sin embargo, en tu antagonismo, brasileños ”

- General Oscar, 6 de octubre de 1897.

Si bien ciertamente se mantuvieron los paradigmas esenciales y que muchos textos que anunciaban el triunfo del ejército aún reproducían el mismo patrón de inclusión / exclusión, sin embargo, vimos que se producía un cambio terminológico. El hermano vino a reemplazar al enemigo , los ex no brasileños son admitidos en el espacio de preocupación de la nación. En el bando ganador, surgieron acusaciones contra su propio bando, y el cambio discursivo cristalizó en el símbolo de Caín , el hermano de hecho había matado al hermano a golpes.

En la línea apologética, predominaron los militares, como debe ser, pero los civiles participantes en la campaña y los observadores oficiales también suscribieron esta estrategia discursiva, que trae una nueva ilustración de la alianza entre Estado, militares e intelectuales en el consenso de aniquilación . También perciben el cambio de perspectiva - de la actualidad a la historia -; En retrospección histórica, las mujeres y los niños inocentes ya no podían pasar razonablemente por delincuentes que eran debidamente castigados. Como brasileños, los yagunços adquirieron ahora rasgos y sentimientos humanos. En materia de valentía, pero también en materia de crueldad, se habían elevado al nivel de los soldados republicanos.

Descrição de uma viagem a Canudos (Alvim Martins Horcades)

Descrição de uma viagem a Canudos , publicado en 1898, es un informe de la guerra visto desde el ángulo de los servicios médicos del ejército. Respondiendo al llamado de las autoridades bahianas, que habían pedido a los estudiantes de medicina de Salvador que ayudaran al cuerpo médico en el campo de batalla, un primer contingente de estudiantes salió de la capital bahiana el27 de julio de 1897, contingente que incluía a Martins Horcades, entonces de 19 años y estudiante de primer año. Su obra de 1899 es la recuperación y refundición de una serie de artículos que tenía anteriormente, de la26 de octubre, enviado al diario salvadoreño Jornal de Noticias . Horcades fue el único civil entre todos los participantes en la guerra que tomó la pluma, y ​​esta cualidad particular lo protege de la sospecha de querer hacer un alegato a favor del ejército. El aspecto del libro que sin duda llama la atención en primer lugar es el estilo de escritura, bastante enfático, incluso grandilocuente, en el que no son infrecuentes las frases que se extienden a lo largo de casi media página; obviamente, el texto ha sido cuidadosamente modificado por su autor. Esto no impedirá que el libro sea calificado de "buen testimonio" por José Calasans , quien firmó el prefacio de la reedición de 1996.

El libro consta de tres partes. El primero, con el absurdo título de Da Bahia a Canudos , relata el viaje del contingente entre Salvador y el reducto de Canudos, y describe la buena acogida que recibieron los estudiantes en los pueblos que atravesaron, pero también los primeros horrores a los que se enfrentaron. se enfrentaron. La segunda parte, Em Canudos , la más interesante, incluye la historia de la muerte del coronel Tupi Caldas, el hallazgo del cadáver de Maciel y, especialmente, las matanzas practicadas en los yagunços . En la tercera parte, De Canudos a Bahía , el autor describe con gran detalle los homenajes rendidos a los estudiantes a su regreso.

En la primera parte, Horcades expone su opinión sobre el conflicto, atacando con virulencia a los conselheirists pero rascando a las autoridades republicanas en el proceso:

« […] les soldats, défenseurs des institutions républicaines contre les griffes du fanatisme stoïque d'un groupe de frères dégénérés, périssaient à Canudos non seulement parce que victimes des balles précises des hors-la-loi ( desviados da Lei ), mais aussi parce qu'ils furent privés du minimum de soulagement, de confort et de soins pour les blessures qu'ils portaient sur le corps, infligées par ces hallucinés, pendant qu'ils défendaient la cause sacrée de la patrie, de l'ordre et de la Ley. "

- Horcadas de Alvim Martins.

Horcades se queja de la actitud indiferente del gobierno federal hacia quienes como él y sus compañeros habían servido en Canudos, el presidente Prudente de Morais en particular se limitó a pronunciar algunas frases consensuadas y el gobierno bahiano otorgó a los estudiantes una gratificación económica solo suficiente para una dieta apenas mejor que la de las tropas.

Más de una vez Horcades recuerda que su único propósito era ofrecer sus servicios como apóstol de la caridad, como luchador por la civilización contra la barbarie y como defensor de la causa patriótica. Ciertamente fue el único de los muchos testigos presenciales que reveló abiertamente la matanza, pero para él solo los excesos estaban abiertos a la crítica, no la guerra en sí. El gran crimen de la civilización fue en este caso traicionarse y degenerar en "barbarie e inhumanidad". Para Horcades, la acción militar contra Canudos estaba justificada, ya que los canudenses se resistían a la constitución. Sin embargo, se nota una evolución en su actitud a lo largo del libro. En la adenda , que cierra el libro, la ciudadela de Canudos ya no se caracteriza como un lugar "espantoso y lúgubre" ( hediondo e lúgubre ), como en la primera parte, sino como una ciudad parecida a tantas otras, con casas, calles, iglesias, cementerio, comercios, parcelas y actividades diversas. Este cambio de punto de vista sobre Belo Monte responde a un tratamiento revisado de los yagunços , ya no vistos como forajidos, sino como "hombres dignos del nombre de brasileños"; no todos eran delincuentes y bandidos; muchos creyeron, abusados ​​por Maciel, actuar solo por el bien y el futuro de su familia. Los canudenses han demostrado ser capaces de llegar hasta el final en la defensa de un ideal, lo que los hace incluso superiores a los soldados republicanos, que lucharon sólo en parte por convicción y también motivados por el dinero. El verdadero heroísmo está del lado de Canudos, por muy necesaria que haya sido su destrucción, con la determinación que sea necesaria para combatirlos. De modo que el texto de Horcades oscila constantemente entre un sentimiento de fraternidad inclusivo (incluidos los yagunços ) y exclusivo (incluidos solo los republicanos). Horcades también se animó a refutar la tesis de un bastión monárquico Canudos.

Los libelos de César Zama

Médico, latinista y ex político, César Zama escribió y publicó en 1899, bajo el seudónimo de Wolsey , un pequeño tizón de fuego titulado Libelo republicano - Comentários sobre a Campanha de Canudos , cuyo propósito era comparar el concepto teórico de "república pura" con el por un lado, y la realidad política tal como aparecía en la práctica, por el otro. Esta comparación da lugar a una amplia y polémica crítica a la política seguida por el gobierno, tanto bahiano como nacional, más particularmente frente a Canudos. Después de haber convocado por primera vez una moral política universal, ejemplificada cada vez por la República Romana (en su pureza y en su autoridad así como en su corrupción), el autor critica la contraparte negativa que es la realidad política de Bahía y el gobierno federal. . A la hora de abordar el caso de Canudos, la crítica se exaspera en un franco contrapunto del discurso dominante, que se había perpetuado en los escritos apologéticos de la posguerra. Así se pone en tela de juicio el paradigma del fanatismo y el autor se niega a ver a Maciel desequilibrado, sino que lo toma por un hombre de fe y práctica religiosa. Que se proclamara monárquico era, además, su derecho sagrado. El libelo refuta la idea de que el movimiento del Conselheiro presentaba un carácter criminal o político, y prefiere detectar un fenómeno socio-religioso. A diferencia de los cronistas militares y Horcades, Zama califica la acción contra Canudos como una violación de la constitución; si los canudenses hubieran sido culpables de algún delito, habrían tenido que ser detenidos y juzgados, según lo prescrito por el Código de Procedimiento Penal . Si el gobierno federal hubiera tenido motivos para intervenir en este asunto regional (y no nacional), es a favor de los agredidos que debió hacerlo, quienes agredieron gozaron de los mismos derechos civiles y políticos que los demás brasileños. Zama consideró la acción militar contra Canudos, a quien la justicia pública no tenía nada que reprochar, como una provocación de Luís Viana , entonces gobernador del Estado de Bahía; Sigue una condena de Manuel Vitorino y Prudente de Morais, quienes según Zama nunca deberían haber acudido en ayuda de Luís Viana en un acto que violaba la constitución republicana. Muestra una violenta repugnancia hacia los jefes militares responsables de las matanzas masivas practicadas en yagunços ya derrotados.

Solo entre los autores del período inmediato a la posguerra, Zama señala que los canudenses , aunque normalmente gozaban de derechos civiles , fueron privados de ellos durante el conflicto. En una secuela de este libelo, Zama va a dar contenido a una ciudadanía republicana más concreta y acusó al gobierno de negligencia en este particular que había descuidado para construir escuelas, para enviar a los bosques de maestros y jueces, para delegar administradores en él. Habría sido deber de sacerdotes, funcionarios y jueces imponer el orden y el control estatal frente al “socialismo” fourierista y saint-simoniano de los canudenses . Zama sitúa así a Canudos sobre todo como símbolo de la decadencia de la moral republicana. Sus virulentos panfletos son parte de una reorientación general del discurso sobre Canudos, en particular a través del alegato a favor de una materialización de la ciudadanía, haciendo así un importante aporte al debate recién iniciado sobre la relación entre nación republicana y sertão .

El historiador Bartelt observa que Zama, quien como político bahiano conocía los debates en el parlamento salvadoreño sobre Canudos y no pudo ignorar el consenso de aniquilación , no obstante se abstuvo de dar a conocer su análisis desde el inicio. Inicio de la represión militar, mientras todavía estaba activamente involucrado en la política, y permanecerá en silencio hasta el final de las hostilidades, lo que no es sorprendente si admitimos que fue importante para él evitar la escalada de violencia y masacre.

Campanha de Canudos (Aristides Milton)

El político y jurista Arístides Augusto Milton , quien fue varias veces diputado por Bahía en el Congreso Federal, publicó en 1902, en las imprentas de la imprenta nacional, bajo los auspicios del Instituto Brasileño Histórico y Geográfico (IHGB), una obra titulada Campanha de Canudos , que por tanto puede considerarse como la visión no oficial, si no oficial, de los hechos. Milton, que adopta una perspectiva bastante similar a la de Zama, coloca primero a Canudos en una línea de revueltas contra el poder central, que se remonta a los primeros días del Imperio brasileño . A diferencia de las crónicas militares mencionadas, Milton rechaza cualquier vínculo con el monarquismo político y niega que Canudos amenazara físicamente a la república. La amenaza, sostiene Milton, fue simbólicamente que Canudos rompió el equilibrio entre orden y libertad  ; el derecho a la libertad es ciertamente sagrado, pero la ley del orden es necesaria. Como Canudos cuestionó el principio de autoridad , fue necesario actuar sin trabas, para restablecer "la paz y el orden, condiciones necesarias para el progreso y la libertad". En el conflicto entre libertad y orden , es este último el que debe tener prioridad. La autoridad y el orden no son los únicos principios vitales de un estado republicano; También entran en juego factores psicosociales que reproducen simbólica y discursivamente las relaciones de poder, a saber: el honor de la patria, la consideración hacia el gobierno, la confianza en el ejército, la moral de la población, la fe en los fundamentos. Esta amplia amenaza simbólica justifica la actitud del gobierno. Las reservas del autor no se refieren al consenso de aniquilación , ni a la legitimidad de esta guerra, sino a las formas que pudo haber tomado, sus disfunciones en la organización, los errores estratégicos del mando, los abusos cometidos. El punto de vista es siempre el del nosotros civilizándonos , frente a los canudenses anónimos, bestializados, descerebrados, instrumentalizados por el enfermo mental Antônio Conselheiro; no se hace mención de sus derechos como ciudadanos. Sin embargo, alrededor de la página 100, en la fecha de18 de julio de 1897, de repente y de manera notable ya no se trata de jagunços luchando contra el orden republicano, sino de brasileños luchando contra otros brasileños.

Ultima expedição a Canudos (Emídio Dantas Barreto)

Nacido en un ambiente modesto e ingresado al ejército brasileño muy temprano, Emídio Dantas Barreto participó en la guerra de la Triple Alianza , luego siguió una carrera militar, escalando rápidamente en las filas por sus méritos y de acuerdo a su formación. Combatió la revuelta armada en 1892, y participó con el rango de teniente coronel en el 4 º expedición Canudos como comandante de la 25 ª de infantería del batallón , a continuación, como comandante de la 3 ª brigada; Permanecerá en la zona de combate desde el principio hasta el final de la guerra y participará en las batallas finales, el1 er de octubre de 1897. Cuando terminó la guerra, Dantas Barreto se convirtió en autor, publicando diversas obras científicas, estudios militares y novelas históricas . También fue él quien escribió el primer libro sobre Canudos, y sin duda a él le debemos la mayor cantidad de información sobre las campañas militares contra Belo Monte . En este libro, un relato de la guerra, titulado Ultima expedição a Canudos , que publicó en 1899, presenta al jagunço como representante del sertanejo y, por lo tanto, a Canudos como representante del sertão . Esto último permanece codificado aquí, en gran medida, como la antítesis de la normalidad republicana nacional; así que no tuvo reparos en escribir:

“La gran colonia comenzó a ser arrasada una y otra vez por medio de fuego y demolición. No había que dejar intacta ninguna pared, ni siquiera la viga más pequeña [...]. Tres días después, no quedaron más que los escombros de esta inmensa área de asentamiento, que desapareció en nombre del orden, la civilización y la moral en Brasil ”.

- Emídio Dantas Barreto.

Sin embargo, esta disociación sertão / nación ya no es un obstáculo paralizante para la asimilación parcial. Si el viejo haz de paradigmas reduccionistas permanece intacto en Barreto, se agrega la dimensión del heroísmo; La impresionante actuación militar del sertanejo , su valentía "honra al brasileño del norte" y abre una puerta al redil nacional.

Sobre el mismo tema, Dantas Barreto publicó un segundo libro en 1905, titulado Acidentes da Guerra .

En Guerra de Canudos (Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares)

En el relato bélico escrito por el teniente de infantería Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares y titulado A Guerra de Canudos , aparecido en 1902, se produce la ruptura discursiva, como en Barreto, cuando el jagunço se revela capaz de resistir con voluntad inquebrantable. Macedo Soares destaca en particular que día tras día persistieron en enterrar a sus muertos en procesión , lo que equivale a un acto de civilización; los soldados republicanos, en cambio, se complacieron en profanar esta ceremonia y explotarla adquiriendo el hábito de ametrallarla. El autor destaca que los jagunços se apegaron estrictamente a las instrucciones del Conselheiro y que, aparte de armas y municiones, no se otorgaron ningún botín entre sí. Es probable que esta actitud los redima parcialmente, relativice su supuesto fanatismo, sin abolir por completo este paradigma. A medida que avanzaba la lucha, el desequilibrio semántico entre el sertanejo y el soldado republicano disminuyó gradualmente, hasta que los dos campos estuvieron en pie de igualdad desde el punto de vista de la crueldad.

A Milícia Paraense ao Sua Heróica Atuação na Guerra de Canudos (Orvácio Marreca)

El autor, Orvácio Deolindo Marreca da Cunha, fue parte de la brigada de infantería del Regimiento Militar de Pará que luchó en Canudos, donde llevó a la Guardia teniente y fue secretario del 1 er Cuerpo de infantería. Al regresar a Belém después de la guerra, fue ascendido a teniente por su valentía. Sirvió en la policía de Pará durante casi 30 años y se jubilará con el grado de teniente coronel .

Entre los republicanos de Pará, agrupados en torno al diario A República , se encontraba el médico José Paes de Carvalho, quien en 1897 pasó a ser el gobernador del estado, lo que permite postular una connivencia con el poder central de Río de Janeiro. y disposición a responder favorablemente al llamado del Presidente de la República para enviar tropas a Canudos. También enMarzo 1897, el gobernador solicitó al Senado de Pará que envíe, en apoyo de las fuerzas armadas federales, un destacamento de la policía estatal. Sin embargo, solo se aceptarán tropas de ParáJulio 1897, cuando la cuarta expedición esté casi agotada. Cabe señalar que en los primeros años de la república brasileña, la presencia de militares republicanos en la política y en las esferas de toma de decisiones fue generalizada y reconocida por la población civil, atestigua que el vicegobernador de Pará fue, en ese mismo año 1897, Mayor Antonio Baena. De ello se desprende que, con toda probabilidad, la jerarquía superior de la policía de Paraense estaba abrumadoramente a favor del envío de tropas. La29 de julio de 1897Terminadas las discusiones sobre este tema, el comandante del regimiento, coronel José Sotero de Menezes, recibió la orden del gobernador de preparar su brigada de infantería para embarcarse hacia Bahía, lo cual tuvo lugar el 5 de agosto de 1897. El contingente de Pará con destino a Canudos contaba con una dotación total de 547 hombres, incluidos 39 oficiales y 2 médicos con sus respectivas ambulancias, equipados según las normas vigentes y armados con fusiles Mauser calibre 7. La tropa, que sufrió numerosas deserciones antes de abordar , finalmente llegó a Salvador el16 de agosto, donde se encargaba de mantener el orden antes de partir hacia Canudos el 21 de agosto. Queimadas se incorporó el día 22, y desde Monte Santo partimos hacia el destino final el13 de septiembre. En Caldeirão, conocimos a Euclides da Cunha , quien acompañaba al batallón de Amazonas , cuyo comandante, el teniente coronel Cândido Rondon , había sido compañero suyo en la escuela militar de Río de Janeiro, y estaba ocupado recopilando información para sus artículos. Los paraenses alcanzó Canudos y 16 se integraron junto con la policía de Amazonas, la 2 ª columna.

La primera acción de combate de este regimiento tuvo lugar el 25 de septiembrey le valió a su comandante, Antonio Sergio Dias Vieira da Fontoura, el grado de coronel por su actitud en combate ese día. La batalla terminó para la brigada de Pará con 54 bajas, entre ellas 19 muertos, enterrados en Canudos. Si la acción de los Paraenses se cumplió a pesar de las órdenes del alto mando (por lo que sus líderes fueron severamente reprendidos por Artur Oscar), contribuyó decisivamente al cerco definitivo de Canudos. A partir de entonces, los paraenses ha participado en las batallas de la 1 st de octubre, y fueron instruidos para mantener posiciones en el noroeste de la orilla izquierda del río Vassa Barris .

Tras la caída de Canudos el 5 de octubre de 1897El 1 st oficial de policía fue Pará, en conjunción con el 12 ° Cuerpo de Ejército, a la custodia de los prisioneros, que se mostró cauto cuando se practica corbata roja . No cabe duda de que muchos policías paraense llevaron a cabo estas matanzas, sin estar retenidos en su contra en su Estado de origen, donde el gobernador, preocupado por justificar el envío de su fuerza policial a Bahía, los alzó como héroes.

El regimiento de Pará, la orden de retirada recibida el 7 de octubre, llegó a Salvador el día 16, donde fue festejado, como todas las tropas que regresan del sertão . Se embarcaron para Belém en23 de octubre, donde se acercaron al 4 de noviembrey donde les esperaba una vibrante bienvenida, con un desfile de tropas y muchos homenajes oficiales. También hubo protestas, con muchas voces que se alzaron, como el resto de Brasil, contra las injusticias y atrocidades cometidas por las tropas gubernamentales en Canudos; sin embargo, las protestas en Belém no tuvieron la misma magnitud que, por ejemplo, en la capital federal , y no impedirán que varios veteranos militares de Canudos sean promovidos por valentía por el gobierno estatal federado. El nombre de Bairro Canudos se le dio a un distrito en el este de la ciudad de Belém en homenaje al contingente policial presente en Canudos.

El primer trabajo de Marreca sobre este tema no apareció, bajo el título de A Milícia Paraense ea Sua Heróica Atuação na Guerra de Canudos , hasta 1937, 40 años después del fin de la guerra, sin que se pudiera identificar el motivo de este retraso. A pesar de esta brecha de 40 años, este escrito se encuentra entre la serie de escritos apologéticos militares, ya que conserva su espíritu y perspectiva. En una segunda obra, Histórico da Polícia Militar do Pará: Desde seu início (1820) até 31 de dezembro de 1939 , Marreca traza la historia de la policía militar de Pará año tras año; el contenido de este libro es, para Canudos, bastante cercano al del primer trabajo, además de la inclusión de algunos documentos importantes. Sin embargo, es en el primer libro donde el autor comparte su visión de Canudos y la guerra. Además de sus recuerdos personales, Marreca utilizó documentos primarios, como registros policiales, para la redacción del libro. El texto de Marreca abunda en detalles sobre la expedición, principalmente sobre el embarque, las rutas tomadas, las luchas y el regreso a Pará. No duda en interrumpir varias veces el hilo de la historia para describir en sus diversos aspectos ciertas localidades atravesadas por la tropa, siendo el principal ejemplo el pueblo de Monte Santo .

La visión de Marreca sobre los habitantes de Canudos no difiere del discurso dominante difundido por la prensa de Belém, donde siempre fueron calificados de jagunços  ; en cierto pasaje del libro se describe así a los canudenses : "los jagunços, con la siniestra fisonomía, el pecho desnudo, esquelético, con la fealdad típica del débil y el heroísmo característico del brasileño [...]".

El texto de Marreca, que lleva al lector a un viaje real por los campos de batalla del sertão bahiano, abunda en detalles sobre los combatientes, pero solo sobre los de su propio campo, los adversarios que permanecen en el anonimato. Otra tendencia del autor se manifiesta a lo largo del relato, la que lo lleva a tratar como héroes a todos los soldados de su regimiento, pero especialmente a los oficiales, más particularmente al Teniente Coronel Fontoura, cuya decisión defiende Marreca de aprobarse. de Artur Oscar a abandonar los puestos conquistados como consecuencia de la25 de septiembre. El autor justifica el envío de la tropa de Pará transformando la lucha en la que participó en una lucha decisiva por la victoria de las fuerzas republicanas.

Si bien Marreca escribió en Pará, es decir en la periferia del circuito intelectual brasileño, y su libro apareció 40 años después del hecho, mucho más tarde que el libro de Da Cunha, el cientificismo que brilla en su obra se basa en las ideas de Os Sertões . El hecho de que la obra haya quedado en la oscuridad puede explicarse sin duda por la calidad militar de su autor y por su fecha de redacción, 1937, es decir, en pleno apogeo de la era Vargas , marcada por un Gobierno dictatorial , nacionalista y Militarista , era seguida de un período de gobierno militar, que duró cerca de 21 años, que dejó huellas profundas en la sociedad brasileña y poco predispuso a apreciar una obra llena de elogios a los militares y exaltando su gesto "Heroico".

Otro

Hubo otros testimonios y documentales sobre Canudos; estos son en particular (en orden cronológico):

• En Quarta Expedición contra Canudos. Primeira Fase das Operacões. Diário de Campanha (Pará, 1898), de Antônio Constantino Nery .
• Guerra de Canudos. Narrativa histórica , de Júlio Procópio Favilla Nunes, corresponsal de la Gazeta de Notícias , que solía hablar con desdén de los sertanejos y se esforzaba por negar las atrocidades cometidas por el ejército (también es él quien recogió las cartas enviadas por los canudenses a sus familias, una colección que lamentablemente se perdió más tarde).
• Histórico e relatório do Comitê Patriótico da Bahia, 1897-1901 (1901), ya relatado por el filántropo Amaro Lélis Piedade, quien se ocupó de los sobrevivientes de la guerra, especialmente los niños.
• Memorial de Vilanova , memorias de Honório Vilanova, hermano de Antônio Vilanova, uno de los principales dirigentes de Canudos; su testimonio fue grabado en marzo de 1962 en Ceará por Nertan Macêdo.

Sobrevivientes y Comité Patriótico

En el campo de las consecuencias inmediatas de la guerra de Canudos, conviene agregar la fundación en Salvador , enAgosto 1897, del Comité Patriótico , integrado por ciudadanos que decidieron, por iniciativa del periodista Amaro Lélis Piedade , aunar sus esfuerzos con el objetivo inicial de ayudar a los soldados republicanos heridos. FinalJulio 1897En Salvador, el pastor protestante Franz Wagner lanzó una iniciativa pública para ayudar al abrumado gobierno bahiano a cuidar de los soldados heridos y sus familias y rescatar a viudas y huérfanos. Aparentemente, la iniciativa se preparó cuidadosamente y obtuvo una amplia respuesta. La28 de julioSe eligieron un comité de gestión y un comité central representativo. Este último reunió a 50 altos funcionarios de todos los sectores sociales relevantes, desde el gobierno de Bahía hasta los círculos científicos y la Iglesia, incluidos los principales bancos y casas comerciales. La asociación de trabajadores también enviará un representante. Además del presidente Wagner, en la Junta Directiva también estuvieron la secretaria (y periodista) Lellis Piedade y el tesorero Fernando Koch, junto con delegados de los siete principales diarios de Salvador. La cuestión de los beneficiarios, que inicialmente formaban un grupo claramente circunscrito, fue objeto de discusiones en septiembre en el Comité Patriótico sobre si la ayuda debía extenderse a los hijos de los soldados caídos. Después de haber visitado el frente, y a pesar de que el Comité Patriótico en el momento de su fundación se había adherido al consenso de aniquilación , los miembros del comité pronto comenzaron a ayudar también a los sobrevivientes del campo contrario. De hecho, enSeptiembre 1897, Lélis Piedade fue a la ciudad de Cansanção para establecer una enfermería rural , donde se pudieran brindar primeros auxilios a los heridos. El resultado inmediato de este viaje fue un cambio de postura del Comité que, a partir de ese momento, se consolidaría como el principal organismo de atención y protección de los sertanejos , en particular de los huérfanos de guerra. La21 de octubre de 1897, ante el espectáculo diario de los soldados que llegan a Salvador y se llevan consigo a los jaguncinhos , cuya cuestión de tutela no estaba resuelta, el presidente Wagner ordenó que se incluyera en la agenda la suerte de los hijos de Canudos. Además, muchos de estos niños claramente no eran huérfanos, sino que habían sido arrancados del pecho de su madre. Sin demora, el Comité acordó acoger a estos niños bajo su protección y llevarlos a orfanatos . Un sacerdote , encargado por el Comité a Queimadas, tenía la tarea de acoger a todos los huérfanos, fueran hijos de soldados republicanos o yagunços . La17 de noviembre, Lélis Piedade declaró que era imposible estimar el número de niños abandonados y puestos en manos de personas que no podían educarlos. Además, los compatriotas le habían pedido que ayudara a las numerosas personas que, enjuiciadas ilegal o injustificadamente como conselheirists , tuvieron que refugiarse en el bosque y vieron sus casas incendiadas. A raíz de estos hallazgos y sobre la base de los informes hechos públicos de que estas sobrevivientes fueron reducidas a la servidumbre y la prostitución , el Comité tomó medidas y se esforzó por llevar a los yagunços sobrevivientes de regreso a Salvador , junto con las más de cien mujeres y niños sobrevivientes encontrados en Canudos. , la mayoría de ellos heridos y llorando en silencio. El Comité encontró y acogió a niños abandonados a lo largo de la carretera, incluido uno que solo tenía tres años. Los huérfanos fueron colocados con sus parientes cercanos, cuando pudieron ser ubicados, o confiados al cuidado de familias voluntarias. Por otro lado, el ejército transportó a unos 800 nuevos prisioneros a Salvador; los hombres estaban atados con tanta barbarie que las ataduras les cortaban la carne.

Un ejemplo dramático de la práctica de robar hijos a sus padres y ofrecerlos como alimento para los soldados es el destino reservado para la descendencia del campanero de Belo Monte, que fue una de las figuras más famosas de la guerra y murió heroicamente. golpeado por una bala de cañón , en el cumplimiento de su tarea diaria. Apodado Timotinho, cuyo verdadero nombre es Timóteo Bispo de Oliveira, antiguo compañero del Conselheiro, el campanero se había casado con María Francisca Dantas de Oliveira, hija del teniente Cosme Dantas, un hombre residente en Aporá y bastante conocido en la región. Su hijo Antônio fue bautizado por el párroco de Itapicuru en 1891 y tuvo como padrino a Antônio Maciel. Al final de la guerra, Antônio, de 6 años, cayó en manos de un soldado del Batallón de Policía de São Paulo , que se lo llevó. La otra hija del campanero, la pequeña Joana, de 4 años, también fue capturada por el mismo batallón paulista y entregada por un oficial de esta unidad a una joven negra, concubina de un soldado y residente en la localidad de Queimadas . La madre de los niños, ahora viuda, ignorante del destino de sus hijos, regresó a su tierra natal.

En diciembre, aumentaban las señales de que los niños deportados eran obligados a realizar trabajos pesados. El Comité estaba decidido a evitar que los niños de Canudos fueran llevados como trofeo de guerra y reducidos a una especie de esclavitud. El Comité debatió internamente la cuestión de si el objetivo de criar a estos niños como buenos ciudadanos de la república podría lograrse con mayor seguridad en el hogar de tutores privados sustitutos o en establecimientos educativos especializados. Por cada niño hubo unas 25 ofertas de cuidado o tutela. El trabajo contable de la Comisión dio como resultado una cifra de alrededor de uno, posiblemente doscientos niños localizados. Siempre que fue posible, los niños fueron devueltos a sus familias; en otros casos, los niños fueron entregados al depósito de mendicidad de manera temporal, hasta que se terminó la construcción del Colegio Salesiano en Salvador, en el distrito de Nazaré , donde luego se trasladarían los niños. Este establecimiento educativo recibió del Comité cerca de 6 millones de REis , una suma considerable para la época, para que los Padres Salesianos acogieran a los huérfanos de Canudos. El monto de esta dotación provocó disensiones entre los miembros del comité, e incluso la renuncia de algunos. En la inauguración de la nueva escuela enMarzo de 1900, los cinco primeros alumnos eran hijos de Canudos acogidos por el Comitê Patriótico . Se estableció así la ansiada fórmula de resocialización para los niños de Canudos: se alimentarían, llevarían una vida sana y regulada, adquirirían hábitos de disciplina e higiene, aprenderían un oficio, y con ello, la ética positiva del trabajo que entonces probó la república. no sin dificultad, para imponerse a una sociedad brasileña que durante cuatro siglos había devaluado el trabajo por pertenecer al esclavo.

En la Navidad de 1897, el Comité publicó en el diario monárquico O Commércio de São Paulo , en varios números, un informe detallado y crítico denunciando la esclavitud de mujeres y niños, conduciendo en un buen número de casos a la prostitución, donde se señaló que nadie había pretendido evitar la violación de niñas menores de edad, y donde finalmente se reveló el estado de total abandono en el que se encontraban las prisioneras, muchas de las cuales sucumbieron a sus heridas no tratadas, o murieron tisis e infecciones, especialmente viruela .

La deplorable situación de los supervivientes produjo conmoción entre los habitantes de Salvador, mientras que la revelación de los crímenes de guerra, que hizo parecer que la barbarie había surgido en el corazón mismo de la república, suscitó indignación moral. A ello se suma el asombro experimentado por los canudenses , que impresionan por su capacidad de sufrimiento y por el orgullo con el que mujeres y niños soportan sus terribles heridas. Además, el Comité observó que la mayoría de las mujeres sobrevivientes provenían de buenas familias y tenían ojos azules y piel generalmente clara, y estableció en su informe una correlación entre el color de la piel y la integridad moral, sugiriendo que dada la presencia de tantos blancos entre cuidado, reagrupación familiar, etc. estaban justificados. Los canudenses se vieron así restaurados en su humanidad y en su personalidad, y adquirieron la condición de hermanos , proceso que ya había comenzado poco después del final de la guerra. Sin embargo, un análisis de los registros oficiales en la que los hijos de jagunços distribuidos después de la guerra había sido registrado muestra que alrededor de treinta por ciento del total eran negros o marrones (pardos).

Las denuncias del Comité equivalieron a una acusación indirecta contra el alto mando por no asistencia y por no haber tomado el control de sus propias tropas, quienes en este caso habían podido maltratar a los presos con total impunidad. En una entrega posterior, el informe del Comité señaló que el general Oscar y altos mandos habían distribuido abiertamente, como gratificación, niños a soldados, vecinos de Queimadas y casamenteras, e incluso les habían emitido recibos. Finalmente, el informe señaló que casi todos los presos adultos eran mujeres, y que en Alagoinhas no se podían encontrar más de 12 hombres , además todos presos fuera de Canudos. Este hallazgo solo reforzó la sospecha de que todos los hombres habían sido asesinados. El Comité señaló secamente en su informe: sólo quedaban doce presos varones, y no eran de Canudos.

Se ha trazado la trayectoria de algunos de los jaguncinhos , hijos supervivientes de Canudos ( jaguncinho es el diminutivo de jagunço ). Hay uno en particular que fue acogido por Euclides da Cunha , luego cedido a un amigo suyo en São Paulo, y que, bajo el nombre de Ludgero Prestes , se convertirá en director de escuela en el estado de São Paulo . También merece atención el caso de Melchiades Rodrigues Montes, botín de guerra viviente caído en manos de soldados del ejército, quien al final de su vida, a los 82 años, registró por escrito su historia personal, con mucho detalle, el 69. páginas cuidadosamente mecanografiadas confiadas a su hijo Eddy Nicolau Montes. Rodrigues Montes, que tenía unos siete años al final de la guerra, recordaba con bastante claridad los meses anteriores al conflicto. Su padre, Martins Rodrigues Montes, era un humilde labrador que vivía en Ipoeira Cavada, en el municipio de Chorrochó (distrito de Várzea da Ema ), a unos sesenta kilómetros de Canudos. Además de la agricultura, la familia, con sus seis hijos, de los cuales Melchiades era el segundo, también se dedicaba a la producción de cachaça y rapadura , productos típicos de la región. En sus recuerdos de su vida con sus padres, recordamos en particular el trabajo en el campo que tuvo que hacer desde los seis años, la religiosidad de la madre, que rezaba todas las tardes con sus hijos, las noches de luna que pasaba pelando. mandioca para hacer harina, la violencia del padre incluso contra los niños, a veces incluso con un machete, y huir con el mayor, y luego regresar a casa después de solo 12 horas.

La familia no decidió emigrar a Belo Monte hasta después de la tercera expedición, por lo que es en la época de la guerra que relatan todos los recuerdos que guardaba el jaguncinho de la vida en el pueblo. Melquíades recordó con precisión las oraciones en el momento del Ave María, en Belo Monte asediado por las fuerzas republicanas, frente a la Iglesia Nueva. Melchiades, que entonces tenía siete años, cortaba leña en los arbustos y sacaba agua del Vaza-Barris , a menudo bajo una lluvia de balas desde la colina de la Favela, donde estaba acampado el ejército. En la fase final de la Cuarta Expedición, una granada explotó en la casa de barro donde vivía la familia. La mañana de18 de noviembre, la madre reunió a la familia en preparación para la huida, pero el recrudecimiento del tiroteo en el exterior la obligó a esperar un momento más auspicioso; Mientras tanto, Melchiades se volvió a dormir, y cuando despertó, la familia ya se había puesto en camino, sin preocuparse por su ausencia. Dos soldados del ejército irrumpieron en la casa, uno quería matar al niño y el otro exigía que se le perdonara. Los soldados, mientras llevaban a Melchiades, continuaron su conquista de las otras casas del pueblo. Durante esta marcha, el niño se enfrentó al espectáculo de las casas en ruinas, de soldados heridos y yagunços , agonizantes y gimiendo.

Melchiades fue, pues, uno de esos niños que sobrevivieron junto a un soldado del ejército, a saber, el subteniente Bonoso. Fue herido de gravedad durante los enfrentamientos y trasladado a Monte Santo, luego evacuado al hospital de Queimadas y de allí a Salvador. Recuperado, el subteniente se embarcó en un barco con destino a Río de Janeiro, donde se presentó a su regimiento con el niño. Desde Río de Janeiro, continuaron su viaje juntos hacia el estado de Santa Catarina , y finalmente llegaron a Tubarão , donde estaba la esposa de Bonoso. Luego siguió el único período en el que Melchiades asistió a la escuela, un colegio de hermanos. Poco después, su familia adoptiva se mudó a Jaguarão , una ciudad fronteriza de Uruguay , en Rio Grande do Sul , donde se instalaron en el cuartel. El niño dejó de ir a la escuela; como los demás niños de Canudos, excluidos de la educación escolar, estará destinado al trabajo, y para ello recibirá formación profesional. En el cuartel, dadas las incesantes disputas y castigos en la familia Bonoso, Melchiades terminó siendo trasladado a otro oficial, el teniente Gustavo Pantaleão da Silva. En la casa de este último, el jaguncinho , ahora de once años, trabajaba como sirviente, antes de acompañar a la anfitriona, que sufría de dolores, a la fazenda de su hermana, donde el niño hará los pequeños trabajos. campo, construcción de vallas, elaboración de queso, venta de productos de fazenda en la ciudad, pastoreo de ganado, etc. En el invierno, la familia regresó a la ciudad, donde Melchiades se esforzó por estudiar por su cuenta. El teniente Pantaleão fue trasladado a Santa Vitória do Palmar , en el extremo sur de Brasil, donde el segundo padre adoptivo decidió inscribir al jaguncinho en la única escuela de la ciudad; sin embargo, el primer día de clases, el niño fue enviado a casa con un boleto del director que decía que "la universidad no acepta niños de color".

Melchiades luego siguió una formación en ebanistería . Sin embargo, a los 17 años le pidió a Pantaleão, a quien llamaba su “protector”, que lo incorporara al ejército como un simple soldado. Registrado como voluntario enFebrero 1907, se consideró apto después de dos meses de instrucción y se inscribió en la escuela de infantería. Después de aprobar sus exámenes, fue nombrado líder de escuadrón al año siguiente. En 1909, fue asignado a Chuí y ascendido a 3 rd sargento en marzo del mismo año. A fines de 1909, fue trasladado a la localidad de Jaguarão , donde inauguró una escuela de alfabetización para los hijos de los soldados que servían en la guarnición. Al año siguiente, en 1917, con el rango de 1 st sargento, fue transferido a Sao Paulo, donde se le dará a asistir a algunas reuniones públicas de Olavo Bilac . Hacia fines del mismo año, el sargento se inscribió en el curso de actualización de instructor de infantería que se impartía en Vila Militar , Río de Janeiro, y que completó en 1920, para posteriormente ser nombrado instructor en varios centros de tiro de Petrópolis , cerca de Río. de Janeiro. En 1921, tras la fundación por parte del gobierno de la Escuela de Suboficiales de Infantería, Melchiades se inscribió allí. En sus memorias, se describe a sí mismo como alguien que busca constantemente mejorar a través del estudio. En 1931, después de casi 30 años de servicio en el ejército brasileño, pidió ser puesto en disponibilidad, en el rango de 2 ª teniente, sin dejar todas sus antiguas funciones en Petrópolis. Su trayectoria aparece así ejemplar: es el relato de un constante ascenso profesional, de rectitud moral y del ejercicio de una ciudadanía consciente y activa. Melchiades es la encarnación del sueño bilaciense del ciudadano-soldado , de la visión de un ejército capaz de moldear el carácter de un pueblo, fábrica de húsares educativos.

En 1933, Melchiades llegó a asistir al desfile de un pelotón de Camisas Verdes coreando que era deber del integral adherirse a las autoridades constituidas, respetarlas y colaborar con ellas. Más tarde, impresionado por el funcionamiento de las escuelas de alfabetización, costura o música creadas por este movimiento, y por el trabajo voluntario de los médicos integralistas, y después de haber asistido a algunas reuniones del movimiento, se incorporó, al mismo tiempo que su hijo Eddy, las filas del integralismo. EnMayo de 1937Luego de que los integralistas tomaran y ocuparan el Palacio de Guanabara en Río de Janeiro, Melchiades fue detenido, llevado a la comisaría de Niterói y de allí trasladado a la casa de detención, luego a la cárcel, donde permanecerá preso ocho meses.

Durante muchas décadas, Melchiades había enviado en vano a diversas autoridades bahianas solicitudes de información sobre el lugar de residencia de su familia biológica. En 1960, con su esposa, hizo un viaje por carretera al Paraíba , pasando por el sertão de Bahía. Llegado al distrito de Formosa, preguntó por su familia y los encontró en la región, también en Várzea da Ema, en el actual municipio de Lagoa . Cuando en 1961, regresó al caserío, se ocupó de llevar consigo jeringas, libros de lectura, lápices y la bandera brasileña , y dedicó su tiempo en el sertão a la alfabetización de adultos y niños, a las inyecciones de penicilina y ayuda en varios formas, incluida la ayuda al maestro local que enseñaba en un aula improvisada donde cada alumno tenía que traer su propio asiento. Sin embargo, Melquíades no se convertirá en uno de ellos, desarraigarse y luego será un hecho consumado durante mucho tiempo. Melchiades murió en Petrópolis a los 93 años.

Se ha rastreado el destino de varios otros yaguncinhos , aunque con menos detalle. El propio Lélis Piedade alojó en su propia casa nada menos que a las hijas de Joaquim Macambira, una de las figuras más destacadas de Canudos. Al final de la guerra, estas dos niñas habían sido llevadas a Salvador por el batallón de Dantas Barreto , y fueron tomadas al mando por Lélis Piedade, como relata este último en una carta publicada en Jornal da Bahia  :

"(...) Me comunico que he recibido ayer los hijos menores de edad Teresa Macambyra, de 14 años, y Valeriana Macambyra, de 11 años, hijas del líder conselheirist Macambyra, que fueron enviados a mí por el Coronel Dantas Barreto a través de la D r Sebrão. Los recogí de la casa de mi familia. El más joven tiene tres heridas de bala. Estas niñas menores de edad dicen que tienen un hermano de 12 años, llamado Paulo, entregado aquí a alguien cuyo nombre no conocen, y otra hermana, de nombre María Francisca, de 10 años, enferma de viruela, permaneció en Queimadas. "

Sabemos que esta última, una vez recuperada de su viruela , también se encontrará en la casa de Lélis Piedade. En cuanto a las otras dos niñas, parece que luego regresaron a su región de origen. María Francisca murió en el segundo Canudos, pero antes de su muerte era, ya muy anciana, interrogada por José Calasans , a quien expresó su agradecimiento a Lélis Piedade. Sus descendientes aún viven en Canudos, entre ellos un tal Emerson Macambira, tataranieto de Joaquim Macambira, y una señora nacida en Canudos que se convirtió en profesora de educación superior. Joaquim Macambira también tuvo dos hijos, uno de los cuales, Antônio, fue abandonado a los 3 años al costado de un camino en el sertão y del que luego perdemos todo rastro, y el otro, el mayor, que heredó el primer hijo de su padre. nombre, murió a la cabeza de un comando que intentó neutralizar el cañón Whitworth en la Favela.

El periodista Fávila Nunes , ex reformador militar en 1878, escribió informes como corresponsal de guerra de Canudos para varios periódicos de Río de Janeiro. El diario O País , al anunciar su regreso a Río de Janeiro, informó que “junto a su esposa e hijos, radiantes de alegría por tenerlo de nuevo cerca de ellos, vimos a dos simpáticas niñas blancas. Son dos jaguncinhos que trajo nuestro colega y que integró en su familia ”. De estas dos jóvenes supervivientes de la masacre, que eran hermanas, se desconoce el destino posterior. Finalmente, de los doce hijos que tuvo el conselheirista Norberto das Baixas, un adinerado comerciante, miembro de la élite gobernante de Canudos, que pereció en la guerra al mismo tiempo que su esposa, cuatro escaparon de la muerte y fueron distribuidos entre las familias de 'recepción : dos fueron detenidos por oficiales del ejército y los otros dos por un juez de la región.

Canudos y la construcción de la nación brasileña

Las aporías del concepto de nación brasileña

Desde su creación en 1824, Brasil tuvo varios pilares importantes que sustentaron al  siglo XIX a la mayoría de las naciones europeas: un país claramente definido ( más o menos ) inmutable, un idioma oficial y una cultura única (el portugués ), una constitución y un gobierno legítimo. Por otro lado, carecía de lo que en Europa será la principal motivación para la formación de grupos nacionales, a saber, una representación global de un pueblo más o menos homogéneo, dotado de un carácter nacional distintivo. En lugar de este sentimiento nacional, reinaba en Brasil la conciencia de un "retraso" histórico en relación con Europa Occidental, que se había establecido como una norma histórica y social, y se encarnó más particularmente en la Revolución Francesa . Durante el período de 1870 a 1910 tuvo lugar, quizás, por primera vez, un intento de identificar cuál es el carácter nacional brasileño, la brésilianité (brasildade), búsqueda de identidad que realmente ocupan amplios sectores de la intelectualidad, y que, operando con criterios cualitativos sistematizados , logrará ir más allá del viejo nacionalismo negativista heredado de la era colonial y propenso a alimentarse principalmente del rechazo del estatus de colonizado y de la antigua potencia colonial . Sin embargo, al final de la XIX ª  siglo, la capacidad de diseño de ninguna manera la unidad territorial de Brasil se limitó a una pequeña porción de la población brasileña. En efecto, hasta finales de siglo, en gran parte del territorio y de la población, “el poder central estaba representado sólo simbólicamente, bajo el aspecto de orden público; en la práctica, sin embargo, la población sólo mostraba lealtad a los potentados privados, los terratenientes. No se identificó de ninguna manera con una unidad territorial que fuera más allá de estas estructuras de poder rural ”.

En el XIX °  siglo, en bellas letras los diferentes avatares de la expresión nacional idea hallazgo. Desde la independencia, se suponía que la literatura escribiría la historia nacional; la búsqueda de la originalidad, la singularidad y la autenticidad llevó a los autores románticos de la costa a prestar atención a las áreas ubicadas más hacia el interior. Según Coutinho y Sousa (autores de una enciclopedia de la literatura brasileña ), el regionalismo “fue desde el romanticismo una de las formas del nacionalismo literario brasileño y una de las respuestas a la pregunta del siglo XIX sobre cómo se debe constituir la literatura para que sea capaz de plantear características e identidad nacionales, es decir, cómo debe ser típicamente brasileño ”. Es en particular la exuberante naturaleza nacional, en sus diversos destellos regionales, lo que parece capaz de compensar este déficit cultural al que el espejo europeo remitía a los escritores de Brasil. Como unidad natural, esta naturaleza fue incluso un medio eficaz para oponerse a las tendencias separatistas. Los autores que decían ser parte de este regionalismo utilizaron este tema local como una utopía de escape a un pasado más deseable. Marginando al esclavo negro, colocaron una naturaleza ideal fabricada y un indio noble igualmente artificial en el centro del discurso literario nacional.

La rivalidad entre monárquicos y republicanos al inicio de la Primera República correspondía a dos modelos de nación opuestos, cuyas delimitaciones teóricas permanecían mal definidas, pero que divergían en la cuestión de la tradición: si una de las dos tendencias veía estabilidad política y prestigio nacional. garantizado a través de la combinación de las tradiciones del Imperio , la herencia de la colonización portuguesa y la fe católica, el otro, el republicanismo radical, preconizaba una ruptura total con este pasado y una reorientación según el modelo norteamericano de modernidad y república. Finalmente, una nueva generación, formada científicamente, irrumpió en Brasil en la década de 1870 y, ansiosa por romper con el romanticismo literario, exigió la modernización política y social y abogó por el realismo científico para todas las producciones intelectuales; La literatura a partir de entonces difundió un discurso de tendencia principalmente científica sobre los asuntos nacionales e introdujo paradigmas que perdurarán hasta la década de 1920.

La presión modernizadora fue alimentada principalmente por el positivismo francés y las teorías evolutivas . Estos nuevos puntos de vista proporcionaron las categorías para comprender y evaluar científicamente la nación y la sociedad brasileñas. El racismo tradicional se apoderó de las clasificaciones de la biología y, trasponiendo las distinciones taxonómicas de especie , variedad y raza , postuló una desigualdad jerárquica entre los hombres. Los intelectuales de la época fueron unánimes al considerar el racismo europeo como su punto de referencia. Además, con la importación de las teorías evolutivas, surgió de inmediato el problema de que el nivel de civilización en Brasil sólo podía describirse como "inferior" y que el atraso de Brasil requería una explicación, la cual era ingenioso buscar en geo-climatología. determinismos, combinados con datos hereditarios y la evolución de las especies. La raza blanca (o caucásica), favorecida por un clima favorable, se ubicó en la parte superior de la escala de evaluación; a la inversa, al final del ranking estaban los trópicos brasileños, que habían producido dos razas inferiores. Henry Thomas Buckle (que fue traducido y publicado en Brasil), si bien calificó la naturaleza de Brasil como una "maravilla del mundo", indicó que la coexistencia del exceso de calor y humedad había abrumado a la población brasileña y le había impedido superar el nivel. de civilización que tenía en el momento del descubrimiento. Las concepciones raciales de la época convergían en cuatro postulados admitidos sin discusión: 1) las razas son desiguales; 2) sólo la raza blanca superior es virtuosa y apta para la civilización; 3) todos los demás son más bajos, de acuerdo con una cierta gradación; 4) la mezcla de la raza blanca con otras da como resultado la degeneración. Los pueblos indígenas y los esclavos negros, codificados como incompatibles con la civilización y la modernidad, iban a ser marginados de la sociedad.

Un movimiento opuesto comenzó a surgir a principios del XX °  siglo, bajo las especies de ufanisme (término derivado de la palabra portuguesa Ufano , orgulloso, vanidoso, palabra en el título de un libro de Afonso Celso 1900), un movimiento para el cual, a diferencia de el pesimismo racial de una Hebilla, el topos de la incomparablemente fértil y abundante naturaleza brasileña permitió el optimismo y la confianza en el progreso, el optimismo y la confianza que se extendieron también a los mestizos que supuestamente unían en ellos todas las cualidades eminentes de las tres razas originales.

El poeta y pensador político Sílvio Romero argumentó que el presente y el futuro tanto de la literatura como de la sociedad brasileña residía irrefutablemente en la mezcla de influencias étnicas: "Todo brasileño es un mestizaje, sea de sangre o de ideas". El concepto de mestizaje de Romero resulta de un doble determinismo, el de raza y medio ambiente. Veía en el mestizo como nuevo brasileño el resultado del cruce de cinco factores: el elemento portugués, el elemento africano, el elemento indio, el medio ambiente y la imitación del extranjero. En cuanto al juicio que debe hacerse sobre este mestizaje, la tesis de Romero es ambigua, ya que juzgó retrospectivamente que "la sumisión de los negros, la pereza del indio y el carácter autoritario e ingenuo de los portugueses engendraron amorfo, desprovisto de calidad fértil adecuada ”, mientras que en otros lugares reconoció en el mestizo brasileño un potencial para el futuro, siempre que el elemento europeo mantuviera la preponderancia política; Es solo con esta condición que la inventiva y la resiliencia de los indios y africanos, así como su capacidad de adaptación a los rigores del clima, pueden ser enriquecedoras para el país. En la década de 1930, Gilberto Freyre le dio al concepto de mestizaje un alcance más cultural, realzando positivamente la influencia africana en particular.

A todas estas contradicciones, las teorías sobre la nación brasileña no podían escapar mientras postularan la absorción en la nación de espacios y poblaciones (notablemente el sertão ) que, al mismo tiempo, estas teorías designaban como periféricas o inferiores, contradictorias. a la idea de nación. Luego surgió la doctrina del branqueamento (blanqueo, de branco , blanco), que se basaba en dos axiomas: primero la superioridad de la raza blanca y el mayor vigor de los genes blancos en caso de cruzamiento; segundo, el supuesto de que la población negra disminuiría en proporción a la población blanca como resultado de una menor fecundidad y una mayor mortalidad por enfermedades y una escasa cohesión social, a lo que se añadiría el hecho de que los negros tenderán a elegir cónyuges de piel más clara. La combinación de los conceptos de mestizaje y branqueamento , que tomó nota de la situación étnica existente, permitió reclamar su originalidad frente al centro europeo y, mediante un artificio pronóstico, insertarse al mismo tiempo en el pensamiento dominante esencial entonces en boga.

El sertão y la nación republicana

Al inicio de la república , el sertão ya había obtenido la ciudadanía como espacio paradigmático, equivalente a sequía, relaciones sociales cuasi feudales, pobreza extrema, vagancia, criminalidad y violencia, y que contiene una categoría pseudoétnica específica, el jagunço . Este espacio quedó por el momento excluido de la idealización romántica ufanista . El término jagunço , inicialmente limitado a los esbirros de los grandes propietarios de tierras, en particular, los que se enfrentaron brutalmente en la Chapada Diamantina , era extender, en las columnas de los periódicos, de la 3 ª expedición, para incluir a toda la población de Canudos, y definir el sertão como un espacio de anarquía, inseguridad, reinado de armas y no civilización. Da Cunha señaló con este término no sólo a la horda de "fanáticos" alrededor de Maciel , sino al sertanejo Nordeste en general; los términos vaqueiro (ganadero del norte y pendiente del gaucho del sur), jagunço y sertanejo son, en Da Cunha, sinónimos.

En el sertão , las relaciones sociales fueron configuradas por el sistema patriarcal conocido como coronelismo , donde los poderes ejecutivo , legislativo y judicial , aunque formalmente regulados por el estado, estaban de facto sujetos al mismo organismo privado, la vieja aristocracia de la tierra. El Estado apareció por primera vez a los ojos de la población bajo su especie represiva, cuyos representantes (funcionarios y policías) trabajaron para que la ciudadanía cumpliera con sus obligaciones en materia fiscal y de orden público, sin que por ello se hicieran accesibles y exigibles sus derechos cívicos constitucionales. . Como tal, el sertão (y con ella, Canudos) todavía se percibe en la nación-estado brasileño de finales del XIX °  siglo estructuralmente como un país extranjero como "cuerpo extraño", sin tener que esta renuncia Estado-nación por todo lo que a su totalizando y homogeneizando las reivindicaciones sobre el conjunto del territorio o sin cuestionar la aplicación de los derechos constitucionales a la totalidad de la población bajo su tutela. La percepción de la oligarquía rural, además, apenas difería de la de las élites del litoral, aunque insistió en que se hiciera la distinción entre Canudos y sertão , entre jagunços y sertanejo  ; al mismo tiempo, se esforzó por garantizar el orden establecido del sertão , cuya legitimidad, aunque poco afectada por el discurso dominante sobre Canudos, estaba potencialmente amenazada por el paradigma de la nordestinación  ; de hecho, Canudos, aunque proclamado no típico del sertão , sin embargo fue asimilado, paradigmáticamente y como símbolo colectivo nacional, al sertão .

Durante la guerra, o inmediatamente después de la guerra, los Canudenses fueron excluidos del “alma” de Brasil ( alma ), un término que puede referirse tanto a la comunidad nacional y para cada uno de sus miembros en particular. Como resultado de la 3 ª expedición, incluso el estado de “mala brasileño” se negó a ellos, y dejó de pertenecer a la familia brasileña. Los jagunços no eran súbditos de la nación, sino objetos antinacionales contra los que era necesario defenderse. Los informes del ejército, pero también muchos informes de prensa, indicaron que estábamos en guerra con un enemigo externo . Esto es algo más que las habituales operaciones discursivas mediante las cuales el enemigo en las guerras civiles es despersonalizado y anonimizado y luego declarado enemigo interno , apátrida y traidor a la patria, es decir, ser parte de una desviación nacional; En efecto, dado que estas operaciones discursivas iban acompañadas de categorías como la raza degenerada y antinomias como naturaleza / barbarie contra la civilización , los canudenses se vieron atrapados en esta maraña central de paradigmas inherentes al debate entonces en curso sobre la idea nacional. La comunidad conselheirista no era brasileña por derecho propio y, en última instancia, no era brasileña. El sertão , que confirma la unidad de esencia entre la naturaleza y el hombre, parecía, por tanto, fundamentalmente antipatriótico y antinacional. El ufanismo , que se había valido de la naturaleza como consustancial con la grandeza nacional, sin excluir los bosques, permaneció en gran parte fuera de alcance durante la duración de la guerra. Canudos actúa como un símbolo repulsivo nacional, un contraejemplo asimétrico, que concentra en sí mismo la oscuridad de todas las otredades y resalta con la claridad más intensa las características nacionales deseadas.

En el discurso dominante, las nociones de república y nación no coincidían; Los derechos republicanos se extendían solo a la parte de la nación que se mostraba digna y apta para ella . Pero los canudenses o mostraron un comportamiento anti-republicano, o fueron incapaces de comprender los sistemas de gobierno, y mucho menos distinguirlos entre sí; en el primer caso, Canudos se opuso , en el segundo se ubicó debajo de la república; en ambos casos, los canudenses no pueden ser considerados beneficiarios de derechos constitucionales.

Inflexión del discurso sobre Canudos

La guerra terminó sin gloria, pronto aparecieron lagunas en el discurso dominante sobre Canudos, que ayudarían a modificar la relación entre el sertão y la nación republicana. Resultó que, de hecho, esta guerra se había librado contra una comunidad de gente pobre, ajena a cualquier conspiración política, sin relación alguna con los grupos monárquicos organizados, que, dicho sea de paso, pertenecían a una clase social blanca y urbana totalmente diferente. horror de los jagunços y fanáticos, y no haber recibido ningún apoyo logístico o de otro tipo, ya sea del propio Brasil o del exterior. Además, se reveló que la conducta del ejército no había sido impecable, empañada en particular por la práctica de la llamada corbata roja y la venta de los hijos supervivientes.

Se comprendió que los informes de prensa sobre los hechos habían sido sesgados y en gran medida falsificados. Entonces se produjo un cambio en la opinión pública brasileña que resultó en un mea culpa generalizado y una enérgica condena de los actos cometidos por el ejército brasileño bajo el mando de Bittencourt . Muchos se preguntaron cómo un ejército, que afirmaba haber marchado sobre Canudos para defender la civilización, podía matar a sus prisioneros con alfanje: hombres, mujeres y niños. Alvim Martins Horcades escribió: “Lo digo con sinceridad: en Canudos, casi todos los presos fueron masacrados. (…) Asesinar a una mujer (…) ¡es el colmo de la miseria! Arrancar la vida de niños pequeños (…) es la mayor barbarie y crímenes monstruosos que el hombre puede practicar. ". Estudiantes se manifestaron contra la matanza, y estudiantes de la Facultad de Derecho de la Universidad Federal de Bahía publicaron un manifiesto denunciando la "cruel masacre que, como ya sabe toda la población de esta capital, se perpetró contra presos sin defensa y garrottés, en Canudos y incluso en el pueblo de Queimadas  ; y (…) vienen a declarar frente a sus compatriotas que consideran un crimen la matanza de los miserables conselheiristas hechos prisioneros, y la condenan y condenan expresamente como una aberración monstruosa […]. Es urgente que estigmaticemos las inicuas decapitaciones de Canudos ”. En un texto redactado inmediatamente después de la guerra, el jurista , político y escritor Rui Barbosa se erige como abogado de los presos muertos, llegando a llamar a los canudenses "mis clientes", y prometiendo obtener para ellos, póstumamente, un habeas corpus , "porque, escribió, nuestra tierra, nuestro gobierno, nuestra conciencia se han visto comprometidos: nuestra tierra sería indigna de la civilización contemporánea, nuestro gobierno indigno del país y mi conciencia indigna de la presencia de Dios, si mi los clientes no tenían abogado ”. Finalmente, Euclides Da Cunha publicó una obra, titulada Os Sertões , por la que proponía rehabilitar y redimir a los rebeldes, y en la nota preliminar de la cual tenía esta famosa frase: "La campaña de Canudos evoca un reflujo hacia el pasado. Fue, con toda la fuerza de la palabra, un crimen. Denunciémoslo ”.

Pero es en la prensa donde primero se sentirá el debilitamiento del discurso dominante sobre Canudos. El editorialista del diario Diario de Noticias , refiriéndose al informe del Comité Patriótico en el que se menciona la práctica de la corbata roja , se dejó llevar por denunciar "el salvajismo primitivo de los indígenas, que masacran ilegalmente a los prisioneros de guerra" y exigió que los prisioneros fueron tratados de acuerdo con las convenciones sobre prisioneros de guerra de "pueblos civilizados"; la corbata roja no era el medio indicado para erradicar el fanatismo y la falta de educación de estos "hijos descarriados". Sin embargo, la mayoría de los otros medios de comunicación republicanos inicialmente se abstuvieron de abordar el tema de los crímenes de guerra  ; la censura y la autocensura sí impidieron la realización de un debate público sobre el tema y, en particular, ningún periódico quiso reproducir en sus columnas el manifiesto de estudiantes de la Facultad de Derecho de Salvador denunciando abiertamente los crímenes de guerra (ver más abajo). Además, el Diario de Noticias no volverá a tratar este tema tras el editorial del21 de octubre. En cuanto a los recuerdos bélicos de Horcades, aparecieron por primera vez en el diario Jornal de Noticias a fines de 1898, luego sólo en forma de libro en 1899; en las ediciones del diario se había borrado la parte de las gargantas, y Horcades indicó que no estaba autorizado a publicarlo, por el cartel de silencio que reinaba sobre estas fechorías. Por tanto, el gobierno de Río de Janeiro, que se enteró de estos crímenes desde el principio, podría considerar que no debería pronunciarse sobre este tema.

La reputación del ejército brasileño, que se había distinguido una vez durante la guerra de Paraguay y luego llegó a desempeñar un papel destacado en la política nacional, impulsando notablemente la abolición de la esclavitud y ayudando a derrocar la monarquía, se vio muy sacudida por la revelación de la atrocidades cometidas en Canudos. Los presidentes de la república, de los cuales los dos primeros habían sido soldados, en adelante serán todos civiles, al igual que los sucesores de Bittencourt (de Alfredo Pinto Vieira de Melo , en 1919) como Ministro de Guerra  (pt) .

Por otro lado, sin embargo, la guerra de Canudos completó la consolidación del régimen republicano, exorcizando para siempre el espectro de una restauración monárquica. Los canudenses sirvieron a sus expensas como víctima expiatoria, un enemigo interno común que, aunque ampliamente fantaseado, hizo posible forjar una unión nacional en Brasil. Si hubo escaramuzas en un área más grande de lo que escribe Da Cunha, los temores de una extensión del conflicto a una insurgencia regional resultarán infundados. Pero los emblemas del Brasil moderno, condenado al progreso, los florecientes pueblos costeros con su cultura material importada del exterior, seguirán teniendo grandes dificultades para enmascarar los impulsos primitivos y antisociales todavía endémicos en el interior rural. El impacto del conflicto de Canudos y los temores de que la rebelión se extendiera a las ciudades llevaron a la clase política brasileña a endurecer el control social y rechazar cualquier reforma capaz de conducir al país hacia una democracia verdaderamente funcional. En el campo opuesto, el curso y el resultado del conflicto llevó a quienes simpatizaban con la ideología del Conselheiro a temer la desastrosa combinación de Iglesia y Estado trabajando al unísono para suprimir toda expresión popular poco ortodoxa. Ya sea que lo supieran o no, los intelectuales y comentaristas continuarían a partir de entonces eligiendo un lado o el otro, ya sea adhiriéndose a la visión despectiva de Da Cunha o, más a menudo, elevando a los canudenses al papel de héroes utópicos.

Paradójicamente, el impacto de la guerra de Canudos sin duda se sintió menos en el noreste que en otros lugares, aunque tomó las aldeas de las que los seguidores de Antônio Conselheiro habían dejado un tiempo determinado para recuperar la normalidad de antaño. Continuó sintiéndose la presión de la modernidad, así como la tendencia al éxodo, esta vez en forma de poblaciones que abandonaron, con la esperanza de empleo industrial, el árido sertão hacia la costa o hacia el sur. El sistema coroneis sobrevivieron hasta bien entrado el XX °  siglo. La iglesia, como antes, hizo pocos esfuerzos para aumentar el número de sacerdotes en el interior y, quizás como consecuencia de esto, otras figuras religiosas carismáticas, en particular el Padre Cícero en Ceará , continuaron ejerciendo un papel de poder encantador sobre los sertanejos .

La transmutación de la guerra de Canudos, de un hecho político de actualidad en un hecho histórico, tendrá el efecto no sólo de desplazar la actividad discursiva del espacio periodístico hacia la de la edición y el libro, sino también de llevar a los cronistas a ninguna parte. expresar el conflicto en términos puramente militares. El antagonismo sociopolítico subyacente salió a la superficie y, en lo sucesivo, la tendencia será pensar en las perspectivas de futuro. En efecto, la república ya había tomado posesión efectiva del sertão , y así fue invitada al gran cuestionamiento subyacente al discurso de autoafirmación de la primera década de la república, a saber: cómo concebir y asegurar, dada su población mixta de varias razas de desigual valor y a través de un programa de recuperación civilizadora , el futuro del Estado-nación brasileño como construcción político-económica, cuestión que había adquirido una dimensión adicional: la de las relaciones, desde una perspectiva antropológica, punto de vista económico y político, que este inmenso hinterland (el sertão ) debe mantener con la nación republicana y con su visión de futuro. Las obras publicadas después de la guerra, de ficción o imaginación, algunas de las cuales ya se han mencionado anteriormente, entran en esta perspectiva.

Dos textos son emblemáticos de la ruptura discursiva que se produjo inmediatamente después de la guerra: el discurso (tácito) de Ruy Barbosa, concebido, se supone, poco después del atentado a la 5 de noviembre de 1897, y el manifiesto de los estudiantes de la facultad de derecho salvadoreña. Si bien estos dos textos no tuvieron eco en la prensa de la época, son sin embargo sintomáticos de la ruptura discursiva en curso, que ya comenzaba a aflorar en la prensa, y que se intensificará a partir de entonces.

El discurso de Rui Barbosa

Rui Barbosa propuso pronunciar un discurso ante el Senado que, impreso en papel, incluía, además de las cinco páginas del discurso propiamente dicho (incompleto), ocho páginas adicionales de notas y citas todas o más o menos compuestas por referencias y comentarios. extraído de la literatura jurídica internacional sobre el trato a los prisioneros de guerra . El tema que se aborda en el fragmento es doble: por un lado el silencio observado sobre los crímenes de guerra cometidos por el ejército, y por otro lado, las posibles repercusiones de estos crímenes sobre los valores centrales de Brasil. Se sospecha que las razones por las que finalmente abandonó este discurso se debieron a consideraciones de oportunismo; de hecho, este discurso tenía que servir sobre todo a sus propios objetivos políticos, pero las ventajas esperadas corrían el riesgo de ser aniquiladas por el costo político que se induciría al adoptar una posición que fuera tan audazmente contra la retórica triunfalista entonces imperante.

En unas cinco páginas de su discurso actual, Barbosa critica indirectamente la conducta del ejército en Canudos, centrándose más específicamente en la noción de gloria , que estaba en el centro de la retórica victoriosa, pero a la que Barbosa pretendía darle un enfoque más restringido. significado. La verdadera gloria, entendida como "la hermana del deber, de la humanidad y del honor" no se puede combinar con el hecho de pasar por alto los delitos en silencio y sofocar los escrúpulos; la verdadera gloria se manifiesta "en la plena claridad del valor, el sacrificio y la magnanimidad  ". El adversario aquí es el mismo que ya había criticado en su discurso deMayo de 1897 : el clima general de violencia política, el “salvajismo sanguinario de los clubes”, el “republicanismo masacrador”.

Como se ha señalado, Barbosa reclamó póstumamente un hábeas corpus a favor de los canudenses , en estos términos:

"Aquellos para quienes no pude obtener el hábeas corpus , es decir la justicia, cuando aún estaban vivos, ahora me obligan, como muerto, a implorar esta justicia a Dios por mi bien. Conciencia, y con nuestro país por su gobierno. , y con el mundo civilizado para nuestras latitudes. "

- Rui Barbosa

Finalmente, Barbosa señala la lección que se debe aprender de la guerra de Canudos. Esta enseñanza se divide en cuatro puntos:

1) los canudenses se han convertido en víctimas de su miseria global, resultado de una "falta de educación y asistencia moral" y un "nivel rudimentario de desarrollo"; 2) la guerra sacó a la luz la deficiencia de las Fuerzas Armadas y la necesidad de someterlas a una profunda reforma; 3) la guerre dévoila, à la surprise générale, l'existence « d'un Brésil mystérieux, demeuré longtemps inconnu au monde, et que les sertões du nord viennent de nous révéler sous les espèces de cette race, qui tint tête aux plus forts de la tierra. Se demuestra así al mismo tiempo cuán difícil, cuán imposible será, para una potencia o una anarquía, imponer su voluntad a Brasil por la fuerza ”; 4) para los vencidos, de la guerra se desprende que los vencedores tienen el deber para con ellos “de dedicarse menos a las querellas políticas y de reflexionar más sobre las exigencias de nuestro progreso; pensar en esto que no podemos llamarnos pueblo civilizado mientras descuidemos por completo la instrucción, la educación moral y la cristianización de estas vigorosas ramas de nuestra propia familia ”.

Con este discurso, los canudenses toman simbólicamente su lugar en las galerías públicas del parlamento federal y, habiéndose convertido repentinamente en parte integral de la república, reclaman sus derechos constitucionales. Barbosa no solo devuelve a los sertanejos a la gran familia brasileña, sino que los pone en pie de igualdad con los vencedores del centro y los declara héroes del mismo rango; dado que han logrado extraordinarios desempeños militares, han demostrado ser "verdaderos brasileños", y habiendo sido reconocidos como brasileños, como miembros de la familia, la ética militar y los valores familiares dictan que sus logros sean reconocidos, no obstante su oposición política. Si ciertamente, en este razonamiento, Canudos queda asignado, de acuerdo con el discurso imperante, en el espacio del sertão , definido por su subdesarrollo y por su condición de área a modernizar, ahora también es clasificado por Barbosa en el campo. de la nación, al menos en la de la futura nación aún por concebir.

El manifiesto de los estudiantes de derecho

El manifiesto , titulado A la nación (A la Nação), publicado el3 de noviembre de 1897y firmado por 42 estudiantes de la Facultad de Derecho de Salvador, denunció, con más claridad y fuerza que Barbosa, las “crueles matanzas”, las “terribles gargantas de Canudos”, como una “monstruosa degeneración”, una “flagrante violación de la ley ”y un acto de“ inhumanidad ”. Al igual que con Barbosa, aquí entran en juego el derecho y la humanidad como elementos del paradigma de la civilización encarnado por Occidente , con numerosas referencias a la historia europea que lo respaldan. Los estudiantes, como bahianos , en cambio, sintieron su deber recordar el comportamiento republicano irreprochable de los bahianos durante la guerra y rechazar el reproche del criptomonarquismo colectivo, y afirmar la necesidad de que Bahia alcance los estándares. civilizacional, sin llegar a los económicos.

Proyecto de conciliación entre sertão y nación republicana

Hemos visto que en tan solo unas semanas después del final de la guerra, debido al daño colateral del conflicto, el discurso sobre Canudos se transformó de manera duradera bajo la superficie de su retórica triunfalista. La revelación de los crímenes de guerra tuvo un impacto considerable, exponiendo, en el espejo que ofrece Europa, graves fracasos civilizatorios: la gloria de la victoria se convierte ahora en un "inglório" del ejército, que respalda el papel de chivo expiatorio .

Una vez que nos dimos cuenta de su error, es decir, que el conflicto no era entre sistemas políticos, la población canudense reapareció en el debate público, sino bajo otra figura, habiendo en efecto, "en un esfuerzo notable y trágico, que demuestra su existencia y escribe con su propia sangre una vehemente protesta contra el desdén del que ella era objeto ".

Canudos asciende al rango de símbolo del sacrificio y el discurso dominante se desplaza hacia el nivel de la relación entre nación republicana y sertão . La sangre derramada por los dos campamentos desdibujó la línea de demarcación, hasta entonces clara, que puso de un lado a los jagunços en el papel de delincuentes, y de otro a los soldados republicanos en el de víctima, y ​​reforzó la idea de un sacrificio común por la nación. El jagunço vivió simbólicamente una resurrección en sertanejo y fue iniciado en la brasileña . Gracias a este sacrificio, la república y el sertão podrían en adelante asociarse en una sola nación.

Es necesario aclarar el papel de la producción literaria en este proceso de reconciliación. Literatura científica especializada en las regiones apartadas existía, pero se tartamudeando y tenía al final del XIX °  siglo un pequeño impacto. Es la literatura que hasta entonces había sido el escenario en el que se debatía la cuestión de la identidad nacional y que, en general, permitía los intercambios intelectuales. Esto se explica por el hecho de que la literatura de la época estaba resueltamente escrita y comentada como literatura nacional y, en segundo lugar, porque estas obras literarias tenían al menos alguna posibilidad de llegar a un público, por pequeño que fuera.

El escritor y periodista Afonso Arinos de Melo Franco , autor de la novela Os Jagunços (ver más abajo), fuerte crítico de la república, argumentó que el sacrificio de Canudos era un sacrificio necesario. Desde el9 de octubre de 1897, pidió que Canudos sea entendido como un objeto histórico-sociológico de orden superior, como un fenómeno psicosocial que nos da la clave del carácter nacional brasileño. El sacrificio que hicieron los canudenses por sus hermanos en el sertão fue un sacrificio necesario en el sentido de que la civilización sólo puede adquirirse mediante la violencia, es decir, establecida como resultado de la victoria en la batalla, en la eterna lucha por la existencia; fue sólo a posteriori que la nación reconoció en el sertanejo un elemento de valor para sí misma. Ante la necesidad de destruir este valioso elemento, la justa guerra defensiva que libraba la república contra su enemigo interno se transformó en una tragedia nacional, que tomó así los rasgos de un mito fundacional . La guerra de Canudos, la matanza recíproca, tomó sentido y se convirtió en un hecho constitutivo, pudiendo integrarse como un hecho extraordinario en la epopeya nacional brasileña: se convirtió en un símbolo nacional.

En O Rei dos jagunços de Manoel Benício , novela que mezcla ficción y documental (ver más abajo), se expresa cierta ambivalencia en la evocación del sertão , ambivalencia que se suma a la dicotomía sertão / república del discurso dominante, análogo a la pareja de barbarie. /civilización. Aquí también, este antagonismo se convertirá en su contrario, los soldados y los políticos republicanos se revelarán (como en Afonso Arinos y luego en Da Cunha) como bárbaros, empeñados en destruir la civilización sertaneja , que, si no se desarrolló todavía, fue probable que evolucione. Como se señala a continuación, Benício designó el sertão como un tema nacional de primer orden, del cual Canudos representaba la normalidad humana, una realidad ordinaria, en contraste con la imagen de extrema singularidad de Canudos tal como la transmite el discurso antiguo. Por eso, argumenta el historiador Bartelt , las descripciones de la vida cotidiana y los sentimientos de los canudenses ocupan un lugar importante en el libro, mientras que la guerra, por ejemplo, cubre solo alrededor de un tercio de ella. que todos los demás textos del período inmediato de la posguerra. En el mismo sentido, el componente literario del texto ofrece, a través de su trama ficticia, la oportunidad de poner en primer plano los universales humanos (amor, fe, honor, traición, etc.) y ponerlos en escena plásticamente, a través de destinos individuales. , situaciones sociales abstractas, contrarrestando así con una humanización y normalización de la sociedad canudense la anonimización y bestialización de antaño, y contribuyendo a superar la vieja dicotomía. A diferencia de Afonso Arinos, Benício no se esfuerza por imponer al lector una simpatía fraternal con los sertanejos  ; por el contrario, a la semántica del libro le gusta subrayar la extrañeza del sertão y marcar la distancia casi insuperable entre modernidad y premodernidad, civilización urbana y vida rústica, intelectual y analfabeta , fanático ignorante y hombre culto e ilustrado. El sertão sigue siendo aquí un oxímoron nacional: si el sertão pertenece a la nación, la separación entre barbarie y civilización (republicana) ya no existe, pero en este caso el sertão está separado de sus viejos ideales, de lo que hacía su vieja normalidad. .

Los sertanejos vistos como una "raza fuerte"

Canudos dejó de repente de ser el exponente de la posición inferior de Brasil en el concierto de naciones. Del valor militar de los canudenses , valor por el que se evalúa la calidad de una nación, puede nacer una fuerza mayor si la nación sabe amalgamarse: “esta nueva fuerza debe incorporarse a nuestra nacionalidad, es decir, como una confirmación permanente de esta misma nacionalidad ”. Si lo que buscaba el jagunço era totalmente incompatible con las representaciones modernas de una nación, su fe inquebrantable, su naturaleza fuerte y su valentía marcial constituyen un elemento del que la nación puede beneficiarse. Maciel aparece ahora como un sertanejo paradigmático, que en su lucha defensiva actúa (según Milton ) "con vigor, tenacidad y calma". Esto está en línea con la tesis de Os Sertões de Da Cunha , según la cual se formó una "raza fuerte" específica en el sertão , alrededor de la cual debería construirse la futura nación brasileña. Recordemos que según Da Cunha, el sertanejo es un tipo histórico que, gracias a un relativo aislamiento, se desarrolló a partir del cruce original del nativo y el portugués de manera racialmente homogénea; si ciertamente se retrasa , a cambio ha podido protegerse de esta degeneración típica propia del mestizaje de la costa. En Barbosa, al sertanejo se le atribuye el estatus de una raza particular, muy superior, en términos de vigor, a la “población de ciudad híbrida, sin espinazo, afeminada”. Si el discurso dominante sobre Canudos hasta entonces se había centrado principalmente en la multirracialidad, en la mezcla, es aquí, por el contrario, que se introduce una raza o subraza separada. El sertanejo concentra en sí mismo una fuerza simbólica, de la que la nación republicana puede apropiarse como su yo auténtico.

Os Sertões y la síntesis nacional ahora posible

El debate sobre cómo catalogar Os Sertões , como obra literaria o como obra científica, no parece estar zanjado. A pesar de las afirmaciones históricas y científicas del autor, expresadas en su preámbulo, se observa que Da Cunha no fue muy cuidadoso con los relatos de testigos presenciales que recopiló y prestó poca atención a citar sus fuentes con precisión. Sabemos que se quedó solo unas semanas en Canudos y que abandonó la zona cuatro días antes del final de las operaciones militares. Es muy difícil discernir en el texto qué detalles fueron vistos o experimentados por Da Cunha personalmente, cuáles le fueron informados y por quién, y cuáles fueron completados por él o adornados con elementos de su imaginación. Sin embargo, los investigadores han descubierto lo que Da Cunha había tratado de encubrir a lo largo de su libro, a saber, el homenaje que debía a casi todos los grandes textos anteriores, incluido el libro de Afonso Arinos , el de Benício , a las crónicas de los veteranos, al informe. de Capuchino Monte Marciano, además de los recortes de prensa. Los modos de disfrazar estas fuentes van desde el razonamiento prestado y dado sin referencia, hasta la cita textual no indicada como tal, pasando por la ampliación de lo que dice haber visto con sus propios ojos.

El autor dice que quiere implementar el ideal contemporáneo de una alianza entre ciencia y arte, en el sentido de que la ciencia debe adoptar una forma artística en su presentación y no marchitarse en lo que él llama un “compendio”. Los críticos de la época celebraron el éxito de esta alianza y acogieron la obra como una primera obra literaria, sin duda a pesar del propio autor, para quien el aspecto literario debería servir al contenido científico y no al 'reverso'.

Sin embargo, el trabajo es literario, y en un alto grado, teniendo en cuenta su investigación formal, en particular en términos de composición y escritura. La naturaleza literaria de Os Sertões difiere de la de Os Jagunços y O Rei dos Jagunços , en que el libro de Da Cunha no es una novela ni una crónica de ficción. Os Sertões comprende una multiplicidad de géneros y categorías textuales, y reúne las tres formas fundamentales, épica , drama y lirismo . Pero también puede entenderse en su naturaleza no literaria como una síntesis de temas, puntos de vista, ideologías, en cierto modo una “enciclopedia del sertão  ”. Esta naturaleza literaria , además de su aspecto de estrategia publicitaria y su normalidad en la producción intelectual en el cambio de siglo, es mucho más que un suplemento de alma añadido al planteamiento teórico, o un simple adorno; la carrera libre a veces dada al sentimiento, la técnica de reunir un narrador imparcial y un narrador extravagante, el recurso abundante a la metáfora , permiten, argumenta Bartelt , abordar desde una perspectiva plural la cuestión central: la difícil relación a redefinir entre sertão y nación republicana:

“[Un texto literario] permite yuxtaponer los puntos de vista divergentes de los diferentes protagonistas. Él puede […], mediante hipérbolas , redundancias , secuencias pictóricas y simbolizaciones, colocar tales acentos. El narrador omnisciente puede, a diferencia del "narrador honesto", presentar juicios morales. Frente al rigor, la univocidad y la linealidad, a los que se exige que se ajusten las presentaciones científicas, la forma literaria por el contrario permite el equívoco, la perspectiva múltiple, la ambivalencia, incluso la versatilidad. Permite admitir opuestos y unirlos. "

El marco temático, de una actualidad candente entonces, está dado por el conflicto interno dentro de una nación desgarrada y que no se conoce a sí misma, o: el conflicto entre el centro y la periferia en los estados-nación donde la presencia del estado es para en gran medida solo virtual. En Brasil, fue en Canudos donde se alivió esta tensión. Os Sertões, por tanto, toma por sujeto un problema universal de concretización nacional. En la tragedia de Canudos, las contradicciones nacionales alcanzaron su clímax y su punto de no retorno. Canudos hace imprescindible para el futuro pensar juntos sertão y nación republicana.

La metáfora del adormecimiento, de uso frecuente, simboliza la posición externa que ocupa el sertão en la conciencia nacional, situación que, sin embargo, puede cambiar, siempre que el sertão "despierte" o "despierte". Es importante señalar que Da Cunha, a pesar de la polifonía de puntos de vista, habla, como la mayoría de los autores antes que él (a excepción de Benício), del sertão siempre indiscutiblemente desde el ángulo republicano. Es, por tanto, desde este lugar mental, que forma el corazón del discurso y la nación republicana, que se afirma que el sertão (el exterior) debe incorporarse en este mismo lugar (el en-in). En esto, Da Cunha confirma así la visión, presente en la opinión pública, de un sertão como zona extranjera nacional. Canudos coloca sertão y nación en una relación de contradicción interna; en otras palabras, los convierte en un oxímoron . Esto subyace en la tesis decisiva del libro: el sertanejo es la levadura de la futura nación brasileña. Una supuesta ambivalencia será el principio organizador de la manifestación.

Este sertanejo es la “roca viva de nuestra raza”. Esta referencia a la geología permite a Da Cunha describir la construcción de una nación como un proceso deslizante de estratos étnicos ubicados a diferentes distancias de la superficie y el centro de la tierra. Como estrato de profundidad, el sertanejo está muy alejado de la superficie civilizada. Pero al mismo tiempo, se formó al abrigo de la agitación y las perturbaciones de la superficie, y tendrá que desarrollar cualidades que le permitan convertirse en el "núcleo duro de nuestra nación en ciernes". Sin embargo, la fuerza del sertanejo debe entenderse menos como un dato empírico que como una figura simbólica; por su existencia aislada, recuerda a la nación republicana tradiciones olvidadas, virtudes perdidas y fuerzas enterradas. Esta autenticidad sólo puede entenderse en relación con la nación de los pueblos costeros, una nación que se aprehende a sí misma como no auténtica, ya sea porque ha perdido esa autenticidad o porque nunca la ha tenido. La guerra debería actuar como una génesis, como un terremoto, que, sacudiendo las capas geológicas, sacaría a la luz la "roca viva". El crimen de la campaña militar, decidido por una república fanatizada, es haber aniquilado, al destruir a estos "titanes", el futuro núcleo étnico de la nación.

Sería apresurado deducir de esto una simpatía o empatía por parte de Da Cunha hacia el sertão , un deseo de ser el abogado de los sertanejos . Hay que recordar que la ambivalencia deliberadamente cultivada del autor le permite cambiar constantemente su perspectiva y admitir en ella los paradigmas evolutivos (muy populares en los círculos intelectuales) y el determinismo racial; el topos de la bestialización, la invisibilidad, la locura unida a la religión, etc. no faltan aquí. La mentalidad sertanejo , “  anacronismo palpable” sigue siendo antropológicamente incompatible con las “altas ambiciones de la civilización”. Por lo demás, la empatía, si ya existe por parte del autor, será desmentida por la recepción que se le dé al libro en varios lugares, una recepción a la que opera el distanciamiento racialista que opera el texto y el hecho de que `` se esfuerza por demostrar que un abismo infranqueable separa el republicano nosotros y el ellos de las campañas del interior.

La crítica de Da Cunha no se dirige contra la república per se, sino contra la práctica real de la república, contra una civilización de clérigos, que ha permanecido desatendida a su propia esencia, a su autenticidad nacional. Si Da Cunha observa el regreso, en esta guerra, de la barbarie en la civilización, esto no significa que rechace a esta última. El oxímoron como operador cognitivo aquí quiere trazar un arco entre el proyecto de una integración en la civilización (es decir, en lo universal ) y el proyecto de crear una cultura nacional distinta (es decir, enraizar en lo particular ). Integrarse a la nación implica salir del sertão  ; de hecho, una nación ya existe, y los sertanejos sólo pueden ceder social y culturalmente a las condiciones que la nación les imponga. Mientras tanto, el sertão tiene la clara ventaja de ser pura peculiaridad, libre de cualquier civilización. El beneficiario de esta particularidad, sin embargo, es la costa, porque la especificidad del sertão (entorno natural y configuración étnica) da a los intelectuales de esta costa la posibilidad de formular un proyecto político: la nueva asimetría, donde el sertão aparece como el lugar. del auto.nacional , que durante el desarrollo cultural y la realidad política de los pueblos costeros (asimilados a un impasse nacional), opera como base simbólica para la formación discursiva de la república brasileña.

Más allá del nivel simbólico, Os Sertões contiene algunos elementos pragmáticos para superar el oxímoron y restaurar la unidad y homogeneidad de la nación desgarrada integración espacial (proporcionando los bosques de una red de instituciones, presas , etc.), temporal (reduciendo el desfase mostrado por sertāo en el eje temporal del desarrollo histórico) y racial (a través de la movilidad, la migración interna y la búsqueda del mestizaje, donde la raza blanca sería llamada a desempeñar el papel principal, incluso si Da Cunha nunca pronuncia la palabra branqueamento ). El autor se suscribe al discurso sobre la necesidad de la modernización, que se concretará a través de la innovación y la formación técnica bajo la dirección de expertos blancos de las metrópolis nacionales y formateados en el paradigma universalista. La civilización, entendida como la supremacía de la cultura de origen europeo, aparece, dada la realidad racial del mestizaje, como condición para la sostenibilidad nacional:

“Otros […] exageran la influencia del africano, y su capacidad, ciertamente real, para reaccionar en varios puntos contra la absorción de la raza superior. Luego surgiría el mulato, que proclaman el tipo más característico de nuestra subcategoría étnica.
El sujeto, por tanto, va a la deriva en mil formas dudosas.
Esto es así, creemos, porque la esencia de estas investigaciones se redujo a la búsqueda de un solo tipo étnico, mientras que ciertamente existen varios.
No tenemos unidad racial.
Puede que nunca tengamos uno.
Estamos predestinados a formar una carrera histórica sólo en un futuro lejano, si, no obstante, una duración suficientemente larga de la vida nacional autónoma nos lo permite. En este sentido, estamos invirtiendo el orden natural de los hechos. Nuestra evolución biológica exige la garantía de la evolución social.
Estamos condenados a la civilización.
Progresaremos o desapareceremos. "

- Euclides da Cunha.

Sin embargo, el problema teórico del mestizaje sigue sin resolverse. Por tanto, la propuesta de Da Cunha se situará ante todo en el plano cultural; le sertão , en tant que soi authentique, aura à conférer à la littérature nationale, à la production intellectuelle, à l'attitude du Brésil vis-à-vis des grandes nations étrangères, cette conscience de soi, par quoi une culture nationale authentique pourra ver el día.

El hecho es que la crítica no fue muy receptiva a la propuesta ambivalente de elevar al jagunço rural y bárbaro al rango de capo de los recursos de la civilización. Nadie se tomó en serio la idea de la integración racial; sólo la perspectiva de enrolar al "sertanejo fuerte" en la tropa tuvo eco favorable en el mundo político. Os Sertões pronto ocuparía un lugar destacado en el comentario literario, pero permanecerá al margen del debate social y político.

Canudos hoy

El actual Canudos es de hecho el tercero de este nombre en la región. La primera surge en el XVIII °  siglo en las orillas del río Vassa Barris 10  km (en línea recta) al suroeste-oeste de la ubicación actual, y fue a finales del XIX °  siglo que una pequeña aldea agrupan en torno la finca ( fazenda ) de Canudos. Con la llegada de Antônio Conselheiro y sus seguidores en 1893, la finca, rebautizada como Belo Monte , experimentó un vertiginoso crecimiento, acogiendo, antes de ser destruida por el ejército en 1897, a unos 25.000 habitantes. Terminó la guerra, las autoridades militares presentes en el lugar y las autoridades civiles republicanas se encargaron de borrar cualquier vestigio de la aldea, para que Canudos sirviera de ejemplo y se evitara la proliferación de experimentos similares. Según Arístides Augusto Milton , los generales se cuidaron de no dejar una sola pared en pie, una sola viga intacta; de ahora en adelante sólo reinarían allí la soledad y la muerte. Además, al final de la guerra, el sitio de Canudos ofreció el espectáculo de la más total desolación, con cadáveres sin entierro, casas incendiadas, las dos iglesias arrasadas por cañones. En el centro de la plaza sólo se encontraba la gran cruz erigida allí por Antônio Conselheiro en 1893. Un hombre llamado Manoel Ciríaco, quien26 de septiembre de 1897, después de haber tenido la confirmación de la muerte del Conselheiro, había escapado con su familia (al mismo tiempo que Vilanova también salía de Belo Monte ), regresó al lugar después de la guerra, y dio la siguiente descripción:

“Fue un horror, suficiente para asustarte. La podredumbre apestaba a kilómetros a la redonda. (...) Nadie había sido enterrado. Fue entonces cuando Angelo Reis, por su propia caridad, trajo algunos hombres y comenzó a enterrar la tropa de yagunços muertos en el lugar. (...) Ese fue el final de Canudos, y durante unos diez años la gente venía aquí solo de paso. Sin casa hasta 1909. Y la gente que había huido estaba parada en las fazendas . "

Durante algún tiempo, fue más seguro, para quienes querían entrar en estos lugares, tener un salvoconducto, algunos fazendeiros de hecho siguieron persiguiendo los yagunços  ; Lélis Piedade, secretario del Comité Patriótico de Bahía, deberá establecer varios de estos salvoconductos.

Después de un tiempo, algunas personas que habían logrado escapar durante la guerra comenzaron a tomar el camino de regreso y comenzaron a reconstruir en el mismo sitio un nuevo Canudos, que poco a poco vio la luz hacia 1910, sobre las ruinas del antiguo Belo Monte. , y cuyos primeros habitantes fueron, por tanto, supervivientes de la guerra de Canudos. Sin embargo, en 1940, luego de una visita del presidente Getúlio Vargas a la región, se decidió construir una presa de riego en las cercanías , cuya construcción se inició en 1950. El embalse en gestación se denominó Para tragar la aldea de Canudos, los habitantes tuvieron que abandonar la zona, dirigiéndose a otras localidades de los alrededores, principalmente Bendegó (en el municipio de Monte Santo ), Uauá , Euclides da Cunha y Feira de Santana . Al mismo tiempo, se formó un nuevo núcleo de hábitat al pie de la presa en construcción, en la antigua fazenda denominada Cocorobó , ubicada a unos veinte km (por carretera) del antiguo Canudos. Cuando concluyó la obra en 1969, el lugar donde se había encontrado Canudos desapareció bajo las aguas de la presa de Cocorobó. Algunos no se resignaron a salir de sus casas hasta que el agua empezó a correr hacia ellos. Sólo una pequeña parte del pueblo aún emergió del agua y se llamó Canudos Velho ("Canudos Viejo"); luego, entre 1994 y 2000, en períodos de sequía, tuvimos tiempo de visitar las ruinas de este segundo Canudos. El pueblo de Cocorobó fue constituido como municipio en 1985 y, para aprovechar la fama del nombre, se dio a sí mismo el nombre de Canudos, convirtiéndose así en la tercera localidad de este nombre.

En las primeras décadas después de la guerra, los sobrevivientes y sus descendientes preferirán permanecer en silencio acerca de los eventos y de no romper la ley del silencio, por lo tanto, que resignarse a la opresión de su memoria - la opresión operado por el predominio de la . Historia oficial y por la aniquilación sistemática de los soportes materiales de la memoria canudense . Durante décadas, los supervivientes que volvieron a asentarse en Canudos para reconstituir la aldea vivieron aislados a orillas del río Vaza-Barris, desconfiaron de los extranjeros y se esforzaron por resucitar dentro de sus casas, frente a sus descendientes, un capítulo de la historia de Brasil que los intelectuales y las autoridades intentaron excluir de la historia oficial del país. Así, poco a poco, dentro del grupo, en el círculo familiar, el recuerdo se fue transmitiendo y perpetuando, y finalmente se materializó.

En 1947, con motivo del cincuentenario de la destrucción del pueblo, el escritor y periodista Odorico Tavares realizó las primeras entrevistas a los supervivientes, entrevistas publicadas posteriormente en la revista O Cruzeiro , acompañadas de un conjunto de fotografías de Pierre Verger. . Según José Calasans , gracias a la obra Cangaceiros e Fanaticos de Rui Faco , 1964, Canudos volvió a ser el centro del interés público, por primera vez en Euclides da Cunha. A pesar de ello, el miedo y el consiguiente silencio continuaron durante mucho tiempo abrumando a la mayoría de los supervivientes.

El centenario de la guerra y, poco después, el de la publicación de Os Sertões , allanó el camino para un gran número de trabajos y discusiones que intentaron acercarse a Canudos de manera plural, y permitieron hacer públicos nuevos relatos de sobrevivientes, en los más variados medios, en un período, además, en el que un nuevo espíritu historiográfico, reconociendo la legitimidad del testimonio oral como fuente documental, consintió en explotar la historia oral , y donde, en el contexto de nuevos paradigmas historiográficos y promoviendo la interdisciplinariedad , los intelectuales de diferente formación, como cineastas, periodistas, antropólogos , historiadores, tanto brasileños como extranjeros, visitaron el sertão bahiano. Sin embargo, aunque la historiografía había realizado desde la década de 1950 una revisión de la producción académica sobre Canudos, para los propios canudenses , la reconstrucción de su propia historia no se iniciará efectivamente hasta la década de 1980, bajo el impulso de investigadores cristianos vinculados a la teología de la liberación y a la eclesiástica básica. comunidades.

Los esfuerzos emprendidos en la década de los ochenta y más aún en la de los noventa, encaminados a encontrar seguidores supervivientes de Antônio Conselheiro y corregir su versión de los hechos, permitieron identificar a otros antiguos habitantes, vivos y lúcidos, de la antigua aldea. Este trabajo de reconstrucción de la memoria y, por tanto, de la identidad de los canudenses , permitió no solo dar voz a los supervivientes y sus descendientes, sino también finalmente sustituir una identidad positiva por la carga negativa que pesa sobre la memoria de Canudos. con el estigma de haber sido seguidor del Conselheiro. Algunos relatos fueron recogidos en las obras de José Calasans, Evandro Teixeira , Marco Antonio Villa , Odorico Tavares, Rinaldo de Fernandes y otros que se habían encargado de registrar la memoria de viejos conselheiristas y sus familias.

En 1992, ex canudenses establecidos en São Paulo fundaron la União Pelos Ideais de Canudos (litt. Unión por los Ideales de Canudos , abreviado UPIC), cuyo objetivo no es, según su presidente, reconstituir la historia de Canudos, sino percibir cómo este objeto de memoria colectiva es transformado por la memoria y la imaginación. El objetivo de la UPIC no es solo fortalecer la cohesión e identidad del grupo de migrantes canudenses de São Paulo, sino también permitir el encuentro, el conocimiento mutuo y el establecimiento de una red de parentesco real o simbólico. En unos pocos casos, los sobrevivientes volvieron a visitar los lugares de la antigua Canudos, con los que sus descendientes -hijos, nietos y bisnietos- continúan identificándose hasta el día de hoy (2011).

Hoy el Parque Estadual de Canudos se extiende sobre el territorio del municipio , donde se han conservado algunos sitios vinculados a los combates de la guerra de Canudos, como el Alto do Mário y el Alto da Favela , o la Fazenda Velha , donde murió el coronel Moreira César. . En la localidad también se encuentra el Instituto Popular Memorial de Canudos (IPMC), que conserva la cruz de Antônio Conselheiro, acribillada a balazos durante la guerra, así como una colección de objetos de arte popular referentes a la historia. De Belo Monte y que un pequeña biblioteca sobre la guerra de Canudos y sobre la cuestión rural. Finalmente, el municipio también alberga el Memorial Antônio Conselheiro , que, encomendado al cuidado de la Universidad Estadual de Bahía (UNEB), recoge los hallazgos arqueológicos de la región, además de llevar un conjunto de disfraces y máscaras utilizados para el rodaje de la película A Guerra de Canudos de Sérgio Rezende .

La guerra de Canudos en la cultura universal

Transposiciones literarias

En los años posteriores a la guerra de Canudos, esto proporcionó el material para una novela  : Os Jagunços (1898) de Afonso Arinos de Melo Franco , y para un poema épico  : Tragédia épica. Guerra de Canudos (1900), de Francisco Mangabeira . También hay un poemario, Canudos, historia em versos (1898), del poeta Manuel Pedro das Dores Bombinho, que había participado como soldado en la cuarta expedición contra el pueblo. Ya se ha señalado que ciertos textos de este período ignoran la distinción entre obra de ficción y obra documental. Manoel Benício , con su O Rei dos jagunços , y Euclides da Cunha , con su Os Sertões (título francés Hautes Terres ), amalgaman cada uno a su manera un proyecto de informe científico o objetivo con elementos literarios. Por otro lado, Canudos apareció pronto en la literatura de venta ambulante , llamada en la literatura cordel del noreste brasileño .

Canudos en la literatura cordel

Sílvio Romero , el "padre del folclore brasileño", fue el primero, en 1879, en llamar la atención sobre un ciclo de poesía popular que se estaba formando en torno a la figura de Antônio Conselheiro , quien en ese momento apenas era conocido más allá del interior de Bahía y Sergipe . En sus estudios sobre poesía popular brasileña, publicados en la fluminense Revista Brasileira , el autor, tras algunas reflexiones sobre la aparición del misterioso personaje, "un misionero sui generis" ( um missionário a seu jeito ), reproducirá como muestra sustituta una elección de cuartetas de esta poesía. Estos versos, que recuerdan la respuesta de San Antonio, fueron los primeros de una vasta serie de composiciones sobre el tema de la colonia de Canudos y Antônio Conselheiro, que ya gozaba de gran prestigio en el sertão . Hoy se puede decir que la producción versificada sobre el Mesías de Belo Monte es una de las más ricas de la poesía popular brasileña.

La literatura popular incluye también los poemas escritos por los propios canudenses y que el ejército descubrió en las humildes chozas de Belo Monte en la última fase de la guerra. Euclides da Cunha quedó impresionado por ellos y subrayó su función y su importancia para la psicología del luchador conselheirist . Versifier ayuda a sostener la lucha, recordó, y los jagunços , para hacer frente a las dificultades, se apoyaron en la poesía, haciendo así las primeras aportaciones al himnario canudense . Da Cunha, además de formular estas consideraciones, también se cuidó de reproducir en Os Sertões algunos de estos versos recopilados por él, pero corrigiendo la ortografía original de manera bastante molesta; Así citó siete cuartetos extraídos de los dos cuadernos escolares encontrados en Canudos (el ABC ) de los que tenía conocimiento y que había copiado en su cuaderno. Estas cuartetas glorificaron en particular dos hechos importantes en la historia del movimiento conselheirista  : primero, la victoria obtenida enMayo de 1893sobre la policía bahiana durante el enfrentamiento en Massete, y segundo, la forma en que el coronel Moreira César encontró la muerte y derrota total de las tropas bajo su mando, enMarzo 1897. Según el historiador José Calasans , los habitantes del sertão aún recordaban estas dos piezas, al menos en algunos fragmentos, hasta los años ochenta.

En cuanto a la literatura cordel propiamente dicha, destacan cuatro obras escritas en diferentes épocas y en diferentes lugares, adoptando puntos de vista opuestos y representando tendencias divergentes del cordón brasileño. Estas son las obras de: João de Souza Cunegundes (en 1897), João Melchiades Ferreira da Silva (en una obra sin fecha), Arinos de Belém (en 1940) y José Aras (alias Jota Sara, en 1963).

João de Souza Cunegundes, que vivió en Río de Janeiro durante la guerra, ya gozaba de cierta fama en la capital brasileña. Su poema sobre la guerra de Canudos, titulado A Guerra de Canudos no sertão da Bahia , se compuso hacia el final de la campaña militar y pasó por al menos dos ediciones. Refleja la visión que prevalecía en ese momento en Río de Janeiro y que daba por sentado que Antônio Conselheiro y sus seguidores eran monárquicos deseosos de derrocar la república . El poema, donde la figura más aclamada es el coronel de infantería Moreira Cesar, termina con una condena a los yagunfos y glorificación de los soldados republicanos. La obra de Cunegundes expresó el punto de vista de un poeta de la capital federal , un punto de vista enteramente determinado por la prensa de la época, y sirvió bien a los intereses políticos del poder en el lugar.

El fascículo de João Melchiades Ferreira da Silva, titulado A Guerra de Canudos , es de diferente origen y naturaleza, ya que es el testimonio de un participante en la guerra. João Melquíades, conocido como el defensor de la Borborema , natural de Paraiba , de hecho era sargento de la 27 ª Brigada de Infantería, y como tal tuvo que luchar contra los yagunzos . Los sizains que compuso relatan hechos que, en gran parte, había presenciado en persona; este es el único trabajo de cuerda, conocido hasta ahora, producido por un veterano. Comprometido en las filas de la causa republicana, João Melchiades tuvo sin embargo la sensatez de no dejarse llevar por las pasiones de la época y, esforzándose por asumir el papel de testigo imparcial, narró en sus versos lo visto y vivido absteniéndose de cualquier imprecación y cualquier virulencia del lenguaje. Sin embargo, tuvo cuidado de no olvidar, como debe ser, de ensalzar las hazañas y gestos de sus compañeros de armas, comenzando por el comandante de su propia unidad, el mayor Henrique Severiano da Silva. No fue hasta muchos años después que Melquíades, ya reformado, resolvió dejar constancia en su poesía de lo que le habían dado a ver en Canudos. Desde la reforma de 1904, se puede decir con certeza que una Guerra de Canudos fue escrito en el XX °  siglo.

Canudos luego cayó en el olvido durante muchos años. El sociólogo Manuel Diegues Júnior , que estudió producciones cordel sobre el tema del fanatismo religioso o el misticismo , observó que pocas veces se mencionaba a Antônio Conselheiro, mientras que al mismo tiempo aparecían un número considerable de artículos en torno al personaje del Padre Cícero , otro carismático. figura del Nordeste . Sin embargo, especialmente a partir de la década de 1970, notamos la existencia de una apreciable producción de cordón centrada en el tema de Canudos; Merecen ser mencionados al respecto Maxado Nordestino ( Profecias de Antonio Conselheiro ), Minelvino Francisco da Silva ( Antonio Conselheiro y otros Guerra de Canudos ), Apolônio Alves dos Santos ( Antonio Conselheiro y Guerra de Canudos ), Rodolfo Coelho Cavalcante ( Antonio Conselheiro, o santo guerreiro de Canudos ), Raimundo Santa Helena ( Guerra de Canudos ), José Saldanha Menezes ( O apóstolo dos sertões ), José de Oliveira Falcon ( Canudos, guerra santa no sertão ) y Sebastião Nunes Batista ( Canudos revisitada ). Pero destacan más dos, História de Antonio Conselheiro (o Campanha de Canudos , en su versión completa), de Arinos de Belém, y Meu folclore ( História da Guerra de Canudos ), de Jota Sara.

Jota Sara , cuyo verdadero nombre es José Aras, Bahianais de Cumbe (rebautizado Euclides da Cunha), fue un gran conocedor de la vida del sertanejo , habiendo vivido toda su vida en el sertão del Conselheiro, donde murió a los ochenta años en 1979. Se propuso recabar información sobre la guerra de Canudos de los sobrevivientes, pero también se basó en la tradición oral que está viva en la región. José Aras no tardó en convertirse en conselheirista , odiando a Moreira César y complaciéndose en mencionar, en su reconstrucción de las luchas, los nombres y hazañas de los yagunços . Más que un conjunto de versos de buena calidad, el librito aparece además como un aporte histórico, forjado a partir de la voz del pueblo, que aún recordaba a Maciel y lo alababa muy a menudo.

Arinos de Belém ( seudónimo de José Esteves), autor de História de Antonio Conselheiro , probablemente se sintió atraído por el tema de Canudos debido a la participación de la policía de su estado natal , Pará , en la guerra, habiéndose enviado dos batallones a Canudos por las autoridades de Belém , hecho mencionado en la obra. El autor se complace en destacar las representaciones del cuerpo de los Paraenses y finaliza su poema demostrando su anti-conselheirismo.

Os Jagunços (Afonso Arinos de Melo Franco)

Afonso Arinos de Melo Franco , autor monárquico , defendió en un artículo publicado en O Commércio de São Paulo enOctubre de 1898y titulado Campanha de Canudos (O Epílogo da guerra) una posición contraria a la tesis, una vez generalmente aceptada, de un bastión monárquico de Canudos, y al hacerlo se unió a las opiniones defendidas por Horcades y Benício. Ya antes, como director del citado diario, y bajo el seudónimo de Espinosa , había buscado invalidar la idea de un complot restauracionista y terminó defendiendo la causa de Belo Monte . Postuló que los orígenes del movimiento conselheirista deben buscarse en la religiosidad específica del sertão , una investigación que, según él, también contribuiría a permitir una "investigación psicológica del carácter brasileño", y defendió la concepción (que será sea ​​también el de Da Cunha) que el sertão también era parte integrante de Brasil y que el sertanejo no era otro que un brasileño que la civilización había marginado y dejado a merced de la "ley de la naturaleza".

Afonso Arinos, además, no fue el único intelectual monárquico que creyó en la importancia de incorporar el sertanejo a la nacionalidad brasileña. Eduardo Prado , dueño de O Comércio de São Paulo , también afirmó la necesidad de tomar en cuenta al caboclo como elemento característico de la nación, argumentando que era "un hombre que todos debemos admirar por su vigor y porque es él quien , al fin y al cabo, es lo que es Brasil, el Brasil real, muy diferente del cosmopolitismo artificial en el que vivimos, los habitantes de esta gran ciudad. Él fue quien hizo Brasil ”. El escritor Afonso Celso también desafió las teorías según las cuales el mestizo es un ser degenerado y racialmente inferior y se esforzó por subrayar por el contrario que "el mestizo brasileño no presenta inferioridad de ningún tipo, ni física ni intelectual. ". Los vaqueiros en particular, recordó, deben clasificarse entre los mestizos, esos vaqueiros cuya sobriedad y desinterés son notorios, que gozan de una salud inalterable, son de rara fuerza y ​​destreza, etc.

A los ojos de Afonso Arinos, el mestizaje no parece, por tanto, representar ningún problema para los pueblos de América. A través de la descripción de Aninha, cabocla protagonista de la novela Os Jagunços , Afonso Arinos implica que de la mezcla étnica resultará algo nuevo, el mestizo, "en el que las herencias de tal o cual linaje ya no se pueden discernir," ahora unificadas ". . De hecho, Afonso Arinos avaló la tesis sobre la formación racial de Brasil apoyada por el naturalista alemán Carl von Martius y publicada en la revista del Instituto Histórico y Geográfico Brasileño en 1845; este argumento, sosteniendo que Brasil estaría formado por la conjunción de tres razas diferentes - blancos, indios y negros - dio lugar a controversia en la segunda mitad del XIX °  siglo, teniendo efecto contra el pie de las teorías raciales postuló la degeneración de la mestizo, ao las afirmaciones de Gobineau de que los brasileños eran sólo un "puñado" de mulatos y mestizos de cutis desvencijado, repulsivo y desagradable a la vista. Afonso Arinos, por su parte, no creía que la mezcla de razas pudiera ser de ningún modo perjudicial para el futuro de Brasil, como creían muchos intelectuales de la época.

Su novela Os Jagunços apareció en 1898 en una edición de solo cien copias. Sin embargo, esta figura debe ponerse en perspectiva, dado que en primer lugar el texto había sido previamente serializado en el diario O Commércio de São Paulo , bajo el seudónimo de Olívio Barros, y en segundo lugar es una de las muchas fuentes no citadas de Os Sertões de Da Cunha, como han podido demostrar varios estudios.

El argumento de esta novela, que evoca a Canudos a través de las hazañas del vaqueiro (ganadero) Luiz Pachola, se puede resumir de la siguiente manera. Durante una estancia en la fazenda de Periperi en 1877 para una vaquejada (reagrupación de ganado con rodeo ), Pachola conoce por primera vez a Maciel y su pequeña suite y se enamora de la mulata Conceição. Esta última, sin embargo, muere cuando intenta proteger a Pachola de las puñaladas de un rival celoso. Este sacrificio impulsa al héroe a dedicarse a partir de ahora a la fe y la penitencia , y lo decide a unirse a Maciel. Posteriormente, en 1897, en Belo Monte , Pachola ocupó un cargo de confianza y perteneció al mando militar de Canudos. Sobrevive a la guerra y escapa con algunos otros supervivientes hacia la caatinga .

La novela se sitúa en la perspectiva de la gente corriente, vaqueiros y jornaleros , haciendo palpable la vida cotidiana de la comunidad conselheirista . Solo desde este punto de vista, O Jagunços está en desacuerdo con el discurso dominante sobre Canudos. Además, la violencia proviene claramente del ejército republicano, mientras que los canudenses solo defienden su proyecto. Cualquier acto delictivo por su parte es sistemáticamente negado por el narrador, incluido el pasado criminal de algunos protagonistas: la pacífica y trabajadora colonia se centra en una economía de subsistencia y en la persecución de unos pocos pequeños negocios y aparece plenamente integrada en el entorno. situación económica de la región.

Con el subtítulo Novela sertaneja (novela del sertão), la obra forma parte de la tradición regionalista brasileña y, al colocar a Canudos dentro del propio sertão , abandona ostensiblemente el ángulo de visión que es el de la centralidad republicana. La primera parte incluye largas descripciones no solo de la vida de los vaqueiros , sino también de realidades culturales como lundu y congada , descripciones intercaladas con poemas y estribillos populares e intercaladas con palabras y frases regionales. El héroe, por el contrario, perteneciente al tipo caballeresco , modesto, impregnado de nobleza de alma y misericordia cristiana incluso hacia sus enemigos, adulado por sus compañeros, herido por un amor infeliz, representa un tipo europeo universal, situado más allá del espacio y Historia, y que ningún rasgo regional caracteriza.

El sertão se evoca de manera antinómica, el sertão benéfico de la época imperial contrasta con el sertão republicano ahora devastado. Una cultura popular intacta, una moral sana y una estructura social inviolable, donde las jerarquías existentes no provocan ningún conflicto, caracterizan al sertão imperial. La naturaleza está libre de su potencial hostil y se pasan por alto las sequías . Canudos es, pues, el modelo de un sertão pacífico, al que se opone el carácter criminal de la república. Canudos sirve como símbolo colectivo que permite al autor encarnar su visión monárquica y antirrepublicana, donde Canudos actúa como una alegoría de la sociedad rural prerrepublicana.

La novela presta poca atención a las motivaciones de los canudenses  : además de los personajes principales, siguen siendo fanáticos anónimos, codificados como jagunços , en consonancia con la naturaleza tosca. Esto último, sin embargo, requiere un trabajo duro pero honesto, exactamente lo contrario de la holgazanería y la moral decadente de las ciudades costeras. El sertão es esencialmente naturaleza, que rezuma especificidad nacional y elude una civilización urbana mal entendida.

El misionero , es decir, Maciel, cuyo origen no se indica, aparece más bien como un beato (devoto laico), un santo, pero también es "negro como la sombra de la muerte". La esfera religiosa tiende a volverse autónoma abstrayéndose en el misticismo . Sin embargo, el Conselheiro también adquiere rasgos de tierra, comprometiéndose en las negociaciones políticas, como un coronel , y tolerando crueles castigos en Belo Monte ; es un ambivalente “fanático religioso megalómano” con el que el narrador no se identifica de ninguna manera, aunque el término fanático no debería, según algunos comentaristas, sugerir que el escritor se adhirió al paradigma del fanatismo religioso, la locura y la perturbación, el término fanático expresando aquí sólo la veneración de la figura del Conselheiro, la adhesión total a las ideas divinas que se supone emanan de su figura. Afonso Arinos consideró además la influencia positiva de Antônio Conselheiro en las personas sertões porque "ningún otro poder humano vino, como él, a domar a este pueblo rudo, a convertirlo en un gran instrumento de disciplina, al mismo tiempo alejándose de las manifestaciones del bandidaje". ”.

O Rei dos jagunços (Manoel Benício)

Manoel Benício era, como capitán honorario del ejército -Euclides da Cunha era un teniente reformado-, reportero de guerra en Canudos en representación del Jornal do Comércio de Río de Janeiro. A diferencia de Da Cunha, quien, antes de zambullirse en el sertão , se había quedado todo el mes deAgosto 1897en Salvador en un intento de recopilar información sobre la región, Benício parece haber sido enviado directamente al campo de batalla. Para recomendarse, sólo pudo informar, en términos de experiencia periodística, algunos reportajes para el diario carioca O Tempo sobre la revuelta de la Armada . A diferencia de Da Cunha y los demás autores, Benício no esperó la rendición de Canudos para denunciar enérgicamente la ineptitud del alto mando.

Primera carta-informe de Benício, fechada 4 de julio de 1897, en el que relata el embarazoso ataque llevado a cabo 27 de juniodel general Oscar, marca el tono de toda su correspondencia en el periódico y ya expresa la intención del autor de llamar la atención del público sobre todos los errores de Oscar. La indiferencia con la que se trató el aspecto logístico de la guerra, negligencia que será responsable de la desnutrición de las tropas, las enfermedades, las estúpidas muertes de soldados, el abandono y la desesperación de los soldados heridos, así como la muerte de Los subtenientes Bezouchet y Cisneiros, ambos todavía muy jóvenes, aparecerán en sus reportajes, con cierta predilección por mostrar el lado espantoso, sórdido y nada glorioso de la guerra de Canudos. Su condición de capitán honorario le hizo participar en el conflicto no solo como espectador, sino también como cuasi-soldado, es decir, le hizo afrontar los mismos peligros que los combatientes, ver la muerte de cerca, exponer su propia vida, etc. Esta circunstancia explica sin duda el tono vibrante y emotivo de su correspondencia bélica. Benício no escatima en detalles para dar al lector la visión más completa posible de los enfrentamientos. Otro rasgo que lo distingue de Da Cunha es el poco cuidado que puso en la redacción de sus textos, independientemente del estilo, que Benício justificó por las precarias condiciones en las que tuvo que escribir sus cartas.

En las "notas separadas" de su carta-informe de 8 de julioBenício también deja entrever las cualidades del enemigo, que su compromiso de decir siempre la verdad le llevó a reconocer y dejar constancia, mismo compromiso que también le hará lanzar graves acusaciones contra los comandantes del ejército. Para Benício, el jagunço se caracteriza por su habilidad, su familiaridad con la caatinga , su coraje y su perspicacia. Este reconocimiento del sertanejo, sin embargo, no llevará a Benício a mostrar otra cosa que una fría indiferencia cada vez que alude, o apunte concisamente, a la práctica de la corbata roja . Estos informes serán reciclados por el autor en la segunda parte de su O Rei dos jagunços , titulada Militares e Políticos .

Si hay que creer en sus cartas, Benício dejó a Canudos por un lado por motivos de salud y por otro porque se le impidió realizar su labor de reportero. Sus denuncias sistemáticas contra el general Oscar, el relato de muertos y heridos en desacuerdo con las notas oficiales, hicieron que no solo sus informes fueran censurados por el ejército, sino que el propio autor incluso tropezó con innumerables dificultades para cumplir con su cometido. De hecho, la razón por la que Benício permaneció allí solo poco más de un mes fue el hecho de que su propia vida estaba en peligro. Horcades reveló que si Benício no se hubiera ido de Canudos tres horas antes de la hora que anunció, un asesino a sueldo contratado para tal fin lo habría abusado violentamente y "quizás lo hubiera convertido en nada ( em nada ) por las mentiras que le había enviado en su correspondencia. el Jornal de Commércio  ”. Además, el periódico consideró prudente no publicar sus informes antes3 de agosto de 1897, es decir, al día siguiente de la partida de Benício y el mismo día en que Bittencourt se embarcó para Bahía, mientras que el periódico estaba en posesión de estas correspondencias mucho antes de ese día, hasta un mes antes.

Llegado a Salvador, en el camino de regreso, Benício temió que sus informes no fueran creídos y que fueran refutados por los periódicos republicanos; Además, se podía esperar que el inminente envío de refuerzos (5.000 hombres), bajo la supervisión de Bittencourt, pronto pondría fin al conflicto, y que luego todas las penurias que había tenido que afrontar. los desafíos al alto mando se desvanecerían rápidamente en el olvido. Por eso, sin duda, Benício concibió el proyecto de escribir O Rei dos jagunços , como una “obra vengativa”. Cuando el Jornal de Comércio comenzó, a través de los informes de Benício, a cuestionar el punto de vista de Oscar, particularmente sobre la ayuda que supuestamente recibieron los conselheirists desde fuera de su cubículo, el Clube Militar votó por unanimidad la adopción de una reprimenda contra el periódico y golpeó a Benício de sus ejecutivos.

Es cierto que cuando apareció su crónica de ficción en 1899, el clima se había vuelto mucho más propicio para la publicación de escritos críticos sobre la guerra de Canudos. Tras el intento de asesinato de Prudente de Morais, la5 de noviembre de 1897, y luego de la investigación, que establece la responsabilidad de altos mandos del Ejército y del Clube Militar , éste será clausurado y Benício así parcialmente vengado.

Benício, a pesar de las esperanzas que había depositado en los artículos de Da Cunha, no quiso esperar a que la gran obra de este último se vengase plenamente de las humillaciones y sufrimientos sufridos en Canudos, por lo que publicó él mismo una versión ficcionalizada de la guerra, O Rei dos jagunços . Publicado en 1899, en las imprentas del Jornal do Comércio , el libro cayó en el olvido y no fue reeditado hasta 1997, con motivo del centenario de la guerra de Canudos. La cuestión de saber catalogar esta obra no es fácil de resolver; si el propio autor llama a su obra una "crónica histórica", entonces se trata de una en la que se han infiltrado dos géneros distintos, el documental y el comentario. La obra reclama "la mayor precisión histórica", y el subtítulo sugiere un objetivo de autenticidad y veracidad documental. La estructura del libro y el título de los capítulos también están ahí para señalar una revisión objetiva. El "tono romántico", precisó el autor, aparece en la obra sólo para "suavizar la aspereza del tema y el aburrimiento de las tediosas descripciones hechas por alguien que no tiene estilo".

La primera parte, diseñada según un plan sistemático, narra la historia familiar de Maciel y describe las tradiciones religiosas populares del sertão . Difícilmente si entonces, a partir del tercer capítulo, uno se da cuenta de que comienza una ficción, sin transición, que en el curso posterior del libro alternará con pasajes documentales y atravesará el resto del libro; en otras palabras, en gran medida la parte documental se dobla como ficción literaria. La segunda parte se desarrolla cronológicamente y describe el curso de la guerra desde la primera hasta la cuarta expedición. El relato histórico y la intriga romántica se alternan entonces de una manera más inconexa. El autor interviene inesperadamente aquí y allá en primera persona como comentarista o narrador .

El argumento del componente de ficción es similar al de la novela de Afonso Arinos . Una historia de amor, menos trágica que en Os Jagunços , da lugar a pequeñas pinturas eróticas y escenas de la vida cotidiana, en medio de pasajes documentales y descripciones objetivas.

Publicado tres años antes de Os Sertões , el libro de Benício perseguía la misma idea básica, a saber, interpretar a Canudos como un fenómeno representativo del sertão y presentar la guerra como algo más que un simple evento nacional: como un evento de importancia nacional . El autor supuso que la forma literaria era la que mejor podía servir a este propósito; anunciado como documento, el texto se leyó sin embargo como literatura y se juzgó como tal. Los críticos, al ver en él solo una colección de melosas anécdotas, el libro no tardó en ser olvidado, a pesar de la reputación, ciertamente bastante controvertida, que Benício había adquirido como periodista a través de sus reportajes. el Jornal do Commércio y por su expulsión forzosa del sitio de operaciones militares, ya pesar de que, como se puede suponer, buena parte de la intelectualidad de la época leyó el libro. Bartelt señala, sin embargo, que ni Benício ni Afonso Arinos lograron dar forma convincente a los trágicos acontecimientos, su significado social y el potencial que tenían para el futuro de la nación brasileña.

En los pasajes documentales, Canudos ofrece una sorprendente diversidad étnica y social, a la espera de la integración nacional. Los personajes se configuran de acuerdo con los tipos socio-raciales, sin que ello conduzca al racismo biológico, corriente para la época, con la idea concomitante de la degeneración de los mestizos. Como en Os Jagunços , pero de forma más sistemática y radical, Canudos encarna el sertão como subespacio nacional. A diferencia de la novela de Afonso Arinos, Canudos representa aquí, lejos del atuendo romántico, la arraigada normalidad del sertão . Benício, sin embargo, avanza de manera fortuita, alternando perspectivas y semánticas diferentes, como signo de una ambivalencia fundamental donde la acción de la novela y el republicano nos enfrentamos, se suceden y se neutralizan parcialmente. Así se alternan marcas de empatía con juicios fuertemente denigrantes contra los sertanejos . Maciel es retratado como un fanático loco, un exorcista riguroso y un estratega político, practicante del catolicismo popular aculturado y más capaz que el decadente clero oficial para satisfacer las necesidades religiosas de los compatriotas. Su locura se remonta a su padre Vicente Maciel, que padecía una "demencia intermitente", que su hijo estaba inexorablemente predestinado a heredar. El título del libro, así como varias metáforas dentro de la narrativa (como Califa de Canudos, etc.), destacan el dominio directo personal y autocrático ejercido por Maciel. El sistema político se caracteriza por el predominio del poder privado y rígidos códigos de honor, tradiciones orales y una profunda religiosidad.

Sin embargo, Benício afirma que Canudos ha sido criminalizado sin fundamento. La hostilidad a cualquier forma de modernización se explica, según el autor, por la fundamental actitud conservadora del sertanejo , que además ve en cualquier cambio el intento subrepticio de introducir aumentos tributarios, y por su incapacidad para captar la idea detrás de políticas y sociales. reforma y progreso; en particular, la separación de Iglesia y Estado golpeó sus convicciones.

Huesos servidos / Tierras Altas (Euclides da Cunha)

Euclides da Cunha, ingeniero militar de formación y republicano acérrimo, fue a Canudos como periodista y escribió una serie de artículos sobre el conflicto en curso para el periódico O Estado de S. Paulo . Sin embargo, debido a una enfermedad, tuvo que salir de Canudos cuatro días antes del final de la cuarta y última expedición, por lo que no asistió al desenlace de dicho conflicto al inicio.Octubre de 1897. Sin embargo, tuvo la oportunidad de recopilar, además de sus notas personales tomadas en el lugar, todo el material necesario para desarrollar estos hechos, durante los tres o cuatro años que siguieron, una obra que marcará un hito en la historia del país. Cartas brasileñas, Os Sertões: campanha de Canudos , publicado en 1902 (traducción al francés bajo el título Hautes Terres. La guerre de Canudos ). En esta obra híbrida, que pretende ser un texto tanto científico (recurriendo a todos los conocimientos humanos: geografía física, botánica, climatología, y también antropología , sociología, etc.) como literario (recurriendo a los procesos del lirismo y la épica). ), Da Cunha tiene la intención de analizar todos los entresijos de esta guerra. Esta vasta obra (seiscientas páginas en su versión francesa) se desglosa en tres partes principales, Tierra , Hombre y Lucha , en las que el autor expone, respectivamente: lo geológico , botánico , zoológico , hidrográfico y climatológico del sertão; la vida, costumbres, cultura oral, obras y espiritualidad religiosa de los sertanejos , en particular del vaqueiro , guardián del sertão , que concreta el matrimonio del hombre con esta tierra; y, finalmente, las aventuras, narradas con gran detalle y visiones militares, de las cuatro expediciones enviadas por las autoridades contra la aldea encabezada por Antônio Conselheiro.

En esta obra, Da Cunha rompió por completo con su punto de vista anterior, es decir, con la idea preconcebida y entonces generalmente aceptada que quería que Conselheiro persiguiera un gran diseño político y que el movimiento de Canudos era un intento, pilotado remotamente por el gobierno. monárquicos, para restaurar el dominio imperial en Brasil. Pero tuvo que abandonar otra idea preconcebida, tomada del positivismo y el darwinismo  : la certeza absoluta de que la "civilización superior" establecida en las ciudades de la costa brasileña se encontró, con el movimiento mesiánico de Canudos, frente a una supervivencia de la barbarie y fanatismo que había que erradicar. Es cierto que Da Cunha presenta a Canudos como una revuelta de los recién llegados, como una irrupción del pasado en el presente, un ataque de particularismo, una singularización, contra su propia visión lineal de la historia y la idea de progreso  ; en particular, el mesianismo de Conselheiro es visto como una regresión del cristianismo hacia su origen antiguo, hacia una etapa atrasada, el judaísmo (establece un vínculo implícito entre este mesianismo y la condición social de los campesinos y su explotación, pero este aspecto permanece por él es secundario y no se detallará). Pero, al darse cuenta de que la sociedad del sertão era radicalmente diferente a la del litoral, y que la realidad de las tierras del interior correspondía muy poco a las representaciones que se solían hacer de ella en las ciudades, se vio obligado a reinterpretar el conflicto para convertirlo, como especifica en su nota preliminar, una variante del tema general que ahora le preocupa, a saber: la guerra de civilización que entonces se desarrollaba en Brasil. La guerra de Canudos, despojada del sentido político que erróneamente se le dio inicialmente, es el enfrentamiento de dos mundos, dos civilizaciones, dos épocas de la historia. Os Sertões expresa la necesidad de buscar en el interior, en la lucha entre la barbarie y la civilización, fuentes ambiguas y la verdadera identidad del país en proceso de hacerse o deshacerse. Por tanto, es importante romper la imagen artificial que el Estado se da a sí mismo a partir de los modelos europeos. La convicción de Da Cunha es que Brasil puede lograr su homogeneización (necesaria para su supervivencia como estado independiente) solo a través del progreso de la civilización. Los sertanejos , en quienes, según el autor, predomina claramente la sangre tapuia (tribu indígena), y que vivieron durante tres siglos en un círculo cerrado, se sumergieron en el completo abandono, “mantuvieron intactas las tradiciones del pasado” y el presente de hoy. 'hui, escribe, "una notable uniformidad, dando la impresión de un tipo antropológico inmutable"; es una subcategoría étnica constituida, consolidada, estable, disponiendo así - a diferencia del "mestizo proteico de la costa", un tipo inestable, frágil - una base sólida que lo hace receptivo a la acción civilizadora progresiva. En lugar de masacrar a los rebeldes de Canudos, habría sido por tanto más juicioso instruirlos, gradualmente, a enviar maestros de escuela a los sertanejos engañados en la barbarie, asegurando primero, como condición previa, la garantía de la evolución social . Da Cunha finalmente devuelve espalda con espalda el misticismo retrógrado y la modernidad brutal que se impone sin consideración, y postula que las contradicciones culturales entre el sertão portador de una síntesis de las fuerzas vivas resultantes de la historia, y la "civilización" facticia del litoral heredero La colonización, volcada hacia Europa y el Atlántico , podría resolverse de una tercera vía: la de la integración política de estos "compatriotas rudos" temporalmente excluidos del "progreso" y "más extranjeros en este país que los inmigrantes europeos". A través de la historia de Da Cunha, la guerra de Canudos puede así transformarse en un mito fundacional de la nación brasileña, un mito aunque versátil y complejo, paradójicamente basado en un crimen original; esta transfiguración se ve favorecida además por un sesgo estilístico que amalgama la expresión poética y metafórica, por un lado, y la precisión y el rigor científicos, por el otro. (El papel que este trabajo jugó, o aspiraba a jugar, en la formación de la conciencia nacional brasileña se ha discutido con más detalle anteriormente).

Guerra del fin del mundo (Mario Vargas Llosa)

Mario Vargas Llosa , quien participó en 1972 con el director portugués Ruy Guerra en un proyecto cinematográfico sobre el tema de la guerra de Canudos, fue llevado, para documentación, a leer Os Sertões , directamente en portugués, y posteriormente sacar de él el tema de su novela Guerra en el fin del mundo . A diferencia de Os Sertões , es una obra de ficción; en este caso, el trabajo de la imaginación consistirá en particular en traer al escenario personajes ficticios (entre los cuales se producen todo tipo de intrigas políticas y sentimentales) y en introducir las biografías de diferentes jagunços (que se dejan actuar y razonar como concretos). individuos, con sus sentimientos y sus ideas particulares). Los principales personajes de ficción son Galileo Gall, un anarquista y frenólogo escocés , un periodista miope , un guía de la región y su esposa, un gran terrateniente, un político republicano con un influyente periódico, etc. La composición cronológica de Os Sertões se opone aquí a una estructura estallada, fragmentada, con incesantes rezagos y cambios de plan, con la intención de poner lado a lado acciones muy distantes en el tiempo, de injertar en la acción en curso. un conjunto de elementos de contextualización (marco socioeconómico, antecedentes históricos, etc.), para dar una visión general de las condiciones sociales y la mística religiosa de los yagunços , para pintar un cuadro de la situación política de estas regiones y para describir el vicisitudes de esta guerra desde diferentes ángulos de enfoque: el de los militares, los rebeldes y otros interesados ​​que actúan entre bastidores (prensa, políticos, grandes terratenientes, etc.), todos con el objetivo de dar el cómo y el por qué de Canudos desde una multiplicidad de puntos de vista, y presentar una imagen caleidoscópica de la sociedad brasileña. Mientras que Da Cunha sólo podía observar los acontecimientos desde el exterior, Canudos se puede ver tanto desde el interior como desde el exterior, en la medida en que los pasajes que tienen lugar entre los yagunços son realmente de naturaleza para iluminarnos sobre el misterio de Canudos. y darse cuenta, por ejemplo, de que los salteadores de caminos pueden haberse convertido al conselheirismo (de una manera más satisfactoria que indicar que fueron tocados por el ángel ). Sin embargo, las intrigas políticas que se esparcen de fondo en la novela poco tienen que ver con Canudos. La opinión pública, que se burla en Os sertões por creer en un vasto complot monárquico y no juega ningún papel en Da Cunha, es aquí, por el contrario, un elemento esencial, el motor de la acción, en esto, entre otras cosas, que se instrumentaliza para Fines políticos del protagonista republicano, que en particular utiliza el carácter escocés para hacer creer en el apoyo británico a los insurgentes de Canudos. También es una novela de ideas, ya que seguimos la trayectoria intelectual seguida por el periodista miope, una trayectoria similar a la de Da Cunha, es decir, de un republicano convencido, a un observador escéptico y crítico del régimen republicano. La mayoría de los personajes del resto (soldados, médicos, etc.) acaban invadidos por dudas: sobre su misión, la verdadera naturaleza de la insurrección de Canudos, la estrategia militar implementada por el mando, etc.

Otro

La obra de Da Cunha, considerada una de las principales obras de la literatura brasileña , inspiró creaciones literarias en todo el mundo basadas en los acontecimientos de Canudos. Los más notables son (en orden cronológico): A Brazilian Mystic (1919), del político y escritor británico Robert Bontine Cunninghame Graham , una simple demarcación de la historia de Da Cunha, sin ni siquiera hacer la menor mención; le Mage du Sertão (1952), del escritor e historiador belga Lucien Marchal , acusado, en particular en Brasil, de ser sólo una "demarcación romántica" de la Sierra , o en el mejor de los casos una "demarcación astuta", reproches mal hechos , porque el autor, incluso si sigue la misma cronología lineal que Da Cunha, se compromete en una reorganización del material original, con el fin de producir una novela histórica en la tradición clásica del siglo XIX.  Siglo, dramatizando así los eventos, introduciendo suspenso (ausente en Da Cunha), permitiéndose desviarse muchas veces de la verdad histórica, introduciendo aquí y allá episodios propios y, sobre todo, dando profundidad (biográfica y psicológica) a los diversos protagonistas, comenzando por el propio Conselheiro, cuyos antecedentes se desarrolla extensamente, y a sus lugartenientes, que en su mayor parte sólo se mencionan en Os Sertões (cualquier desarrollo de los personajes es superfluo ya que, según el credo de Da Cunha, la disuasión el minismo del medio ambiente y el tiempo es suficiente para dar cuenta de los personajes); Veredicto à Canudos (1970), del escritor húngaro Sándor Márai  ; la Primera prenda (1975), del escritor georgiano Guram Dotchanashvili; y Guerra del fin del mundo (1980), ya mencionado, del autor peruano Mario Vargas Llosa .

La obra O Péndulo Euclides del escritor y profesor universitario Bahian Aleilton Fonseca es la última en tomar el tema Canudos. En esta novela, publicada en 2009 (y en traducción francesa en 2017, bajo el título La Guerre de Canudos. Una tragedia en el corazón del sertão ), tres hombres, un profesor universitario brasileño, que tiene la intención de escribir un libro sobre el tema , un francés y un poeta, que apenas se conocen, pero que tienen en común una pasión intelectual y sentimental por Canudos y una admiración ilimitada por Euclides da Cunha, emprenden un breve viaje en el sertão de Vaza-Barris. A su llegada a Monte Santo, el profesor, más allá de su primera sensación de intenso cambio cultural de escenario, pronto se deleita con la información que recoge de boca de los habitantes del lugar, donde todo gira en torno al mito del Conselheiro, y sobre todo del personaje de Ozébio, quien resulta tener un conocimiento profundo y detallado del conflicto. De su información, entonces se desarrolla, en forma de un texto dialogado ampliamente, que es también un homenaje a Guimarães Rosa , toda una reflexión sobre lo que realmente sucedió en el sertão norte al final del 19o siglo.  Siglo.

Al cine

Canudos ha podido aparecer en pantallas de cine en diferentes formas, que van desde una adaptación directa de Os Sertões (Highlands), la obra maestra esencial de Euclides da Cunha (adaptación directa de la que no lo hizo) Solo hay un ejemplo hasta la fecha , concretamente la película de Sérgio Rezende , de 1997), hasta la puesta en escena de elementos dispares tomados del sertão nordestin (decoración, religiosidad particular, personajes de jagunços o cangaceiros , beatos , predicadores, etc.) y más o menos referidos al conflicto de Canudos. .

Si la amplitud y especificidad del texto de Da Cunha, obra inclasificable, a la vez ensayo, texto de tesis y narrativa histórica, en estilo barroco pero a la vez queriendo ser rigurosa, hacen que no sea muy propicio para una cinematografía. transposición, la herencia euclidiana , en cambio, se impuso en Brasil de manera más profunda y difusa, al fijar al Nordeste como referente identitario esencial desde el punto de vista socioeconómico: las tensiones norte / sur, rural / urbano , pobre / rico, la importancia del hecho religioso y el hábito de las migraciones internas constituyen temas recurrentes en el cine brasileño desde la década de 1950, y el imaginario tradicional del sertão , en particular a través de la figura del cangaceiro (fuera de la ley), ha convertirse en emblemático de todo el país. De hecho, Os Sertões nunca ha dejado de ser reeditado y es parte integral de la cultura general de cualquier brasileño, y en particular de la de los cineastas nacidos en los años 1920-1930. Esta influencia de Euclides Da Cunha en los cineastas, así como la conciencia de los brasileños de la dimensión sertaneja que necesariamente tendrá que adoptar su identidad durante la construcción, permearon varias generaciones de directores de cine. Sin duda, el pico de esta tendencia se encuentra en la década de 1960 con el cinema novo , pero los realizadores de las décadas de 1990 y 2000, a su vez, querían mirar sus raíces nacionales.

Si bien el deseo de producir un cine nacional ha sido una de las preocupaciones recurrentes del cine brasileño, es claro que Canudos, y el sertão nordestin en general, solo apareció muy tarde en el cine brasileño, y que no fue hasta 1997 que un La adaptación cinematográfica de Os Sertões salió a las pantallas . La explicación de este fenómeno radica indudablemente, por un lado, en el atraso del propio cine brasileño, atribuible al hecho de que, según el crítico de cine Paulo Emilio Salles Gomes, el cine brasileño no tenía un terreno cultural propio y diferenciado. De Occidente , donde echar raíces, y por otro lado en el rechazo, desplegado por la crítica en el período de entreguerras, a ver en la pantalla ciertos aspectos de la realidad brasileña considerados negativos para la imagen del país, rechazo que tiene como corolario un marcada preferencia por las películas extranjeras. Así, desde los inicios del cine, y en particular tras la producción (entre 1912 y 1930) de varios documentales regionales, la revista Cinearte , creada en 1926 por Mario Behring y Adhemar Gonzaga, muy preocupada por la imagen que pudiera correr el riesgo de ser dado desde Brasil al exterior, condena la puesta en escena de la realidad brasileña, denunciando "la manía de mostrar indios, caboclos , negros, animales y otras aves raras de esta infeliz tierra" y preocupándose por "la imagen de un país igual o peor que Angola o el Congo  "; “Hacer un buen cine en Brasil”, todavía leemos en esta reseña, “debe ser un acto de depuración de nuestra realidad, a través de la selección de lo que merece ser proyectado en la pantalla: nuestro progreso, nuestras construcciones. los blancos, nuestra naturaleza. "

Sin embargo, las cosas cambiaron pronto con la llegada en los años 50 del movimiento cinema novo , para lo cual uno de los retos del cine tenía que ser, por el contrario, mostrar el país tal y como es, y que logre imponerse en el mundial, a nivel internacional, llevando a la pantalla la sociedad brasileña en su conjunto. "La tierra lejana y ardiente, filmada de manera primitiva, con seres humanos que viven en condiciones precarias pero que son portadores de una cultura propia como protagonistas, se convertirá", si creemos al ensayista Fernão Ramos, " La fuente de inspiración para la nueva generación. "La influencia del neorrealismo italiano fue decisiva aquí: en ambos casos, cinema novo y neorrealismo italiano, es un tipo de cine marcado por el humanismo y la" realidad ", llevado por presupuestos modestos y sufrientes. Condiciones precarias de realización, a diferencia del cine de Hollywood - características todas que fomentan un proceso de reflexión sobre la significación cultural del cine y llevan a los jóvenes cineastas a escenificar la realidad brasileña. Al mismo tiempo, en el ámbito literario, la novela nordestina regionalista de los años treinta será el referente de esta nueva búsqueda, que correspondía a dos grandes ambiciones comunes de autores y jóvenes cineastas: en primer lugar, renovar por completo la expresión misma. , es decir, desarrollar un lenguaje nacional a partir de elementos de la cultura y la mitología nacionales, y luego el de un compromiso político y social tendiente a hacer un inventario del subdesarrollo para denunciarlo. En ese momento, por razones ideológicas y sociales, el Nordeste era uno de los sujetos privilegiados del cine, con en particular la sequía y sus consecuencias como tema dominante, apareciendo entonces el sertão de alguna manera como la metáfora del país.

Así, una serie de películas pondrá en primer plano el sertão , entre los que destaca en particular la que se ha dado en llamar la tríada sagrada del cinema novo , a saber: Vidas Secas (Sequía), de Nelson Pereira dos Santos , Deus eo Diabo na Terra do Sol (El dios oscuro y el diablo rubio), de Glauber Rocha , y Os Fuzis (Los cañones), de Ruy Guerra , los tres editados en 1963. Es en estas tres obras donde el impacto más significativo de la obra y las ideas euclidianas , y por tanto indirectamente el eco más fuerte de Canudos. De hecho, si examinamos brevemente la carrera intelectual de estos tres cineastas, podemos notar un encuentro personal entre cada cineasta y la obra de Da Cunha, cada uno según sus propias preocupaciones políticas. El bahiano Glauber Rocha está completamente imbuido de las representaciones de Da Cunha, y, si ciertamente nunca ha hecho una adaptación directa de Os Sertões , ni ha puesto en imágenes el drama de Canudos, ha puesto en escena dioses, demonios, consejeros , cangaceiros , beatos. , guerreros santos inspirados en el universo de Da Cunha, más particularmente en Deus eo Diabo na Terra do Sol . Nelson Pereira dos Santos, Paulista residente en Río de Janeiro , aunque reconoce la influencia de Da Cunha, opta por adaptar otros textos literarios que tratan del Nordeste y el sertão , en particular Vidas secas (1963) y Memórias do Cárcere (Memorias de la prisión) de Graciliano Ramos. y Tenda dos Milagres (La Boutique aux miracles, 1977) y Bahia de Todos os Santos (Bahia de tous les saints, 1986) de Jorge Amado .

Diez años antes de la mencionada tríada , Vera Cruz, O Cangaceiro , de Lima Barreto , con diálogos de Rachel de Queiroz , había obtenido en 1953 el premio a la mejor película de aventuras en Cannes . Aunque al estilo hollywoodense, la película mostraba claramente el apego indisoluble del sertanejo a su tierra.

En los años 1995-2000, el sertão nordestin regresó a las pantallas brasileñas, con A Guerra de Canudos de Sérgio Rezende (en 1997) y Central do Brasil de Walter Salles (en 1998). Rezende es el primero y el único hasta la fecha (2014) que ha arriesgado un rodaje directo de Os Sertões y no asustarse por la escala de la obra maestra de Da Cunha o nuevamente (principalmente por falta de medios económicos) por el número de decorados y extras necesarios. Previamente, en 1972, Ruy Guerra había trabajado en la elaboración de un guión a partir del texto de Da Cunha en colaboración con Mario Vargas Llosa , pero este proyecto nunca llegó a concretarse, por motivos personales. La adaptación de Hautes Terres de Rezende, a pesar de un presupuesto imponente (6 millones de reales), su duración (2h40) y la participación de actores de renombre debe, según Sylvie Debs, ser considerada un fracaso. En lugar de mantener a Antônio Conselheiro interpretado por José Wilker como protagonista, el director ha optado por centrarse en las aventuras de una familia cuya hija se niega a seguir a sus padres a Canudos. El director abandona la dimensión religiosa, y la película no nos permite captar la génesis de la comunidad de Canudos, ni lo que representa. Nos sorprende cierto número de desviaciones de la historia contada por Da Cunha; así, el mismo personaje atribuido a Antônio Conselheiro en la película es desconcertante: aparece allí como un ser aterrador y hosco, lejos de la imagen de un peregrino místico benévolo que le dio Da Cunha.

La película de Salles, Central do Brasil , aunque lejos de ser una adaptación de Os Sertões , contiene sin embargo muchos elementos pertenecientes a su universo. Como Da Cunha, opone el norte al sur, el sertão a la costa, pero esta vez al revés: frente al sur urbano, corrupto y violento, coloca al norte rural, honesto y hospitalario. Sylvie Debs ve en esta película un canto de esperanza, que proclama la posibilidad de un cambio, ya no por la rebelión sino por el descubrimiento de los valores humanos y por una revolución de las almas.

Finalmente, también hay algunos documentales dedicados a Canudos: Canudos (1976), de Ipojuca Pontes, con Walmor Chagas (Brasil, 1978); Paixão e guerra no sertão de Canudos (1993), de Antônio Olavo; Os 7 sacramentos de Canudos (1994, título alemán Die sieben Sakramente von Canudos , lit. the Seven Sacraments of Canudos ), película dirigida por Peter Przygodda para la ZDF alemana , con la participación de los directores brasileños Joel de Almeida, Jorge Furtado , Otto Guerra , Luís Alberto Pereira, Pola Ribeiro, Ralf Tambke y Sandra Werneck; Sobreviventes - Os Filhos da Guerra de Canudos (litt. Sobrevivientes. Los hijos de la guerra de Canudos ), de Paulo Fontenelle, producido por Canal Imaginário , 2004/2005.

En el Teatro

• El Teatro Oficina de São Paulo extrajo de esta saga sertaneja una larga adaptación teatral, iniciada en 2001, que luego abarcó 25 horas de representación en total. Constaba de tres partes: Tierra , Hombre (I y II) y Lucha (I y II). La obra también se representó en Alemania, en el Festival de Teatro de Recklinghausen y en el Volksbühne de Berlín .
• Otra adaptación teatral de la guerra de Canudos, con el título O Evangelho Segundo Zebedeu ( El evangelio según Zebedeo ), fue producida en 1971 por el Teatro União e Olho Vivo de São Paulo, sobre un texto de César Vieira (seudónimo de Idibal Piveta). .

Notas y referencias

1. Highlands , pág. 517.
2. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  25 .
3. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  13 .
4. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  11 .
5. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  12 .
6. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  40 .
7. August Willemsen, posdata de De binnenlanden , p.  531 .
8. E. da Cunha, Highlands , p.  48 y 69.
9. E. da Cunha, Highlands , p.  160 y 204.
10. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  79 .
11. La palabra sertão es sertões en plural .
12. E. da Cunha, Highlands , p.  103 .
13. E. da Cunha, Highlands , p.  50 y 60.
14. Es aconsejable detenerse en este término de jagunço . En cuanto a su etimología , se acepta comúnmente que la palabra es de origen africano occidental y constituye una alteración del zarguncho , designando un arma de guerra similar a un lucio o una lanza , aunque una minoría de autores la derivan del vocable tupi jaguar , a las personas llamadas yagunços les gusta compararse con los animales salvajes. Los diccionarios de la segunda mitad del XIX °  siglo, incluyendo los Auletes de 1888, dan una definición bastante estrecha: un hombre de valor (pero también el orgullo de los brazos), y el guardaespaldas al servicio de un propietario o de un jefe ingenio azucarero . Los diccionarios más modernos, como el Freire de 1957, dan, además de los significados anteriores, el de secuaz, sertanejo , campesino, bandolero (equivalente a cangaceiro ) y lucio. Antes de 1897, el jagunço se usaba especialmente en Bahía y significaba un miliciano empleado por coronel , que lo necesitaba para asegurar su poder local y regional; más concretamente, jagunços fue el término que se utilizó para designar a las milicias privadas involucradas en los violentos enfrentamientos entre ciertos coronels en la Chapada Diamantina en 1895 y 1896. A partir de la tercera expedición de Canudos, jagunço será el término preferido y omnipresente en la prensa para referirse. a los luchadores de Canudos. Sin embargo, el alcance del término pronto se expandirá para abarcar indebidamente a toda la población de Canudos, una extensión del significado que se admite que es relevante, ya que todos los residentes, incluidas mujeres y niños, de alguna manera estuvieron involucrados en operaciones militares. En cualquier caso, el sesgado discurso mediático sobre Canudos logró así una maniobra lingüística tendiente a criminalizar a los canudenses en su conjunto. Da Cunha da a la palabra el significado general de sertanejo nordestin , o más específicamente de vaqueiro (gardian), mientras que en Nina Rodrigues jagunço tomará el significado de una categoría antropológica donde predominan las características del jagunço en su sentido de bandolero. Posteriormente, la palabra adquirió gradualmente una connotación positiva, y esto a partir del discurso (nunca pronunciado) de Rui Barbosa frente al Parlamento de Río, donde declara: “¿Jagunços? Dios quiera que Brasil tenga muchos de estos hombres, cuando su libertad está en peligro o cuando tiene que enfrentarse al enemigo extranjero. Impuesto a tales hombres, este nombre, en lugar de deshonrarlos, se ennoblece en sí mismo. ( Jagunços? Deus dê ao Brasil muitos desses, quando lhe perigar a liberdade, or haught to medir com o inimigo estrangeiro. Imposto a tais homens, esse nome, em vez de os desdoirar, se enobrece a si mesmo . Cf. Obras completas , Vol. XLVII, 1920, tomo III, p.  137. ). Aun cuando el escritor Afonso Arinos usó la palabra jagunço para referirse a los sertanejos en general, esto además sin la más mínima connotación peyorativa , y más allá de algunos usos irónicos (el profesor Calasans por ejemplo llamó a sus alumnos sus jaguncinhas ), sin embargo, usó el término para referirse para los canudenses en general es confuso y debe evitarse. Véase DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , pág.  247-252 .
15. E. da Cunha, Highlands , p.  48 y 51.
16. E. da Cunha, Highlands , p.  56 .
17. E. da Cunha, Highlands , p.  66 a 68 y 81 .
18. E. da Cunha, Highlands , p.  65 y 67 .
19. E. da Cunha, Highlands , p.  47 .
20. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  77 .
21. DD Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  65 .
22. E. da Cunha, Highlands , p.  58 .
23. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  76-77 . Tenga en cuenta que estos datos demográficos varían mucho de una fuente contemporánea a otra.
24. E. da Cunha, Highlands , p.  131 y 135.
25. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  91 .
26. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  155 .
27. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  73 .
28. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  82 .
29. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  47 y 155.
30. E. da Cunha, Highlands , p.  163 y 164.
31. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  199 .
32. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  107 .
33. E. da Cunha, Highlands , p.  165 .
34. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  88 .
35. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  81 .
36. E. da Cunha, Highlands , p.  146-147 y 150.
37. E. da Cunha, Highlands , p.  81 .
38. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  116 .
39. Robert L. Levine, Valle de rasgones , p.  92 .
40. Según el informe del Inspector de Hacienda de Bahía del 12 de mayo de 1896, citado por Robert L. Levine, Vale of Tears , p.  43 .
41. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  45 .
42. José Alípio Goulart, Brasil du boi e do couro (Río de Janeiro, ed. GRD, 1964-1965; João Camilo de Oliveira Torres, Estratificação social no Brasil (São Paulo, ed. DIFEL, 1965). Citado por Robert L. Levine, Valle de rasgones , p.  85 .
43. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  115 .
44. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  106 .
45. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  101-102 .
46. Robert L. Levine, Valle de rasgones , p.  86 .
47. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  77 .
48. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  98 .
49. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  89 .
50. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  116-117 .
51. Robert L. Levine, Valle de rasgones , p.  57 .
52. Algunos de los primeros coroneis (plural de coronel , = coronel en portugués), eran oficiales de la Guardia Nacional, de ahí el nombre. Sin embargo, las coroneis de los municipios del sertão estaban lejos de ser todas militares. Véase Robert L. Levine, Vale of Tears , pág.  94 .
53. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  94-95 .
54. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  97 .
55. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  114 .
56. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  99 .
57. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  100 .
58. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  93 .
59. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  75 y 115 .
60. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  56 y 57 .
61. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  101 .
62. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  43 .
63. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  90 .
64. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  73 .
65. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  75 .
66. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  93 , citando a Francisco Vicente Vianna, Memorial del Estado de Bahía , Salvador, 1893.
67. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  105 .
68. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  85 .
69. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  117 .
70. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  70 .
71. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  71 .
72. Eduardo Hoornaert, Verdadera e falsa religião no Nordeste (Salvador, ed. Benedina, 1991. Citado por Robert L. Levine, Vale of Tears , p.  97 .
73. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  121 .
74. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  124 .
75. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  126 .
76. Robert L. Levine, Valle de rasgones , p.  131 .
77. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  6 .
78. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  195 .
79. E. da Cunha, Highlands , p.  209 .
80. E. da Cunha, Highlands , p.  210 .
81. La iglesia popular de sertão era jerárquica, de hecho incluía beatos y conselheiros (consejeros). Honório Vilanova, personaje destacado de Canudos que logró escapar al final de la guerra y a quien el historiador José Calasans fue encargado de entrevistar, le contó a quién había conocido en 1873, en el Ceará, al beato Antônio (Maciel), y que lo volvió a ver más tarde, en Bahía, pero esta vez como conselheiro . Honório Vilanova precisó que un conselheiro estaba por encima de un beato , y que el beato se encargaba de recitar oraciones, cantar las letanías, pedir limosnas para financiar el trabajo de la iglesia, mientras que el conselheiro , más versado en asuntos religiosos, tenía la facultad de predicar y dar consejos. Un consejero podría tener bajo sus órdenes uno o más beatos  ; este fue el caso de Antônio Conselheiro, a quien varios beatos estaban subordinados (J. Calasans, Quase biografias , cap. Os beatos , p.  1 ).
82. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  125 .
83. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  194 .
84. E. da Cunha, Highlands , p.  199 .
85. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  63 y 64 .
86. También notamos una similitud entre estas acciones (romper carteles, prender fuego a carteles municipales, etc.) y el modus operandi de los rebeldes conocidos como quebra-quilos . En su obra Quebra-Quilos. Lutas sociais no outono do Imperio ( p.  203-204 ), el historiador Armando Souto Maior consideró probable que Maciel se hubiera codeado, durante su estancia en Pernambuco , precisamente en 1874, con los sertanejos que participaron en Quebra-Quilos; Por tanto, parece legítimo admitir una influencia de este último en la actitud refractaria que Maciel desarrollará a partir de entonces.
87. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  147 .
88. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  147 .
89. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  52 .
90. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  48-49 . El asentamiento de Bom Jesus se independizó de Itapicuru en 1962 (después de varios intentos previos) bajo el nombre de Crisópolis . La iglesia construida por Antônio Conselheiro todavía existe y se dice que está en buenas condiciones (cf. Bartelt, p.  48 , nota 40).
91. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  146 .
92. Marco Antônio Villa, Canudos. O povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995, pág.  55  ; citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  65 .
93. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  72 . Bartelt se refiere a la cronología de Pedro Jorge Ramos Vianna, Die wirtschaftlichen Grundlagen von Canudos , art. en ABP. Zeitschrift zur Welt portugiesischsprachigen , n o  2 p.  111-125 .
94. Gumercindo Martins, Canudos: Juntando Cacos , en Revista de Canudos , 1 er año (1996), n o  1, p.  139 etss.  ; citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  72 .
95. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  73 .
96. Es JP Favilla Nunes, Guerra de Canudos: narrativa histórica . Río de Janeiro, ed. Moraes, 1898.
97. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  6 .
98. Testimonio del hermano capuchino João Evangelista de Monte Marciano, citado por E. da Cunha, Hautes Terres , p.  215 .
99. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  133 .
100. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  148 .
101. O, para otro punto de comparación, la población de Canudos era más de una décima parte de la de São Paulo a mediados de la década de 1890. Cf. R. Levine, Vale of Tears , p.  2 y 16 . Bartelt cuestiona estas cifras.
102. Citado por E. da Cunha, Hautes Terres , p.  202 .
103. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  162 .
104. E. da Cunha, Highlands , p.  204 .
105. E. da Cunha, Highlands , p.  217 .
106. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  62 .
107. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  126 y 158.
108. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  82 . Distribución racial establecida desde Yara Dulce Bandeira de Ataíde, As origens do povo do Bom Jesus Conselheiro , art. en Revista USP , n o  20, año 1994, p.  88-99 ( leer en línea )
109. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  159 .
110. DD Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  82 .
111. Levine menciona el río Tapiranga , pero sin duda es Itapicuru el que debe leerse (Tapiranga es una pequeña localidad ubicada sobre este río). Valle de las lágrimas , pág.  159 .
112. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  139 .
113. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  158-159 .
114. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  83 .
115. R. Levine, Valle de rasgones , p.  157 .
116. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  183 .
117. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  132 .
118. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  71-72 . Según J. Calasans, Canudos. Origem e desenvolvimento de um arraial messiânico , art. en Revista USP , n o  54, 2002, p.  72-81 ( leer en línea ).
119. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  191 .
120. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  80 . Bartelt se refiere en particular a J. Calasans, Canudos. Origem e desenvolvimento de um arraial messiânico , art. en Revista USP , n o  54, 2002, p.  72-81
121. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  90 .
122. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  91 .
123. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  213 .
124. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  77 .
125. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  77-78 . Figura también cedida por YD Bandeira de Ataíde, As origens do povo do Bom Jesus Conselheiro , art. en Revista USP , n o  20, 1994.
126. DD Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  78 .
127. DD Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  80 .
128. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  79 . De una carta publicada en Jornal do Commercio el 12 de agosto de 1897.
129. Según un art. de Gazeta de Notícias de 23 de agosto de 1897, citado por Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  79 .
130. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  80 , basado en PJ Ramos Vianna, art. Die Grundlagen von wirtschaftlichen Canudos en ABP , N o  2, 1997, p.  111-125 y en MA Villa, Canudos. O povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995, pág.  220 . RM Levine no examina la cuestión y se limita a citar la cifra de 5.200 viviendas.
131. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  240 .
132. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  241 .
133. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  227 y 236.
134. Mônaco Janotti, Maria de Lourdes. Os Subversivos da República . São Paulo: Brasiliense, 1986, pág.  154 .
135. Informado por E. da Cunha, Hautes Terres , p.  227 .
136. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  226 .
137. E. da Cunha, Highlands , p.  222 .
138. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  84 .
139. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  86 . Bartelt cita a J. Calasans, Quase biografias de jagunços , UFBA , Salvador 1986, p.  53-69 .
140. J. Calasans, biografias Quase , cap. Negociantes e proprietários , pág.  2-3 .
141. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , pág.  2 .
142. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , pág.  4 .
143. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , pág.  4-5 .
144. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , pág.  5 .
145. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , pág.  5-6 .
146. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , pág.  7 .
147. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , pág.  8 .
148. J. Calasans, Quase biografias , cap. Negociantes e proprietários , pág.  13-14 .
149. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  86 .
150. Según, en particular, el informe del capuchino Marciano, cf. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , pág.  86 .
151. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  88 .
152. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  87 . Manoel Benício e mencionó este comité de los “Doce Apóstoles” (cf. O Rei dos jagunços , reed. Fundação Getúlio Vargas, Rio de Janeiro 1997, p.  91 .
153. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  87 . Manoel Quadrardo es mencionado por J. Calasans en Quase biografias de jagunços , p.  73-75 y p.  78-80 .
154. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  99 .
155. J. Calasans, Canudos. Origem e desenvolvimento de um arraial messiânico , art. en Revista USP , n o  54, 2002, p.  471 .
156. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  88 . Bartelt dice adherirse al punto de vista de João dos Santos Filho, Guerra dos gravatas vermelhas: 35000 cabeças sem historicalia , tesis doctoral, Pontificia Universidade Católica de São Paulo 1989, p.  243 etss .
157. Sangue de irmãos , ed. autónomo, Canudos 1974, citado por Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  88 .
158. Salomão de Sousa Dantas, Aspectos e Contrastes. Ligeiro estudo sobre o estado da Bahia , ed. Revista dos Tribunaes, Río de Janeiro 1922. Citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  89 . Sousa Dantas fue fiscal ( promotora pública ) en el tribunal de Monte Santo durante la guerra de Canudos (cf. artículo de J. Calasans , p.  10 ).
159. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  89 .
160. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  163 .
161. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  74 , citando en particular a M. Benício, O Rei dos jagunços , reed. 1997, pág.  96 .
162. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  75 .
163. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  161 .
164. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  212 - 213.
165. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  64 .
166. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  74-75 .
167. Según MA Villa, O Povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995. Citado por Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  75 .
168. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  65 .
169. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  74 , refiriéndose a MA Villa, Canudos. O povo da terra , ed. Ática, São Paulo 1995, pág.  67 .
170. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  75-76 .
171. E. da Cunha, Highlands, p.  209 y 217 .
172. E. da Cunha, Highlands, p.  211 .
173. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  154 y 156.
174. E. da Cunha, Highlands , p.  208 .
175. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  158 .
176. M. Benício, O Rei dos jagunços , caña. 1997, pág.  90 y J. Aras, Sangue de irmãos , Canudos 1974, p.  50 . Citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  92 .
177. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  96 y 158.
178. En la pág.  205 de su libro.
179. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  158 y 239.
180. J. Aras, Sangue de irmãos , p.  50 y MA Villa, Canudos. O povo da terra , pág.  33 . Citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  92 .
181. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  93 .
182. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  92 .
183. MA Villa, Canudos. O povo da terra , pág.  72 . Citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , pág.  93 .
184. E. da Cunha, Highlands , p.  211 y 212 .
185. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  168 .
186. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  166 .
187. E. da Cunha, Highlands , p.  211, 216 y 220 .
188. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  167 .
189. J. Calasans, Quase biografias , cap. Outras figuras , pág.  2-3 . Véase también Manuel Benício, O rei dos jagunços , p.  170 , y Edmundo Moniz, A guerra social de Canudos , p.  129 .
190. João Evangelista do Monte Marciano, Relatório apresentado, em 1895, pelo reverendo frei João Evangelista do Monte Marciano, ao Arcebispado da Bahia, sobrio Antônio “Conselheiro” e seu sequito no arraial dos Canudos , Typ. do Correio de Notícias, Salvador 1895, pág.  4 .
191. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , pág.  2 .
192. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , pág.  3 .
193. Nertan Macêdo , Memorial de Vilanova , ed. O Cruzeiro, Río de Janeiro 1964.
194. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , pág.  4 .
195. José Aras , Sangue de irmãos , citado por J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , pág.  5 .
196. J. Aras, Sangue de irmãos , p.  24 .
197. J. Calasans, biografias Quase , cap. Os combatentes , pág.  6-7 .
198. Manoel Benício , O Rei dos Jagunços , p.  168 .
199. Euclides da Cunha, Os Sertões , p.  282 .
200. Rinaldo de Fernandes, O Clarim y otros Oração, Cem anos de Os Sertões , Geração Publisher, São Paulo 2002, p.  469 .
201. Walnice Nogueira Galvão , No calor da Hora: a guerra Canudos our jornais , p.  366 .
202. Según Da Cunha; de dieciocho asesinatos según Levine (“buscado por dieciocho asesinatos en Volta Grande”, cf. Valle de las Lágrimas , p.  165 ), lo que sin duda se basa en la cifra dada por el capuchino João Evangelista, Relatório , p.  5 .
203. J. Calasans, biografias Quase , cap. Os combatentes , pág.  11-12 .
204. J. Aras, Sangue de irmãos , p.  82 .
205. E. da Cunha, Os sertões , p.  549 .
206. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , pág.  12-13 .
207. E. da Cunha, Caderneta de campo , Introd., Notas y comentarios de Olímpio de Souza Andrade, ed. Cultrix, São Paulo e INL, Brasilia, 1975.
208. E. da Cunha, Os sertões , p.  605 .
209. W. Nogueira Galvão, No calor da hora , p.  202 .
210. Euclides da Cunha, Os sertões, p.  606 , citado por J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , pág.  14-15 .
211. Alvim Martins Horcades, Descripção de uma viagem a Canudos , Litho-Typ. Tourinho, Salvador 1899, pág.  110 .
212. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , pág.  15 .
213. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os combatentes , pág.  16-18 .
214. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  42-43 .
215. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  44-45 .
216. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  46 .
217. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  98-99 .
218. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  147 . Sin embargo, según este mismo autor, en otra parte de su obra ( p.  165 ), había en Canudos algunos individuos buscados por los tribunales, en un número limitado sin duda. Por su parte, la historiadora Katia de Queirós Mattoso indica: Todos se instalan en el lugar llamado Belo Monte, que muy rápidamente se convierte en un pueblo de 30.000 habitantes, que vive de los recursos agrícolas del lugar, en un sistema de producción. y el comercio de ganado y cuero. Pero a menudo, cuando la comida escasea, las fazendas y los pequeños pueblos son invadidos por los jagunços del Conselheiro que buscan comida allí. El miedo se instala en toda la región (comunicación en el seminario El descubrimiento de Brasil por los brasileños realizado en París con motivo del centenario de Os Sertões el 22 de noviembre de 2002 y reproducido en Brasil frente a su pasado , p.  68 ).
219. J. Calasans, Quase biografias de jagunços , p.  53-69 , citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  86 .
220. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  100 .
221. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  134 y 140 .
222. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  228 .
223. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  129 .
224. DD Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  101 .
225. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  229 .
226. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  132 .
227. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  213 .
228. Robert L. Levine, Valle de rasgones , p.  198 .
229. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  237 .
230. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  107 .
231. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  108 . Bartelt ha construido un cuerpo de textos recopilando principalmente artículos de prensa y todo tipo de informes oficiales. Su trabajo Nation gegen Hinterland se centra más particularmente en estudiar en profundidad el tratamiento discursivo que las élites costeras le han dado a Antônio Conselheiro y su movimiento y el abanico de paradigmas que lo sustentan.
232. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  108 .
233. DD Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  112 .
234. Cfr. Carta del párroco Novaes a su obispo, abril de 1876. Citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  111 .
235. Según la circular del obispo Dos Santsos de Salvador, febrero de 1882. Citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  111 .
236. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  113 .
237. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  114 .
238. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  116 .
239. Carta del Presidente de la Provincia de Bahía al Ministro del Interior, Barón de Mamoré , Salvador 15 de junio de 1887, citada por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  119 .
240. Obras Completas de Rui Barbosa. O Partido Republicano Conservador, Discursos parlamentarios , vol. XXIV, 1897, tomo I, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro 1952, p.  69 . El texto original en portugués se reproduce en esta página .
241. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  210 . La última oración está traducida literalmente de Bartelt.
242. Obras Completas de Rui Barbosa. O Partido Republicano Conservador, Discursos parlamentarios , vol. XXIV, 1897, tomo I, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro 1952, p.  68 .
243. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  210-213 .
244. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  214-217 .
245. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  125 .
246. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  126 .
247. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  127 .
248. Citas encontradas en DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  128 .
249. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  131 .
250. Su informe, publicado inicialmente en 1895, fue reimpreso en 1987, en formato facsímil, por las editoriales universitarias de la UFBA, bajo el título de Relatório apresentado par le Revd. Frei João Evangelista Marciano ao Arcebispado da Bahia sobre Antônio Conselheiro e seu sequito no arraial de Canudos .
251. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  129 .
252. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  147 .
253. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  153-154 .
254. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  157 . La expresión consenso de aniquilación es de Bartelt ("  Vernichtungskonsens  "), Nation gegen Hinterland , p.  199 y passim .
255. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  143 . La carta de Gonçalves a Moraes está fechada el 8 de marzo de 1897.
256. Carta del Capitán Salvador Pires de Carvalho e Aragão al General Solon, Salvador, 6 de diciembre de 1896 (archivos del IHBG , citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  103 ).
257. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  199 .
258. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  134 .
259. E. da Cunha, Highlands , p.  235 .
260. E. da Cunha, Highlands , p.  238-240 .
261. E. da Cunha, Highlands , p.  243 .
262. E. da Cunha, Highlands, p.  242 .
263. E. da Cunha, Highlands, p.  245 .
264. E. da Cunha, Highlands , p.  246 .
265. E. da Cunha, Highlands , p.  247 .
266. E. da Cunha, Highlands , p.  248 .
267. E. da Cunha, Highlands , p.  249 .
268. E. da Cunha, Highlands , p.  250 .
269. Pires Ferreira, Manuel da Silva. Relatório do Tenente Pires Ferreira, comandante da Expedição contra Canudos . Quartel da Palma, 10 de diciembre de 1896.
270. E. da Cunha, Highlands , p.  251 .
271. E. da Cunha, Highlands , p.  252 .
272. E. da Cunha, Altos Terres , p.  254 .
273. E. da Cunha, Highlands , p.  269 .
274. E. da Cunha, Highlands , p.  276 .
275. E. da Cunha, Altos Terres , p.  277 .
276. E. da Cunha, Highlands , p.  262 .
277. E. da Cunha, Highlands , p.  278 .
278. E. da Cunha, Highlands , p.  279 .
279. E. da Cunha, Highlands , p.  280 .
280. E. da Cunha, Highlands , p.  281 .
281. E. da Cunha, Highlands , p.  256 .
282. E. da Cunha, Highlands , p.  257 .
283. E. da Cunha, Highlands , p.  282 y 283 .
284. E. da Cunha, Highlands , p.  284 y 285 .
285. E. da Cunha, Highlands , p.  287 y 288 .
286. E. da Cunha, Highlands , p.  289 .
287. E. da Cunha, Highlands , p.  290 .
288. E. da Cunha, Highlands , p.  291 .
289. E. da Cunha, Highlands , p.  292 .
290. E. da Cunha, Highlands , p.  293 .
291. E. da Cunha, Highlands , p.  294 .
292. E. da Cunha, Highlands , p.  295 .
293. E. da Cunha, Highlands , p.  297 y 298 .
294. E. da Cunha, Highlands , p.  318 y 321
295. E. da Cunha, Highlands , p.  309 .
296. Oleone Coelho Fontes, O Treme-Terra. Moreira Caesar. A República e Canudos . 2a ed. Petrópolis: Vozes, 1996 .
297. En particular, según Emídio Dantas Barreto , “tuvo varios atentados graves entre Queimadas y Monte Santo. A Serra Branca, se quejó de una extraña sensación que llenó sus oídos con un persistente sonido metálico. La marcha tuvo que ser interrumpida nuevamente en Cansanção, a las 11 de la noche, esta desagradable sensación seguía atormentándolo; hablaba con dificultad, su habla era blanda, incompleta y la lengua, quizás adormilada, impedía la expresión clara de sus pensamientos. Una hora después, cuando Quirinquinquá se acercaba, nuevamente acosado por su enfermedad, desmontó y tuvo un ataque espantoso. La crisis cesó repentinamente y Moreira César, exhausto y destrozado, aunque plenamente consciente, descansó y se quedó dormido hasta el día siguiente. Entre Monte Santo y Cumbe (la actual localidad de Euclides da Cunha), en Lajinha, el coronel sufre sucesivamente dos nuevas crisis, pero menos graves que la primera. » (E. Dantas Barreto, Accidentes de guerra , Rio Grande do Sul, ed. Livraria Rio-Grandense, R. Strauch, 1905).
298. Cfr. Artículo del sitio SCIELO  : Cuando la epilepsia puede haber cambiado la historia: Antônio Moreira César como comandante de la tercera expedición en la guerra de Canudos , por Elza Márcia Targas Yacubian.
299. E. da Cunha, Highlands , p.  313 .
300. E. da Cunha, Highlands , p.  314 .
301. E. da Cunha, Highlands , p.  315 .
302. E. da Cunha, Highlands , p.  316 y 317 .
303. E. da Cunha, Highlands , p.  318-320 .
304. E. da Cunha, Highlands , p.  321 .
305. E. da Cunha, Highlands , p.  322 .
306. E. da Cunha, Highlands , p.  324 .
307. E. da Cunha, Highlands , p.  326 .
308. E. da Cunha, Highlands , p.  326 y 327 .
309. E. da Cunha, Highlands , p.  328 .
310. E. da Cunha, Highlands , p.  334 .
311. E. da Cunha, Highlands , p.  335 y 336 .
312. E. da Cunha, Highlands , p.  337 y 338 .
313. E. da Cunha, Highlands , p.  340 .
314. E. da Cunha, Highlands , p.  341 y 343
315. E. da Cunha, Highlands , p.  342 .
316. E. da Cunha, Highlands , p.  344 .
317. E. da Cunha, Highlands , p.  346 y 347 .
318. E. da Cunha, Highlands , p.  347 .
319. E. da Cunha, Highlands , p.  348 y 349 .
320. E. da Cunha, Highlands , p.  352 y 353 .
321. E. da Cunha, Highlands , p.  356 .
322. E. da Cunha, Highlands , p.  358 .
323. E. da Cunha, Highlands , p.  359 .
324. E. da Cunha, Highlands , p.  360 .
325. Introdução ao Brasil - Um Banquete no trópico , trabajo colectivo bajo el dir. de Lourenço Dantas Mota, ed. Senac, São Paulo 1999, contrib. de Walnice Nogueira Galvão, pág.  167 .
326. “  WAR STATS REDIRECT  ” , en users.erols.com
327. Saber: Libertade y Gazeta da Tarde . Sobre las circunstancias de su muerte, véase, por ejemplo, O Assassinato do Colonel Gentil José de Castro , de Afonso Celso , París 1897, disponible en línea
328. E. da Cunha, Highlands , p.  372 .
329. E. da Cunha, Highlands , p.  375 .
330. E. da Cunha, Highlands , p.  378 .
331. No Whitworth , como escribieron Euclides da Cunha y, después de él, otros autores.
332. E. da Cunha, Highlands , p.  384 .
333. E. da Cunha, Highlands , p.  377 .
334. E. da Cunha, Highlands , p.  379 .
335. E. da Cunha, Highlands , p.  382 .
336. E. da Cunha, Highlands , p.  385-386 .
337. E. da Cunha, Highlands , p.  389 .
338. E. da Cunha, Highlands , p.  391 .
339. E. da Cunha, Highlands , p.  393 .
340. E. da Cunha, Highlands , p.  395 .
341. E. da Cunha, Highlands , p.  398 .
342. E. da Cunha, Highlands , p.  396-398 .
343. E. da Cunha, Highlands , p.  404 .
344. E. da Cunha, Highlands , p.  407-408 .
345. E. da Cunha, Highlands , p.  409-413 .
346. E. da Cunha, Highlands , p.  414-415 .
347. E. da Cunha, Highlands , p.  417-418 .
348. E. da Cunha, Highlands , p.  419 .
349. E. da Cunha, Highlands , p.  422-423 .
350. E. da Cunha, Highlands , p.  423-425 .
351. E. da Cunha, Highlands , p.  400 .
352. E. da Cunha, Highlands , p.  426-427 .
353. E. da Cunha, Highlands , p.  429 .
354. E. da Cunha, Highlands , p.  434-436 .
355. E. da Cunha, Highlands , p.  431 .
356. E. da Cunha, Highlands , p.  430-445 .
357. E. da Cunha, Highlands , p.  441-444 .
358. E. da Cunha, Highlands , p.  447 .
359. E. da Cunha, Highlands , p.  450-452 .
360. E. da Cunha, Highlands , p.  454-459 .
361. E. da Cunha, Highlands , p.  461 .
362. E. da Cunha, Highlands , p.  465-466 .
363. Las capitales de los estados brasileños se llaman capitales .
364. E. da Cunha, Highlands , p.  482 .
365. E. da Cunha, Highlands , p.  483 .
366. E. da Cunha, Highlands , p.  481 .
367. E. da Cunha, Highlands , p.  477 .
368. E. da Cunha, Highlands , p.  483-4 .
369. E. da Cunha, Highlands , p.  488-489 .
370. E. da Cunha, Highlands , p.  493 .
371. E. da Cunha, Highlands , p.  496-499 .
372. E. da Cunha, Highlands , p.  518 .
373. E. da Cunha, Highlands , p.  500-502 .
374. E. da Cunha, Highlands , p.  522-525 .
375. E. da Cunha, Highlands , p.  536 .
376. E. da Cunha, Highlands , p.  535-537 .
377. E. da Cunha, Highlands , p.  537-538 .
378. A. Willemsen, De taal als bril , p.  331 .
379. E. da Cunha, Highlands , p.  567 .
380. E. da Cunha, Highlands , p.  539-540 .
381. E. da Cunha, Highlands , p.  558-561 .
382. E. da Cunha, Highlands , p.  562-563 .
383. E. da Cunha, Highlands , p.  573-575 .
384. E. da Cunha, Highlands , p.  577 .
385. E. da Cunha, Highlands , p.  578 .
386. E. da Cunha, Highlands , p.  581-584 .
387. E. da Cunha, Highlands , p.  587 .
388. E. da Cunha, Highlands , p.  592 .
389. Para la versión portuguesa original, cf. Wikisource, Os Sertões .
390. José Calasans, Euclides da Cunha nos jornais da Bahia , en Cartografia de Canudos, Secretaria de Cultura e Turismo, Salvador 1997, p.  130-131 .
391. Brasil frente a su pasado , intervención de Roberto Ventura , p.  57 .
392. No podemos explicarnos la expresión "bastante velada" que utiliza aquí Roberto Ventura ( Brasil frente a su pasado , p.  57 ), salvo que Da Cunha ha dejado el velo sobre la verdadera extensión del fenómeno.
393. Brasil frente a su pasado , intervención de Roberto Ventura, p.  56 .
394. August Willemsen, De binnenlanden , posdata , p.  522 .
395. August Willemsen, De binnenlanden , posdata , p.  525 .
396. Zama, César . Libello Republicano Acompanhado de Comentários sobre a Campanha de Canudos . Salvador, 1899
397. Alvim Martins Horcades, Descrição de uma Viagem un Canudos , Salvador, 1899. Reproducido en 1996.
398. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  187 .
399. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  191 .
400. Brasil frente a su pasado , intervención de Roberto Ventura, p.  57 . Alusión a Hautes Terres , pág.  552 .
401. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  266 .
402. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  268 .
403. Prudente de Morais, en Jornal do Commercio (Río de Janeiro) de 8 de octubre de 1897 (“Em Canudos não ficará pedra sobre pedra, para que não mais possa reproduzir-se aquela cidadela maldita e este Servço a Nação deve ao heróico e correto Ejército. ”). Citado por Roberto Ventura, Brasil frente a su pasado , p.  59 .
404. Gazeta de Notícias , Rio de Janeiro, 28 de octubre de 1897, citado por Walnice Nogueira Galvão , No calor da hora , ed. Ática, 2 nd edición, Sao Paulo 1977, p.  207 .
405. Luitgarde O. Cavalcanti Barros, crença e parentesco na guerra de Canudo , en Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes y Joao Arrudo (ed.), Canudos como Falas e os Olhares , ed. de UFC , Fortaleza 1995, p.  80 .
406. V. Monteiro, Crianças do Sertão , p.  121 .
407. Robert L. Levine, Valle de rasgones , p.  35 .
408. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  37 y 59.
409. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  58 .
410. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  138 .
411. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  139-140 .
412. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  142-143 .
413. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  144-145 .
414. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  136 .
415. Robert L. Levine, Valle de rasgones , p.  133 .
416. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  140 .
417. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  141 .
418. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  144 .
419. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  23 .
420. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  56 .
421. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.   22 y 24 .
422. Ver, sobre el estado de la prensa en Brasil en este momento, DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  159-164 . No está de acuerdo con Bartelt Levine cuando éste afirma que la reacción a la derrota de la 3 rd expedición era una psicosis artificial, fabricado a partir de cero por la prensa, de un espíritu de sensacionalismo; para el historiador alemán, este panqiue correspondía a una preocupación real y justificada, cf. Nation gegen Hinterland , pág.  176 .
423. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  37 y 41.
424. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  39 .
425. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  62 .
426. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  176 .
427. Maria de Lourdes Monaco Janotti, Os Subversivos da República , ed. Brasilense, São Paulo 1986, pág.  85 .
428. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  146-147 .
429. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  148 .
430. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  151 .
431. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  176-177 .
432. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  178-179 .
433. José Murilo de Carvalho , As Forças Armadas na Primeira República; O Poder Destabilizador , en Boris Fausto (ed.), História Geral da Civilização Brasilieira , tomo XIX, p.  181-234 , ed. Dífel, São Paulo 1990.
434. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  194-196 .
435. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  182 .
436. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  183 y 184 .
437. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  181 .
438. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  185 .
439. Es DD Bartelt quien señala estos tres puntos, cf. Nation gegen Hinterland , pág.  186 .
440. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  189 .
441. Rui Barbosa, Obras Completas , vol. 24, Volumen 1 st , p.  59 ets . Citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , pág.  190 .
442. DD Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  187 .
443. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  196 .
444. Alusión a Facundo. Barbarie et Civilization de Domingo Sarmiento , obra que había leído Euclides da Cunha y con la que Os Sertões presenta evidentes similitudes, tanto en la forma (composición tripartita: la tierra , los hombres , la lucha ) como en el contenido (civilización misión de las élites republicanas centrales contra el atraso de la sociedad y cultura rural tradicional).
445. Rui Barbosa también, pero a partir de mayo de 1897 refutó perentoriamente la tesis del antirrepublicanismo como principal motivo de Canudos. Barbosa, el mismo que, después de la masacre, reclamó un hábeas corpus póstumo para los canudenses, insistió, como Da Cunha pero en términos mucho más duros, en la incompatibilidad civilizatoria y se esforzó por elevar a Canudos en un modelo de anti-civilización y presentarlo. como concentrado de enfermedades sociales, por lo que requiere saneamiento y desinfección  : “Canudos es sólo la monstruosa acumulación del césped moral del sertão . Canudos es la crueldad de las luchas primitivas, la dureza de los instintos rurales, la credulidad de la ignorancia analfabeta; Canudos saquea el bandolerismo y la delincuencia, la inflexible mentalidad combativa del odio local, golpeándolo desde el campo y la ciudad, la escoria de la ociosidad, la pobreza, los cuarteles y las penitenciarías. Todos estos sedimentos orgánicos de la anarquía, llevados desde todos los rincones de Brasil y arrastrados por el estuario de bahías aisladas de nuestro interior, pudieron fermentar y arder allí en paz durante 20 años bajo el efecto de la fascinación. delirio de una alucinación supersticiosa. La indulgencia exclusivamente brasileña permitió que este proceso anormal y amenazante se desarrollara sin obstáculos durante 20 años y a través de dos regímenes políticos. De hecho, el hombre parecía ser sólo un monomaníaco religioso inofensivo. Sin embargo, esto conduciría a estas fatales consecuencias sin precedentes. (Citado por Dawid Danilo Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  204 ). En contrapunto, mencionemos la reacción del escritor carioca Machado de Assis , intelectual del sur, entonces de 45 años, quien en una crónica del 22 de julio de 1894 apareció en A Semana - Gazeta de Notícias y titulado Canção de Piratas (' Song de pirates '), se animó a elogiar singularmente a Antonio Conselheiro, agradeciéndole haber sabido, él y sus jagunços , cortar todo vínculo con la realidad tullida y aburrida de su tiempo, y escribió: “Los periódicos y los telegramas dicen a los escopettiers y seguidores de Conselheiro que son criminales; ninguna otra palabra puede salir de cerebros alineados, registrados, calificados, cerebros de votantes y contribuyentes. Para nosotros, artistas, es renacimiento, es un rayo de sol que, a través de la lluvia mezquina y lúgubre, viene a dorarnos la ventana y el alma. Es una poesía que nos saca de la prosa tibia y dura de este fin de siglo. (In port. Jornais e telegramas dizem dos clavinoteiros e dos sequazes do Conselheiro que são criminosos; nem outra palavra pode sair de cérebros alinhados, registrados, qualificados, cérebros eleitores e contribintes. Para nós, artistçaas, é raio renascenascen? De sol que, através da chuva miúda e aborrecida, vem dourar-nos a janela ea alma. É a poesia que nos levanta do meio da prosa chilra e dura deste fim de seculo . Cf. Wikisource ).
446. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  7 .
447. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  18 .
448. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  59 .
449. E. da Cunha, Highlands , p.  514 .
450. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  9 .
451. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  49 .
452. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  28 .
453. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  243 y 245.
454. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  28-29 .
455. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  29 .
456. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  30-31 .
457. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  48 .
458. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  31 y 33.
459. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  88 .
460. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  31 .
461. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  33 .
462. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  39 y 104.
463. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  108 .
464. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  109 .
465. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  111 .
466. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  211 .
467. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  128-129 .
468. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  139 .
469. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  127 .
470. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  144 .
471. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  197 .
472. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  199-200 .
473. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  30-32 .
474. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  134 .
475. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  140 .
476. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  130 .
477. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  148 .
478. Esta visita está narrada en el menú por Levine, Vale of Tears , p.  149-150  ; también por E. Da Cunha, Hautes Terres , p.  225-230 .
479. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  205 .
480. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  203 .
481. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  91 y 96.
482. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  119 .
483. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  94 .
484. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  206 .
485. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  149 .
486. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  138 .
487. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  142 .
488. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  227 .
489. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  238 .
490. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  229 y 230.
491. Para esta sección, nos basamos en gran medida en la presentación de la historiadora Élise Grunspan-Jasmin, titulada La epidemia de Canudos: Nina Rodrigues y Euclides da Cunha y publicada en Brasil frente a su pasado , p.  99-113 .
492. Brasil frente a su pasado , É. Grunspan-Jasmin, pág.  102 .
493. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  206-207 .
494. Brasil frente a su pasado , É. Grunspan-Jasmin, pág.  103 .
495. Brasil frente a su pasado , É. Grunspan-Jasmin, pág.  104 .
496. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  207 .
497. R. Levine, Valle de rasgones , p.  207-208 .
498. Brasil frente a su pasado , É. Grunspan-Jasmin, pág.  105-106 .
499. Brasil frente a su pasado , É. Grunspan-Jasmin, pág.  107 .
500. Brasil frente a su pasado , É. Grunspan-Jasmin, pág.  109
501. Brasil frente a su pasado , p.  108 .
502. Brasil frente a su pasado, É. Grunspan-Jasmin, pág.  109 .
503. R. Levine, Valle de las lágrimas , p.  291, nota 40 .
504. Bastos, Abguar , A visão histórico-sociológica de Euclides da Cunha , São Paulo, Editora National, 1986, p.  7-8 .
505. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  209 .
506. Facó, Rui , Cangaceiros e fanáticos , p.  833 .
507. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  210 .
508. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  8 .
509. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , p.  51-53 .
510. Mecanografiado descubierto en los cajones del autor después de su muerte, probablemente de principios de la década de 1970, y conservado en la fundación Casa de Rui Barbosa , en Río de Janeiro. Citado parcialmente por Luís-Sérgio Santos, en su biografía de Rui Facó, Rui Facó - O Homem e sua Missão , Fortaleza (2014), p.  67-69 .
511. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , p.  53-54 .
512. Cláudio Maia et alii, Canudos - Um Povo Entre a Utopia ea Resistência , p.  54-56 .
513. Proyecto de ley presentado por el diputado Sérgio Cruz a la Honorable Cámara de Diputados el 19 de agosto de 1983, pág.  3 (utilizamos la paginación mecanografiada ).
514. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  5 .
515. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  6 .
516. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  8 .
517. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  9 .
518. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  10 .
519. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  10-11 .
520. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  13 .
521. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  14 .
522. Propuesta de ley de S. Cruz, p.  17 .
523. Propuesta de ley de S. Cruz, final del documento (página sin numerar).
524. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  223 .
525. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  225 .
526. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  218 .
527. MA Villa, O Povo da terra , p.  192 .
528. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  219 .
529. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  220 (nota n o  280).
530. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  221 .
531. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  222 .
532. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  227 . Esto también se evidencia por el meticuloso orden de precedencia según el cual el Senado brasileño presentó sus felicitaciones oficiales a las distintas facciones victoriosas: primero a toda la Nación, luego al ejército, luego a los regimientos de los Estados Federados, etc. ( Nation gegen Hinterland , p.  224 ).
533. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  226 .
534. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  226-227 .
535. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  227-228 .
536. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  232 .
537. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  275 .
538. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  285-287 .
539. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  285 .
540. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  285 . La “lucha contra la Esfinge” es una referencia a Ultima expedição a Canudos de Dantas Barreto, p.  136 .
541. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  286 .
542. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  262 .
543. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  292 .
544. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  293 .
545. Sílvia Maria Azevedo, O Rei dos jagunços de Manuel Benício. Entre a Ficção and a História , prefacio de la caña. de O Rei dos jagunços a eds. de la Universidad de São Paulo , São Paulo 2003, p.  27 .
546. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  294 .
547. SM Azevedo, Prefacio 2003, p.  27 .
548. SM Azevedo, Prefacio 2003, p.  28-29 .
549. Alvim Martins Horcades , Descrição de uma viagem a Canudos , ed. EGBA-EDUFBA, Salvador 1996, pág.  2 .
550. Alexander Magnus Silva Pinheiro, Uma experiência do front: a guerra de Canudos ea Faculdade de Medicina da Bahia , tesis de pregrado, Faculdade de Filosofia e Ciênças Humanas da UFBA, Salvador 2009, p.  95 ( leer en línea ).
551. Alvim Martins Horcades, op. cit. (1899), pág.  155 .
552. Alexander Magnus Silva Pinheiro, Uma experiência do front , tesis de licencia, p.  98 .
553. M. Benício, O Rei dos jagunços , p.  155 . Citado por SM Azevedo, Prefacio 2003, p.  29 .
554. SM Azevedo, Prefacio 2003, p.  29 .
555. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  289 .
556. Aviso de J. Calasans para la reedición de 1998 de los libelos de César Zama ( lectura en línea )
557. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  289-290 .
558. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  290 .
559. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  291-292 .
560. Citado en una monografía en el sitio web de la Fundación Joaquim Nabuco.
561. Acidentes da Guerra , ed. Liv. Rio-Grandense, Rio Grande do Sul 1905 ( 2 e edición: Recife , Livraria Econômica 1984.
562. Henrique Duque-Estrada de Macedo Soares, A Guerra de Canudos , ed. Typ. Altiva, Río de Janeiro 1902.
563. Gregorio Ferreira Gomes Filho, Sombras da historiografia brasileira: Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , monografía publicada en la revista UFRR y extraída de la tesis final del autor, Universidad Federal de Pará, Belém 2007, p.  3 ( leer en línea )
564. Véase también Anderson Alexandre Cruz Vilhena, Agentes da ordem e da desordem. Polícia, política, e sociedade no Pará de 1879 a 1904 , tesis de maestría, Universidad Federal de Pará, Belém 2014, p.  75 y ss .
565. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , p.  7 .
566. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , p.  8 .
567. Orvácio Marreca, A Milícia Paraense y otros Sua Heróica Atuação , p.  22
568. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , p.  9 .
569. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , p.  10 .
570. Orvácio Marreca, A milicia Paraense Otros Sua HEROICA Atuação na Guerra Canudos , ed. Guajarina, Belém 1937, pág.  54 .
571. Orvácio Marreca, A Milícia Paraense y otros Sua Heróica Atuação , p.  49 .
572. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , p.  4 .
573. G. Ferreira Gomes, Marreca eo regimento militar do Pará em Canudos , p.  5 .
574. Cfr. Brasil frente a su pasado , comunicación de Élise Grunspan-Jasmin, p.  100 , nota 1.
575. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  168 y 169 .
576. Reed. Cartera, Salvador 2002. ( ISBN  978-8-589-40601-7 )
577. Ed. O cruzeiro, Río de Janeiro 1964.
578. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  263 .
579. Vanessa Sattamini Varão Monteiro, Crianças do sertão: a historyia de vida dos jaguncinhos da guerra de Canudos , tesis doctoral, bajo el dir. del prof. Margarida de Souza Neves, PUC-Rio , Rio de Janeiro 2011, p.  31 .
580. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  265 .
581. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  32 .
582. D. D. Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  264 .
583. V. Monteiro, Crianças do Sertão , p.  33 .
584. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  188 .
585. Lelis Piedade, Histórico e relatório do Comitê Patriótico da Bahia , Salvador, impr. Reis, Salvador 1901, citado por J. Calasans, Quase biografias , cap. Os beatos , pág.  7 .
586. J. Calasans, Quase biografias , cap. Os beatos , pág.  7-8 .
587. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  37-38 .
588. V. Monteiro, Crianças do Sertão , p.  90 .
589. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  82 .
590. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  83 .
591. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  87 .
592. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  88 .
593. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  89 .
594. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  91 .
595. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  92 .
596. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  95 .
597. V. Monteiro, Crianças do Sertão , p.  97 .
598. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  98 .
599. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  100 .
600. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  101 .
601. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  102 .
602. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  126 .
603. Jornal da Bahia del 7 de noviembre de 1897.
604. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  127 .
605. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  128 .
606. J. Calasans, Quase biografia , p.  61 .
607. J. Calasans, Favila Nunes, Repórter em Canudos , p.  6-7 .
608. J. Calasans, Quase biografia .
609. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  237 .
610. Elisa Pereira Reis, O Estado nacional como ideologia: o caso brasileiro , en Estudos históricos , 1988/2 p.  191 ( leer en línea )
611. Afrânio Coutinho y José Galante de Sousa , Enciclopedia de literatura brasileira , ed. Global, São Paulo 1990, pág.  1133 .
612. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  238 .
613. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  239 .
614. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  239-240 .
615. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  240-242 .
616. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  243 .
617. Silvio Romero , História da literatura brasileira , ed. Garnier, Río de Janeiro 1888 (reeditado José Olimpio, 1953/54), pág.  85 .
618. Silvio Romero, Estudos sobre a poesia popular do Brasil , ed. Laemmert, Río de Janeiro 1888 (reeditado Vozes, Petrópolis 1977), p.  266 .
619. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  244 .
620. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  245 .
621. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  246 .
622. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  248-249 .
623. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  253 .
624. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  253-2557 .
625. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  257-259 .
626. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  288 .
627. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  235 .
628. En Nação - Faculdade de Direito da Bahia (3.11.1897). Reeditado en Revista da Fundação Pedro Calmon, 1997, p.  130-142 .
629. Lelis Piedade, Histórico e Relatório do Comitê Patriótico da Bahia . Salvador, 1901. Reimpreso en 2003.
630. Rui Barbosa, Terminação da Guerra de Canudos , en Obras Completas de Rui Barbosa , vol. 24, volumen 1, 1897, pág.  299-304 ( versión en línea ). Véase también R. Levine, Vale of Tears , pág.  28 .
631. Euclides da Cunha. Os Sertões (traducción francesa, Hautes Terres p.  34 ). ( Port. Versión en línea )
632. Introdução ao Brasil - Um Banquete no trópico , ed. de Lourenço Dantas Mota, contrib. de Walnice Nogueira Galvão, pág.  168 .
633. Robert L. Levine, Valle de Lágrimas , p.  242 .
634. Robert L. Levine, Valle de las lágrimas , p.  4-5 .
635. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  269 .
636. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  269 , nota 64.
637. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  270 .
638. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  271 .
639. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  272 .
640. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  273 .
641. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  274 .
642. Afonso Arinos de Melo Franco , artículo publicado en O Commercio de São Paulo el 9 de octubre de 1897, citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  274 .
643. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  295 .
644. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  307 .
645. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  296 .
646. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  305 .
647. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  306 .
648. Sobre este tema, véanse las primeras páginas del capítulo III de Hautes Terres , en particular la famosa caracterización del sertanejo como "Hércules-Quasimodo" ( p.  140 ), y DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  296-297 .
649. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  297-298 .
650. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  309 .
651. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  315 .
652. En palabras de Berthold Zilly . Citado por DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , pág.  310 .
653. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  314 .
654. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  316 .
655. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  318-319 .
656. E. da Cunha, Highlands , p.  138  ; DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , pág.  320 .
657. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  323 .
658. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  322 .
659. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  323-325 .
660. Highlands , pág.  87-90 , siguiendo el ejemplo de lo logrado por los franceses en Túnez .
661. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  326 .
662. Highlands , pág.  101 .
663. DD Bartelt, Nation gegen Hinterland , p.  328 .
664. Aristides Augusto Milton, A Campanha de Canudos , Salvador, Universidad Federal de Bahía, 1979. Citado por V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  107 .
665. Según Odorico Tavares, Canudos 50 anos depois , ed. Conselho Estadual de Cultura / Academia de Letras de Bahía / Fundación Cultural del Estado de Bahía, Salvador 1993. Citado por V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  116 .
666. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  108 .
667. V. Monteiro, Crianças do Sertão , p.  109 .
668. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  117 .
669. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  111 .
670. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  110 .
671. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  112 .
672. V. Monteiro, Crianças do Sertão , p.  113 .
673. V. Monteiro, Crianças do sertão , p.  114 .
674. Según José Alôncio citado por Roberval José Freire da Silva, Migrantes Canudenses en São Paulo tiene memória num contexto de discriminación . V. Monteiro, Crianças do sertão , pág.  110 .
675. Esta pieza se puede leer online en Literatura Digital de UFSC .
676. Manuel de los Dolores Bombinho, Canudos, versos história em , Hedra, Imprensa Gaceta Oficial del Estado y Editora de la Universidad Federal de Sao Carlos, Sao Paulo, 2 ª edición, 2002.
677. D. D. Bartelt, Nación gegen Hinterland , p.  298 .
678. J. Calasans, Canudos na literatura de cordel , p.  1 . Sobre este tema, ver también O Ciclo Folclórico do Bom Jesus Conselheiro (1950), del mismo José Calasans.
679. Highlands , pág.  213 .
680. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , pág.  2 .
681. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , pág.  3 .
682. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , pág.  4 .
683. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , pág.  5 . Estas obras se reproducen íntegramente en la obra de Calasans, junto con varios poemas del abecedario .
684. En Guerra de Canudos no sertão da Bahia , Livraria do Povo, Quaresma & Cia. Livreiros Editores, Río de Janeiro 1897.
685. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , pág.  5-6 .
686. João Melchiades Ferreira da Silva, A Guerra de Canudos , slp, scp, nd
687. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , pág.  7 .
688. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , pág.  8 .
689. J. Calasans, Canudos na lit. de cordel , pág.  9-11 .
690. las imprentas de la Casa Editora de Francisco Lopes, Belém .
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725. Cunninghame Graham, RB, Un místico brasileño: siendo la vida y los milagros de Antonio Conselheiro. Dial Press, 1919.
726. Cf. R. Levine: “El inglés RB Cunninghame Graham simplemente se apropió de la historia completa de Da Cunha, aunque sin hacer una sola referencia a Os Sertões , que aún no se había traducido al inglés (y no lo sería hasta 1944). " Valle de las lágrimas , pág.  5 .
727. Lucien Marchal, Le Mage du Sertão , ed. Plon , París 1952.
728. Ver el análisis de Régis Tettamanzi, en Brasil frente a su pasado , p.  147-157 .
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732. Ver también el análisis de Girleide Barbosa Fontes: (pt) "  O Pêndulo de Euclides, mais que ficção: Um diálogo entre historia, memória e identidade  " , Salvador, Universidade do Estado da Bahia / 29th Simpósio de historicalia nacional (consultado en noviembre 27, 2018 ) .
733. Para Canudos en el cine, ver la comunicación de Sylvie Debs en Brasil frente a su pasado , p.  159-173 , de los cuales damos un resumen aquí.
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736. Paulo Emilio Salles Gomes, Humberto Mauro, Catagueses, p.  89-90 , citado por S. Debs, Brasil frente a su pasado , pág.  165 .
737. Cinearte, Rio de Janeiro, 11 de diciembre de 1929, citado por S. Debs, Brasil frente a su pasado , p.  165 .
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746. Die sieben Sakramente von Canudos - página web dedicada a la película en IMDb
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Bibliografía

 : documento utilizado como fuente para este artículo.

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• (pt) Edmundo Moniz, A Guerra Social de Canudos , Rio de Janeiro, Civilização Brasileira,1978
• (pt) Walnice Nogueira Galvão , O Império do Belo Monte: Vida e Morte de Canudos , Fundação Perseu Abramo,2001
• (pt) Frederico Pernambucano de Mello , A Guerra Total de Canudos , Escrituras,2014

Ver también

enlaces externos

• Registros de autoridad  :
  • Biblioteca del Congreso
• (pt) Canudos - Um Povo entre a Utopia ea Resistência , presentación general pero en profundidad (en 56 páginas), de Cláudio Maia, David Maciel, Sergio Paulo Moreyra y Sonia Aparecida Lobo, en el sitio web del Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia de Goiás .
• (pt) Canudos como cidade iletrada: Euclides da Cunha na urbs monstruosa , artículo de Roberto Ventura , publicado en Rev. Antropol. Vol.40 n o  1, São Paulo, 1997.
• (pt) O Sentido Social eo Contexto Político da Guerra de Canudos , artículo de Luiz Alberto Moniz Bandeira en el sitio web de la fundación Joaquim Nabuco (el autor postula también un parentesco entre el sistema indio de propiedad comunal y el "comunismo cristiano" de Antônio Conselheiro ).

Artículos relacionados

• Santidade de Jaguaripe (1580-1585)
• Antônio Conselheiro