Las reliquias (del latín reliquiae , "restos") son los restos materiales que una persona venerada dejaría o habría dejado al morir : ya sea partes de su cuerpo, u otros objetos que tiene, o tenía, para algunos creyentes, santificados por su toque. El culto a las reliquias basado en la posible transferencia de la sacralidad del cuerpo sagrado a la persona que las toca, su desmoronamiento multiplica sus beneficios ya que cada parcela conserva la carga sacra primitiva. La conservación y el culto de la dulia relativa de estos restos es una práctica vigente en varias religiones. Esto da lugar a diversas creencias y prácticas religiosas, pero los debates también animadas de su autenticidad, el comercio casi supersticioso o culto de la que han sido o están siendo objeto, los "detractores" de las reliquias que practican el escepticismo científico. Menudo sin tener argumentos más decisivos para probar su falsedad o esta superstición que los defensores para probar su autenticidad, su virtus o sus potestas reales.
Desde el Siglo de las Luces, que vio a los filósofos y escritores de la Enciclopedia combatir el oscurantismo religioso, hubo un cambio de las reliquias de los santos a las reliquias seculares de grandes personajes históricos.
Tanto en el budismo como en el cristianismo y el islam , la veneración de las reliquias crea espontáneamente varias divisiones. Algunos creyentes conceden a estos objetos una veneración ingenua que en algunos casos puede rayar en la superstición , incluso en el pensamiento mágico más arcaico. Los otros creyentes mismos se dividen en tres grupos. Los primeros fomentan este culto simplemente por codicia, ya que la posesión de tales reliquias puede generar importantes ingresos. Estos últimos lo toleran, incluso lo fomentan, en la creencia de que es necesario mantener la religiosidad popular tratando de encauzarla hacia formas de vida religiosa más evolucionadas. Finalmente, un tercer grupo considera que la superstición debe combatirse sin complacencia y sin vacilar en destruir los objetos de veneración popular. Esto es especialmente cierto de los protestantes de la XVI ª siglo, de Lutero y Calvino .
Es obvio que la reliquia cumple una función y que su existencia responde a una necesidad profunda oa una tendencia básica en la vida religiosa, ya que este fenómeno se manifiesta espontáneamente en sociedades muy diversas, incluso antirreligiosas. Así, incluso el comunismo ateo soviético guarda cuidadosamente en un mausoleo de la Plaza Roja de Moscú el cuerpo momificado de Lenin en un relicario de vidrio muy similar al de Santa Bernadette Soubirous , y fuimos allí en peregrinación desde todos los rincones de la ex Unión Soviética. .
¿Para quién son las reliquias? Varias respuestas son posibles según su punto de vista: teológico , psicológico , etnológico o sociológico . Cada religión desarrolla sobre este tema argumentos estrictamente teológicos , que generalmente provocan debate (a veces de forma muy animada, hasta la destrucción de los objetos considerados).
La mente moderna, que ve la religión como un asunto personal, tiende a comprender el fenómeno únicamente desde el punto de vista de la psicología y la religiosidad individual. Sin embargo, este aspecto de las cosas no es primordial en la historia de las religiones . La existencia de reliquias responde primero a una necesidad colectiva de identidad y seguridad.
En la tradición grecorromana, el paladio es una estatua de Palas-Atenea caída del cielo y recuperada por el mítico fundador de la ciudad de Troya . Hizo inexpugnable la ciudad que la albergaba, siendo Atenea la diosa de las ciudadelas. Según la tradición griega, el paladio había sido robado por Ulises y Diomedes para asegurar el resultado de la guerra . Según la tradición romana, Eneas lo llevó a Italia y luego lo colocó en el templo de Vesta en Roma .
Por lo tanto, llamamos paladio a cualquier objeto simbólico y sagrado cuya posesión y adoración une al grupo desde un punto de vista religioso, y lo preserva de amenazas externas. En consecuencia, cualquier amenaza al objeto se convierte en una amenaza para el grupo. Así, para las reliquias de San Marcos en Venecia : no solo son el emblema de la ciudad, San Marcos es también el santo patrón , es decir el protector del Estado. Esta es también la razón por la que el rey David se había trasladado a Jerusalén, la nueva capital del estado hebreo, el Arca de la Alianza.
Las reliquias principales y oficiales de la ciudad o el estado son invocadas en caso de una gran crisis, epidemia o guerra . Así, en el 911 , los normandos, que asolaron impunemente todo el norte de Francia, encalló frente a las murallas de Chartres , detrás de las cuales el clero local llevó en procesión la santa túnica de la Virgen María . También en Tesalónica , donde se guardaban las reliquias del santo mártir Demetrio: en palabras del cronista local Jean Caminiatès, “este salvador de la patria la había salvado de muchos peligros, le había ofrecido la victoria y, lleno de compasión, a menudo le impidió conocer la guerra ”.
Como profiláctico, las reliquias son veneradas regularmente por festivales de fecha fija, generalmente por procesiones , como el Perahera en Kandy , Sri Lanka , donde se lleva un diente de Buda por las calles de la ciudad en un elefante. Así, en Etampes , Essonne hoy, como en muchas otras ciudades europeas, el XI ° siglo hasta la Revolución Francesa fueron caminando en la ciudad, en presencia de todas las autoridades constituidas, el santuario de los tres mártires de Aquileia la III ª siglo llamada, como se en otros lugares, el "Corps Saints". En Limousin , las ostensiones de limusinas siguen siendo un evento popular, que cada siete años reúne a religiosos y habitantes de varios municipios, que ocasionalmente decoran los pueblos y sacan las reliquias de sus santos.
El destino de las reliquias está simbólicamente ligado al del grupo que las venera . Así, en Nápoles, si durante la fiesta anual y la ostensión de las reliquias de San Enero , la sangre de este mártir guardada en una ampolla no se licua, toda una parte de la población teme una catástrofe en el año., Terremoto o epidemia. Cualquier amenaza a las reliquias importantes también se considera una amenaza al grupo social o al cuerpo político. Así, la desaparición temporal de un cabello de la barba de Mahoma, el santuario que Srinagar hundió en 1963 en Cachemira en el caos. La reciente destrucción por un ataque terrorista de la cúpula de la mezquita de Samarra en Irak , donde se cree que se encuentran las reliquias del Imam Ali , tuvo como objetivo el núcleo de la identidad chiíta .
Tanto el individuo como el grupo sienten una profunda necesidad de controlar su destino y las amenazas que vagamente sienten que pesan sobre ellos. En casi todos los pueblos vemos la necesidad multifacética de sostener y manipular objetos dotados de poderes mágicos, a los que llamamos, con distinciones que varían según los autores, amuletos , talismanes , fetiches o amuletos , incluso amuletos de la suerte . Estos talismanes en algunos casos estaban compuestos parcialmente por restos humanos. Las grandes religiones han ido convirtiendo gradualmente estos usos.
En el Tíbet , los peregrinos llevaban a casa, entre otras cosas, retazos de ropa que habían usado los Bandchan de Djachi-Loumbo.
En la Galia merovingia, los guerreros francos conquistados al cristianismo hicieron un gran uso de los talismanes cristianos, huesos de santos o polvo de sus tumbas, este último a veces ingerido por los enfermos.
En el XIX ° siglo y de nuevo en la primera mitad del XX ° siglo, el clero católico hizo una gran difusión de imágenes religiosas que estaban pegados uno o dos milímetros cuadrados de tela de haber tocado los huesos de un santo.
El budismo, desde Japón hasta el Tíbet y desde Birmania hasta Sri Lanka , practica la adoración de reliquias (sánscrito śarīra). La tradición budista informa que la muerte de Buda fue seguida por una disputa entre varios clanes conocida como "Compartir reliquias". Su apuesta era la posesión de reliquias escapadas de la pira funeraria de Buda. Es, además, uno de los temas de la iconografía budista tradicional.
Un elemento tradicional de la arquitectura budista, la estupa o pagoda o incluso o chörten , encuentra su origen en el culto a las reliquias de Buda , siendo el primero de estos edificios diseñado para albergar a este último.
En Sri Lanka , en Kandy , se cree que el Templo del Diente alberga un molar de Buda Sakyamuni . Édouard Charton contó en 1842 la asombrosa historia de este diente que es un verdadero personaje de una novela. El diente se considera una representación simbólica de la vida de Buda. Se han desarrollado varios rituales y ceremonias alrededor de la reliquia.
Los dientes de Buda también se conservan en China en el Templo Ling Guang , en Taiwán en el Monasterio Fo Guang Shan , en Corea del Sur en el Templo Tongdosa, cerca de Yangsan , y en Japón en el Santuario Shari-Den en el Templo Engakuji en Kamakura .
En Atenas , los supuestos restos de Edipo y Teseo recibieron honores que son difíciles de distinguir de un culto. El supuesto cuerpo de Teseo había sido llevado triunfalmente a Atenas por Cimón en el 475 a. C. después de la conquista de Skyros .
En Epidauro , se rendía culto a los restos de Esculapio .
En Macedonia , incluso veneramos los restos de Perdiccas I st .
En el Templo de Jerusalén se guardaba, al menos hasta el saqueo de esta ciudad por parte de Nabucodonosor , el Arca de la Alianza cuya construcción había sido solicitada por Dios mismo ( Éxodo XXV), que encarnaba la presencia y el favor de Dios ( Primer Libro de Samuel IV, 3), y que Salomón había colocado en el Lugar Santísimo ( Primer Libro de Reyes VIII). Según ciertos textos de las Escrituras, este arca solo habría contenido las dos Tablas de la Ley escritas por Dios mismo; Pero el autor desconocido de la Carta a los Hebreos , Judio I er siglo, nos informa de las creencias judías de su tiempo, de acuerdo con el cual el Arca (entonces desaparecido) también contenían una olla de oro lleno de maná , y la de Aaron varilla que tenía floreció de nuevo .
Según el Libro de Números , capítulo 21, Moisés había hecho por orden de Dios en bronce una "serpiente" (en hebreo nahash ), que debía ser vista por aquellos que habían sido mordidos por una serpiente. Después de la construcción del Templo de Jerusalén , esta reliquia fue venerada allí durante algún tiempo de los tiempos mosaicos, porque, según el Segundo Libro de los Reyes , el rey Ezequías, el gran reformador del judaísmo, lo hizo pedazos. De hecho, "los hijos de Israel hasta entonces habían quemado perfumes delante de él: lo llamaban Nehoushtan". (XVIII, 4)
El profeta Eliseo , sucesor de su maestro Elías , recupera su manto, gracias al cual renueva sus milagros ( Libro Segundo de los Reyes , II, 16).
En los orígenes del cristianismo, el culto a las reliquias tiene dos orígenes muy diferentes. También está profundamente influenciado por las prácticas y tradiciones grecorromanas primero, luego celtas y germánicas.
El primer aspecto es la creencia casi universal de que los poderes de los taumaturgos continúan en los objetos que están o han estado en contacto con ellos, y especialmente en sus huesos y en su ropa. Ya podemos ver esto en el Antiguo Testamento cuando un hombre arrojado a la tierra vuelve a la vida después de tocar los huesos de Eliseo ( Segundo Libro de Reyes XIII, 21). Incluso durante la vida de Jesús , tocar su ropa fue suficiente para sanar: “Ahora una mujer, que sufría de un flujo de sangre durante doce años y a quien nadie había podido curar, se acercó por detrás y tocó el borde de su manto; y luego sanó su flujo de sangre ”( Evangelio según Lucas , VIII, 43-44); y también durante la vida de sus discípulos, como Pablo , en la siguiente generación: "Dios obró milagros inusuales a través de las manos de Pablo, hasta tal punto que fue suficiente aplicar pañuelos o telas a los enfermos que los habían tocado. su cuerpo: luego las enfermedades los dejaron y los espíritus malignos se fueron ”( Hechos de los Apóstoles XIX, 11-12).
El segundo aspecto es el culto que se le da a Cristo en el sepulcro de quienes habían preferido morir antes que negarlo, y por eso son llamados mártires (en griego: “testigos”). Esta veneración de los restos de los mártires es atestiguada desde la segunda mitad del II ° siglo por el texto del martirio de Policarpo . Como pensamos por un lado que el cuerpo de los mártires fue habitado por el Espíritu Santo , y por otro lado que está llamado a ser resucitado corporalmente en el Día del Juicio , consideramos que es provechoso orar, luego para ser enterrado cerca de estos cuerpos privilegiados para aprovechar la comunión de los santos . Es el primer origen de las basílicas generalmente construidas sobre antiguos cementerios, en las afueras de ciudades antiguas.
Entonces intervienen dos factores facilitadores de diferente origen, el primero en el mundo grecorromano, el segundo en el mundo bárbaro germánico.
El mundo grecorromano ya conocía una cierta forma de turismo mitad religioso, mitad cultural, de la que la red de santuarios cristianos sólo será una continuación, y lo mismo ocurre con la tradición de los gabinetes de curiosidades . Lo vemos, por ejemplo, en un período de transición, en la época de San Jerónimo , que señala simultáneamente lugares de memoria paganos y cristianos en Palestina .
Por otro lado, el mundo bárbaro celta y germánico hizo un gran uso de los talismanes que serán reemplazados gradualmente, durante el período merovingio, por reliquias. Así, la famosa frase de San Remi , obispo de Reims , a Clovis en el momento de su bautismo, traducida erróneamente durante mucho tiempo por "Curva la cabeza, orgulloso Sicambre" (" Depone colla Sicamber ") debe de hecho traducirse como "Quítate tu collares ", es decir" tus talismanes ". Sin embargo, estos talismanes no serán eliminados pura y simplemente. Al principio, y durante mucho tiempo, solo serán reemplazados por talismanes cristianos, a menudo de origen muy dudoso. Así, la Canción de Rolando , el medio del XI ° siglo , los informes de que Durandal, la espada de Roland (carácter del VIII ° siglo) espada que sin duda no debe caer en manos de los infieles, contiene en su empuñadura de oro: " Un diente de San Pedro, de la sangre de San Basilio, de los cabellos de Monseñor San Denis y del manto de Santa María "(hojas 173).
A partir de la II ª siglo , existen tradiciones cristianas sobre las tumbas de algunos de los apóstoles Pedro y Pablo en Roma , Juan a Éfeso , Felipe en Hierápolis . Los cristianos quieren rendir homenaje y perpetuar la memoria de sus santos mediante funerales solemnes y peregrinaciones a sus tumbas en el aniversario de su muerte. Las primeras reliquias de los mártires se veneran en los cementerios celebrando los santos misterios en sus tumbas, pudiendo los más ricos ser enterrados ad sanctos (“cerca de los santos”) para beneficiarse de su virtus . Desde el Edicto de Milán de 313 , la peregrinación a las tumbas de los mártires y la veneración de los testimonios materiales de los tiempos apostólicos desarrollados: martyría construidos fuera de las ciudades y en los centros urbanos albergan relicarios o monumentos dedicados a ellos. Memoriae funeral necesario después de la la traducción y la división de las reliquias (el número de mártires que descienden después de la conversión de Constantin I er que va acompañado de un Imperio de cristianización) sobre las que se construyen iglesias. Sin embargo, es necesario encontrar las huellas de los sitios que las comunidades cristianas aún muy pequeñas y poco organizadas, anteriormente perdieron. Esta obra es obra de varias generaciones de exegetas y cuando estas huellas se pierden definitivamente, se alegan nuevas tradiciones en estos sitios.
El desarrollo del tráfico de reliquias de este período se evoca por primera vez en la constitución de los emperadores Graciano, Valentiniano y Teodosio, dirigida al prefecto de Cynegius Maternus Oriental y promulgada en Constantinopla el26 de febrero de 386, constitutio que prohíbe desenterrar y vender reliquias. Prohibición poco aplicada como lo demuestra su renovación en el Código de Teodosio en 438 y el Código de Justiniano en 529. El Tercer Concilio de Cartago en 397 autoriza la costumbre de construir altares sobre los cuerpos de los mártires, o de encerrar el lugar donde habían sufrido . El tercer concilio de Constantinopla ordena demoler todos los altares que no fueron construidos sobre estas tumbas. Ante la salvaje multiplicación de altares, el IV Concilio de Cartago del 401 tomó la posición contraria porque los restos de los mártires fueron desenterrados para hacer las reliquias sobre las que se construyeron estos altares.
A partir de la V ª siglo en el Norte de África y el VI º siglo en la Galia, hay pequeños santuarios sarcófagos accesibles que se colocan en o debajo del altar. Luego, los relicarios se sellan en un nicho (el loculus) dentro del altar. El santuario hermético y sellado, se abre solo en muy raras ocasiones, en presencia de un obispo, por lo que la presencia invisible del santo permanece algo abstracta e intangible (hoy en día, son perfectamente visibles a través del relicario y se exhiben en la iglesia). . El culto a los santos sucedió al culto a los mártires en la Edad Media . El Segundo Concilio de Nicea en 787 afirmó la necesidad de venerar imágenes y reliquias. Dado que era necesario dar prueba de que la iglesia realmente poseía estos objetos de veneración, desde la Alta Edad Media tenemos vestigios de procesiones , durante las cuales se ritualizaba la presencia de reliquias y su función protectora de la comunidad, en el transcurso del territorio. .realizada en presencia de todos los órganos constituidos, religiosos y también civiles, estando cada uno celosamente apegado a sus prerrogativas en esta ocasión. La evidencia es más difícil de encontrar cuando estas comunidades religiosas temen que se les hayan vendido reliquias falsas (la población romana, muy reacia a dispersar las reliquias de la capital cristiana, gran proveedora de los restos de santos y mártires, no ve ni con mal ojo la sustitución de verdadero por falso), que es una de las explicaciones de la indulgencia mostrada por las autoridades episcopales hacia el robo de tan preciado botín, pudiendo el robo garantizar una mayor autenticidad.
Las reliquias orientales pueden ser fragmentos de cuerpos sagrados, pero en Occidente, la ley de preservación de cuerpos romanos prohibió esta práctica durante los primeros siglos del cristianismo. Por lo tanto, las reliquias de los santos occidentales eran en ese momento "telas o arena empapadas en la sangre de los mártires durante su pasión, o, más a menudo, reliquias de segundo grado, que Gregorio el Grande generalmente llamaba santuarios : se trata de una cuestión de tierra". , tejidos ( brandea ) o líquidos santificados por contacto con los restos sagrados en la tumba o el relicario, o también, en Roma, de las limaduras de las cadenas de San Pedro ” .
En las iglesias, las reliquias se colocaron en una parte del altar en Occidente llamados Sepulchrum o Confessio (bóveda debajo del altar y relicario arriba del VI º siglo). Esta necesidad de hacer más clara la presencia del santo y sus reliquias está también en el origen de dos innovaciones arquitectónicas de la Edad Media. Aparece en primer lugar, de época carolingia, el deambulatorio , pasillo que gira alrededor del altar y lo separa de las capillas del ábside . Permite a los peregrinos circular por el altar mayor y acceder simultáneamente a los altares secundarios, cada uno de los cuales tiene su propio título y reliquias. Esto crea una variada oferta de devoción y corresponde al desarrollo de la noción teológica de la Comunión de los Santos , ya que entonces se circula libremente entre las reliquias de santos de muy distintas épocas. Luego, especialmente en el período románico, la cripta , un espacio subterráneo que permite acercarse al relicario , de otra manera invisible. Las aberturas y sistemas de evacuación a nivel de los relicarios o de los sepulcros de los santos permiten, mediante la colocación de una tela o poniéndolos en contacto con agua o aceite, consagrarlos, pudiendo el peregrino llevarse estos elogios como recuerdo (tales como bombillas de peregrinación ( también llamadas bombillas de elogio) que tienen el valor de reliquias.
Las décadas posteriores a los temores del Año Mil ven un renacimiento del culto a los santos y las reliquias que se desarrolla particularmente durante la convocatoria de asambleas de paz, mientras que la invención de las reliquias a menudo se lleva a cabo en momentos cruciales para las comunidades monásticas o catedrales, lo que les permite "salir de las dificultades económicas, reafirmar el poder de un obispo, defender los méritos de una reforma, etc." ".
Desde el XII ° siglo, santuarios y otras reliquias están más expuestos a la contemplación de los fieles, ya sea en el altar , o en los stands de exposición especialmente diseñadas para este propósito, o en relicarios portátiles dispositivos de llamada custodias : después de los Cien Años Durante la guerra , muchas iglesias devastadas y empobrecidas las usaron durante las giras de recaudación de fondos. Las estipulaciones de varios concilios y sínodos sugieren que el comercio de reliquias es tolerado por las autoridades eclesiásticas, la prohibición afecta solo a sus ostensiones fuera de sus relicarios o la veneración de nuevas reliquias sin la autorización del Papa. Las reliquias sirven tanto a los santuarios (reliquias que promueven las peregrinaciones) como a los intereses de individuos, familias numerosas o comunidades privadas que buscan apropiarse de ellas para sus usos apotropaicos (reliquias exhibidas en los oratorios de sus hogares o llevadas en pequeños relicarios). Los cuerpos de los santos, verdaderos o falsos, son así desmembrados, entregados, intercambiados, robados, vendidos, favoreciendo un comercio de reliquias que intenta infructuosamente garantizar la autenticidad de las reliquias a través de informes sobre su reconocimiento y "autenticidad" (Trozos de pergamino que identifican cada pieza).
Estamos viendo también el desarrollo de estatuas relicario, entre ellos uno de los primeros ejemplos es el X º siglo la de Sainte-Foy de Conques , pero sobre todo los llamados relicarios tópica , que siguen la forma de la reliquia conservada: brazos, cabeza o pierna. Llamadas “majestades”, estas estatuas relicarios que encarnan al santo lo hacen más auténtico a los ojos de los fieles.
En la XVI ª siglo, la Reforma protestante denunciado el tráfico de reliquias y objetos sagrados. Aunque esta simonía ya había sido condenada por el Segundo Concilio de Letrán en 1139 , el Concilio de Trento reafirmó, mediante un decreto titulado De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus du3 de diciembre de 1563, la importancia de la veneración de las reliquias para que el Señor conceda sus bendiciones, mientras las somete a la autenticación episcopal que subyace a una historización de las reliquias existentes. La Reforma estuvo así marcada por un nuevo clímax de su culto pero también por el inicio de una crítica histórica católica de estas reliquias, con personajes emblemáticos como Dom Mabillon o el Abbé Jean-Baptiste Thiers , autor del Traite des superstitions publicado en 1679.
En la época barroca , las reliquias y relicarios fueron algunos de los objetos que más despertaron la creatividad de los artistas, como muestra el ejemplo de Rubens. El uso del vidrio se convierte en la regla casi general para los relicarios. Los cuerpos que se han conservado bien, en caso de incorrupción, están confeccionados y presentados en zócalos de vidrio como en el caso de Bernadette Soubirous .
En el XIX ° siglo, después de la destrucción en 1793 muchos de los antiguos relicarios aparecen neogótico vidrio, que a menudo se fabrican en serie.
En la actualidad, se plantea la cuestión del uso y puesta en valor de estos restos humanos que en Francia pertenecen a los municipios pero de los que las comunidades católicas son beneficiarias por derecho. ¿Cómo presentar armoniosamente estas colecciones a veces heterogéneas tanto a la curiosidad de unos como a la devoción de otros? Esto requiere la intervención de artistas contemporáneos, como muestra el caso de la colección Notre-Dame de Longpont-sur-Orge , destacada por Karine Lasserre en 2009.
Actualmente, las reliquias de mártires y otros santos se sellan con mayor frecuencia en el altar de las iglesias durante su dedicación . Los principales altares de las iglesias debían contener reliquias. Sin embargo, en 1969, el establecimiento de la Misa del Vaticano II hizo que esta disposición fuera opcional.
Las reliquias son objeto de un proceso cristiano ritualizado: invención de reliquias (del latín inventio , se trata del descubrimiento del cuerpo del santo o de sus reliquias), elevación de las reliquias (del latín elevatio , se trata de exposición del cuerpo del santo en un sarcófago , un relicario o sus reliquias - partes del cuerpo u objetos relacionados con él - en un relicario ), recepción (del latín receptio ) reliquias en su lugar de bienvenida final que está en el origen de muchas celebraciones y muchas peregrinaciones , finalmente deposición (del latín depositio ) al hacer que sus restos sean enterrados en un edificio religioso: reliquias no visibles en todas partes en la iglesia, luego del siglo IX principalmente debajo de la mesa del altar o en una tumba en la cripta bajo el altar y, desde el XI ° siglo, visible en un relicario o un alto santuario en el coro de la iglesia , que de este modo santificó. Esta transición entre la invisibilidad de la reliquia (incluso durante las ceremonias receptio , que permaneció oculto bajo el dosel ) y la visibilidad de la XI ª siglo puede estar relacionado con la importancia atribuida a la doctrina neoplatónica de la luz. Esta corriente filosófica se refleja en la arquitectura gótica por la adopción de un espacio unificado y la desaparición del muro macizo, y por la valoración cada vez más afirmada de reliquias e imágenes religiosas que suponen el reconocimiento de su función de presentificación.
La invención de reliquias (en el sentido técnico de la palabra, es simplemente su descubrimiento) se consideró un evento tan importante que a veces se conmemoraba con una fiesta litúrgica especial. Así, la liturgia ortodoxa, tanto como católica famosa, el Hallazgo de la Cruz Verdadera en3 de mayo, fecha aniversario de su providencial descubrimiento por Santa Elena , madre del emperador Constantino , en 326 .
El prestigio de los Santos fue tan grande que no dude en descubrir o forjar cada vez más (reliquias comerciales destacan la XIII ° siglo ), sobre la base de los sueños y revelaciones siempre bienvenidos, ya sea para apoyar una política o religiosa, o institucional (como San Luis que gastó tres veces más por la Corona de Cristo que para construir la Sainte Chapelle destinada a recibirla), o incluso simplemente porque la posesión de tales reliquias era una fuente de prestigio e ingresos sustanciales, en particular por generando peregrinaciones. Así encontramos dos cabezas (declaradas auténticas por el Vaticano ) y 32 dedos de San Pedro , 8 brazos de San Blas , 11 piernas de San Mateo , 14 santos prepucios y muchos trozos del cordón umbilical de Jesucristo .
La traducción de las reliquias , es decir su traslado de un lugar a otro, era un acontecimiento casi tan importante como su Invención , y también podía ser conmemorado por una fiesta litúrgica. A partir de cierto tiempo, de hecho, los restos de mártires y otras reliquias comenzaron a ser transportados por diferentes motivos. Primero en fundar altares donde no había restos de mártires. Luego, cuando la religión cristiana se oficialice, para aumentar el prestigio de ciertas metrópolis: y especialmente Bizancio , designado arbitrariamente por Constantino como la nueva capital del Imperio.
Como objetos preciosos, incluso de codicia, las reliquias fueron regularmente objeto en la Edad Media de donaciones y generosidad, pero también de robos (frecuentes o incluso admitidos en Occidente, especialmente durante las Cruzadas) o incluso incursiones: durante la Cuarta Cruzada. tuvo lugar la toma de Constantinopla , la ciudad con muchas reliquias: los cruzados tomaron el control de los tesoros (reliquias y gemas) de Constantinopla, botín entregado al obispo de Troyes , Garnier de Traînel , en el que había una parte considerable del Cruz verdadera , de la sangre de Cristo , el Santo Cáliz de la Última Cena , pero también la cabeza de San Felipe , el brazo de Santiago el Mayor o todo el cuerpo de la virgen Santa Elena . La iglesia de Saint-Zacharie en Var tiene el San Sabatoun , un zapato que se ha convertido en una reliquia y perteneció a María , y traído por un cruzado.
Por el contrario, continuamente reliquias se trasladaron a Europa en el IX ° siglo para evitar el saqueo de los vikingos que los destruye o les venden a precios exorbitantes.
Estos ritos están en el origen de un género literario característico de la literatura hagiográfica , la narrativa de la traducción o la invención de reliquias (las traslaciones ) que junto con los milagros (colecciones de milagros ) forman colecciones independientes que se desarrollan junto a la vita tradicional .
La ley canónica prohíbe estrictamente el comercio de reliquias, lo cual es una blasfemia . En cuanto a las reliquias más significativas, está absolutamente prohibido hacerlas sufrir cualquier enajenación o traslado definitivo sin la aprobación de la Santa Sede . Por otro lado, las reliquias de la tercera clase se distribuyen generosamente a los fieles simples, en forma, por ejemplo, de fragmentos muy pequeños de tela que han sido tocados por un santo o por sus huesos.
El uso principal de las reliquias en la tradición de adoración ortodoxa y católica es su uso casi obligatorio durante la consagración de un altar , sobre la base de un texto escritural muy preciso, Apocalipsis VI, 9: “Vivo bajo el altar las almas de aquellos que fueron muertos por la Palabra de Dios y el testimonio ( martirio ) que habían dado ”.
La teología ortodoxa y católica insiste en que el culto de los santos en presencia de reliquias es un culto a la dulia y que nunca debe derivar la latria o la adoración reservada solo a Dios. Desde el período carolingio , Jonas d'Orléans o Dungal adelantaron justificaciones teológicas apoyándose en las autoridades patrísticas , pero Claude de Turín niega la efectividad del culto a las reliquias, de las peregrinaciones a las tumbas de los mártires y del poder de los santos intercesores, asimilándolos a las prácticas paganas.
Los teólogos católicos precisan también que el culto dedicado a las reliquias es un “culto relativo”, es decir, que debe dirigirse no a la cosa, sino a la persona que le es relativa. Por ejemplo, el culto que se le da a la columna de flagelación es un culto relativo de latria (porque adoramos al hombre-dios que estaba unido a este objeto para ser azotado allí), mientras que el culto que se le da a los huesos de Santa Teresa es solo un culto relativo. de dulia (porque no se dirige a los huesos en sí, sino a la persona de la santa, que debe ser venerada sin adorarla).
Más concretamente, además, como la reliquia tiene propiedades sobrenaturales, se inserta en ciertos momentos al menos en tres clases de objetos: en insignias , como cetros y coronas; en el pomo de la espada de los caballeros, como el mítico Durandal del que ya hemos hablado; y finalmente, con mayor frecuencia , en relicarios y santuarios a menudo ricamente decorados, que están destinados a la veneración de los fieles en los lugares de culto.
También era costumbre a lo largo de la Edad Media prestar juramento extendiendo la mano sobre las reliquias, en la creencia de que el santo sobre cuyos restos se juraba no dejaría de vengarse de los perjuros que lo hubieran llevado a testificar. Helgaud , amigo y biógrafo del rey Roberto II el Piadoso , el rey del año 1000, dice que para evitar que cualquier blasfemia comprometiera el honor de las santas reliquias, el rey había encontrado un subterfugio piadoso: hizo que los poderosos prestaran juramento sobre relicario vacío, sin su conocimiento; en cuanto a los humildes, les hizo jurar sobre un huevo de grifo de su colección, talismán profano que sin duda era un huevo de avestruz. También es costumbre pasar bajo el relicario del santo para ponerse bajo su protección.
Todavía hay muchos otros usos de las reliquias en la tradición católica, por ejemplo, la distribución a gran escala de fragmentos de tela que han estado en contacto con un santo en particular o con sus huesos (por lo tanto, incluso antes de las canonizaciones de Teresa de Lisieux o Bernadette Soubirous ). Esperamos milagros que aumenten la gloria del santo, incluso aceleren su canonización .
Los procedimientos de autenticación y certificación son necesarios, y en ocasiones se refieren a objetos pequeños que pueden falsificarse fácilmente y que pueden perderse con el tiempo. Dos principios compitieron en la Edad Media. El primero es de origen popular: es el poder de realizar curaciones milagrosas u otras maravillas; pero este principio es rechazado por los teólogos, quienes señalan que los demonios son a veces se pregunta instigadores pretenden engañar a los fieles, como se mencionó en el XI ° siglo Guibert de Nogent , autor de De Sanctis y eorum pigoribus , el primer tratado de reliquias en la historia cristiana . El segundo es de origen clerical: la reliquia debe ser certificada después de la inspección por parte del obispo (que a veces emite una carta a sus titulares), provista de un pergamino y guardada en un relicario sellado, que se revisa en ciertos intervalos de tiempo.
Las reliquias que se han entregado a la piedad de los fieles a lo largo de los siglos son de una gran variedad, ya que a veces han proliferado de manera desconcertante. No hay que olvidar, considerando la lista heterogénea que sigue, que constituye solo una pequeña muestra, que las motivaciones y el uso de estas extrañas colecciones fueron también de gran variedad, y que no esperamos a que la Reforma se burle. o dudarlo. De todos modos, la forma más fácil de navegar por este océano de objetos de todo tipo sigue siendo clasificarlos en el orden cronológico de la historia sagrada .
Reliquias del Antiguo TestamentoDesde los primeros tiempos cristianos, a los turistas peregrinos que viajaban a Tierra Santa se les mostraron varias reliquias de los tiempos bíblicos. algunos de ellos pasaron luego a las colecciones de iglesias o individuos en Europa Occidental.
Los mártires cristianos, algunos de los cuales han existido, y los otros son imaginarios, son innumerables, y sin embargo, nadie ha inventado mucho en el XIX ° siglo supuestamente bases arqueológicos.
Antiguamente se guardaba un brazo de San Juan Crisóstomo en Étampes ( Essonne ), en la iglesia de Notre-Dame.
Se cree que las reliquias de San Agustín , originalmente guardadas en Hippone , en la actual Argelia , fueron trasladadas durante una invasión bárbara, sin duda la de los Vándalos , en Cerdeña . Los sardos, a su vez amenazados por la invasión dos siglos después, los cedieron al rey Lombard Luitprand por 60.000 coronas de oro, quien los trasladó a Pavía , su capital, donde fueron encontrados en1 er de octubre de 1695. Desde entonces se han conservado en la catedral de esta ciudad.
Reliquias de santos de la Edad MediaSe cree que los restos de San Benito estaban en poder de los monjes de Fleury , alias Saint-Benoît-sur-Loire , quienes supuestamente los recuperaron de las ruinas de la abadía de Mont-Cassin . Pero también se encontraron en dicho Monte Cassino cuando el sitio fue ocupado de nuevo, y la controversia se prolongó entre estos dos monasterios durante varios siglos.
El relicario que contiene todo el cuerpo momificado de forma natural de Santa Rita se encuentra en Lucca , Italia .
El relicario que contiene el cuerpo de Santo Tomás de Aquino se encuentra hoy en Toulouse en el convento de los Jacobinos, con la excepción de algunos fragmentos de huesos conservados en Italia en tres iglesias diferentes.
Reliquias de los santos modernosUna práctica contemporánea asombrosa, relativa a una santa reciente como Teresa de Lisieux (1873-1897), canonizada en 1925, es, más que el tradicional desmembramiento entre varios lugares de culto, que repugna al espíritu moderno, la circulación por todo el mundo de la restos del santo o sus reliquias.
Un documento publicado en 2003 por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos bajo el título Directorio sobre la piedad popular y la liturgia , muestra la sospecha actual de la Iglesia sobre el culto a las reliquias. Este documento sugiere que la veneración de reliquias conduciría al desarrollo de "desviaciones" o "formas de devoción imperfectas o erróneas".
Otros principios de clasificaciónLos textos del derecho canónico establecen una jerarquía precisa entre tres tipos de reliquias:
Además de “reliquias corporales” (también llamadas “reliquias reales”), la doxa amplía su definición a “reliquias representativas” (también llamadas “reliquias secundarias” o reliquias de contacto), objetos relacionados con Cristo, el mártir o el santo. si estaban en contacto con su cuerpo o con su tumba (en particular, el brandeum , el sudario que rodea el cadáver del santo o el lienzo colocado voluntariamente sobre la tumba). La Iglesia luego distingue cuatro clases de reliquias:
Hay otros principios en vigor para evaluar el valor de las reliquias de la primera clase.
Las reliquias pueden finalmente clasificarse según una tipología funcional: reliquia de taumaturgo , reliquia protectora o tutelar , reliquia del poder, sin que siempre sea posible establecer una distinción clara entre estos diferentes tipos.
Colecciones famosas de reliquias cristianasAlgunas colecciones de reliquias son las más famosas.
El mundo cristiano ha sido atravesado a lo largo de los siglos por una tradición crítica que se expresa, en relación con la cuestión de las reliquias, de diversas formas.
En general, el Islam reproduce en esta materia las tradiciones anteriores del judaísmo antiguo y el cristianismo de su tiempo. La mayor colección de reliquias musulmanas ( Reliquias Sagradas del Islam) se conserva en el Palacio de Topkapi en Estambul y, a su manera, continúa la tradición bizantina anterior.
En Lieja , el corazón de André Grétry ( 1741 - 1813 ), un músico de la ciudad, se colocó en la base de la estatua dedicada a él, construida frente a la Ópera Real de Valonia . Su cuerpo descansa en el cementerio de Père-Lachaise en París .
Los italianos que veneran las reliquias de los santos, asimilan a ciertos hombres ilustres como Galileo :
El idioma francés utiliza el término "reliquia" en otros significados que no son estrictamente religiosos.