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Tenzin Gyatso | ||||||||
14 e Dalai-Lama | ||||||||
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Nombre de nacimiento | Lhamo Dhondup | |||||||
Nombre de reencarnación | Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso | |||||||
Nacimiento | 6 de julio de 1935 | |||||||
Entronizamiento | 22 de febrero de 1940 | |||||||
Padre | Choekyong Tsering | |||||||
Madre | Gyalyum Chenmo | |||||||
Hermanos | Lobsang Samten , Thubten Jigme Norbu , Gyalo Thondup , Ngari Rinpoche | |||||||
Hermanas | Tsering Dolma , Jetsun Pema | |||||||
Sucesiones | ||||||||
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Firma | ||||||||
Tenzin Gyatso ( tibetano : བསྟན་ འཛིན་ རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : bstan 'dzin rgya mtsho , THL : Tenzin Gyatso ), nacido Lhamo Dhondup ( tibetano : ལྷ་མོ་ དོན་ འགྲུབ་ , Wylie : lha mo don grub , THL : Lhamo Dhondup ) en6 de julio de 1935a Taktser (Hongya (红崖村) en chino), en la provincia de Qinghai (el Amdo ), es el 14 º Dalai Lama .
Monje budista de la escuela Gelugpa , está entronizado como jefe temporal y espiritual del Tíbet en17 de noviembre de 1950, un mes después del inicio de la intervención del ejército chino en el Tíbet . En 1959 se exilió en la India donde creó el gobierno tibetano en el exilio que dirigió hasta su retiro político en marzo de 2011 , sucedido por un Primer Ministro gracias a la democratización en el exilio . Viviendo en Dharamsala durante más de 50 años, es considerado el líder espiritual más alto del budismo tibetano , y por la mayoría de los tibetanos como una rama de Chenrezig , el Bodhisattva de la Compasión . Aboga por la independencia del Tíbet hasta 1973, luego por una "autonomía real" de todo el Tíbet ( Ü-Tsang , Kham y Amdo) dentro de China .
En 1989 recibió el Premio Nobel de la Paz por haber trabajado constantemente para resolver el conflicto chino-tibetano a través de la no violencia .
A menudo es invitado por centros, instituciones o personalidades budistas, y realiza muchos viajes alrededor del mundo para enseñar el budismo tibetano y difundir un mensaje de paz y no violencia.
Él nació en 6 de julio de 1935bajo el nombre de Lhamo Thondup, en una familia campesina de habla china en el pueblo de Taktser (Hongya en chino), en la provincia de Qinghai ( Amdo ), en ese momento (década de 1930) bajo la autoridad de un militar Hui gobernadores de la familia Ma.
Lhamo Dhondrub es la 4 ª hijo Sonam Tsomo ( Diki Tsering ) y Choekyong Tsering que tenía 16 hijos, de los cuales 7 superaron la infancia. Viene después Tsering Dolma nació en 1919, Thubten Jigme Norbu , nacido en 1922, que se convertirá en el 6 º Taktser Rinpoche , Gyalo Thondup , nacido en 1928, y Lobsang Samten , nacido en 1933, y antes de Jetsun Pema , nacido en 1940 y Tendzin Choegyal , nacido en 1946.
El tío materno de su padre, Lobsang Tsultrim Gyatso (1856-1919), es la 5 ª Taktser Rinpoche del Monasterio de Kumbum , uno de los más importantes reencarnado en el Tíbet oriental, que se suceden Thubten Jigme Norbu .
Según Elliot Sperling , la familia del Dalai Lama es parte de la tribu Chi-kyā, una de las “seis tribus de Kumbum” que habita el área alrededor del monasterio de Kumbum y está estrechamente asociada con el monasterio. Los orígenes de Chi-kyā se remontan a un dignatario mongol que respondía al apellido Qi y que había servido, en los últimos días de la dinastía Yuan (1271-1368), como funcionario fronterizo, en tibetano, nang-so . Los Chi-kyā se dividen entre los Chi-kya nang-so , descendientes de señores mongoles que más tarde se consideraron pertenecientes al grupo étnico Monguor (o Tu) , y los Chi-kya sde-ba , sus antiguos súbditos de etnia tibetana . El grupo de Chi-kya Stag mthser shower-ba de Taktser, que incluye a la familia paterna del Dalai Lama, había adoptado el dialecto chino de la lengua materna Xining , como muchos clanes tibetanos de la región.
Las fuentes no coinciden en el grado de comodidad de la familia de la joven Lhamo Dhondrub cuando vivía en Taktser: una familia que cultivaba cebada, trigo sarraceno y patatas y tenía un centenar de cabezas de ganado; sencilla familia campesina; prósperos agricultores y terratenientes vinculados políticamente al gobernante musulmán y señor de la guerra de Qinghai; familia campesina relativamente pobre pero independiente. Los testimonios de los hermanos mayores no están de acuerdo, ya sea: una familia pobre que no conocía ninguna facilidad hasta su primer hijo Thubten Jigme Norbu , reconocida como la 6 ª Taktser Rinpoche (a la edad de 8) iba a ser enviado al monasterio de Kumbum ( 1931) según este último; una de las familias más prósperas del pueblo desde 1928 según su segundo hijo Gyalo Thondup .
Reconocimiento como una reencarnación del 13 º Dalai LamaA la edad de dos, siguiendo las visiones de Regent Reting Rinpoche en el lago Lhamo-Latso y la misión dirigida por Kwetsang Rinpoche , Sonam Wangdu , Khenrab Tenzin y Tsédroung Lobsang en Amdo , Lhamo Dhondrub es reconocida como la encarnación de la 13 ª Dalai- Lama Thubten Gyatso . Antes de que los miembros de la misión son tan simples peregrinos casa Taktser que reconoce los objetos que pertenecieron a la 13 º Dalai Lama. Según el testimonio de su madre y los miembros de la misión, el joven Lhamo Dondup se dirige a ellos en el dialecto tibetano de Lhasa, el idioma de su anterior encarnación.
Se dice que el señor de la guerra de Hui, Ma Bufang , que era amigo de la familia de Diki Tsering , la madre del Dalai Lama, jugó personalmente un papel clave en la elección de este último.
El joven abandona el monasterio de Kumbum el 21 de julio de 1939Haya sido proclamada oficialmente el 14 º Dalai Lama por la Asamblea Nacional de23 de agosto, y llegó a Lhasa el 8 de octubre. Recibe el nombre budista de Jetsün Jampal Ngawang Lobsang Yéshé Tenzin Gyatso Sisum Wangyur Tsungpa Mepé Dé ("Santo Señor, Dulce Gloria, Compasivo, Defensor de la Fe, Océano de Sabiduría"). Los tibetanos suelen referirse al Dalai Lama como Yeshe Norbu ("Joya que cumple los deseos"), Kundun ("la Presencia") o incluso Gyalwa Rinpoche . Su familia está ennoblecida, como es costumbre.
El Dalai Lama dice que se dio cuenta de que era un reencarnado Lama en torno a la edad de 5 o 6 cuando, según el informe de su madre, él insistió en ir con ella a la Chensalingka, un Norbulingka edificio construido por el 13 º Dalai-Lama. Según los informes, corrió hacia un armario gritando: “¡Mis dientes! ¡Mis dientes están ahí! Los asistentes, asombrados, abrieron el armario cerrado, dejando al descubierto los dientes del anterior habitante del local. El Dalai Lama, sin embargo, dice que no recuerda este evento.
Instalación en el Palacio de PotalaLa instalación del joven Dalai Lama, de cuatro años y medio, tiene lugar en el Palacio de Potala el 22 de febrero de 1940durante una ceremonia a la que asistieron Reting Rinpoche , su primer tutor, y Taktra Rinpoche , su segundo tutor. Asiste Wu Chung-hsin , presidente de la Comisión de Asuntos de Mongolia y el Tíbet de la República de China . Según el gobierno de la República Popular China, este último preside la ceremonia. Basil Gould (en) , funcionario político de Sikkim , y representante de la India británica , también asistió a la ceremonia, afirmó que la versión de que las autoridades chinas habían jugado un papel en la selección e instalación del joven Dalai Lama era una invención. Según Tsepon WD Shakabpa , entonces secretario secular del Kashag y futuro ministro de finanzas del gobierno tibetano , la presencia de Wu Chung-hsin no era más importante que la de representantes de otros países. El evento es anunciado en onda corta al mundo por la Misión Británica en Lhasa . Un decreto emitido por el gobierno de la República de China confirma la entronización.
Educación monásticaBajo la dirección del regente Réting Rinpoche , el primer tutor del joven Dalai Lama, recibió enseñanzas según la tradición en campos religiosos y seculares, como el teatro, la música, la medicina y la poesía. Taktra Rinpoche y Ling Rinpoche son entonces sus profesores de secundaria. Él mismo reconoce la dificultad que tuvo para soportar la austeridad de esta educación, aunque a su hermano Lobsang Samten se le permitió compartir sus estudios. EnEnero de 1941, quizás debido a la ruptura de su voto de celibato, Réting Rinpoche renuncia a sus funciones de regente y preceptor del Dalai Lama. A los 6 años y consultado, este último ratifica la elección del kashag y la Asamblea de nombrar a Taktra Rinpoche como segundo preceptor. Éste le hace pronunciar sus votos de monje novicio en Jokhang donde recibe su nombre final, Tenzin que significa "poseedor de la enseñanza". Khènrab Tenzin le enseña escritura y gramática y ortografía de Trijang Rinpoche . En 1948, Tsenzhab Serkong Rinpoche , el maestro de Ganden, fue nombrado socio en los debates filosóficos del Dalai Lama. El alpinista austriaco Heinrich Harrer , que permaneció en Lhasa durante la segunda mitad de la década de 1940, asistió a un debate monástico en Drepung, el primer examen público del Dalai Lama de 14 años. Este entonces actúa como un prodigio, memorizando un libro desde su primera lectura. Harrer dice que rara vez ha visto tal dominio en un niño de esta edad. Según Michael Harris Goodman, a los 15 años se había acostumbrado a las iniciaciones tántricas recibidas desde los 8, y a las experiencias de alegría y paz que le brindan, por lo que siente gratitud hacia el Buda y los maestros predominantemente indios. quien los transmitió a los tibetanos.
A principios de marzo de 1959 , a la edad de 23 años, aprobó su examen final, primero en el monasterio de Drépung, luego en el de Séra y finalmente en el de Ganden. Otra sesión se lleva a cabo en el templo de Jokhang , Lhasa , durante el festival anual Mönlam (la gran oración). Aprobó con honores y recibió el Lharampa, el título más alto en Geshe (una maestría en filosofía budista y práctica ritual, de la tradición gelugpa ).
Carácter durante la infanciaEn su primera infancia, Tenzin Gyatso era bastante ruidoso, según Lobsang Samten , uno de sus hermanos mayores. A veces se dejaba llevar cuando perdía en un juego. Su madre, Diki Tsering, informa que el niño pequeño era muy mandón: no dejaba que nadie tocara su taza de té y si alguien se atrevía a fumar. entró en una profunda ira. Este rasgo de carácter había desaparecido por completo cuando Harrer lo conoció por primera vez a fines de la década de 1940.
Según Jean-Claude Carrière : “Dotado de una memoria excelente y una mente aguda, aprendió rápidamente. Esto le dio algo de tiempo para jugar con un tren eléctrico, un telescopio e incluso un proyector de películas. Vimos desarrollar en él el gusto por la mecánica y la relojería. "
Según el escritor Stephan Talty (en) , niño, al joven Tenzin le interesan más los juegos, especialmente los de guerra, que los asuntos religiosos o políticos. Los soldados y sus hermosos uniformes, como él mismo reconoce, lo fascinaron entonces. Heinrich Harrer informa que, queriendo saber qué está pasando en el mundo, tenía un libro en inglés de siete volúmenes sobre la Segunda Guerra Mundial, cuyos títulos para las muchas ilustraciones que había traducido.
Lenguas habladasLa lengua materna del 14 º Dalai Lama es el dialecto chino de Xining hablado por sus padres cuando vivían en el pueblo de Taktser .
En Taktser, el niño comenzó a hablar de forma espontánea en tibetano Lhasa, el idioma de su encarnación anterior, los emisarios Reting Rinpoche llegó en busca de la reencarnación del 13 º Dalai Lama en 1938, según el testimonio de su madre, la presentación de informes de las palabras de los emisarios. De acuerdo con Thomas Laird, todavía hoy, el 14 º Dalai Lama conserva parte incredulidad acerca de este conocimiento innato.
Fue después de su llegada a Lhasa , en 1940, que aprendió tibetano de Lhasa, y esto más rápidamente que sus padres.
El tercer idioma que habla Tenzin Gyatso es el inglés , que aprendió primero con un electricista, luego con Heinrich Harrer y finalmente con Jigmé Taring . Habla este idioma con un característico acento indo-tibetano.
la 17 de noviembre de 1950, a la edad de 15 años, y tras el fin de la resistencia armada del estado tibetano , el Dalai Lama es entronizado líder espiritual y temporal del Tíbet siguiendo los consejos de Tenzing Paljor , el oráculo de Gadong ante las autoridades tibetanas y los dignatarios extranjeros todavía en Lhasa. Comienza su reinado nombrando al monje Lobsang Tashi y al laico Lukhangwa para dirigir el gobierno. Según la periodista y escritora Mary Craig , su primer gesto político es declarar una amnistía general para los presos, mientras contempla otras reformas. Según Thomas Laird , conmocionado por el uso del cangue , libera a todos los prisioneros .
la 16 de diciembre de 1950, el joven Dalai Lama huye de Lhassa disfrazado de un tibetano secular común, pasando por Gyantsé para llegar a Dromo ( Yatung ), cerca de la frontera entre el Tíbet y Sikkim, a pocas horas de un posible exilio. Se refugió en el monasterio de Doungkar en el valle de Chumbi . Antes de su partida, nombró a Lukhangwa , un alto funcionario secular, ya Lobsang Tashi , un alto funcionario monástico, Primeros Ministros ( sileun ), y les otorgó todos los poderes del gobierno del Tíbet . Sin que él lo sepa, dice, sus asesores envían trenes de mulas cargadas de oro y plata a Sikkim. Según Alexandra David-Néel, el gobierno de la India ha informado al Dalai Lama que si desea buscar refugio en territorio indio, se le designará una localidad como su residencia, pero que deberá abstenerse de toda actividad política. Delhi está prohibida para él, así como los estados del Himalaya y las regiones indias cercanas a la frontera del Tíbet, así como Kalimpong, donde había residido su predecesor durante su exilio de 1912-1913. Sin embargo, en sus conversaciones con Thomas Laird, el Dalai Lama dice que no solicitó una visa de India, porque según él, ella no estaba lista para aceptar su llegada.
Según John B. Roberts II y Elizabeth A. Roberts , el gobierno estadounidense de la época, encabezado por Harry S. Truman , quería que el Dalai Lama abandonara China para convertirse en un símbolo internacional de la oposición al comunismo. Sus dos hermanos mayores, Norbu y Gyalo , intentan persuadirlo para que acepte esta propuesta. Junto con el embajador estadounidense Loy W. Henderson en Nueva Delhi , tramaron un plan para trasladar la frontera india hasta el Dalai Lama y su séquito de 200 dignatarios y miembros de su familia. En caso de que el plan fracase, existe un plan alternativo: el alpinista austríaco Heinrich Harrer y el periodista escocés George Patterson deben cruzarlos de noche. Sin embargo, ninguno de los planes tiene éxito: el Dalai Lama cree que su papel como líder del Tíbet es tratar de preservar la libertad de su pueblo negociando con los chinos.
Después de la caída de Chamdo el 19 de octubre de 1950, Ngabo Ngawang Jigmé envía una propuesta de paz china en 10 puntos. En Lhasa en diciembre, antes de su partida a Yatung, el Dalai Lama nombró a dos delegados, Sampho Tenzin Dhondup y Thubten Legmon , para ayudar a Ngabo Ngawang Jigmé en las negociaciones, mientras que otros dos delegados, Khemey Sonam Wangdu y Lhawutara Thubten Tenthar , son nombrados de Yatung. Según Hong Xiaoyong , Ministro Consejero de la República Popular China, en 1951, emisarios tibetanos partieron hacia Beijing para negociar un acuerdo, este será el Acuerdo de 17 puntos , que reconoce la soberanía de China sobre el Tíbet a cambio del 'compromiso de este último no cuestionar ni la religión ni el gobierno del país. Cinco meses después de la firma, el Dalai Lama envía un telegrama a Mao Zedong prometiéndole trabajar por la pacificación del Tíbet y cooperar con China. Durante ocho años, en palabras del poeta Jean Dif , "el Partido Comunista de China convivirá con una de las últimas teocracias feudales del mundo" , situación que Rene Wadlow describió como "coexistencia", el Dalai Lama no recibe un puesto simbólico pero vacío en el parlamento central chino. Según Roger E. McCarthy , durante sus reuniones con Mao en Beijing, "el Dalai Lama llegó a comprender muchas de las contradicciones del presidente Mao, el dictador de la nación más grande del mundo".
En Julio de 1951, El general chino Chang Ching-wu visita al Dalai Lama en el monasterio de Doungkar para discutir el acuerdo de 17 puntos. Unos días antes que él, el Dalai Lama dejó Yatung en20 de juliopara volver a Lhasa. En el camino de regreso, da lecciones a Gyantsé y llega a Lhassa el17 de agosto, esperando poder renegociar el acuerdo.
Laurent Deshayes indica que el Dalai Lama creó entonces una Secretaría de Reformas ( Legtcheu Lékkoung ) cuyos objetivos son "aliviar la carga que pesa sobre los más desfavorecidos y suprimir la transmisión hereditaria de deudas". Pero este proyecto se pospone sine die con la colectivización de la tierra impuesta por la República Popular China.
En Agosto de 1952, a sugerencia de los chinos, el Dalai Lama envía una "delegación de amistad" a China, encabezada por Lioushar e integrada por miembros del gobierno tibetano, líderes monásticos y comerciantes tibetanos. Desde la estación central de Radio del Pueblo en Beijing (en) , Lioushar lanza mensajes tranquilizadores al pueblo tibetano. Sin embargo, a su regreso al Tíbet en el verano de 1953, informó al Dalai Lama que sus mensajes entusiastas le habían sido dictados por los chinos y que se trataba de propaganda comunista, añadiendo que las "garantías" dadas por Mao Zedong enOctubre de 1952, asegurando que la religión estaría protegida y la reforma agraria pospuesta hasta el momento deseado por los tibetanos, eran sospechosos.
Según Ngabo Ngawang Jigme, en marzoAbril de 1952La " Asamblea del Pueblo ", una organización que cuenta entre sus miembros con Lukangwa Cewang Raodain y Benzhucang Lobsang Zhaxi , dos altos funcionarios tibetanos, rodea a las tropas tibetanas y a los hombres armados con la Oficina del Gobierno Central, el Comité de Trabajo, el Ministerio de Relaciones Exteriores, los bancos, e incluso la residencia de Ngabo Ngawang Jigme , denunciando la firma del acuerdo de 17 puntos y exigiendo la salida del EPL. Bajo presión china, el Dalai Lama destituye a los dos líderes del movimiento y prohíbe la Asamblea Popular.
la 24 de febrero de 1953 Se abre la oficina del Dalai Lama en Beijing.
En Septiembre de 1954El Dalai Lama, entonces de 19 años, viaja y el 10 º Panchen Lama y el 16 º Karmapa , a Beijing para participar en la Asamblea (en) que debe dar a China una nueva constitución . Recibidos por Zhou Enlai y Zhu De a su llegada, el Dalai Lama y el Panchen Lama se encuentran con Mao Zedong, quien ofrece varias cenas en su honor. El Dalai Lama es nombrado vicepresidente del Comité Permanente del Congreso Popular Nacional de la República Popular China (PRC) (mientras que el Panchen Lama es nombrado miembro). Es el primer Dalai Lama de la historia en ocupar un cargo de líder del estado chino.
De 1954 a 1956, el 14 º Dalai Lama construido en el parque, un nuevo palacio de verano (llamado Takten Migyur Potrang en tibetano, es decir "palacio para siempre indestructible"), casarse elegante estilo moderno residencia de estilo tibetano.
En 1955, los dos dignatarios gelugpa celebran las fiestas de Año Nuevo en Beijing. El Dalai Lama pronuncia un discurso de agradecimiento a China allí. De camino a casa, escribió un poema a la gloria de Mao.
En 1956, se creó un comité preparatorio para el establecimiento de la Región Autónoma del Tíbet , presidido por el Dalai Lama. El primer vicepresidente es el Panchen Lama.
En noviembre del mismo año, por invitación de la Sociedad Maha Bodhi y, a petición de Nehru, el Dalai Lama fue autorizado a viajar a la India con el Panchen Lama y el Karmapa para participar en las ceremonias de la segunda 500 º aniversario de la muerte del Buda . Dejó Lhasa con un pequeño grupo, que incluía a Lobsang Samten y Yuthok Tashi Dhondup , fue recibido el5 de diciembreen Nueva Delhi por Nehru , el vicepresidente Sarvepalli Radhakrishnan y el presidente Rajendra Prasad y visitar el Raj Ghat , el memorial de Mahatma Gandhi al día siguiente . la30 de diciembre, Zhou Enlai , acompañado por el Viceprimer Ministro He Long y el Embajador de China en India Pan Zili (en) , se une al Dalai Lama y le dice que Mao está de acuerdo en que no habrá cambios en el Tíbet en los próximos seis años, y según Ngabo Ngawang Jigme , logra disuadirlo del exilio. Dejó Calcuta para Kalimpong en22 de enero de 1957donde sus hermanos Gyalo Thondup y Thubten Jigme Norbu lo instan a permanecer en la India (y hacer campaña por la independencia tibetana, según Ngabo Ngawang Jigme) junto con Lukhangwa y Tsepon WD Shakabpa , pero él permanece indeciso. Finalmente, siguiendo el consejo de los dos oráculos oficiales que forman parte de la delegación, decide regresar a Lhassa donde llega a principios de marzo.
Según Rong Ma , profesor de sociología de la Universidad de Pekín , tras el compromiso asumido por el gobierno central de posponer cualquier reforma social, política y especialmente agraria por seis años más, así como de reducir sus actividades, el Dalai Lama acepta regresar a Lhasa. . Como resultado, el número de cuadros y trabajadores (tanto han como tibetanos) enviados al Tíbet se redujo de 45.000 a 3.700 en un año. El número de escuelas primarias públicas se redujo de 98 a 13 en 1958 y el número de alumnos de 6.360 a 2.400. Al mismo tiempo, se establecieron las instituciones responsables de la educación a nivel de prefectura y condado.
China, a través del acuerdo de 17 puntos firmado el23 de mayo de 1951, se había comprometido a mantener el sistema político-económico tradicional como está, con el Dalai Lama a la cabeza hasta que los propios tibetanos decidan reformarlo. El artículo 7 del acuerdo estipulaba que las autoridades centrales no cambiarían los ingresos de los monasterios. El artículo 11 estipulaba que el gobierno local del Tíbet llevaría a cabo reformas de manera voluntaria y que el gobierno central no ejercería ninguna coacción.
El Dalai Lama informa que en su juventud, observar y discutir con gente común como barrenderos y prisioneros le había preocupado mucho. Quería modernizar el Tíbet, porque había oído hablar de las injusticias y las importantes desigualdades en el reparto de la riqueza del Tíbet, que se oponía a las enseñanzas del Buda . Aprovechando la tregua que siguió a la dimisión de los dos primeros ministros tibetanos Lukhangwa y Lobsang Tashi a finales de abril de 1952 , creó un comité de reforma que había estado considerando desde que se percató de la miseria de sus conciudadanos durante su viaje. en 1950. hacia el valle de Chumbi . Quería establecer una justicia independiente, un sistema educativo y construir carreteras. Él era de la misma opinión que Gyalo Thondup sobre la necesidad de una reforma agraria, las grandes propiedades debían regresar al estado para ser redistribuidas a los campesinos después de la compensación de los propietarios. Sin embargo, los grandes terratenientes se opusieron, y especialmente los chinos no querían que les robaran el centro de atención.
Según Johann Hari , durante los pocos años que gobernó el Tíbet "en una difícil alianza con los chinos", el Dalai Lama instituyó importantes reformas. En una entrevista, relata haber establecido un sistema judicial independiente y abolido el sistema de deuda hereditaria, que era, explica, "el flagelo de la comunidad campesina y rural", atrapándola en una servidumbre hacia la 'aristocracia'.
Según Michael Harris Goodman , el Dalai Lama nombró una comisión de reforma compuesta por 50 miembros de entre funcionarios monásticos y seculares, así como una comisión permanente para estudiar proyectos de reforma e informar a la asamblea nacional ya sí mismo. La reforma más simple implementada se refería a la recaudación de impuestos, el monto que necesitaba cada distrito lo fijaba el gobierno, a lo que los administradores de distrito añadían un impuesto adicional para sus propios gastos, lo que había provocado abusos. De acuerdo con el Consejo de Ministros y la Comisión de Reforma, el Dalai Lama cambió radicalmente este sistema. A los administradores de distrito ya no se les permitió cobrar impuestos adicionales, sino solo el impuesto que se devolvería a Lhasa, que a cambio les dio un salario fijo. Esta reforma fue bien recibida por la población, a diferencia de los administradores distritales que habían abusado.
La invasión del Tíbet por el Ejército Popular de Liberación de Mao Zedong en 1950 y el endurecimiento de la política china desde 1956 hacia el Tíbet en la década de 1950 llevaron al levantamiento de las poblaciones tibetanas. Unos años antes, el 14 º Dalai Lama, con el 10 º Panchen Lama a su lado, dijo en una entrevista durante la visita de Nehru en Beijing en 1954 en el corresponsal especial de la agencia United Press de la India , que “la gente tiene Estoy feliz desde la liberación ”del Tíbet y de que se hayan logrado algunas mejoras en las condiciones de vida de las personas.
En el invierno de 1955 - 1956 , los tibetanos de Kham se rebelaron contra la ocupación china.
En 1957 , la CIA estableció la Operación Ganden. Los guerreros Khampa son llevados a los Estados Unidos a Camp Hale , un campo de entrenamiento en Colorado, para aprender técnicas de guerrilla antes de volver a infiltrarse en el Tíbet.
la 4 de julio de 1957, se lleva a cabo en Norbulingka una gran ceremonia durante la cual el Dalai Lama recibe un "trono de oro" que fue hecho con dinero y joyas provistas por tibetanos y que le ofrecieron representantes del movimiento Chushi Gangdruk (los "Cuatro Ríos y Seis Montañas") . La creación y ofrenda de este trono de oro, iniciada por Khampa Gompo Tashi Andrugtsang , es, según John Kenneth Knaus , una estratagema para reunir a los líderes de la resistencia local para movilizarlos hacia objetivos nacionales. Como resultado de esta ceremonia, surgirá el "ejército de protección de la religión" con miras a fomentar una rebelión nacional.
A partir de 1958 , con el inicio de la política del Gran Salto Adelante en la provincia de Sichuan, aumentó la presión sobre el este del Tíbet. Los tibetanos de Amdo también se rebelan y se unen a la resistencia tibetana de Chushi Gangdruk .
Las tensiones alcanzan su punto máximo y culminan con el levantamiento de 1959 .
Según Ngabo Ngawang Jigme , a principios del mes deDiciembre de 1958, el Kashag celebra una reunión ampliada para exigir un fortalecimiento de sus poderes al gobierno central con el pretexto de reprimir la revuelta de Khampa. También están desarrollando planes para una rebelión armada en Lhasa. la7 de febrero, el Dalai Lama le pide al subcomandante en jefe de la zona militar del Tíbet que le organice una actuación del conjunto artístico de la zona.
De acuerdo con Michael Harris Goodman , el 1 er del mes de marzo, el día antes del examen final del Dalai Lama en el templo de Jokhang en Lhasa, militares chinos insisten conocerlo en persona y presentar una "invitación" para una representación teatral. Este paso sería uno de los detonantes del levantamiento tibetano de 1959 .
Según Mary Craig, a principios de marzo, se extendió al Dalai Lama una invitación para asistir a un espectáculo de danza en el cuartel general del ejército chino en las afueras de Lhasa. Simultáneamente, Radio Beijing anuncia la presencia del Dalai Lama en el Congreso Nacional del Pueblo programado para abril en Beijing. El Dalai Lama no había aceptado ninguna de estas invitaciones. El Dalai Lama finalmente acepta la10 de marzo. la9 de marzo, el jefe de los guardaespaldas del Dalai Lama, Phuntsok Tashi Takla es convocado por las autoridades chinas que establecen condiciones inusuales: la visita debe ser secreta, el Dalai Lama no debe estar acompañado por sus ministros o su cuerpo de guardias, y ningún soldado tibetano debe ser Presente más allá del puente que marca el límite del cuartel general y el campamento militar. La noticia de la invitación se extendió rápidamente entre los tibetanos en Lhasa, lo que generó temores de que los chinos secuestraran al Dalai Lama.
De acuerdo con el 14 º Dalai Lama, la10 de marzo, 30.000 tibetanos se reúnen alrededor del Palacio Norbulinka para evitar que el Dalai Lama sea secuestrado. Alrededor de las 9 a.m., Liushar y Shasur , 2 ministros de Kashag llegan a Norbulingka en jeeps conducidos por conductores chinos, aumentando la ira de la multitud. Más tarde, Samdrup Phodrang , otro ministro reciente en Kashag llega en su automóvil, escoltado por un oficial chino. Creyendo que viene a llevarse al Dalai Lama, la multitud apedrea el auto y golpea al ministro en el templo, por lo que se desmayó. Finalmente reconocido, fue trasladado por los manifestantes al hospital del consulado indio . Surkang , otro ministro, se ve obligado a caminar hasta Norbulingka mientras los manifestantes bloquean la carretera. Los 3 ministros se dan cuenta de que se debe tomar una decisión para evitar lo peor. Esperan la llegada de Ngabo Ngawang Jigmé que no vino: está en el cuartel general chino, esperando al Dalai Lama, pero al enterarse del giro de los acontecimientos en Norbulingka, no va allí. Ngabo escribió una carta al Dalai Lama que recibió con una carta del general Tan Guansan el16 de marzopor la mañana, el día antes de su vuelo. Desde el comienzo de la crisis, Ngabo no había asistido a ninguna de las reuniones de Kashag y le escribió al Dalai Lama que ya no había ninguna posibilidad de un acuerdo de paz. Le aconseja romper con los líderes del pueblo, que tendrían planes de secuestrar al Dalai Lama. Él le advierte que corre un gran riesgo, ya que los chinos están considerando medidas severas para evitar que huya. Agrega que si se escapa, le será imposible regresar al Tíbet. Sugiere que se quede dentro del complejo de Norbulingka y que le especifique la ubicación al general, para que los chinos puedan ahorrarle su lugar de retiro. En su autobiografía, el Dalai Lama informa que deduce que Ngabo sabe que los chinos tienen la intención de destruir el palacio y disparar contra la gente.
Según Tseten Samdup Chhoekyapa , representante de la Oficina del Tíbet en Londres, el ejército chino está reprimiendo duramente la revuelta. Miles de monjes son asesinados en el lugar, o llevados a la ciudad para trabajar como esclavos, o incluso deportados. Los guardaespaldas del Dalai Lama que permanecieron en Lhasa son desarmados y ejecutados en público, al igual que los tibetanos con armas de fuego mientras los monasterios y templos de la ciudad son saqueados o destruidos.
Basado en un documento secreto de 1960 presuntamente tomado en 1966 del Ejército Popular de Liberación por la Resistencia Tibetana y publicado 30 años después por una organización budista india, el gobierno tibetano en el exilio informa que 87.000 tibetanos fueron "eliminados" en la región de Lhasa. (Sin embargo, el tibetólogo estadounidense Warren Smith aclara que "eliminado" no significa necesariamente "asesinado", y el demógrafo chino Yan Hao se sorprende de que el documento de 1960 del EPL tardó 6 años en ser capturado y 30 años en ser publicado y también que es muy poco probable que aún existieran fuerzas de la Resistencia en el Tíbet en 1966). Según el Dalai Lama, esta cifra solo se refiere a los tibetanos que fueron asesinados en la región de Lhasa entreMarzo de 1959 y Septiembre de 1960.
la 17 de marzo de 1959, el Dalai Lama decide abandonar el Tíbet cruzando el Himalaya para llegar a la India . Según Helmut Gassner , ex traductor de alemán del Dalai Lama y monje budista austríaco, los preparativos para el vuelo se llevaron a cabo en el mayor secreto, como le dijo Kungo Phala , el mayordomo del Dalai Lama. El Lamrim Chenmo es el único trabajo que se llevó consigo cuando se fue.
Según las declaraciones del oficial de la División de Actividades Especiales de la CIA, Anthony Poshepny , alias Tony Poe, es bajo su protección que el Dalai Lama habría salido de Lhasa y llegado a la India. Esto ha sido negado en particular por Jonathan Mirsky para quien Poe / Poshepny es un narrador.
Según John W. Garver, la CIA proporcionó cobertura aérea para la columna del Dalai Lama, arrojando dinero, comida, forraje, armas y municiones y ametrallando posiciones chinas. Según el periodista TD Allman , las imágenes de la operación fueron tomadas en color. Para él, está claro que los estadounidenses querían que el Dalai Lama abandonara el Tíbet y que los chinos no tenían ningún deseo de destronarlo. Sin embargo, para Jonathan Mirsky, la CIA no se enteró de que el Dalai Lama había escapado hasta "pocos días después de su huida" por dos tibetanos entrenados por la CIA "que lo comunicaron por radio a la CIA en Washington". Según Mirsky, la CIA no tuvo nada que ver con la fuga del Dalai Lama, a pesar de que se mantuvo en contacto por radio.
El periodista John B. Roberts II afirma que los combatientes Chushi Gangdruk entrenados por la CIA se desplegaron en puntos estratégicos desde Lhasa hasta la India y a través del Himalaya para evitar cualquier persecución por parte de los chinos, bloqueando los pasos importantes en esta ruta y defendiéndolos el mayor tiempo posible. mientras el Dalai Lama y su séquito continúan su camino a caballo y se refugian. Durante el viaje de dos semanas, los operadores de radio capacitados por la CIA enviaron informes diarios sobre su progreso en forma codificada a puestos de escucha en Okinawa (sitio de las principales bases militares de EE. UU. En Japón ), cuyos mensajes luego se transmitieron a Washington, donde el director de la La CIA, John Dulles, los conoció. Luego se enviaron mensajes de radio desde Washington a la embajada estadounidense en Nueva Delhi, donde el funcionario de la CIA responsable de Gyalo Thondup y el embajador Ellsworth Bunker (en) también siguió de cerca el progreso del Dalai Lama . A finales de marzo finalizó la operación.
Mary Craig da un relato detallado de la fuga del Dalai Lama y su séquito. Salen por la noche, alrededor de las 9 p.m., a favor del viento y luego una tormenta de arena. Llegan a las orillas del río Kyi chu sin ser notados por los soldados chinos y llegan sanos y salvos a la otra orilla. Toda la noche y el día siguiente, evitando las carreteras transitadas, viajan en dirección a Tsangpo y una región montañosa en el sureste, deteniéndose después de un viaje de diez horas. La madre del Dalai Lama, con artritis de rodilla, es la que más sufre. En la mañana del segundo día, cruzan el Tsangpo en el ferry Peutsha a bordo de coracles e inmediatamente reanudan su viaje a pesar de la fatiga. Tienen su primera comida esa noche.
La primera fase de la fuga estuvo a cargo de un grupo de tres, el Sr. Ghadrang, el Sr. Phala y Phuntsok Tashi Takla . Luego, los combatientes de la resistencia de Chushi Gangdruk se hicieron cargo. A los fugitivos, cien personas escoltadas por 350 soldados tibetanos, se unen 50 partisanos. El sur del Tíbet está en manos de Chushi Gangdruk; no hay soldados chinos allí. Finalmente descansan esa noche en el monasterio de Rame. Al día siguiente, se dividieron en pequeños grupos para no ser vistos por la fuerza aérea china y se dirigieron al paso de Sabo, luego a Lhuntse Dzong, donde el Dalai Lama planeaba establecerse para negociar el futuro del Tíbet con los chinos.
Durante un alto, un boletín de Voice of America menciona los problemas en Lhasa, especificando que no se sabe dónde está el Dalai Lama. Su grupo atraviesa pasos nevados, algunos de los cuales alcanzan los 6.000 metros. la24 de marzo, los miembros del grupo supieron por la radio que dos días después de su partida, los chinos bombardearon el Norbulingka y dispararon contra la multitud congregada en sus puertas, disparando artillería pesada contra Lhasa, el templo de Jokhang , el Potala y los principales monasterios. Según las noticias de la radio, los chinos aún no estaban informados de la huida del Dalai Lama y lo estaban buscando entre los muertos amontonados alrededor del Norbulingka .
la 28 de marzo, Zhou Enlai anuncia la disolución del gobierno tibetano y su reemplazo por el Comité Preparatorio para el establecimiento de la Región Autónoma del Tíbet . Para los tibetanos, ya no es posible negociar y la seguridad del Dalai Lama se vuelve urgente. Los chinos que entendieron que se había ido de Lhasa cruzaron el Tsangpo con fuerza, habiendo recibido el EPL la orden de cortar todo acceso a la frontera india. Durante una ceremonia en Lhuntse Dzong, el Dalai Lama restaura simbólicamente la autoridad de su gobierno y envía un destacamento de hombres a la India para buscar asilo político en Nehru .
Al día siguiente, el grupo se puso en marcha nuevamente, debiendo cruzar dos de los pasos más altos. Llegados al paso de Lagoe-la, se produce una violenta tormenta de nieve que obliga a los miembros del grupo, para no congelarse, a caminar mientras conducen los ponis. Finalmente llegan al pueblo de Jhora y al día siguiente comienzan a escalar el paso de Karpo-la donde después de una tormenta de nieve, son cegados por el sol. Llegados a la cima, un avión los sobrevuela, haciéndoles temer que sean descubiertos por los chinos. Sin muchas esperanzas, continuaron su viaje durante dos días, enfrentándose a una tormenta de arena y luego al sol abrasador antes de descender hacia el bosque húmedo en el borde de la frontera. En el camino, se enteran de que India está otorgando asilo político al Dalai Lama.
En el pueblo de Mangmang, cerca de la frontera, una lluvia torrencial los obliga a instalar carpas por donde fluye el agua. El Dalai Lama ha estado sufriendo de fiebre durante varios días que se convierte en frío y disentería. Al día siguiente, los miembros del grupo tienen que llevar al Dalai Lama a una casita donde su alta fiebre no le permite descansar. Al día siguiente, se enteran de que las tropas chinas se dirigen a un pueblo cercano. En su último día en el Tíbet, el peor de su vida, el Dalai Lama tuvo que despedirse de quienes lo habían escoltado y retroceder ante las fuerzas chinas y una muerte segura. Demasiado débil para continuar a caballo, fue en el ancho lomo de un dzo que dejó el Tíbet con su familia en31 de marzo de 1959.
El Dalai Lama cruzó la frontera en Tawang , Arunachal Pradesh , donde, como afirmó, los chinos no lo siguieron ni lo persiguieron después de su paso por la India. Según TD Allman, la facilidad con la que el Dalai Lama, las miles de personas a su alrededor y la caravana de objetos preciosos que lo acompañaban pudieron huir se debe al hecho de que los chinos habrían optado por no interponerse en su camino para gobernar. fuera de cualquier riesgo de que resultara herido o muerto en la empresa, un resultado que habría sido vergonzoso para ellos. Cuando Nikita Khrushchev le dijo a Mao Zedong enOctubre de 1959que dejar escapar al Dalai Lama fue un error y que estaba mejor muerto, Mao respondió que era imposible detenerlo, debido a la extensión de la frontera con la India. EnOctubre de 1999, cuando llegó a Francia y se quedó con los Chirac en el castillo de Bity en Corrèze , Jiang Zemin , interrogado por Jacques Chirac sobre el tema del levantamiento de Lhassa en 1959, informó que los líderes chinos de la época eran muy conscientes de que esta revuelta iba a ocurrir y que el Dalai Lama trató de huir, pero que habían permitido hacerlo deliberadamente (Mao había dicho: "Deja ir al Dalai Lama" ).
Sin embargo, el 20 de Marzo, alrededor de las 2 a.m., los soldados chinos se llevaron a la guardia tibetana de Norbulingka, entraron y se dirigieron a la cámara del Dalai Lama, lo que demuestra que tenía la intención de reprimirlo, o como cree Dagpo Rinpoche , tomarlo prisionero y obligarlo a colaborar. Según Julien Cleyet-Marel, cuando los chinos descubrieron que el Dalai Lama no se había rendido tras el bombardeo del Norbulingka, pensaron que estaba huyendo, y aviones chinos que volaban a baja altura bombardearon a grupos de tibetanos, en un intento de llegar al Dalai Lama. , en vano .
El Dalai Lama llegó al Lhuntsé dzong el26 de marzo de 1959. Allí anunció la creación de un gobierno temporal, el rechazo del acuerdo de 17 puntos y el reagrupamiento del ejército tibetano y el Chushi Gangruk en una sola fuerza de combate, bajo el mando de Gompo Tashi Andrutsang, ascendido al rango de general ( dzasak ). Más de 1.000 personas participaron en la ceremonia de toma de posesión del gobierno con la solemnidad que aún permitían las circunstancias, con cánticos, oraciones y bailes sagrados propios de la cultura tibetana, frente a los dignatarios locales, tres ministros que acompañaban al Dalai Lama y al Khampa de resistencia. El nuevo gobierno reafirmó la unidad del Tíbet, con Kham y Amdo unidos en el Tíbet central. Se enviaron mensajes oficiales para anunciar la creación del nuevo gobierno a todo el país. Se envió un llamamiento al Panchen Lama.
Según Lhamo Tsering , cuando el Dalai Lama conoció, a su llegada a la India en 1959, Athar Norbu y Lhotse, dos miembros del primer grupo de resistencia formado por la CIA, este último le informó detalladamente de sus actividades. Se dice que el Dalai Lama los felicitó por llevar a cabo sus empresas clandestinas y los alentó a perseverar. Incluso transmitió, a través de ellos, un mensaje a todos los demás soldados, instándolos a luchar hasta el final. En este punto, las palabras de Lhamo Tsering son diferentes a las de Gyalo Thondup , quien lo explica por una sobreinterpretación.
Se produjo un éxodo entre 1959 y 1960 y unos 80.000 tibetanos cruzaron el Himalaya tras el Dalai Lama para huir de las violaciones de derechos humanos vinculadas a la política china en el Tíbet. Desde 1959, el 14 º Dalai Lama, huyó a la India y vive en Dharamsala . Más de 100.000 de sus compatriotas se unieron a él en el éxodo de 1959 , año en que fundó el gobierno tibetano en el exilio .
En septiembre de 1959 , el Dalai Lama exiliado en India apeló a la Asamblea General de las Naciones Unidas con la esperanza de que la organización adoptara una posición clara contra China. Gracias al apoyo de Irlanda , Malasia y Tailandia , la cuestión del Tíbet se incluye en la agenda. El 21 de octubre , mientras la República Popular China no es parte de la ONU ( Taiwán representó a China en esta institución internacional en 195025 de octubre de 1971, fecha de admisión de la República Popular China en la ONU ), la Asamblea General adopta la Resolución 1353 (1959) , en la que expresa una seria preocupación y conciencia sobre la necesidad de preservar los derechos humanos en el Tíbet .
En 1961 , tras la publicación del segundo informe de la Comisión Internacional de Juristas , la9 de marzo, el Dalai Lama lanza un nuevo llamamiento a la ONU a favor de la restauración de la independencia del Tíbet . La Asamblea General, aunque la República Popular de China todavía no está representada en la ONU, vota la Resolución 1723 (1961) que determina la violación de los derechos humanos y las normas internacionales, y avisa a la República Popular China de respetarlos. Si bien la resolución de 1961 reconoce y afirma el derecho del pueblo tibetano a la autodeterminación , condena la violación de este derecho y pide su restauración, no comenta sobre la cuestión de la independencia del Tíbet.
la 18 de diciembre de 1965, la Asamblea General vota la Resolución 2079 (1965) denunciando la continua violación de los derechos fundamentales de los tibetanos. India, que hasta entonces siempre se había abstenido en la cuestión tibetana, también votó a favor. Cuando la República Popular China se adhirió a la ONU en 1971, al darle la bienvenida a la República Popular China en su seno, la Asamblea General de la ONU, sin embargo, no impugnó la soberanía de Beijing sobre el Tíbet.
la 2 de septiembre de 1960, el Dalai Lama anunció la fundación de una forma democrática de gobierno para los tibetanos que viven en el exilio. Ese mismo año, se redactó un borrador de la Constitución del Tíbet y los representantes de las tres provincias tibetanas y escuelas de budismo tibetano fueron elegidos para el Parlamento tibetano en el exilio . En los debates sobre la Constitución, el Dalai Lama se ha pronunciado a favor de un estado laico para la política tibetana. Para él, la unión de los valores espirituales y seculares podría lograrse a través de un compromiso con la no violencia y la paz. En 1964 , los tibetanos en el exilio eligieron a los miembros de la Asamblea por primera vez. En 1990, los miembros de la Asamblea eligieron ministros ( kalons ) por primera vez y en 1991 se promulgó la Constitución para un futuro Tíbet libre. Más recientemente, en 2001 , por primera vez, el Primer Ministro ( Kalon Tripa ) fue elegido por sufragio universal. El profesor Samdhong Rinpoche fue elegido por la población tibetana en el exilio.
En 1993, el Dalai Lama afirmó que era partidario de la democracia secular y que no formaría parte del gobierno del Tíbet cuando éste hubiera recuperado su libertad. En 2003, Kelsang Gyaltsen afirmó que el Dalai Lama estaba a favor de la separación de la iglesia y el estado , y que había tomado la decisión de dejar de ocupar el cargo en la administración tibetana a su regreso al Tíbet. En una entrevista con el escritor Thomas Laird publicada en 2007, el Dalai Lama expresó su deseo de una separación completa de la Iglesia y el Estado, incluida la retirada de los religiosos y de las candidaturas a cargos, políticas como votos.
Según el doctor en genética celular y monje budista Matthieu Ricard , el proyecto de autonomía del Dalai Lama forma parte de un marco democrático y secular.
“La democracia de los emigrantes tibetanos se caracteriza por el poder preponderante del Dalai Lama, quien dio la orden de proceder a las elecciones directas y al aumento de los poderes del parlamento. " , Escribieron Baogang He y Barry Sautman en un artículo publicado en 2005 en la revista Pacific Affairs :
“Samdhong Rinpoche dice esto del Dalai Lama: 'No podemos hacer nada sin él. " . De hecho, incluso cuando el gobierno tibetano en el exilio decidió cerrar su oficina de Budapest en 2005, requirió la aprobación del Dalai Lama. El sistema político de los exiliados integra las instituciones políticas y el budismo, y los monjes (en cierto modo, “jefe de estado” y “jefe de gobierno”) ocupan los puestos más altos. No hay juego de partidos políticos y cualquier crítica al Dalai Lama se considera ilegítima en la comunidad en el exilio ” .Cependant, en 2003 , le Premier ministre Samdhong Rinpoché déclara lors d'une interview que si le dalaï-lama jouait un rôle très important et efficace en rapport avec la Charte des Tibétains en exil , il avait annoncé à plusieurs reprises son souhait de prendre sa jubilado. Aclaró que esto requería enmendar la Carta, pero que en ese momento el Dalai Lama ya delegaba cada vez más su poder en el gabinete de ministros y que no quería que los ministros pidieran su aprobación para cada decisión.
Según Dominique Bari, periodista especializado en China en L'Humanité , la Constitución establecida por el gobierno tibetano en el exilio vincula el ámbito religioso y el político, finalizando con una resolución especial, aprobada en 1991, que proclama la obligación político-religiosa de “Fe” y “lealtad” a “Su Santidad el Dalai Lama”, llamado a “permanecer con nosotros para siempre como nuestro líder supremo espiritual y temporal” .
La unión de asuntos religiosos y políticos, afirmada en el preámbulo de la constitución, inscribió, según Ursula Bernis , Ph.D., una continuación del gobierno del Tíbet Ganden Potang establecido por el 5 ° Dalai Lama en 1642 El Dalai Lama continúa ser el jefe de gobierno no electo y el sistema político permanece privado de la oposición institucionalizada. Los esfuerzos de democratización no se extendieron a la separación de religión y política.
Sin embargo, en abril de 2001 , a solicitud del Dalai Lama, la Carta fue enmendada para permitir la elección del Primer Ministro tibetano , quien luego nombraría a los Kalons (ministros) y buscaría la aprobación del parlamento tibetano en el exilio para su equipo. La Carta estipula que el Gabinete de Ministros debe tener un máximo de 8 miembros.
Según Julien Cleyet-Marel, doctor en derecho público de la Universidad Aix-Marseille-III, Grupo de Estudios e Investigación sobre Justicia Constitucional (GERJC) y autor de un libro publicado en 2013, la Constitución tibetana tiene como objetivo permitir, a través de un proceso lento y proceso gradual, el empoderamiento de los tibetanos para la política del Tíbet, con el fin de crear la cohesión social y política del pueblo tibetano a través de instituciones democráticas, incluso en ausencia del Dalai Lama.
De hecho, en marzo 2011, el Dalai Lama renuncia a su rol político y pide al Parlamento tibetano en el exilio una enmienda constitucional que permita declarar su retiro, para él la institución del Dalai Lama está desactualizada y debe dar paso a la democracia .
Lobsang Jigme , el 16 º Kuten, medio del oráculo de Nechung , el oráculo Estado del Tíbet, tuvo un papel importante en el Tíbet y su sucesor Thubten Ngodup que dijo que sus profecías eran numerosos y justo. Para Thubten Ngodup, las respuestas del oráculo a las preguntas del Dalai Lama se reciben como consejos y no deben tomarse al pie de la letra. En última instancia, es el Dalai Lama quien toma las decisiones.
Según los escritores Kenneth Conboy y James Morrison , fue el oráculo del estado quien en julio de 1951 aconsejó al joven monarca, entonces refugiado en Yatung , que regresara a Lhasa . Asimismo, enMarzo de 1959, el oráculo fue consultado dos veces antes de dar la respuesta esperada: la salida al exilio del Dalai Lama en la India, opinión que fue confirmada por otra técnica, el lanzamiento de los dados.
En su libro Au loin la liberté , el Dalai Lama da otra explicación de estos episodios. En 1951, no mencionó la intervención del oráculo, pero dio razones cuidadosamente consideradas para su regreso a Lhasa. El periodista italiano Raimondo Bultrini especifica que Lobsang Jigmé no estuvo con él en Yatung. EnMarzo de 1959, fue el período del levantamiento tibetano de 1959 , cuando el Dalai Lama consultó al oráculo quien le pidió que se quedara y mantuviera el diálogo con los chinos, suscitando dudas. laMarzo 17, el Dalai Lama se volvió de nuevo hacia el oráculo que, para su sorpresa, exclamó "¡Vete!" Vete ! Esta noche ! »Luego, dio un paso adelante para escribir de manera clara y detallada la ruta que el Dalai Lama debía tomar desde Norbulingka hasta la frontera. Cuando el oráculo se desmayó, dos obuses de mortero explotaron en el jardín de Norbulingka .
Los esfuerzos del Dalai Lama para iniciar un diálogo con los líderes chinos se remontan aAbril de 1973, cuando Kundeling Woeser Gyaltsen, que regresaba de una visita a Japón, se reunió con un representante de la República Popular China en Hong Kong . George Patterson , entonces reportero en Hong Kong, jugó un papel decisivo en la negociación de una reunión con funcionarios chinos.
En el marco del diálogo chino-tibetano, entre 1979 y 1985, el Dalai Lama envió 4 misiones de investigación a diferentes regiones del Tíbet y dos delegaciones negociadoras a Beijing.
En 1979, Deng Xiaoping invitó Gyalo Thondup , hermano del Dalai Lama, a Pekín y le dijo que, aparte de la independencia del Tíbet, todas las otras preguntas podrían ser discutidos y todos los problemas resueltos. Propone que el Dalai Lama envíe delegaciones de investigación al Tíbet para observar las condiciones de vida de los habitantes. Los funcionarios chinos, que creen que las delegaciones quedarán impresionadas con el progreso logrado y el acceso de los tibetanos a la nación china, se sienten avergonzados cuando los tibetanos muestran su alegría y devoción por los exiliados visitantes, especialmente el hermano del Dalai -lama en Qinghai. Las delegaciones entienden que las multitudes tibetanas todavía están muy apegadas al Dalai Lama.
La primera delegación pasó más de tres meses en el Tíbet, pero no publicó sus resultados. Ella informa al Dalai Lama que la fe de la gente en el budismo no se ha visto afectada, y como la mayoría continúa adorando al Dalai Lama, soñando con un Tíbet independiente bajo su liderazgo, su situación económica era increíblemente pobre. Entre los funcionarios chinos reunidos por la delegación, Li Xiannian les dijo que China estaba "ansiosa por resolver el problema tibetano mediante la discusión y abordar todas las posibilidades para el futuro" .
La segunda misión (mayo de 1980 ) informa que si persiste la fe religiosa en el Tíbet, el 99% de los monasterios y templos han sido destruidos. La delegación dijo que no había conocido a ningún tibetano que fuera feliz, o que no tuviera un historial de opresión o sufrimiento, ni a nadie que hubiera recibido una educación universitaria durante los últimos 31 años. La delegación dijo que había observado un proceso insidioso de sinización que amenazaba el futuro de la civilización tibetana. La misión terminó el25 de junio de 1980 sobre un incidente, cuando un delegado gritó que el Tíbet era independiente y la multitud reaccionó con emoción.
El 3 º Misión (julio de 1980 ) está dirigida por la hermana del Dalai Lama, Jetsun Pema . Ninguna de las escuelas visitadas, que incluían a una mayoría de estudiantes y profesores chinos, era "comparable al nivel de las escuelas dirigidas por tibetanos en el exilio".
La primera delegación de conversaciones (abril de 1982 ) pasó un mes en Beijing, explorando diferentes propuestas para el futuro del Tíbet. El Dalai Lama siempre ha intentado vincular las condiciones de su regreso al estado futuro del Tíbet, y si China no cumplía con sus exigencias mínimas, se cancelaba la posibilidad de un regreso. El Dalai Lama había informado a la delegación antes de su partida.
Tras la apertura de Deng Xiaoping quien declaró en 1979 que aparte de la independencia todo era cuestionable, el Dalai Lama optó por la política del Camino Medio, ya no pidiendo la independencia sino una " autonomía real " del Tíbet. Dentro de la República Popular China, basado en la constitución china, en beneficio mutuo de tibetanos y chinos. Este camino defendido por el Dalai Lama en sus negociaciones con el gobierno chino propone unificar los territorios tibetanos divididos en cinco áreas adscritas a las provincias chinas en una entidad administrativa autogestionada democráticamente. Su objetivo es preservar la religión y la cultura tibetanas permitiendo a los tibetanos gestionar su desarrollo socioeconómico, dejando a China responsable de la defensa y los asuntos exteriores. Sin embargo, según el escritor chino Wang Lixiong , no ha hecho una promesa legalmente vinculante sobre este punto y, por lo tanto, puede volver en cualquier momento a una posición que reclame la independencia. Para el escritor indio Rajiv Mehrotra , es porque cree firmemente que un sistema apropiado de libertad política sería la solución al problema tibetano que propuso este arreglo de autonomía dentro de la República Popular China. Esta propuesta de autonomía real es considerada razonable por varias partes en conflicto y se enmarca dentro del proceso de resolución de conflictos recomendado por expertos como Ted Robert Gurr y Deepa Khosla . En 2009, la escritora belga Elisabeth Martens , por su parte, no vio la diferencia entre la “autonomía avanzada” del Dalai Lama y la “independencia real”. Las autoridades chinas rechazaron esta propuesta en la misma fecha, hablando de “independencia disfrazada”.
la 21 de septiembre de 1987, presentó al Comité de Derechos Humanos del Congreso de los Estados Unidos su plan de paz de cinco puntos para el Tíbet que propone:
Según Robert Barnett , tras este discurso, los medios oficiales maldijeron al Dalai Lama y las autoridades chinas organizaron un mitin obligatorio en23 de septiembreen el estadio de Lhasa donde 14.000 personas tuvieron que escuchar las condenas a muerte de dos tibetanos (allí se exhibieron los condenados y se anunció su sentencia en forma de advertencia política; fueron ejecutados de inmediato), acciones que constituyen causas directas de las manifestaciones por los monjes en 1987 .
A medida que se desarrollaban los disturbios en el Tíbet, el Dalai Lama, consciente del peligro de la violencia, intensificó sus esfuerzos para encontrar una solución negociada. Dio un discurso sobre15 de junio de 1988en el Parlamento Europeo en Estrasburgo, lo que sorprendió a todos. Se declaró dispuesto a abandonar su demanda de independencia y ceder la defensa y la política exterior del Tíbet a China a cambio de que el Tíbet retendría el control de sus asuntos internos, y explicó que la decisión final recaía en el pueblo tibetano.
Esperaba que esta propuesta de negociación sirviera de base para la resolución de la cuestión del Tíbet . El 14 º Dalai Lama dijo: "Mi propuesta, que entonces era conocido como" el planteamiento intermedio "o" Propuesta de Estrasburgo "es buscar el Tíbet verdadera autonomía en el marco de la república popular china . Sin embargo, no debe ser la autonomía sobre el papel que se nos impuso hace cincuenta años en el acuerdo de 17 puntos , sino una autonomía real, un Tíbet que realmente se autogobierne, con los tibetanos plenamente responsables de sus propios asuntos internos, incluyendo la educación de sus hijos, asuntos religiosos, asuntos culturales, la protección de su delicado y precioso medio ambiente y la economía local. Beijing continuaría asumiendo la responsabilidad de la conducción de los asuntos exteriores y la defensa ”.
Si las autoridades chinas reaccionaron calificando sus comentarios de "separatistas", los tibetanos en el exilio estaban muy descontentos con este abandono de la histórica independencia del Tíbet. Algunos, como los delegados del Congreso de la Juventud Tibetana, querían tomar las armas. El Dalai Lama explicó que la violencia conduciría a la violencia a cambio y que la causa tibetana corría el riesgo de perder la simpatía que despierta en el mundo por su lucha noviolenta. Finalmente, los jóvenes tibetanos no llamaron a tomar las armas. EnDiciembre de 1989, el Dalai Lama ganó el Premio Nobel de la Paz por su búsqueda de “soluciones pacíficas basadas en la tolerancia y el respeto mutuo para preservar el patrimonio cultural e histórico de su pueblo” . El Dalai Lama utilizó el dinero del premio para crear la Fundación para la Responsabilidad Universal para Hombres y Mujeres Necesitados en todo el mundo y especialmente en la India. A finales de año, las autoridades chinas condenaron a 11 monjes a penas de hasta 19 años de prisión por la independencia.
Este plan que proponía la creación de un Tíbet democrático autónomo asociado con la República Popular China fue rechazado por el gobierno tibetano en el exilio en 1991. Más precisamente, el Dalai Lama habría tomado nota de la falta de respuesta del gobierno chino a su propuesta y de los chinos. críticos de los medios de comunicación que manifiestan una actitud cerrada y negativa, declarando que la Propuesta de Estrasburgo se ha vuelto, por tanto, ineficaz y que, sin nuevas iniciativas chinas, se consideraría libre de cualquier obligación relacionada con su Propuesta. la2 de septiembre de 1991, el gobierno tibetano en el exilio decretó la invalidez de la propuesta de Estrasburgo.
Acerca de 2 º punto, el gobierno de la República Popular China declaró que no había una política de transferencia de población, el clima y las diferencias culturales duras no se prestaban y el censo de 1990 mostró que la región autónoma del Tíbet región fue 95,46% habitada por la etnia tibetana.
Karma Chophel, miembro del parlamento tibetano exiliado, dijo que el Dalai Lama podría estar buscando la autonomía del Tíbet, pero que en realidad se preocupa por la independencia. Sin embargo, ante la controversia provocada por esta declaración, Karma Chophel se retractó y se disculpó con el Dalai Lama. la2 de septiembre de 2013, en respuesta a las críticas a su decisión de reemplazar el título de Gobierno tibetano en el exilio por Administración central tibetana , el líder budista se quejó de lo que considera una falta de confianza en él.
Lhadon Tethong , presidente de Estudiantes por un Tíbet libre , se aleja de las convicciones del Dalai Lama que aboga por una simple autonomía del Tíbet. Para Lhadon, Estudiantes por un Tíbet libre permanece firmemente apegado a la independencia total del Tíbet, a diferencia del Dalai Lama.
A las propuestas del Dalai Lama, el embajador chino en Francia , Jinjun Zhao, respondió en 2005 que si ya no reclama la independencia, entonces debe reconocer públicamente que China es soberana en el Tíbet y disolver el gobierno y el parlamento tibetano en el exilio, porque el La constitución china no permite que una provincia establezca tales instituciones.
Sin embargo, el Dalai Lama había anunciado en 1992, en su proyecto para un futuro Tíbet, la posible disolución del gobierno tibetano en el exilio.
la 10 de diciembre de 1989El Dalai Lama recibió el Premio Nobel de la Paz , el año del 30 ° aniversario de su exilio, al comienzo de su resistencia religiosa y política. El presidente del Comité Noruego del Nobel dijo que el premio era "en parte un tributo a la memoria de Mahatma Gandhi ". El comité reconoció sus esfuerzos en "la lucha por la liberación del Tíbet y los esfuerzos por una resolución pacífica en lugar de utilizar la violencia". En su discurso de aceptación, el destinatario criticó a China por usar la fuerza armada contra los manifestantes estudiantiles durante las protestas de la Plaza Tian'anmen de 1989. Sin embargo, dijo que sus esfuerzos no fueron en vano. Su discurso se centró en la importancia del uso continuado de la no violencia y su deseo de mantener un diálogo con China para tratar de resolver la situación.
Este reconocimiento marcó el comienzo de una conciencia internacional de la urgencia de una solución pacífica para el Tíbet . La concesión del Premio Nobel de la Paz al Dalai Lama fue también un estímulo importante para el pueblo tibetano , como atestigua el testimonio de uno de los pocos turistas presentes en Lhasa de que el Tíbet, que había experimentado disturbios en 1989 , estaba entonces bajo la ley marcial. decretado en7 de marzo de 1989por Hu Jintao .
la 21 de septiembre de 1987en Washington , el Dalai Lama propuso un Plan de Paz de Cinco Puntos para el Tíbet . Lo reformulará en15 de junio de 1988en el Parlamento Europeo en Estrasburgo , formalizando así una propuesta de negociación, que esperaba sirviera de base para la resolución de la cuestión del Tíbet . Dijo: “Mi propuesta, que más tarde se conoció como el 'Enfoque del Camino Medio' o la 'Propuesta de Estrasburgo' es considerar la autonomía real del Tíbet en el marco de la República Popular China . Sin embargo, no debe ser la autonomía sobre el papel que se nos impuso hace cincuenta años en el acuerdo de 17 puntos , sino una autonomía real, un Tíbet que realmente se autogobierne, con los tibetanos plenamente responsables de sus propios asuntos internos, incluyendo la educación de sus hijos, asuntos religiosos, asuntos culturales, la protección de su delicado y precioso medio ambiente y la economía local. Beijing continuará asumiendo la responsabilidad de la conducción de los asuntos exteriores y la defensa ”.
En 2008, en Melbourne, Australia, el Dalai Lama declaró que la cultura tibetana podría "terminar" en quince años si la República Popular China no concede al Tíbet una autonomía real. “Nuestro enfoque no busca la independencia. Buscamos una autonomía real para preservar la cultura tibetana, el idioma tibetano y el medio ambiente tibetano. " El Dalai Lama también dijo que muchos tibetanos estaban sintiendo frustración por la falta de progreso en las conversaciones con China. “Si la situación actual sigue siendo la misma, creo que en 15 años habrá terminado para el Tíbet. » , Declaró.
En 2008, con motivo de la conmemoración del levantamiento tibetano de 1959 , el Dalai Lama denunció con firmeza que en el Tíbet administrado por China: "La represión se sigue ejerciendo con numerosas, inimaginables y flagrantes violaciones de los derechos humanos. negación de la libertad religiosa y politización de las cuestiones religiosas. "
Durante una visita a Japón en Octubre de 2008, dijo el Dalai Lama: “Los tibetanos están condenados a muerte. Esta antigua nación y su patrimonio cultural están muriendo. Hoy, la situación es casi similar a una ocupación militar de todo el territorio tibetano. Es como si estuviéramos bajo la ley marcial. El miedo, el terror y las campañas de reeducación política causan mucho sufrimiento. "
Paralelamente a la sesión del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra enmarzo de 2016, el Dalai Lama participó con Tawakkol Abdel-Salam Karman y Leila Alikarami en una mesa redonda de premios Nobel en el Graduate Institute of International and Development Studies , organizada por las embajadas de Estados Unidos y Canadá. Anunció un proyecto para una educación "más global" para un mundo más compasivo para que el resto del siglo XXI "se convierta en uno de paz".
La concesión al Dalai Lama del Premio Nobel de la Paz en 1989 "por su lucha noviolenta por lograr la autodeterminación de su país, el Tíbet" recibió un eco importante, donde se nota su perseverancia. Desde su partida al exilio en 1959 , el gobierno chino lo califica como independentista y exige el reconocimiento de la membresía del Tíbet en China. Sin embargo, en 1973 , abandonó la idea de la independencia del Tíbet, para exigir la autonomía real del Tíbet histórico (incluidos Ü-Tsang , Amdo y Kham ) dentro de la República Popular China, en base a la constitución china. El Dalai Lama desea discutir el estado futuro del Tíbet histórico, mientras que el gobierno chino exige el reconocimiento de la membresía del Tíbet en China, antes de cualquier negociación. Sobre este punto, el Dalai Lama ha formalizado desde 1979 que no desea separar al Tíbet de China y busca una autonomía real para todo el Tíbet dentro de la República Popular China.
Si bien las discusiones entre los emisarios del Dalai Lama, Lodi Gyari Rinpoche y Kelsang Gyaltsen , y los funcionarios del gobierno chino comenzaron en 2002 , aún no han comenzado negociaciones directas entre el Dalai Lama, su gobierno tibetano en el exilio y el gobierno chino.
El 17 º Karmapa , Urgyen Trinley Dorje , que se escapó de Tíbet en la víspera del año 2000 , llegó a la India, mientras que el 14 º Dalai Lama anunció su retiro como jefe del gobierno tibetano en el exilio . Preguntado enMarzo de 2009Sobre la posibilidad de que pudiera suceder al Dalai Lama, Orgyen Trinley Dorje dijo: "Si se me da la oportunidad, haré lo mejor que pueda", y agregó: "El Dalai Lama ha sido muy eficaz en establecer las bases de la lucha de los tibetanos en exilio. Depende de la próxima generación construir sobre estos cimientos y seguir adelante. "
la 12 de agosto de 2007, el Dalai Lama pidió a Suiza que organizara conversaciones entre los tibetanos y el gobierno chino, habiendo pedido la presidenta de la confederación Micheline Calmy-Rey en marzo a China abrir un diálogo con el Dalai Lama. El Dalai Lama ha declarado en varias ocasiones, y en particular enMarzo de 2008, que llegará el momento en que el problema del Tíbet se resolverá pacíficamente.
A medida que nos acercamos al 50 º aniversario del levantamiento tibetano , China cierra el Tíbet a los turistas y periodistas extranjeros. El Dalai Lama dice que “la campaña de represalias se ha relanzado en el Tíbet y hay una fuerte presencia de las fuerzas de seguridad y las fuerzas armadas en todo el Tíbet. En particular, se han impuesto restricciones especiales a los monasterios, así como a las visitas de turistas extranjeros, " lo que sugiere que China tiene la intención " de someter al pueblo tibetano a tal nivel de crueldad y acoso como este. No podrá tolerarlo y se verá obligado a protestar. Cuando eso suceda, las autoridades podrán desatar una represión feroz, sin precedentes e inimaginable sin moderación. Por eso quisiera instar al pueblo tibetano a ser paciente y no ceder a estas provocaciones para que se salven las preciosas vidas de muchos tibetanos. » El6 de marzo de 2009, el Dalai Lama dice: “Estoy muy preocupado. Muchos ciudadanos chinos se han armado y están listos para disparar. Es una situación muy tensa. En cualquier momento puede producirse una explosión de violencia. "
En Marzo de 2009, a raíz de una solicitud del Dalai Lama, un equipo de investigadores canadienses descubrió que su computadora y casi 1300 más de su organización, pero también de agencias gubernamentales en muchos países, fueron pirateadas durante un ciberespionaje conocido como GhostNet con sede en China, pero no No hay nada que relacione este tipo de ataque con el gobierno chino.
Según Lonely Planet , los gobiernos extranjeros que reciben al Dalai Lama tienen cuidado de recibirlo solo como un líder espiritual y no como el jefe de un gobierno en el exilio. Para el sinólogo Willem van Kemenade , el Dalai Lama es sin duda un líder religioso destacado, pero solo seis millones de budistas y, si se merece respeto, no está a favor de todo ese jefe de Estado.
Refugiado en la India en abril de 1959 , el Dalai Lama fue recibido por el primer ministro Nehru y el socialista indio George Fernandes .
Para el presidente del Comité de Apoyo al Pueblo Tibetano, Jean-Paul Ribes , hasta finales de la década de 1970, las autoridades chinas que presentaron al Dalai Lama como un "separatista peligroso" lograron disuadir a la mayoría de los gobiernos de contactarlo.
En el otoño de 1967, el Dalai Lama comenzó sus viajes fuera de la India a través de Japón y luego Tailandia . Visitó Europa en 1973 comenzando con la reunión Pablo VI en el Vaticano, a continuación, Suiza , 1 st país occidental para recibir refugiados tibetanos , la Holanda , el escandinavo y el Reino Unido que mantiene vínculos con el Tíbet. En 1979 se fue a Estados Unidos . En la década de 1980 , sus viajes se hicieron más numerosos. Se involucra en el desarrollo del diálogo interreligioso y conoce a Juan Pablo II en 1980, 1982, 1986, 1988 ... el arzobispo de Canterbury Robert Runcie en 1981 con quien sigue vinculado y rabino. Conoce a políticos, discretamente durante este período, o parlamentarios que son más libres frente al gobierno chino. Su influencia internacional aumentó entre 1987 y 1990 en relación con los levantamientos en el Tíbet entre 1987 y 1989 severamente reprimidos por China. Lo invita el Congreso de los Estados Unidos , ocasión en la que expondrá su plan de paz de cinco puntos para el Tíbet, destinado en particular a hacer del Tíbet una zona desmilitarizada y una reserva ecológica. Fue admitido en el Parlamento Europeo en 1988. La represión de las manifestaciones en la plaza de Tian'anmen en 1989 fue decisiva. Fruto de esta sucesión es su consagración por el Premio Nobel de la Paz donde volverá a exponer su proyecto político y desarrollará su idea de responsabilidad universal. Los gobiernos entonces acordarán reunirse con él. Václav Havel en 1990 en Praga fue el primer Jefe de Estado occidental en recibirlo, la primera personalidad extranjera que invitó. George Bush lo recibió en la Casa Blanca en 1991, cuando el Senado de Estados Unidos aprobó una Resolución sobre "Tíbet ocupado ilegalmente" reconociendo al Kashag y al Dalai Lama como "auténtico representante del pueblo tibetano". Luego, es Moscú, todavía capital de la URSS , Londres y John Major, y el presidente de Lituania. Es invitado a Río y da un discurso sobre5 de junio de 1992en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo y7 de juniobajo los auspicios de esta Conferencia, en el “Encuentro Mundial de Parlamentos y Líderes Espirituales”. En 1993, él estaba en la Casa Blanca de nuevo y se encontró con Bill Clinton y Al Gore , y Lech Walesa . En 1993, en la conferencia de la ONU sobre derechos humanos en Viena , se le negó el acceso al edificio principal, China intentaba silenciarlo. Pero las ONG protestan y él da su discurso bajo la carpa de Amnistía Internacional. Francia le otorgó una visa por primera vez en 1982 y Jacques Chirac lo recibió como alcalde de París. Conoce discretamente a Bernard Kouchner . En 1990, fue recibido oficialmente por Claude Evin , luego Kouchner y Jack Lang nuevamente , luego visitó el Quai d'Orsay e inauguró el Grupo de Estudio sobre la cuestión del Tíbet , seguido por el en 1991 de la Maison du Tibet., En la presencia de Micheline Chaban-Delmas y Danielle Mitterrand . Regresó en 1993, 1997, 1998, 2000 y 2003.
En 2007, recibió la Medalla de Oro del Congreso , el más alto honor civil estadounidense.
A falta de un asiento de jefe de Estado, su estatus moral internacional le permitió abrir las puertas cerradas hasta entonces.
Según estadísticas compiladas por Robert Barnett , de 2000 a 2014, el número de entrevistas entre el Dalai Lama y presidentes de países disminuyó considerablemente (de nueve en 2000 a una en 2014), al igual que el número de 'entrevistas con ministros de Relaciones Exteriores (de cuatro en 2000 a uno en 2014).
Según la periodista Sonia Singh (en) , en 2014, Xi Jinping acordó reunirse en Nueva Delhi con el Dalai Lama a petición suya, pero India se opuso a la reunión. La revelación fue comentada por Amitabh Mathur, un ex alto funcionario de inteligencia indio que se desempeñó como asesor del gobierno en asuntos tibetanos. Sin embargo, Chime Rigzin Chhoekyapa de la oficina del Dalai Lama lo negó .
El grupo de hip-hop neoyorquino Beastie Boys , estrellas de Hollywood como Richard Gere , Harrison Ford y su esposa Melissa Mathison , Alec Baldwin , Carmen Electra , Barbra Streisand , Todd Oldham , Oliver Stone , Sharon Stone , Willem Dafoe , Dennis Quaid , Meg Ryan , Steven Seagal y Goldie Hawn se han pronunciado en apoyo del Dalai Lama y la causa tibetana.
En cinco ocasiones, en 2003, 2004, 2005, 2008 y 2010, el Dalai Lama formó parte del Time 100 , ranking de las 100 personas más influyentes del mundo establecido por la revista Time . The Time la primera clase en 2008.
El Dalai Lama encabeza la lista de las 100 personas más influyentes espiritualmente del mundo en 2016 (como en 2012 Watkins Books (en) ).
la 30 de agosto de 1983, el Dalai Lama visita el CERN en Ginebra y habla con John Bell .
El Dalai Lama establece una colaboración con Francisco Varela y R. Adam Engle , que da lugar a una serie de intercambios con científicos bajo la égida del Mind and Life Institute , una asociación sin ánimo de lucro creada en 1990 que se adjunta para explorar la relación. de la ciencia y el budismo como metodologías para comprender la naturaleza de la realidad.
Se anuncia una conferencia a la que asistirá. septiembre de 2016 en Bruselas, Bélgica.
la 20 de febrero de 1996, recibe en audiencia a miembros de Medical Assistance Roof of the World, incluido su fundador Yves Lhomelet y cineastas independientes.
Según documentos oficiales estadounidenses hechos públicos en 1998, en 1964 la CIA continuó apoyando activamente los movimientos tibetanos (en particular "el séquito del Dalai Lama" y las guerrillas tibetanas ) y la organización de operaciones de inteligencia en los Estados Unidos. Tíbet. La agencia declara su apoyo a la creación de oficinas en Nueva York y Ginebra que sirvan como representaciones no oficiales ante el Dalai Lama y para mantener el concepto de identidad política tibetana, el de Nueva York con el objetivo de trabajar en estrecha colaboración con delegaciones de diferentes países que apoyan a los tibetanos en las Naciones Unidas . Selon des documents déconfidentialisés en 1998, dans les années 1960, les services de renseignement américains versaient annuellement au mouvement tibétain en exil 1,7 million de dollars, dont une subvention annuelle 180 000 US$ pour le 14 e dalaï-lama ou 15 000 dollars por mes. Estos documentos muestran que la ayuda directa de la CIA, que comenzó a fines de la década de 1950, continuó hasta principios de la de 1970. El pago mensual de 15.000 dólares al Dalai Lama cesó en 1974.
Poco después, el gobierno del Dalai Lama negó que el líder tibetano se hubiera beneficiado personalmente de esta subvención anual de 180.000 dólares estadounidenses, afirmando que se había gastado para establecer las oficinas del Tíbet en Ginebra y Nueva York . Lodi Gyari , representante del Dalai Lama en Washington, dijo por su parte que desconocía esta subvención y cómo se había gastado. Sobre el apoyo de la CIA a los tibetanos, dijo: “Es un secreto desvelado, no lo discutimos. "
Desde 1957, dos de los hermanos mayores del Dalai Lama, Thubten Jigme Norbu y Gyalo Thondup , trabajaron para la CIA y la guerrilla independentista tibetana. Carisse Busquet dice que el Dalai Lama no estaba al tanto. Asimismo, Mary Craig indica que cuando el Dalai Lama se reunió con sus dos hermanos en India en 1957, no fue informado de sus contactos con la CIA. Sin embargo, según un escrito del diario Liberation , reconoció en su autobiografía, Au loin la liberté , publicada en 1990, que sus hermanos habían entrado en contacto con la CIA en 1956, antes de la abortada revuelta de 1959 contra Pekín. No fue hasta principios de la década de 1960 que Gyalo Thondup informó al Dalai Lama de las líneas generales del apoyo brindado por la agencia estadounidense. Por su parte, el Dalai Lama declaró en Au loin la liberté : "Más de una vez, he tratado de extraer de Gyalo Thondup información detallada sobre sus operaciones, algunos aspectos de los cuales me quedan oscuros" .
En octubre de 2009Ocho Premio Nobel de la Paz, fundadora de la Iniciativa de Mujeres Nobel (en) o miembros de la fundación PeaceJam , firmaron una declaración entregada al Dalai Lama en India, instando al gobierno chino a tomar medidas inmediatas y constructivas para resolver el estado del Tíbet y poner fin una política opresiva que, según afirman, sigue marginando y empobreciendo a los tibetanos en su propia tierra. Además de estos 3 premios Nobel, también firmaron esta declaración Desmond Tutu , Adolfo Pérez Esquivel , Rigoberta Menchu Tum , Betty Williams , Wangari Maathai .
Tras el arresto de Nelson Mandela , Walter Sisulu y Govan Mbeki, el11 de julio de 1963, el Dalai Lama firmó con otras 143 personalidades una petición internacional pidiendo a la comunidad internacional que denuncie no solo las detenciones, sino la legislación del apartheid .
Según Robert Thurman , el Dalai Lama estaba en contacto con Nelson Mandela en el momento de la caída del Muro de Berlín enNoviembre de 1989, instando a este último a orientar al Congreso Nacional Africano en el camino de la no violencia.
Liberado de prisión en 1990 y elegido el primer presidente negro de Sudáfrica, Mandela se reunió el 14 º Dalai Lama en 1996 y, después de retirarse de la política en 2004.
Invitado en 2009 por Nelson Mandela y Frederik de Klerk para hablar sobre la paz, la armonía y el papel del fútbol en el mundo con motivo de una conferencia de la Copa Mundial de la FIFA 2010 , el Dalai Sin embargo, a lama se le negó una visa, lo que llevó a la cancelación de la conferencia. Se denegó una segunda visa al Dalai Lama enoctubre 2011Para el 80 cumpleaños de Desmond Tutu, el presidente Jacob Zuma fue acusado de ceder a la presión de China. En diciembre de 2015 , las autoridades chinas admiran por primera vez que Beijing se haya opuesto a las visitas del Dalai Lama a Sudáfrica, acusándolo de una amenaza a la cooperación económica entre los dos países (en) .
El Dalai Lama elogió la liberación de Aung San Suu Kyi por parte del régimen birmano. Conoció al ganador del Premio Nobel de la Paz el19 de junio de 2012en Londres y por segunda vez en la República Checa. Él le escribe una carta enAgosto 2012donde dice que está "profundamente entristecido" y sigue "muy preocupado" por la violencia infligida a los musulmanes en Birmania . la28 de mayo de 2015, la pide nuevamente para que actúe como ganadora del Premio Nobel de la Paz, declarando que no es "suficiente" considerar ayudar a los rohingya y que la humanidad sufre de falta de compasión por los demás.
En varios momentos, el 14 º Dalai Lama se reunió con disidentes chinos: politólogo Yan Jia Qi (1989 y 2009), el astrofísico Fang Lizhi (en 1991), el activista de los derechos humanos Wei Jingsheng (2008) y el escritor Wang Lixiong , los derechos humanos activistas Teng Biao y Jiang Tianyong (en 2011).
Al margen de una conferencia en el Instituto Indio de Gestión en Ahmedabad enEnero de 2008, el Dalai Lama dijo a la comunidad tibetana de la región de Gujarat y Rajasthan: “Los tibetanos deben hacer el mayor esfuerzo para crear conciencia sobre la identidad tibetana y su herencia cultural, rica y única entre las comunidades indígenas locales. " , Agregando: " Deberíamos estar orgullosos de nuestra historia y civilización milenaria y de nuestra escritura reconocida como una de las más antiguas, originaria de la India. "
Los servicios de inteligencia indios del gobierno de Narendra Modi intentaron espiarlo desde 2017 pirateando los teléfonos de unos 20 activistas, políticos y clérigos tibetanos enumerados por sus familiares.
Entre 1979 y 1987, con el acuerdo de las autoridades chinas, envió cinco misiones al Tíbet para reanudar el diálogo con China.
El Dalai Lama ofreció a los tibetanos un camino intermedio, llamado camino intermedio, entre la situación actual del Tíbet bajo la dominación y la independencia de China. Se trata de una política moderada destinada a la autonomía real de todos los tibetanos en las tres provincias tradicionales del Tíbet, en el marco de la República Popular China. Debido a los graves problemas que surgieron en el Tíbet en 2008, enseptiembre 2008, el Dalai Lama pidió al Parlamento tibetano en el exilio y al Kashag (el Gabinete de Ministros) que organizaran una reunión urgente sobre el Tíbet, según lo autorizado por el artículo 59 de la Constitución del Tíbet . El primer ministro tibetano , el profesor Samdhong Rinpoche , a quien se le preguntó si la reunión podría afectar la demanda actual de autonomía real para el Tíbet, dijo que no lo cree así: "Estamos comprometidos en nuestro enfoque por el camino intermedio y continuaremos nuestros esfuerzos. por una auténtica autonomía en el marco de China, y eso no cambiará. Pero esta reunión seguramente será una buena plataforma de discusión para la expresión de las diversas opiniones de la comunidad tibetana. » El10 de marzo de 2009En su mensaje con motivo del 50 º aniversario del levantamiento de Lhasa , el Dalai Lama dice que el resultado de esta reunión demostró que la mayoría de los tibetanos están a favor del Camino del Medio, en busca de la autonomía de todos los tibetanos.
Según la República Popular China, mediante un telegrama enviado 24 de octubre de 1951El 14 º Dalai Lama acuerdo formal con el gobierno central y la región del Tíbet, el acuerdo de 17 puntos sobre la liberación pacífica del Tíbet . Miembro del Parlamento por el Tíbet, asistió al Primer Congreso Nacional del Pueblo en 1954 y fue elegido líder del Tíbet.
Desde 1979 , los líderes de la República Popular China siempre han tenido la misma demanda: el Dalai Lama debe reconocer que el Tíbet es una parte integral de China y renunciar a pedir una autonomía que solo sería una independencia disfrazada para ellos . En noviembre de 2008 , funcionarios chinos dijeron: "En ningún momento ni bajo ninguna circunstancia seremos débiles, no se habla de 'independencia' del Tíbet, 'semiindependencia' o 'independencia'. Disfrazados". " Otros representantes también indicaron que " la puerta siempre estará abierta para permitir que el Dalai Lama para volver a una posición patriótica " .
En Octubre de 1989, en una conferencia, el Dalai Lama dijo que cree que habrá cambios positivos en China en los próximos cinco a diez años y que pronto habrá cambios en el liderazgo chino.
En un texto publicado en Febrero de 1992, Directrices para la futura política del Tíbet , afirma que los líderes chinos no tienen más remedio que encontrar una solución pacífica a la cuestión del Tíbet y que en poco tiempo se verán obligados a abandonarlo.
En Diciembre de 1999, mientras estaba en Ciudad del Cabo , Sudáfrica, para asistir a una reunión del Parlamento Mundial de Religiones , predijo el fin del totalitarismo en China.
En marzo 2011, en una entrevista con el editor del periódico tailandés The Nation , dijo que viviría lo suficiente (hasta 113 años) para ver libre al Tíbet. En 2019, reitera su confianza para vivir hasta los 113 años. Al explicarlo, afirma: “Cuanto más vivo, más pienso en beneficiar a los demás y lograr la meta más alta para mí. Para satisfacer los intereses propios y ajenos, genero bodichita . Esta intención altruista de servir a los demás puede contribuir a la longevidad. El egoísmo no conduce a vivir más tiempo. Estoy decidido a servir a los 7 mil millones de seres humanos que viven hoy en día y de eso parece derivar algún tipo de beneficio. ".
Los clérigos y aristócratas tibetanos se oponían, en su mayor parte, al comunismo, en particular debido al ateísmo oficial del régimen y la colectivización de las tierras que provocó la desaparición del poder de los monasterios y la aristocracia tibetana, pero también de hambrunas. , lo que explica en parte las revueltas que comenzaron alrededor de 1956 en Kham y Amdo.
Otra noción a tener en cuenta: el PCCh , como partido único, se asimila al Estado chino, a la República Popular China. De ello se deduce que cualquier organización que no esté integrada con ella es anti-china, de ahí el término recurrente "fuerzas extranjeras anti-chinas".
El acuerdo de 17 puntos es un documento firmado por los representantes de la 14 º Dalai Lama y las de la República Popular China23 de mayo de 1951en Beijing . Sin embargo, este acuerdo fue denunciado por el Dalai Lama y su gobierno, porque según ellos fue firmado por los tibetanos bajo coacción.
Cabe señalar, sin embargo, que el acuerdo de 17 puntos fue el primer documento en la historia del Tíbet que decreta la soberanía china sobre el Tíbet , a pesar de que reconoce el derecho del gobierno del Dalai Lama a continuar administrando el Tíbet.
Al principio, el Dalai Lama estaba personalmente a favor de las reformas propuestas por Mao Zedong para modernizar el Tíbet y opinaba que intentaba llegar a un compromiso operativo con los chinos. Estos incluyeron una campaña para la "transformación socialista de la agricultura".
Sin embargo, la forma en que se implementó la reforma, y en particular su imposición por la fuerza, provocó una revuelta de la población tibetana. Alrededor de 1955-56, la situación dentro del Tíbet comenzó a deteriorarse rápidamente. Dentro del gobierno chino, los partidarios de la línea dura estaban presionando para comenzar a implementar la "transformación socialista" en el Tíbet. En Kham (el este del Tíbet histórico), los tibetanos comenzaron a rebelarse. De hecho, a fines de 1955, Li Jingquan, secretario del Partido en Sichuan, inició reformas en los sectores tibetanos de Sichuan, el Kham. El resultado de esta campaña fue desastroso para el Tíbet, ya que resultó en una gran revuelta en la región de Kham. Los refugiados tibetanos acudieron en masa al Tíbet central y esta revuelta finalmente se extendió al Tíbet político y fue un factor importante que precipitó el levantamiento de Lhasa de 1959.
Mao hizo un último intento por salvar sus políticas gradualistas en 1957 cuando redujo el número de cuadros y tropas Han en el Tíbet y escribió al Dalai Lama prometiéndole que China no implementaría reformas agrarias socialistas en el Tíbet durante los próximos seis años. Además, al final de este período, Mao declaró que pospondría nuevamente las reformas si las condiciones no estaban maduras.
Sin embargo, los disturbios en el Tíbet se intensificaron y, en Marzo de 1959, se produjo un gran levantamiento en Lhasa. El Dalai Lama tuvo que dejar el Tíbet para exiliarse en la India . En un comunicado de prensa en India, el18 de abril de 1959, el Dalai Lama denunció el acuerdo de 17 puntos diciendo que había sido firmado bajo presión del gobierno chino. Buscó apoyo internacional para resolver el conflicto en el Tíbet. La cuestión del Tíbet apareció entonces como un problema internacional.
En Mayo de 2012, el Dalai Lama revela que ha recibido informes del Tíbet de que agentes chinos han entrenado a mujeres tibetanas con el objetivo de envenenarlo. Vive bajo la protección de un cordón de seguridad por consejo de seguridad india.
En Sichuan ,Julio 2013Con motivo del 78 º aniversario del Dalai Lama, los monjes tibetanos policía dispara incluyendo 2 heridos graves.
la 6 de enero de 2009, en Mahuva (in) en Gujarat, el Dalai Lama inauguró una conferencia interreligiosa llamada "Diálogo de religiones y sinfonía mundial". Convocada por el predicador hindú Morari Bapu (en) , esta conferencia explora "los medios para hacer frente a la discordia entre las principales religiones" , según este predicador.
la 14 de junio de 2017, il participe avec environ 10 autres chefs religieux à l'appel initié par l' institut interreligieux Elijah de Jérusalem pour que les gens se fassent des amis avec des fidèles de différentes confessions dans l'espoir que cela favorisera la compréhension mutuelle et apaisera les tensions en el mundo.
Diálogo judeo-budistaMarc Lieberman ayudó a organizar la primera reunión en 1989 en Nueva Jersey entre rabinos y el Dalai Lama después de que David Phillips del American Jewish World Service (en) visitara al Dalai Lama en Dharamsala, poco antes de que se le concediera el Premio Nobel de la Paz. Un diálogo judío-budista narrado en El judío en el loto de Rodger Kamenetz tuvo lugar enOctubre de 1990 en Dharamsala, refugio del Dalai Lama en India.
El Dalai Lama es el primer funcionario en visitar el Museo del Holocausto de Washington en26 de abril de 1993. Ingresado antes de la apertura al público, allí meditó. En la ceremonia que siguió a esta visita y en honor al Tíbet, Elie Wiesel dijo que si agradecía al Tíbet por ser un país que cree en la oración, los tibetanos "deberían aprender ahora las amargas lecciones de lo que hizo el siglo XX. no son suficientes ". La influencia de este mensaje aparece en el discurso del Dalai Lama en el centro de enseñanza del budismo tibetano en los Estados Unidos pronunciado en 1993 donde saluda el desarrollo de esta religión en Occidente, pero critica el fatalismo de los budistas occidentales "por cierto. de la historia y las dificultades del Tíbet ”:“ Como budistas practicantes, deben comprender la necesidad de proteger el budismo tibetano. Para hacer esto, la Tierra, el país físico, el Tíbet es un tema crucial. Es poco probable que (la tierra sagrada tibetana) pueda sobrevivir como entidad física y espiritual si su realidad física es aplastada bajo el dominio chino. En este sentido, el apoyo activo a la causa tibetana no es una simple cuestión de política, es obra del Dharma ”.
Encuentros con el Papala 30 de septiembre de 1973, el Dalai Lama fue recibido por el Papa Pablo VI en el Vaticano .
Conoció al Papa Juan Pablo II en el Vaticano en 1980 , 1982 , 1986 , 1988 y 1990 . Mas tarde27 de enero de 2003Después de una audiencia con el Papa, el Dalai Lama dijo durante su encuentro con el presidente del Senado italiano, Marcello Pera: “Le dije al Papa mi admiración por lo que ha hecho por la paz y la armonía de los religiosos en el mundo”.
la 13 de octubre de 2006, se reunió con el Papa Benedicto XVI en el marco de un “encuentro privado, de cortesía, con contenido religioso”. la13 de diciembre de 2007Benedicto XVI, que iba a recibirlo en el Vaticano, cancela la entrevista ante la insistencia de China. Lo siento, el Dalai Lama dice que China está aumentando su presión sobre el Tíbet.
Encuentros con el Abbé PierreEn 1991 , el padre Pierre conoció al Dalai Lama durante los días interreligiosos por la paz. Propietario, entre 1994 y 1998, del viñedo de Farinet , el viñedo registrado más pequeño del mundo, creado por Jean-Louis Barrault , el padre Pierre lo ofreció al Dalai Lama en agosto de 1999 , con motivo de una visita conjunta a Suiza. municipio de Saillon .
Encuentros con Eugen DrewermannEl Dalai Lama y Eugen Drewermann hablaron en conferencias públicas sobre18 de agosto de 1991 y el 4 de agosto de 2005en Zurich , Suiza.
Encuentros con Dalil BoubakeurEn 1997, promoviendo el diálogo entre musulmanes y budistas, Dalil Boubakeur recibió al Dalai Lama en la Gran Mezquita de París, a quien conoció más de diez veces.
Encuentros con Desmond TutuEl Dalai Lama se reunió con su viejo amigo Desmond Tutu en 2004 en una conferencia organizada por Victor Chan en Vancouver sobre el tema de la paz y la reconciliación.
Debido a la falta de visa, el Dalai Lama no pudo asistir a las celebraciones por el 80 cumpleaños de Desmond Tutu en octubre 2011. La justicia sudafricana declaró ilegal el retraso en la decisión de expedir este visado. Desmond Tutu visitó al Dalai Lama el10 de febrero de 2012 en Dharamsala.
Llamamientos del Consejo Global de Cristianos IndiosEn abril de 2009, el Consejo Global de Cristianos Indios pidió al Dalai Lama que persuadiera a los budistas en Sri Lanka de continuar por el camino de la paz y la reconciliación.
En julio 2010, el Consejo Global de Cristianos Indios ( GCIC ), una ONG protestante que hace campaña contra la violencia contra los cristianos y teme una reproducción "butanesa" de las leyes indias contra la conversión y las persecuciones que las han acompañado, pidió al Dalai Lama que adopte una postura contra un proyecto de ley contra la conversión del gobierno de Bután , un proyecto de ley que “no respeta el camino de la tolerancia enseñado por Buda” .
Relaciones con Thich Quang Do, Patriarca de la Iglesia Budista Unida de VietnamEl Dalai Lama lanzó varios llamamientos en la década de 1990 para la liberación del patriarca de la Iglesia Budista Unida de Vietnam (EBUV), Thich Quang Do , que fue encarcelado varias veces. Amnistiado en 1998, Thich Quang Do fue informado por Vo Van Ai (en) , portavoz del EBUV en París. En 2012, Thich Quang Do, envió desde el monasterio Zen Thanh Minh en Saigón, donde se encuentra bajo arresto domiciliario, una carta al Dalai Lama expresando su solidaridad con los tibetanos en su lucha, después de autoinmolaciones .
Relaciones con líderes espirituales hindúesLa visita del Dalai Lama al Kumbh Mela en Allahabad enEnero de 2001marcó el comienzo de los encuentros de dos grandes tradiciones espirituales de la India que son el budismo y el hinduismo . Fue seguida de interacciones regulares públicas y privadas con muchos líderes espirituales hindúes como Ravi Shankar , Swami Prakasananda de Sree Narayana Trust (en) , Dada Vaswani (en) y Shivakumara Swamiji . Poco después de la11 de septiembre de 2001, Ravi Shankar y el Dalai Lama participaron en un simposio organizado por la Cámara de Comercio e Industria de Bengala en Calcuta, enviando un mensaje de paz. EnSeptiembre de 2004, ambos participaron en las celebraciones de Guru Granth Sahib . EnEnero de 2008, con Ravi Shankar, Baba Ramdev y el ex presidente de India APJ Abdul Kalam , participa en el lanzamiento de la Fundación Global para la Armonía de la Civilización, que tiene como objetivo promover la paz y la armonía en el mundo. Enenero de 2009, con Ravi Shankar, dedicó una estatua del Buda a Gulbarga en Karnataka . Ravi Shankar se reunió con el Dalai Lama durante una hora en 2011 en su residencia de Dharamsala durante una visita de seis días que hizo a Himachal Pradesh. EnEnero 2014Durante una visita a Coimbatore , el Dalai Lama develó una estatua conmemorativa con motivo del 150 aniversario del nacimiento de Vivekananda a quien admira y a quien considera un heredero tratando de poner en práctica su sueño de armonía interreligiosa en el mundo.
Desde el 5 º Dalai Lama ( 1617 - 1682 ), que se ofreció el monasterio de Tashilhunpo y el título de Panchen Lama a su maestro Lobsang Chokyi Gyaltsen , se ha acordado que el Dalai Lama y el Panchen Lama participan cada documento de identidad del sucesor de el otro.
Despues de la muerte el 28 de enero de 1989el 10 º Panchen Lama , el Dalai Lama propuso al gobierno de Beijing para enviar una delegación de líderes religiosos a participar en la búsqueda de su reencarnación, pero la oferta fue rechazada por China. El Dalai Lama organizó la investigación de acuerdo con las tradiciones tibetanas. De acuerdo con la elección de Chadrel Rinpoche en el Tíbet, se seleccionó al joven Gedhun Choekyi Nyima , hijo de nómadas tibetanos, y el14 de mayo de 1995Este niño de seis años fue reconocida oficialmente por el Dalai Lama como el 11 º Panchen Lama. Este niño fue secuestrado a la edad de seis años y mantenido bajo vigilancia "por su seguridad" por el gobierno chino desde17 de mayo de 1995.
la 29 de noviembre de 1995El gobierno de la República Popular China ha designado como sucesor del 10 º Panchen Lama, Gyaincain Norbu , un niño que, según Gilles van Grasdorff , un pariente de Radi , miembro del partido comunista chino que fue presidente de la Comisión Permanente del Pueblo de Asamblea de la Región Autónoma del Tíbet en ese momento.
Relaciones con el karmapala 7 de junio de 1992El 14 º Dalai Lama reconocidos oficialmente Urgyen Trinley Dorje como el 17 º Karmapa , líder de una escuela del budismo tibetano. la28 de diciembre de 1999Orgyen Trinley Dorjé emprendió la travesía del Himalaya que lo llevaría a la residencia del Dalai Lama en Dharamsala en el norte de la India .
Relación con la tradición JonangLa tradición Jonang , considerada la 5 ª escuela del budismo tibetano, fue reconocido por el 14 º Dalai Lama, que designó como su representante actual Bogd Gegen , Jampal Namdol Chokye Gyaltsen , de edad de sesenta años, nacido en Lhasa . Identificado como una reencarnación de la 8 ª Jebtsundamba a la edad de cuatro, huyó a Dharamsala ( India ) en 1959 .
Denuncia del culto budista tibetano de Dorje ShugdenDorje Shugden , una deidad del budismo tibetano , es considerado un Buda por sus seguidores, que se cree que son 100.000 en el mundo. El propio Dalai Lama, bajo la influencia de su primer tutor, Trijang Rinpoche , se había comprometido en la práctica de Dorje Shugden, pero comenzó a rechazarlo en 1976, acusando en 1996 a los practicantes de Shugden de adorar un espíritu. causa del Tíbet. En 1997, Lobsang Gyatso y dos de sus estudiantes fueron asesinados en el Monasterio Namgyal del Dalai Lama. La policía india atribuyó los hechos a practicantes de la secta Dorje Shugden sin que se probaran estas acusaciones. la7 de enero de 2008, habría condenado esta práctica espiritual durante un discurso pronunciado en el sur de la India. El Enviado Especial informa que, según los informes, el Dalai Lama dijo: “Debido a esta deidad, algunos se han vuelto violentos. Es intolerable, no quiero más desorden en los monasterios y a los que no estén contentos, dígales que el Dalai Lama aprueba las expulsiones ordenadas por los abades en los templos. " Según los periodistas, el castigo representa una amenaza dividida. Los seguidores, condenados al ostracismo por la comunidad de inmigrantes tibetanos, son acusados abiertamente por familiares del Dalai Lama de apoyar a China y traicionar la causa tibetana. El Dalai Lama, por su parte, afirmó que las instituciones tibetanas en el exilio no habían expulsado a los partidarios de la práctica de Dorje Shugden de los campos de refugiados en la India.
Con motivo de los viajes del Dalai Lama, miembros de la Western Shugden Society ( WWS), se manifestaron en 2008 en Inglaterra, Estados Unidos, Australia, Francia, Alemania., Para reclamar la libertad de religión y protestar contra la expulsión de los monjes de los monasterios. En India.
El Dalai Lama declara que tiene tres compromisos: la promoción de los valores humanos, el de la armonía entre religiones y el de la causa tibetana, en un orden de prioridad que explica que está vinculado a sus cualidades como ser humano para ellos. 6 mil millones de personas, budistas para la mitad de la población religiosa y tibetanos, para los 6 millones de sus compatriotas y los 100 millones de seres humanos que dependen del entorno ecológico y geográfico del Tíbet, donde se encuentran las fuentes de la mayoría de los ríos de Asia.
En un ensayo publicado en 2010 y titulado "Vegetariano entre comidas": el Dalai Lama, la guerra y la violencia , el profesor Barry Sautman cuestiona la representación universal del Dalai Lama bajo la apariencia de un apóstol de la no violencia . Afirma que el Dalai Lama, aunque aboga por la no violencia en general, ha apoyado una serie de guerras, especialmente las de India y Estados Unidos, los dos principales mentores de los exiliados tibetanos.
En un artículo publicado por el sitio de noticias Tibet World Tibet News , el escritor y activista político Josh Schrei afirma que el ensayo de Sautman es una difamación. Josh Schrei llama a Sautman un apologista, que se sienta con un ocupante totalitario, una posición que él mismo no envidia. Barry Sautman y Josh Schrei posteriormente intercambiaron cartas al sitio World Tibet News .
Maxime Vivas , en el capítulo "El arte de la guerra bautizó la paz" de su obra Dalai Lama: no tan zen , subraya las declaraciones del Dalai Lama en sus Memorias publicadas en 1962: este último, describiendo el ejército del Tíbet antes de llegar al poder escribe que tenía "muy poca potencia de fuego para hacer la guerra" . Para Maxime Vivas, “no es un amor gandhiano por la no violencia lo que se invoca aquí, sino el riesgo de la derrota” .
La perspectiva del Dalai Lama sobre la guerraEl Dalai Lama declara en su sitio web oficial que se opone profundamente a la guerra , sin recomendar el apaciguamiento. Reconoce la necesidad de mantener una posición fuerte para frustrar las agresiones injustas. Cita el ejemplo de la Segunda Guerra Mundial como totalmente justificado para "salvar a la civilización" de la tiranía de la Alemania nazi, como Winston Churchill . También piensa que la Guerra de Corea está justificada, porque le dio a Corea del Sur la oportunidad de desarrollar gradualmente la democracia. Sin embargo, especifica que solo se puede juzgar si un conflicto se justificó por razones morales en retrospectiva. Por lo tanto, afirma que ahora podemos ver que durante la Guerra Fría el principio de disuasión nuclear tuvo algún valor. Sin embargo, agregó que es muy difícil evaluar estos temas con precisión, que la guerra es violencia y que la violencia es impredecible. Concluye que es mejor evitar la guerra si es posible y nunca asumir que se puede saber de antemano si su resultado será beneficioso o no.
Según la agencia Reuters , el 12 ° samding dorje phagmo, el único estado de Tulku en el Tíbet y vicepresidente del Comité Permanente del Parlamento Regional de la Región Autónoma del Tíbet, dijo a la agencia de noticias Xinhua tardeAbril de 2008sobre los disturbios de Lhasa en marzo de 2008 que “los pecados del Dalai Lama y sus seguidores violan (han) gravemente las enseñanzas y preceptos fundamentales del budismo y han dañado gravemente el orden normal y la buena reputación del budismo tibetano tradicional. "
sin embargo, el 28 de marzoEn Lhasa, los monjes interrumpieron los reportajes de los periodistas extranjeros en el templo de Jokhang, que estaba reabierto después de 17 días de cierre, gritando: “¡No escuches sus mentiras! ¡No somos libres! El Dalai Lama es inocente. No nos pidió que nos manifestáramos ”, imágenes que contradecían la propaganda oficial.
En la década de 1980, Tenzin Gyatso declaró ser un "amigo" de Shōkō Asahara , gurú de Aum Shinrikyō , un movimiento sectario conocido por ser responsable del ataque con gas sarín en el metro de Tokio en 1995, y a quien habría hecho mucho antes. el 'ataque, emitió cartas de recomendación, así como una misión para propagar el budismo en Japón : "Asahara tiene la mente de un Buda. Su misión es devolver la verdad ”, y habría recibido dinero del movimiento. El Dalai Lama cuestiona la solicitud de propagar el budismo en Japón, declarando "no haberle encomendado ninguna misión especial". Se tomó una foto de Shoko Asahara agradecida por el Dalai Lama. Esta amistad ha perturbado a muchos observadores después de los hechos, como Christopher Hitchens o Shiro Matsumoto , profesor de budismo en la Universidad de Komazawa (en) . Unos días después del ataque, entrevistado por Kyodo News , el Dalai Lama declaró que Asahara era de hecho "sólo un conocido y no su discípulo". El Dalai Lama también hizo las paces al declarar que su apoyo al hombre y su organización demostraba que él no era "infalible ni divino" ni un "Buda viviente".
Según Ian Reader, profesor de estudios religiosos en la Universidad de Lancaster , el Dalai Lama conoció a Shoko Asahara, como muchos otros líderes religiosos japoneses, fue fotografiado con él y lo felicitó a través de cartas oficiales, que fue utilizada por Aum Shinrikyo para construir una imagen. de una estrecha relación y aprobación, que el Dalai Lama refutó, indicando que acciones violentas como aquellas de las que se acusa a Aum son contrarias a las enseñanzas budistas. Según el escritor Patrick French , los críticos del Dalai Lama lo acusan de haber estado vinculado a Shoko Asahara. Según Thomas Heberer , profesor de ciencias políticas y estudios asiáticos en las universidades de Duisburg y Essen , la propaganda china vinculó al Dalai Lama con Shoko Asahara ya en 1995.
El budismo ha construido gradualmente un proyecto en el campo político, en particular a través de la voz del Dalai Lama. Tenzin Gyatso participa desde hace varios años en el debate público, que indica de qué Thierry Mathe llamado " 3 e vía" entre el capitalismo y el socialismo, fuera de las utopías ideológicas. Este camino se basa en la realidad y no en un modelo; está lejos de los extremos, incluso religiosos. Así, el Dalai Lama declaró en 1997 que “el budismo se sitúa a medio camino entre el materialismo radical y el acto absoluto de fe”. Esta " 3 e manera" podría ser llamado "política de benevolencia" como Howard C. Cutler (en) lo caracteriza.
Durante un discurso en 1984, el Dalai Lama dijo:
“La práctica de la compasión y la sabiduría es útil para todos, especialmente para aquellos que tienen responsabilidades nacionales y que tienen en sus manos el poder y la oportunidad de construir una estructura que haga posible la paz mundial. "Para Barry Sautman , la compasión del Dalai Lama está desconectada de las grandes y específicas luchas libradas por los oprimidos, como las contra el apartheid en Sudáfrica y la ocupación de territorios palestinos .
Sin embargo, tras el arresto de Nelson Mandela , Walter Sisulu y Govan Mbeki, el11 de julio de 1963, el Dalai Lama firmó con otras 143 personalidades una petición internacional pidiendo a la comunidad internacional que denuncie no solo las detenciones sino la legislación del apartheid . En su libro publicado en 2008, Robert AF Thurman escribió que el Dalai Lama había estado en contacto con Nelson Mandela y lo había instado a guiar al Congreso Nacional Africano por el camino de la no violencia.
En cuanto al conflicto palestino-israelí , el Dalai Lama ha visitado Israel varias veces desde 1994 y habló oficialmente en 2006 sobre el tema. En una declaración deenero de 2009, el Dalai Lama instó a israelíes y palestinos a poner fin a los combates y comenzar a respetarse mutuamente.
El 14 º Dalai Lama se opone a la pena de muerte . En un llamado a la abolición de 2005, dijo que los criminales deben ser tratados "con compasión y no con ira" y que deben ser "condenados para hacerles entender que han cometido malas acciones, pero también mostrarles que todavía son parte de sociedad y que pueden cambiar ” .
Según el teniente coronel MC Sharma , en 1971, durante la Tercera Guerra Indo-Pakistaní , el Dalai Lama accedió a las Fuerzas Especiales Fronterizas , un regimiento de tibetanos creado dentro del ejército indio en 1962 para luchar, según Amitava Sanyal, contra los chinos. Ejército en el Tíbet hacia el final de la guerra sino-india para liderar operaciones encubiertas detrás de las líneas chinas en caso de una nueva guerra sino-india según otros autores, combatir al ejército pakistaní en Chittagong Hill Tracts como Mukti Bahini .
Sin embargo, para el periodista Manas Paul , el Dalai Lama siempre se ha mantenido alejado de las Fuerzas Especiales Fronterizas, sin apoyar ni oponerse a la iniciativa india.
En Octubre de 2001, recibido en el Parlamento Europeo por Nicole Fontaine , el Dalai Lama pronunció un discurso en el que propuso un enfoque pacífico de las relaciones internacionales y el diálogo interreligioso desde el Tíbet hasta Afganistán.
Bombardeos estadounidenses en Afganistán en 2001la 24 de octubre de 2001, durante una conferencia de prensa posterior a su discurso en el Parlamento Europeo , el Dalai Lama declaró:
“Me sorprende y admiro el hecho de que en este momento, a diferencia de las dos guerras mundiales, la guerra de Corea y la guerra de Vietnam , Estados Unidos sea muy, muy cauteloso. En la selección de sus objetivos, y que tomen la máxima precaución. para evitar víctimas civiles ” en Afganistán, añadiendo sin embargo “ creo que los métodos no violentos son más apropiados, más efectivos en la lucha contra el terrorismo ” , “ las bombas solo pueden destruir cosas físicas, no pensamientos o emociones ” . Guerra de irakEn Marzo de 2003, le dalaï-lama avait déclaré, alors que la menace de la guerre en Irak était dans tous les esprits : « La guerre doit être reléguée dans les poubelles de l'histoire » … « Quand les armes parlent, le résultat est la mort et la destrucción. Las armas no distinguirán entre inocentes y culpables. Un misil, una vez enviado, no respetará a los inocentes, los pobres, los indefensos o los dignos de compasión. Por tanto, los verdaderos perdedores serán los pobres y los indefensos, los que son completamente inocentes y los que llevan una existencia sencilla ” .
En septiembre del mismo año, después de reunirse con el presidente Bush de Estados Unidos, el Dalai Lama iba a declarar, en una entrevista con la agencia Associated Press , que era demasiado pronto para juzgar si la guerra en Irak (país invadido unos meses antes) fue justificado. "Creo que la historia lo dirá" , agregó.
En abril de 2009, criticó las guerras estadounidenses en Afganistán e Irak, comparando a Estados Unidos con China, criticado por su represión contra los manifestantes tibetanos en 2008 .
Después de la primera prueba nuclear de la República Popular China en 1964, el Dalai Lama declaró el10 de marzo de 1965 : “La gravedad de la situación se ha visto reforzada por las recientes pruebas nucleares chinas. Hasta el momento, las potencias nucleares han demostrado una gran medida porque se dan cuenta plenamente de que el uso de armas atómicas sería desastroso para la humanidad. ¿Adoptarán las autoridades chinas la misma reserva, una vez que estén en posesión de bombas en pleno funcionamiento? Me temo que no se puede esperar razonablemente tal moderación de un gobierno cuya necia ambición no conoce a Dios y no respeta límites ” .
Pruebas nucleares indiasCuando la India llevó a cabo la prueba nuclear de Pokhran en 1998 , lo que provocó protestas de los países desarrollados, el Dalai Lama se pronunció a favor del derecho a la detención y la detención de su país anfitrión. Arma nuclear:
“Creo que las armas nucleares son demasiado peligrosas. Por eso debemos hacer todo lo posible para eliminarlos. Sin embargo, asumir que pocas naciones merecen tener armas nucleares y que el resto del mundo no las merece no es democrático. Las naciones desarrolladas no deben presionar a India para que se deshaga de sus armas nucleares. "Según la Federación de Científicos Estadounidenses citando el Daily News , el Dalai Lama instó a la India a no responder a la presión de las naciones desarrolladas para detener su programa nuclear y dijo que con estas pruebas la India ha demostrado que 'ya no es una nación subdesarrollada y debería tiene el mismo acceso a las armas nucleares que los países en desarrollo, aunque sigue promoviendo la paz y el desarme nuclear.
Las pruebas nucleares indias siguieron a las pruebas paquistaníes. Durante su audiencia en el Comité de Asuntos Exteriores en 1998, el Dalai Lama insistió en la importancia de la eliminación gradual y completa de las armas nucleares, y lamentó las pruebas de India y Pakistán que arriesgaban "entrenar a otros países". Recordó que, sin embargo, no es justo que solo cinco países, miembros del Consejo de Seguridad de la ONU, tengan armas nucleares.
Llamado a la abolición de las armas nuclearesla 1 st de noviembre de de 2006, desde Hiroshima , el Dalai Lama pidió la abolición de las armas nucleares .
En 2001, según el reportero del Seattle Times Hal Berton , el Dalai Lama, invitado a hablar con 7.600 estudiantes de secundaria en Oregon y el suroeste de Washington en una escuela en Portland , argumentó durante más de una hora, instando a los estudiantes a romper el ciclo de violencia que puede afectar sus vidas y la de las escuelas. Su mensaje resonó en un momento en que las escuelas estadounidenses deben estar en guardia contra los actos de violencia perpetrados por estudiantes armados. En la audiencia había 35 estudiantes de Thurston High School (en) a Springfield cuando Kip Kinkel mató a sus padres y perpetuó una masacre escolar en Oregon en 1998, matando a dos estudiantes e hiriendo a otros 24. En respuesta a un estudiante de secundaria que preguntó cómo reaccionar ante alguien que ataca a un compañero de clase, dijo que si bien los actos de violencia no deben olvidarse, deben ser perdonados. Pero si alguien con una pistola intenta matarte, dijo, sería una buena idea que respondieras con tu propia pistola, apuntando no a la cabeza, donde la herida podría ser fatal, sino a otra parte del cuerpo, la pierna, por ejemplo.
En Mayo 2013, quien visitó Nueva Orleans cinco días después de un tiroteo en un desfile del Día de la Madre, dijo: "Lo único que le digo a la gente es que el verdadero 'control de armas' comienza aquí", señalando con el corazón. “Tenemos que educar. La condición humana fundamental es la compasión moral ”.
El Dalai Lama se ve a sí mismo como un simpatizante del marxismo y dijo: “Los comunistas están sobre todo preocupados por la igualdad y los derechos de los pobres. "
Criticando las desigualdades sociales en China, se afirma más marxista que los líderes chinos, criticando la preeminencia del dinero, la brecha entre ricos y pobres , la corrupción que se deriva de él y la explotación en particular de los niños, de lo que lo describe como impensable en una China socialista dirigida por un partido marxista.
Sin embargo, critica la doctrina comunista por apoyarse en premisas erróneas incompatibles con el objetivo perseguido. La dialéctica marxista basada en oposiciones de clases que conducen a la pacificación final no es compatible con la concepción budista según la cual tales oposiciones sólo pueden alimentar el círculo vicioso de oposiciones. El Dalai Lama, sin embargo, está de acuerdo con Marx para quien las oposiciones de clase existen solo conceptualmente debido al crédito que se les da. Según la lógica budista, basta con restablecer la percepción correcta de la inexistencia inherente de clases para que la oposición desaparezca por sí sola sin lucha. Para el Dalai Lama, la dialéctica de la violencia de Marx estaba inspirada en su estado de ánimo atormentado, el hecho de que no podía superar sus dificultades diarias más que a través de una oposición sistemática, alimentando a otros antagonismos en el origen de la vida caótica que era la suya. El Dalai Lama visualiza otra forma de lograr una sociedad sin clases, mediante la superación compasiva de las oposiciones, mediante el consentimiento progresivo, un proceso de conversión de corazones más largo pero más seguro. Mientras tanto, la democracia, a pesar de sus imperfecciones e injusticias, permite la libertad civil necesaria para este largo camino. Por lo tanto, incluso si el Dalai Lama teóricamente prefiere el comunismo, se da cuenta de que en la práctica, los países capitalistas democráticos dejan mucha más libertad al hombre.
El Dalai Lama ha dedicado un libro completo a la ética secular, titulado Sabiduría antigua, mundo moderno: ética para el nuevo milenio . Según el Dalai Lama, la compasión y el afecto son valores humanos independientes de las religiones: “Necesitamos estos valores humanos. Los llamo valores éticos seculares o convicciones seculares. No están relacionados con ninguna religión en particular. Incluso sin religión, incluso sin agnósticos, tenemos la capacidad de promover estos valores ”.
Cuando se le preguntó sobre el tema de la homosexualidad en los primeros años de su exilio, el Dalai Lama leyó en línea con los preceptos budistas que condenaban implícitamente las relaciones homosexuales (pero no la homosexualidad como tal). Para Éric Rommeluère , la evolución de su cargo se considera ejemplar, habiéndose disculpado públicamente el Dalai Lama luego de que la comunidad homosexual estadounidense se declarara herida por sus declaraciones, declarando que "solo el respeto y la atención al otro debía regir la relación de pareja, ya sean heterosexuales u homosexuales ”.
En 1993, en una entrevista con Marzens , el Dalai Lama declaró: “La homosexualidad, ya sea entre hombres o mujeres, no es incorrecta en sí misma. Es decir, es el uso de órganos previamente definidos como inadecuados durante el contacto sexual. " En 2001, en una entrevista con Le Point revista , que la homosexualidad calificada que haga referencia a los preceptos del budismo : " Es parte de lo que los budistas llaman "mala conducta sexual". Los órganos sexuales fueron creados para la reproducción entre el elemento masculino y el elemento femenino y cualquier cosa que se desvíe de él no es aceptable desde el punto de vista budista [enumera los dedos]: entre un hombre y un hombre, una mujer y otra mujer, en la boca, el ano, o incluso con la mano [imita el gesto de la masturbación] ” . En un libro publicado en 2001, escribió: "Creo que, según el budismo en general, la homosexualidad es ante todo una falta en relación con ciertos preceptos, pero no es dañina en sí misma, a diferencia de la violación, el asesinato. U otros actos que hacer sufrir a los demás. Lo mismo ocurre con la masturbación. Por eso no hay razón para rechazar a los homosexuales o tener una actitud discriminatoria hacia ellos. "
En 2005, en una entrevista con la revista Metro , declaró: “Al igual que el cristianismo, el budismo recomienda evitar las relaciones sexuales con alguien del mismo sexo. Pero, desde el punto de vista social, esto no supone un problema para las personas sin una fe particular, siempre que las relaciones estén protegidas ” .
Sin embargo, en 2013, el Dalai Lama condenó los escritos antiguos con mayor severidad. Subraya que los tiempos han cambiado y añade: "Si uno se ama con sinceridad, todos los orificios pueden ser apropiados" .
El Dalai Lama declaró en Marzo del 2014que no tiene ninguna objeción al matrimonio entre personas del mismo sexo , creyendo que se enmarca en "la ley de cada país": "si dos personas, una pareja, consideran que es más práctico, que les satisface más y que ambas partes están de acuerdo, entonces acepta ”.
En una jornada sobre medio ambiente celebrada el20 de abril de 2008por la Universidad de Michigan en Ann Arbor en los Estados Unidos , el Dalai Lama tomó una posición notable sobre la cuestión de los méritos de extender el estilo de vida occidental a todo el planeta:
“Simplemente no hay suficientes recursos naturales en el planeta para sustentar a los seis mil millones de habitantes de la tierra en el estilo de vida occidental. Dado que hay un límite para los recursos naturales externos pero no hay ningún límite para los recursos internos, es mejor buscar la alegría y la paz que los bienes materiales. "Cerca de 7.000 personas asistieron a la conferencia del Dalai Lama y apreciaron su mensaje, según un periodista.
En sus entrevistas con Fabien Ouaki , explicó:
“El concepto económico más común en Occidente es que cada año las personas y las naciones aumentan sus ingresos. […] Un día u otro tendremos que abandonar inevitablemente esta actitud obsoleta. […] En Inglaterra, hablé con expertos en recursos planetarios. […] Concluyo que esta creencia en el aumento anual del PNB debe revisarse y rápidamente. El principio es fundamentalmente erróneo: no podemos seguir así queriendo producir y consumir cada vez más año tras año. "A la edad de 13 o 14 años, el Dalai Lama había pedido que los principales festivales de Lhasa, que reunían en particular a las grandes llamas, fueran vegetarianos. De hecho, si bien considera que cada uno debe decidir individualmente si ser vegetariano o no, pide que durante las enseñanzas, tertulias y festivales de los centros budistas, la comida sea exclusivamente vegetariana, por lo que se corresponde con el ideal budista de no ser vegetariano. vivir del sufrimiento de los seres sintientes. Él mismo se hizo completamente vegetariano en 1965 y permaneció así durante 20 meses, después de lo cual contrajo hepatitis y los médicos tibetanos , como los médicos convencionales, le aconsejaron que reanudara una dieta no vegetariana. Sin embargo, intenta comer la menor cantidad de carne posible.
Según Olga Kahler, esposa del presidente de la Unión Vegetariana Internacional , el Dalai Lama se hizo vegetariano cuando llegó a la India en 1959 para mostrar su gratitud al pueblo indio por haberle dado la bienvenida a él y a otros 60.000 refugiados tibetanos . Sin embargo, según Mary Craig, decidió volverse vegetariano después de presenciar la muerte de un pollo sacrificado en 1965. Su dieta consistía en una estricta dieta vegetariana, excluyendo el consumo de carne y huevos.
En una entrevista con la periodista Mary S. Aikins publicada en 2004, el Dalai Lama describe su experiencia del vegetarianismo en estos términos: “A principios de la década de 1960, me hice vegetariano y permanecí estrictamente vegetariano durante casi dos años. Pero contraje hepatitis y volví a mi antigua dieta. Durante un tiempo, era vegetariano un día, no vegetariano al día siguiente ” .
En 1967 , el Dalai Lama fue invitado a pronunciar el discurso principal en el 19 º Congreso Internacional vegetariana en Nueva Delhi en la India. Abogó por el vegetarianismo allí, declarando que había tantos sustitutos de la carne que no había necesidad de sacrificar animales para el consumo humano. Durante un discurso público en Seattle en 1995, el Dalai Lama dijo que se esfuerza por ser vegetariano todo el tiempo, pero que le resulta demasiado difícil. Añadió que comía carne cada dos días, y que al reducir a la mitad su consumo de carne, estaba tratando de influir suavemente en sus seguidores.
Hoy, la cocina del Dalai Lama en Dharamsala es completamente vegetariana. Sin embargo, cuando viaja, no es necesariamente vegetariano. Así, en 2007, en Madison , el Dalai Lama honró con su presencia una cena destinada a recaudar fondos para el Centro y Monasterio Budista de Deer Park . Los periodistas presentes informaron que se comió la carne servida (pechuga de faisán rellena, ternera asada, sopa de espárragos con pollo).
En una entrevista publicada en Prospect , los ex Beatles, Paul McCartney dijo que le escribió al Dalai Lama criticando su no ser totalmente vegetariano, en desacuerdo con su afirmación de que "como budistas creemos que 'uno no debe infligir sufrimiento a ningún ser consciente' '. . " . Cuando el Dalai Lama le dijo que necesitaba comer carne según sus médicos, McCartney le dijo que estaban equivocados.
En Junio de 2004, el Dalai Lama se opuso a la apertura de un restaurante de una cadena de comida rápida en el Tíbet con el argumento de que "el apoyo brindado por esta empresa [...] al sacrificio masivo de animales violaba los valores tibetanos" . La carta enviada por el Dalai Lama fue hecha pública por la asociación PETA . EnJunio de 2004, el proyecto fue abandonado.
Durante su visita a Francia ( Aubry-le-Panthou en Orne ) en 2008, el Dalai Lama volvió a dar su punto de vista sobre la importancia de limitar el consumo de carne.
Según Carlo Blanco Que visitó el Tíbet en 2008 nueve meses después de los disturbios en el Tíbet , los consejos del Dalai Lama y los del karmapa están provocando que cada vez más tibetanos limiten su dieta de carne. El vegetarianismo se ha vuelto popular en el Tíbet.
En 2013, al visitar México que está considerando legalizar el cannabis, el Dalai Lama dijo que apoya su uso médico , pero no apoya el uso recreativo de la droga.
El lama tibetano Sogyal Rinpoche , fundador de los centros Rigpa en Occidente, ha sido acusado de violencia y abuso sexual de sus seguidores desde la década de 1990 . Tenzin Gyatso declaró en 2018 estar al tanto de estos abusos desde 1993, dijo a la televisión holandesa NOS . Al mismo tiempo, su representante, Tseten Samdup Chhoekyapa , escribe a las víctimas de agresión sexual en los Países Bajos que el Dalai Lama "siempre ha denunciado un comportamiento tan irresponsable y poco ético" y que "recomendó 'advertir a los profesores que tal comportamiento es intolerable y debe parar ” . Según la antropóloga Marion Dapsance , sin embargo, se negó a firmar en 1996 una carta de buen comportamiento para las llamas, propuesta durante una reunión de crisis en Dharamsala por practicantes occidentales. Y en 2008, acogido por Sogyal Rinpoche, el Dalai Lama inauguró el centro Lerab Ling, en Hérault , cerca de Lodève , en compañía de Carla Bruni , Bernard Kouchner y Rama Yade .
El Dalai Lama tiene un punto de vista fuerte y controvertido sobre la inmigración a Europa. Ha dicho varias veces que "Europa es para los europeos" , que les pertenece, y que la acogida de refugiados debe ser temporal.
En una entrevista en 2016, juzga que hay demasiados refugiados en Europa y que, a largo plazo, esto podría poner en tela de juicio la identidad de las naciones europeas. “Europa, Alemania en particular, no puede convertirse en un país árabe, Alemania es Alemania. " Estas observaciones hechas en Twitter controversia al ser retransmitidos por la extrema derecha francesa, el uso de la fama del Dalai Lama a criticar la política europea de inmigración, incluyendo Marion Marechal Le Pen , Nicolas Bay y arnautu Marie-Christine .
En junio de 2019, en una entrevista con la BBC , dijo que se debería permitir que un "número limitado" de refugiados se quedara en Europa, el resto regresaría a sus países con habilidades después de recibir educación y formación; explicando que "de lo contrario, toda Europa algún día se convertirá en musulmana o africana". Esta entrevista desató una polémica que llevó a la oficina del Dalai Lama a responder con un comunicado de prensa.
En enero 2016, el Dalai Lama está hospitalizado en la Clínica Mayo para recibir tratamiento de próstata y planea regresar a Dharamsala en marzo y reanudar sus actividades habituales allí. Le diagnosticaron cáncer de próstata y fue tratado eficazmente con radioterapia.
la 6 de marzo de 2021, recibe una primera dosis de la vacuna Covid-19 de AstraZeneca en el hospital Zonal en Dharamsala y pide la vacunación.
Glenn H. Mullin explica cómo estuvo involucrado a fines de la década de 1970, un rumor de que Tenzin Gyatso sería el último en la línea de los Dalai Lamas que llegó a tal punto que se publicó una biografía sobre el 14 ° Dalai Lama bajo este título provocativo: ¿El último Dalai Lama?
En febrero 2010, dijo el Dalai Lama
"Si una mayoría de tibetanos siente que la institución del Dalai Lama ya no tiene sentido, entonces esta institución debe dejar de existir, no hay problema", agregó entre risas, "parece que los chinos están más preocupados por esta institución". que yo ” .En marzo 2011El 14 º Dalai Lama pidió al tibetano en el exilio Parlamento una enmienda constitucional que permite ejecutaría su retiro de la política, para él la institución de los Dalai Lamas es obsoleta y debe dar paso a la democracia . la3 de abril de 2011, durante una videoconferencia entre tres disidentes chinos y el Dalai Lama, este último, respondiendo a sus interlocutores que le preguntaban su opinión sobre la reforma del sistema de reencarnación, declaró que los demás países budistas no reconocían este sistema, solo el que estableció una jerarquía en la sociedad tibetana y que ya no era necesario tener un Dalai Lama que sea la cabeza tanto espiritual como temporal del pueblo tibetano.
En el Tíbet, el Panchen Lama asegurar la responsabilidad Dalai Lama si fuera a desaparecer, pero no está claro que el 11 º Panchen Lama designado por el 14 º Dalai Lama. Además, el diálogo chino-tibetano se ha estancado desdeenero 2010. Por lo tanto, el Dalai Lama aborda la cuestión de su sucesión durante una reunión de tres días en Dharamsala que comienza el23 de septiembre de 2011. Uno de sus posibles sucesores (que afirma ser el 17 º Karmapa, con Thaye Dorje ), Urgyen Trinley Dorje , un cable diplomático por WikiLeaks recuperado apodado "Obama Lama", asistirá a la reunión.
En Mayo de 2012, dice que podría ser el último Dalai Lama, y que muchos jóvenes monjes budistas, incluido el karmapa, podrían convertirse en líderes espirituales del budismo tibetano.
la 7 de septiembre de 2014, anuncia oficialmente que será el último de la línea, especificando que la institución fue principalmente importante por su poder político: “La institución del Dalai Lama existe desde hace casi cinco siglos. Esta tradición ahora puede terminar con el 14º Dalai Lama, que es muy amado. Si un decimoquinto Dalai Lama viniera y avergonzara a la oficina, la institución sería ridiculizada. […] La gente que piensa en términos políticos, por tanto, debe ser consciente de que este período de unos 450 años en el que tuvimos esta institución del Dalai Lama debería haber tenido su día ” .
Dijo: “Un día sabrás que el Dalai Lama ha fallecido, pero volveré, incluso si la institución del Dalai Lama ya no es reconocida. Vuelvo enseguida ".
El Dalai Lama ha recibido numerosos premios por sus actividades espirituales y políticas en todo el mundo. la22 de junio de 2006, se convirtió en la tercera persona en recibir la ciudadanía canadiense honoraria del Gobernador General de Canadá . la28 de mayo de 2005, recibió el premio Christmas Humphreys de la Sociedad Budista del Reino Unido. la27 de septiembre de 2006, la Medalla de Oro del Congreso , el honor civil más alto de Estados Unidos , se le otorga por votación del Congreso de los Estados Unidos . Se le entregó durante una ceremonia el17 de octubre de 2007. La distinción más notable es el Premio Nobel de la Paz , que le fue entregado en Oslo el10 de diciembre de 1989. El último, el Premio Templeton , por un monto de £ 1,1 millones (aproximadamente USD 1,7 millones ), que dona en su totalidad (USD 1,5 millones a Save the Children , India, una organización de vanguardia en la lucha contra la desnutrición, y USD 200.000 para el Instituto Mente y Vida ).
Su cumpleaños se celebra el 6 de juliopor la diáspora tibetana en todo el mundo. En China, sin embargo, esta celebración está prohibida. Así, un monje choekyi, del monasterio de Phurbu en Serta, fue arrestado en 2015 y encarcelado desde entonces, a pesar de su mala salud.
Album de estudio