El Tíbet ha experimentado en su historia milenaria de hambrunas cuyo alcance exacto (área afectada y mortalidad) aún está por determinar, incluida la hambruna de 1960-1962 , o la hambruna bajo la Revolución Cultural a fines de la década de 1960.
La representación del antiguo Tíbet ("Tíbet político", antes de su incorporación a la República Popular China , unido al "Tíbet etnográfico" de las antiguas provincias de Kham y Amdo ) que emana del gobierno tibetano en el exilio es la de 'un país que no habían conocido la hambruna antes de la invasión china, aunque puede haber habido años de malas cosechas en los que fue posible obtener préstamos de las reservas del estado, monasterios, aristócratas y agricultores ricos.
En 1996, decenas de miles de nómadas amenazados de hambruna tras las fuertes tormentas de nieve en la prefectura autónoma tibetana de Yushu (Qinghai), fueron rescatados gracias a la intervención del ejército y equipos médicos chinos y la ayuda de Médicos sin Fronteras.
Un estudio médico realizado deAgosto de 1994 a Diciembre de 1995encontró que la desnutrición afectaba a más de la mitad de los hijos de nómadas, agricultores y áreas urbanas y periurbanas que viven en altitudes elevadas en la Región Autónoma del Tíbet .
La hambruna es una crisis en la que toda o parte de la población de un área geográfica determinada, se ve amenazada de muerte o de morir por la desaparición de su suministro de alimentos .
La noción de hambruna ( mu-ge ) está presente en las leyendas y la cultura popular tibetana. Del mismo modo, la historia del Tíbet (desde mediados del IX ° siglo) episodios de hambruna oculta mencionados por diversas fuentes: un evangelista (quien sobrevivió a la hambruna), un especialista en la religión tibetana, un tibetólogo y un biógrafo 14 e Dalai-Lama.
El tibetólogo estadounidense Melvyn C. Goldstein , en su libro The Snow Lion and the Dragon , publicado en 1997, alude, aunque sólo sea vagamente, a las hambrunas: durante más de mil años de historia registrada, a través de guerras y conquistas, hambrunas y desastres naturales. , El Tíbet seguía siendo el hogar exclusivo de un pueblo . Estas hambrunas están ligadas a guerras, sequías, inundaciones y granizo según los episodios relatados.
La meseta del Tíbet experimentó una sucesión de hambre después de la destrucción de la agricultura por las guerras consecutivas a la caída del Reino de Tubo ( VII º siglo - el medio del IX ° siglo). Estas divisiones políticas duraron 400 años.
La biografía de Jigten Sumgon (1143-1217), el fundador del linaje Drikung Kagyu (una de las 5 grandes tradiciones contemporáneas del budismo tibetano), informa que este último, al donar alimentos, salvó la vida de muchas personas que estaban muriendo de hambre tras una sequía en Kham .
Según su hagiografía, con motivo de una sequía y una hambruna en el Tíbet, Thang-stong rGyalpo , el famoso seguidor budista, médico y arquitecto, escribió "una oración para acabar con la hambruna" en el templo de Jokhang en Lhasa. La hambruna terminaría poco después.
En 1635, una "gran hambruna" afectó al Imperio Mughal , el Tíbet y Cachemira . Lo menciona el padre jesuita Ippolito Desideri en su libro sobre las misiones cristianas en el Tíbet en los siglos XVII y XVIII:
“En 1635, el padre Nuño Coresma salió de Goa con sus compañeros, entre ellos el padre Caldeira, Pedro de Freytas y el hermano Faustino Barreiros, para intentar revivir la Misión (en Tsaparang , oeste del Tíbet). Pero debido a la gran hambruna en el Imperio mogol, el Tíbet y Cachemira, seguida de la gripe, cinco de los Padres murieron antes de llegar al Tíbet ”.Sin embargo, el “Tíbet” al que sólo el padre Nuño Coresma y el padre Correa llegan así en junio o Julio 1635, es de hecho el Reino de Guge y su capital Tsaparang (cerca de la región de Garhwal , también mencionada), desde donde regresan para llegar a Agra le11 de diciembre de 1635. La hambruna mencionada, por tanto, golpea de hecho la región situada en el extremo norte de la India o en el extremo suroeste del actual Tíbet, sin que se pueda deducir que el resto del Tíbet no se vio afectado en modo alguno.
En un artículo titulado Notes on Eastern Tibet y publicado en 1855 en el Journal of the Asiatic Society of Bengal (Calcuta), Arthur Campbell, un médico británico destinado en Darjeeling , aludió a una causa de escasez y hambruna en el este del Tíbet: las primeras heladas. ocurriendo antes de la cosecha y estropeando el grano mientras la hierba, al mismo tiempo, se tuesta. Especifica que los comerciantes de granos luego hacen una fortuna abriendo sus graneros. Estas heladas tempranas son anunciadas por repetidas noches despejadas, que son muy temidas por los residentes durante la época de cosecha.
En su biografía del 14 º Dalai Lama , informa Patricia Cronin Marcello que en el lugar de nacimiento de este último, Taktser (en el sector de Xining controlada a partir de 1928 por el señor de la guerra hui pro Kuomintang Ma Bufang ) en Qinghai (la antigua provincia de Amdo ) , los cultivos fueron destruidos por el granizo, justo antes del nacimiento (en 1935) Lhamo Dhondup a partir de (el futuro Tenzin Gyatso y 14 º Dalai Lama), lo que llevó a una hambruna durante 3 años y la salida de muchas familias a otras partes del Tíbet . La familia Dhondup sobrevivió a esta crisis gracias a las donaciones de lentejas, arroz y guisantes del monasterio de Kumbum .
De acuerdo con Lobsang Tenzin Jigme Yeshi Gyantso la 11 ª Kirti Rinpoche, en 1935 durante la Gran Marcha , cuando el Ejército Rojo entró en Ngaba , ejército chino destruyó el monasterio Lhateng, que albergaba a más de dos mil monjes. Luego marcharon sobre Muge Gonchen donde muchos monjes y civiles murieron o resultaron heridos. El ejército convocó una reunión en el monasterio de Muge y más tarde confiscó objetos de valor y existencias de cereales en Gyarong Choktse, Kyomkyo, Japhuk y el monasterio de Datsang, lo que provocó la primera hambruna en el Tíbet. Fue la primera vez que los tibetanos de esta región sobrevivieron comiendo hojas de árboles.
Gaisang, director de la empresa Yamei Ethnic Handicraft e hijo de ex siervos del condado de Bailang en lo que ahora es la prefectura de Shigatsé , recuerda la destrucción de cultivos por las inundaciones en el río Nianchu en 1954: “Miles de kilogramos de grano se pudrían en los silos de los aristócratas mientras los siervos pasaban hambre ”. Estas inundaciones de agosto provocaron el derrumbe del palacio del Panchen Lama a orillas del Nianchu en Shigatsé, enterrando a casi 600 personas, toda la ciudad bajo el agua. En la región, más de 170 aldeas se encontraron bajo el agua. Le Comité de travail du Tibet, le gouvernement tibétain et le Conseil administratif du panchen lama mirent sur pied une agence pour distribuer des secours tandis que le Conseil d'État à Pékin allouait 180 000 dayans aux victimes des inondations et aux personnels chinois en poste dans la zona. Otras agencias proporcionaron cereales, arroz y ropa; los soldados donaron más de 100.000 yuanes . La13 de octubre de 1954, el Comité Central otorgó 3 millones de dayans adicionales para construir carreteras entre Gyantsé y Yadong y entre Gyantsé y Shigatsé: más de 4000 tibetanos encontraron ingresos allí trabajando en las obras de construcción.
Situación de hambruna en Ü-Tsang en 1954Según el gobierno tibetano en el exilio , "en 1954, 222.000 miembros del Ejército Popular de Liberación estaban estacionados en el Tíbet y surgió una situación de inanición a fuego lento cuando el sistema de agricultura de subsistencia del país se utilizó más allá de sus posibilidades".
Dieta de hambruna para el EPL en Lhasa (1951-1952) (Melvyn C. Goldstein)En su libro The Snow Lion and the Dragon , el historiador estadounidense Melvyn C. Goldstein informa, para el mismo período, que la facción ultranacionalista y conservadora de la élite tibetana que se oponía al regreso de los chinos, lo hizo difícil. de estancia en Lhasa, en particular mediante la creación de la escasez de alimentos a presión de ellos y conseguir que se retiran la mayoría de sus tropas y sus ejecutivos, de acuerdo a una estrategia ya probada a XVIII ª siglo, con las guarniciones de la dinastía Qing.
Según este autor, en Noviembre de 1951, la fuerza del Ejército Popular de Liberación en Lhasa y el Tíbet central llegó a 8.000. Para alimentarlos, se necesitaron 5,7 millones de jin (1 jin = 2,2 libras) de grano por año, a los que se agregaron 1,3 millones de jin de forraje por año para 1.200 caballos y mulas. También se necesitaba carne, mantequilla, té, leña y verduras, y eso de inmediato porque el ejército había llegado sin muchas reservas, contando con la ejecución por parte del gobierno tibetano de los puntos 2 y 16 del Acuerdo de Medidas para la Liberación Pacífica del Tíbet .
El Tíbet no tiene red de carreteras y las cláusulas del acuerdo de 17 puntos que prohíben cualquier requisa del Ejército Popular, este último se embarcó en la construcción de dos carreteras, una al sur de Chamdo y la otra al norte de Qinghai. También se decidió destinar parte de las tropas a cultivar nuevas parcelas. Pero, mientras tanto, era necesario comprar localmente , en dayan de dinero, comida y combustible.
El punto 16 del acuerdo disponía que "el gobierno local del Tíbet ayudaría al Ejército Popular de Liberación en la compra y transporte de alimentos, forrajes y otras necesidades diarias". Inicialmente, el gabinete tibetano entregó grano gota a gota, alegando que la producción local no podría abastecer a un ejército tan grande (mientras que podríamos haber abastecido a la guarnición china sin demasiadas dificultades durante los primeros dos o tres años pidiendo a los ricos terratenientes nobles y monásticos que vender sus existencias de cereales y utilizar los 2,8 millones de jin en graneros del gobierno).
Los ministros sugirieron que parte de los 8000 hombres se acuartelaran en otras ciudades distintas de Lhasa, según lo cual se aseguraría un año de abastecimiento a las tropas que permanecieran allí, lo que se hizo al principio. Noviembre de 1951. El Ejército Popular por su parte decidió reducir a la mitad las raciones de alimentos para que algunos soldados, presos del hambre, se vieran reducidos a comer raíces.
La situación se desbloqueó gracias a la creación, por iniciativa de Ngabo Ngawang Jigme , de un subcomité de Kashag responsable de hacer un inventario de las reservas de cereales y venderlas al EPL. Pero mientras tanto, la mala voluntad del gabinete tibetano había provocado no solo una hambruna latente para las tropas chinas, sino también una inflación del precio de los alimentos en Lhasa, fuente de descontento para la población.
Los chinos tomaron otras medidas. En 1952, trajeron miles de toneladas de arroz de Guangdong pasándolas por India y Sikkim por la ruta de las mulas entre Kalimpong y Lhasa. También llevaron comida a lomos de animales de Sichuan y Qinghai.
La hambruna de 1960-1962Según los testimonios de los tibetanos, algunos de los cuales se encuentran ahora en el exilio, y los observadores occidentales, el Tíbet , según su comprensión del área geográfica y cultural tibetana, experimentó una hambruna entre 1960 y 1962, tras el " Gran salto anterior " deseado por Mao Zedong. . Según el gobierno tibetano en el exilio , la mortalidad por hambruna afectó a todas las regiones tibetanas ( Ü-Tsang , Kham y Amdo ).
En 1962, en un informe conocido como el nombre de Petición 70 000 caracteres y se refirió inicialmente informar sobre el sufrimiento de Tíbet áreas y propuestas y tibetanos para los futuros trabajos del Comité Central bajo la dirección del Ministro Presidente Zhou Enlai , el 10 º panchen- Lama , que regresa de una misión de investigación en Qinghai, denuncia la hambruna que se está produciendo allí tras el Gran Salto Adelante.
Los testimonios de ex prisioneros tibetanos atestiguan la mortalidad relacionada con la escasez de alimentos y el hambre en las cárceles de la región de Lhasa a principios de la década de 1960.
Según Ngabo Ngawang Jigme , uno de los signatarios del Acuerdo de 17 puntos y exfuncionario tibetano en la ahora fallecida Región Autónoma del Tíbet , si hubo alguna muerte por hambre en la provincia de Qinghai , por otro lado, nadie murió de hambre en la comunidad autónoma propiamente dicha. Pero el historiador Tsering Shakya y el propio hijo de Ngabo Ngawang Jigme afirman que es mentira.
El trabajo académico ( Yan Hao , 2000, Barry Sautman , 2005) destaca la improbabilidad de tal hambruna en Ü-Tsang , es decir, las partes central, centro-occidental y noroeste de la región. La Región Autónoma del Tíbet establecida en 1965.
Hambruna bajo la revolución culturalSegún el periodista Pierre-Antoine Donnet , la hambruna reapareció durante la Revolución Cultural en el Tíbet . En el Tíbet central, en 1970, había más de 1000 comunas populares, cada una de las cuales colectivizaba de 100 a 200 familias. EnDiciembre de 1995, había alrededor de 2000 en casi todos los condados del Tíbet central (U-Tsang). En estas comunas populares, los ejecutivos chinos impusieron el cultivo de trigo y cosechas anuales, mientras que los tibetanos cultivaban tradicionalmente la cebada, más adaptada a los frágiles suelos de la meseta del Tíbet, y alternando un año de cosecha y un año de barbecho para permitir suelos. para recuperar. Esto dio como resultado el agotamiento del suelo, malas cosechas, una reducción considerable de la producción de cereales, el vaciado del granero del Tíbet antes de 1950 y provocando nuevas hambrunas graves en algunas partes del Tíbet. Esta situación se vio agravada por los preparativos para la guerra iniciados a finales de la década de 1960 por Mao. El ejército chino tenía prioridad para la distribución de cereales, incluso en el Tíbet, donde varios cientos de miles de soldados estaban apostados a lo largo de las fronteras con la India. Además, el gobierno chino envió a decenas de miles de colonos chinos al Tíbet durante la Revolución Cultural, y en el Tíbet central, la inmigración masiva comenzó en serio a partir de 1975.
Según el Congreso de la Juventud Tibetana , hacia el final de la Revolución Cultural (1966-1976), decenas de miles de tibetanos murieron de hambre en el Ü-Tsang debido al cultivo excesivo de la tierra sembrada con trigo.
Según el testimonio de Gyeten Namgyal, un sastre de Lhasa, durante la Revolución Cultural, quienes no tenían trabajo simplemente se morían de hambre.
Amenazas de hambruna en Yushu y Gulu (Qinghai) y en Sichuan en 1996 y 1998En 1996, tras una de las peores tormentas de nieve , decenas de miles de personas, en su mayoría nómadas, de la prefectura de Yushu (provincia de Qinghai) se encontraron varadas en la nieve y amenazadas por el hambre.El 80% de sus animales habían muerto. Fueron rescatados por el ejército y los equipos médicos chinos y por la ONG Médecins sans frontières . El Dalai Lama hizo un llamamiento a la comunidad internacional e hizo una donación personal.
Dos años después, a principios de 1998, la región fue víctima de las mismas tormentas de nieve y 100.000 nómadas tibetanos volvieron a verse amenazados por la hambruna en las prefecturas de Yushu y Gulu, lo que llevó a Norbert Terrettaz, de Médecins sans frontières, a hacerlo. siguiente observación:
"Debido a la falta de medicinas, mantas y combustible, estas personas, ya víctimas de la hambruna , padecen enfermedades oculares, congelación , disentería ". Desnutrición entre los hijos de nómadas y agricultores a mediados de la década de 1990Un estudio médico realizado deAgosto de 1994 a Diciembre de 1995y publicado en 2001 encontró que la desnutrición en ese momento afectaba a más de la mitad de los hijos de nómadas, agricultores y áreas urbanas y periurbanas que vivían en altitudes elevadas en la Región Autónoma del Tíbet. Esta desnutrición conlleva el riesgo de un aumento de la tasa de mortalidad , que fue del 13,2% entre los hijos de las madres entrevistadas.
El miedo al hambre está presente en varios aspectos de la cultura popular.
Este gran lama que era Thang-stong rGyalpo "se cree que evitó una hambruna en la región de Minyag [en el extremo oriental de Kham] recitando una letanía de poderes efectivos".
En las zonas de población tibetana bDe-chen, en la frontera del Tíbet y Yunnan , algunas montañas son objeto de un culto por parte de los campesinos que viven cerca de ellas. Dedican a estas montañas santas un nicho para las ofrendas en su casa, les dirigen oraciones que expresan su deseo, entre otras cosas, de estar libres de enfermedades y hambrunas.
El viajero puede solicitar protección contra el hambre (pero también los elementos, las enfermedades y la guerra) colgando banderas de oración en las laderas de las montañas y en los pasos. Una plegaria clásica: "Que llueva en el momento oportuno, que las cosechas y el ganado sean abundantes". Que estemos libres de enfermedades, hambrunas y guerras. Que todos los seres conozcan la salud y la felicidad ”.
Una página dedicada al 14 º Dalai Lama en el sitio dalai-lama-dharma-dharamsala-miniguide.com leemos que "durante los tres años antes de su nacimiento (6 de julio de 1935), El Tíbet estaba bajo la "Gran Hambruna" "pero que" desde su nacimiento amaneció un nuevo amanecer ... ¡hubo lluvia y prosperidad en todo el Tíbet! ".
En su autobiografía El señor de la danza , Chagdud Tulku , eminente maestro de la escuela budista Nyingma , nacido en la provincia de Kham en 1930, relata el relato que le dio en su juventud de la intervención de Phabongkha Rinpoche (1878-1941), un gran Gelugpa lama , que vino del Tíbet central para reformar los monasterios de Nyingma cerca de la ciudad de Chamdo . Se dice que una sequía y una hambruna azotaron la región tras la destrucción de textos y estatuas.
La pintura de un país que no sufre ni hambruna ni hambre regresa en el argumento oficial del gobierno tibetano en el exilio. Por lo tanto, la respuesta de este gobierno en un Libro Blanco del gobierno chino publicado en 2001, señaló que "según los viajeros extranjeros como Charles Bell , Hugh Richardson , y Heinrich Harrer (es decir, en la primera mitad del XX ° siglo), el nivel de vida de los tibetanos era impresionante en comparación con el de otros países asiáticos. El hambre y el hambre eran desconocidos en el antiguo Tíbet antes de la invasión china, aunque es posible que haya habido años de malas cosechas cuando era posible pedir prestado a reservas estatales, monasterios, aristócratas y agricultores ricos ”.
Esta caracterización no se limita únicamente a la literatura oficial emigrante, se encuentra en la pluma de simpatizantes. Así, en el sitio “Preservación de la cultura tibetana en Canadá”, podemos leer que el antiguo Tíbet, donde la pesca, la caza y el consumo de huevos estaban prohibidos, nunca había conocido la hambruna en toda su historia. Esta afirmación se repite casi palabra por palabra en un informe presentado en 1998 a las Naciones Unidas por la asociación de apoyo político al gobierno tibetano en el exilio Tibet Justice Center . Está presente en 2008 en la declaración presentada por la Sociedad para los Pueblos Amenazados con el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en su 8 ª sesión.