Rangjung Rigpe Dorje

Rangjung Rigpe Dorje Descripción de esta imagen, también comentada a continuación El 16 ° Karmapa en Rumtek en 1965 Llave de datos
Nacimiento 14 de agosto de 1924
Denkhok, Dergué , Kham ( Tíbet )
Muerte 5 de noviembre de 1981
Zion ( Estados Unidos )
Escuela / tradición Karma-kagyu
Maestros El 11 ° Tai Sitou Rinpoche
Discípulos Chime Rinpoche , Lama Gyourme , El 12 ° Tai Sitou Rinpoche
Firma de Rangjung Rigpe Dorjé Firma

Karmapa

Khakyab Dorje Orgyen Trinley Dorje
Trinley Thaye Dorje

Rangjung Rigpe Dorjé ( tibetano  : རང་ འབྱུང་ རིག་ པའི་ རྡོ་ རྗེ་ , Wylie  : sonó byung rig pa'i rdo rje ) (14 de agosto de 1924en Denkhok, Dergué , Kham -5 de noviembre de 1981, Sion , EE.UU.) es una personalidad de budismo tibetano considera esta tradición como el 16 º  encarnación del Karmapa . Líder espiritual del linaje Karma Kagyu del budismo tibetano , nació en el distrito Denkhok Derge en Kham ( Tibet Oriental), cerca del río Drichu .

Biografía

En el tíbet

Rangjung Rigpe Dorje nació en Denkhok en Kham ( este del Tíbet ) el14 de agosto de 1924en la familia Athoub (también escrito Atup). El 5 º Dzogchen Rinpoche Thubten Dorje Chökyi , abad de Dzogchen Ñingma , predijo el nacimiento de un gran Bodhisattva en la madre mientras estaba embarazada. Siguiendo su consejo, se instaló en una cueva donde Padmasambhava había meditado , esperando el nacimiento.

La 11 ª Tai Sitou Rinpoche , reconoció al niño como el nuevo Karmapa . Los detalles del nacimiento coinciden las especificaciones de la carta de predicción confiada por el 15 º Karmapa a su asistente, Jampal Tsultrim. El niño fue llevado al Monasterio Palpung donde recibió su primera ordenación y tomó los votos del bodhisattva de la 11 ª Tai Sitou Rinpoche y Kongtrul Rinpoche de Palpung, los dos discípulos principales de su predecesor. El niño tenía 8 años y aún residía en el reino de Dergé cuando recibió el Tocado Vajra y las túnicas ceremoniales del karmapa, que le fueron traídas desde el monasterio de Tsourphou . Visitó el monasterio de Palpung , deteniéndose en el camino para bendecir la famosa imprenta del monasterio de Dergé . Allí fue entronizado como el 16 ° Karmapa, Rangjung Dorje Rigpe por el abad Palpung, Tai Situ Rinpoche, quien luego lo acompañó en el largo viaje que lo llevaría a Tsurphu , la sede del Karmapa en el Tíbet central, donde fue recibido por el 11 º Gyaltsab Rinpoche , Kongtrul Rinpoche de Palpung , y el 10 º Pawo Rinpoche .

En 1932, Rangjung Rigpe Dorje recibió su confirmación y el 13 º Dalai Lama ceremonia de corte de pelo en Lhasa . El joven Karmapa haber quitado la tapa que llevaba, el 13 º Dalai Lama se sorprendió de que el niño no ha retirado su segunda tapa, que la asistencia no se vive. Había visto el Tocado Adamantino del Karmapa, demostrando la realización espiritual del Dalai Lama y la autenticidad del Karmapa. El Dalai Lama escribió para la ocasión una oración de larga vida por el karmapa que permaneció algún tiempo en Norbulingka a su lado. Luego, el karmapa fue entronizado en el monasterio de Tsurphu por Tai Sitou Rinpoche y el Gyalwang Drukpa .

Rangjung Rigpe Dorje estudió con Beru Khyentse Rinpoche y el gran experto Bo Gongkar, celebrado como el último gran erudito Kamtsang Kagyu de la época. Bo Gongkar Rinpoche había memorizado todo el Tripitaka y contaba entre sus alumnos al consumado erudito Sakya, Dezhung Rinpoche . Si bien el estudio con Bo Gonkar Rinpoche, el 16 º Karmapa Lama dijo a sus episodios de sus vidas anteriores. Unos años más tarde, el 16 º Karmapa fue invitado a visitar China, pero no aceptaron la invitación personalmente, prefiriendo delegar Bérou Khyentse Rinpoche para representar.

En Dzongsar , el monasterio de Jamyang Khyentse Chokyi Lodro , el gran erudito escarcha , el 16 º Karmapa realizó la ceremonia tocado negro . Khyentse Rinpoche vive Rangjung Dorje Rigpe bajo el aspecto de Düsum Khyenpa la 1 st Karmapa. De vuelta en Palpung el 16 º Karmapa recibió iniciaciones rituales, lecturas e instrucciones de todas las prácticas espirituales de la tradición Sakya (Droup Thap Tu Kun). En 1940, mientras vivía en Palpung, comenzó a componer una serie de poemas en los que predijo la invasión del Tíbet, el exilio de parte de los tibetanos, incluido él mismo, en la India, y evocaba la conexión de Karmapas, Sitou Rinpoches y Dalai. Lamas.

En 1940 , el 16 º Karmapa comenzó el viaje de regreso a Tsurphu . Allí, durante los siguientes 3 años, se dedicó intensamente a la práctica.

En 1945, el undécimo rinpoche del lugar viaja desde Kham para visitarlo en Tsourphou y conferir sus votos como monjes.

En 1947 , con su séquito, el 16 º Karmapa fue a Nepal en la India y Sikkim , para visitar lugares de peregrinación budista. En 1948, el gobierno de Sikkim nombró a Sonam Topgyal Kazi como intérprete y guía para esta visita. Antes de regresar a Tsourphou el mismo año, visitó Khunu y Kailash, que realizó tres giras en 9 días.

En 1954 , el 14 º Dalai Lama y el 10 º Panchen Lama , el 16 º Karmapa fue a Beijing .

Los primeros conflictos en el Kham

En 1955 , estallaron serios conflictos en los distritos de Dergué y Nangshen en Kham . EnJulio de 1956A petición del comité preparatorio para el establecimiento de la región autónoma del Tíbet , el 16 º Karmapa fue a Chamdo en Kham donde tiene muchos fieles, acompañado por un ministro, Ngapoi Ngawang Jigme , para buscar una tregua después de un levantamiento Khampa. A pesar de sus esfuerzos, la rebelión continuó. El karmapa obtuvo de los chinos un retraso de 5 años en la aplicación de sus reformas, informó al Dalai Lama del estado de las negociaciones y regresó a Tsourphou . Durante este período, reconoció a Gyaltsab Rinpoche .

En 1956, por invitación de la Sociedad Maha Bodhi , fue de peregrinación a la India con el 14 º Dalai Lama y 10 º Panchen Lama , mientras que la India celebra el 2500 º aniversario de Buda Jayanti .

A principios de 1957 , volvieron a estallar graves conflictos en Kham . Una avalancha de refugiados estaba llegando al centro del Tíbet . Entre ellos había muchos Kagyu lamas como la 9 ª Sangye Nyenpa Rinpoche , Tai Sitou Rinpoche , Talep Rinpoche y sus discípulos, que llegaron a Tsurphu. En ese momento, el 16 º Karmapa reconoció la nueva Kontrul de Palpung Lodrö Chokyi Senge y Bongsar Khyentse Rinpoche también llamado Beru Khyentse . De Chetchen Kontrul, el 16 º Karmapa recibió transmisiones de las escrituras y enseñanzas de Longchen Dzeudun, la profunda obra en siete volúmenes de Longchenpa que se ocupa Maha Ati ( Dzogchen ).

Desde Kham , el conflicto se extendió inexorablemente al Tíbet central. El 16 º Karmapa envió Tai Situ Rinpoche , Sangye Rinpoche Nyenpa y maestro de meditación Kalu Rinpoche en Bhután . El joven Jamgoeun Kongtrul de Palpung fue enviado a Kalimpong , India , con su familia, los Sandutshang, ricos comerciantes. Por contra, el 16 º Karmapa mismo se negó a salir en ese momento, diciendo que iba a ganar el Bhután si la situación se deterioró. Su intención era permanecer en Tsourphou hasta el último momento para brindar asistencia a los refugiados.

El éxodo

Los conflictos entre el ejército comunista chino y la resistencia de Khampa ahora se desataban por todo el Tíbet . Al darse cuenta de que ahora tenía que abandonar el Tíbet con el fin de garantizar la preservación del Dharma, el 16 º Karmapa decidió irse.

En Marzo de 1959El 16 º Karmapa acompañado de 160 personas, entre ellos muchos monjes, Tulku , Urgyen Tsomo y laicos, llevar objetos de culto, el sombrero negro , dejó el Tíbet a Bután . Fue recibido allí por la princesa Ashi Wangmo .

En la frontera de Bhután y la India , el 16 º Karmapa se reunió con el primer ministro de Sikkim , que le transmitió la invitación del Maharajá Tashi Namgyal viene residen en Sikkim . El 16 º Karmapa aceptaron la invitación y era una cálida bienvenida por la familia real y el pueblo. Se le preguntó dónde deseaba establecerse. Él respondió que, como refugiados tibetanos, todavía tenían la esperanza de que algún día pudieran regresar al Tíbet . Sin embargo, ya que el 9 º Karmapa habían tenido la Rumtek monasterio construido , quería establecer su asiento allí en el exilio.

Durante el invierno de 1959-1960, el 16 º Karmapa fue a la India , donde se reunió por primera vez el 14 º Dalai Lama en Benarés y, más tarde, Pandit Nehru , entonces primer ministro . En verano, el 16 º Karmapa confirió muchas iniciaciones a la multitud que llenaba para verlo. Los gobiernos de Sikkim y la India le proporcionaron fondos importantes para ayudarlo a construir un nuevo monasterio, en 30 hectáreas de terreno cerca del antiguo Monasterio de Rumtek .

El 16 º Karmapa pedido más de 3.000 monjes y reconoció cientos de tulkus . Ha publicado una nueva edición de Kanjur , la enciclopedia de las enseñanzas del Buda .

Actividad en Occidente

En 1974 , le pidió a Guendune Rinpoche que fundara un monasterio (Dhagpo Kundrel Ling) en Auvernia, centros de retiro tradicionales y un templo en Francia. También se establece un gran centro de estudios en Dordogne Dhagpo Kagyu Ling . Ha realizado tres giras alrededor del mundo. El tercer viaje lo llevó específicamente a América y al sudeste asiático. De este modo, estableció centros de Dharma y monasterios por todo el lugar, con el fin de proteger, preservar y difundir la enseñanza del Buda.

En 1974 realizó su primera gira mundial en Europa , Estados Unidos y Canadá . Ese mismo año, a propuesta de Lama Gyourmé , conoció a Taisen Deshimaru en París. La10 de enero de 1975, fue recibido por la Comunidad Budista de Francia, Salle Adyar, en París. La Ceremonia del Tocado Negro atrae a más de 5,000 personas al Hotel Sheraton de París. La17 de enero de 1975, fue a Roma y fue recibido en audiencia por el Papa Pablo VI , en la que participó Freda Bedi .

En 1976-77 realizó una segunda gira mundial.

En 1980-1981, realizó una tercera y última gira mundial en Grecia , Inglaterra , Estados Unidos y el sudeste asiático . Invitado por los senadores Charles Percy y Claiborne Pell a un almuerzo enSeptiembre de 1980en el Capitolio , pronunció un discurso sobre la necesidad de un mundo de paz y armonía y sobre las enseñanzas y prácticas que conducen a él.

Su muerte

El 16 º Karmapa fue hospitalizado debido a cáncer de estómago y la tuberculosis . Esta muerto el5 de noviembre de 1981en un hospital de Zion , cerca de Chicago, Estados Unidos. Fue incinerado en Rumtek .

El Dr. Mitchell Levy dio cuenta de los eventos médicos que tuvieron lugar durante su muerte. En la mañana de su muerte, se notó insuficiencia cardíaca en el electrocardiograma . Probablemente tuvo un ataque cardíaco , con un paro cardíaco de 10 segundos y una caída de la presión arterial que pudo corregirse y estabilizarse durante 30 minutos antes de una caída completa seguida de otro paro cardíaco. La reanimación con masaje cardíaco duró 45 minutos. La epinefrina , la adrenalina y la inyección intracardíaca de calcio resultaron ineficaces. Aproximadamente 15 minutos después de que detuvo los esfuerzos de reanimación , o 1 hora después de su paro cardíaco , su presión arterial se elevó a 8/14 y su pulso volvió a 80, un evento que el médico consideró el más milagroso que había visto en el karmapa y dejó la sensación. al personal médico que la fuerza de su conciencia había vuelto a reiniciar todo. Después de su muerte, permaneció durante 3 días en estado de meditación ( tukdam ) en su cama de hospital. El cirujano del Hospital Zion, el Dr. Ranulfo Sánchez, menciona que 36 horas después de la muerte, la región del corazón del karmapa todavía estaba caliente.

Kalu Rinpoche , en su visita a Dhagpo Kagyu Ling , en noviembre de 1984 , declaró que el 16 º Karmapa había predicho que la actividad de su 17 ª  encarnación sería aún mayor que el anterior.

Referencias

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  2. Lama Kunsang & Marie Aubèle, La Odisea de los Karmapas, La gran historia de las llamas con el gorro negro , 2011, Ed. Albin Michel. ( ISBN  978-2-226-22150-6 ) , pág. 281
  3. Michele Martin , una música del cielo: Vida y Obra de la XVII E Karmapa . (2003), trad, Ed. Claire Lumière, serie "Tsadra", 2005 , 414 p., ( ISBN  2-905998-73-3 ) ., P. 378
  4. Lama Kunsang y Marie Aubele , La Odisea de los Karmapas, La gran historia de las lamas con el tocado negro , Ed. Albin Michel, coll. "Espiritualidades", (2011), 420 p. ( ISBN  978-2-226-22150-6 )
  5. (en) Sonam Kazi T. (1925-2009) , Fundación Diamond Lotus
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  8. Ann Riquier , La leyenda de los Karmapas , Plon, 2000 , 217 p., ( ISBN  2-259-19308-0 ) , p. 93
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  10. Lama Kunsang & Marie Aubèle, La Odisea de los Karmapas, La gran historia de las llamas del gorro negro , 2011, Ed. Albin Michel. ( ISBN  978-2-226-22150-6 ) , pág. 295
  11. http://www.buddhistdoor.net/features/the-16th-karmapa-remederedmdashan-interview-with-ngoumldup-burkhar
  12. Entrevistas con Ani Dékyi (13/6/2015) Primera parte
  13. Didier de Plaige , Jean-Marie Leduc, Los nuevos profetas , p. 41
  14. Mons. Lucio Sembrano, La Santa Sede y el budismo , Revista polaca de arte y cultura. Nueva serie 2 (2/2015): 75–93, DOI: 10.4467 / 24506249PJ.15.010.4638
  15. Vicki Mackenzie, La vida revolucionaria de Freda Bedi , 2017, p. 166
  16. (en) Tenzin Gyurme, The Golden Rosary , p. 96
  17. Ann Riquier, op. cit. , pag. 97
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  19. El Buda renacido del Tíbet
  20. SS el 16º video de Karmapa YouTube
  21. ver la reseña en Reginald Ray , The Secret of the Vajra World
  22. Diana Finnegan, Karmapa 1110-2010, 900 años , 2011, p. 91-93
  23. (en) Muerte de los 16. Karmapa , Wikiversity
  24. Sogyal Rinpoche , El libro tibetano de la vida y la muerte , p. 351

Bibliografía

Obras

Estudios

Grabaciones de audio

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos


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