El Tíbet o antes Tíbet ( tibetano བོད་ , Wylie : Bod , chino :西藏 ; pinyin : , inglés: Tibet) es una región de meseta en el norte de los Himalayas en Asia , tradicionalmente habitada por tibetanos y otros grupos étnicos ( Monbas , Qiang y Lhobas ) y también comprende una gran población de Hans y Huis . El Tíbet es la meseta habitada más alta del planeta , con una altitud media de 4.900 m .
Bajo el nombre de “Tíbet histórico”, esta zona, reivindicada por el gobierno tibetano en el exilio , se compone de tres regiones tradicionales:
El área del Tíbet varía de 1.221.600 km 2 para la Región Autónoma del Tíbet a 2.500.000 km 2 para el "Tíbet histórico" o "Gran Tíbet". La capital histórica que, tradicionalmente, concentra la autoridad religiosa y temporal del Tíbet, es Lhasa .
Los tibetanos, que suman 6 millones en la República Popular de China , hablan uno de los tres dialectos del tibetano , un idioma de la familia tibetano-birmana , y practican predominantemente el budismo tibetano .
La pregunta "¿Qué es el Tíbet?" Pide muchas respuestas. Podemos definir este territorio no solo geográfica, étnica y políticamente (Stephanie Roemer), sino también histórica, lingüística y culturalmente.
En tibetano , el Tíbet se llama tibetano Bod : བོད་ , Wylie : bod , THL : bö , dialecto de Lhasa API : país . Algunos estudiosos creen que nos encontramos con las primeras referencias escritas "Bod" en el Periplo del Mar Rojo Greco-romana ( I er siglo ) y el Manual de la geografía de Ptolomeo ( II ª siglo mencionar la gente Bautai, propio término deriva del sánscrito Bhauṭṭa encontrado en la tradición geográfica india .
Para Léon de Milloué , se le dio en francés, desde Guillaume de Rubruquis , los nombres de "Tébeth, [...] Tébet, Thobbot, Tubet, Thibet y Tibet probablemente derivan de las expresiones tibetanas Thoub-phod" Très fort "o Tho -Bod "Haut-Pays" .
El nombre chino antiguo más conocido para el Tíbet es Tubo , pero también encontramos los términos Wusiguo (del tibetano Ü (dbus) ), Wusizang (del tibetano dbus-gtsang , Ü-Tsang ), Tubote y Tanggute . El exónimo chino actual para la región étnicamente tibetana es Zangqu ( chino :藏区 ; pinyin : ; litt. "Región tibetana" o), un derivado metonímico del término tibetano Tsang (gTsang) correspondiente a la región central del Tíbet alrededor de Shigatse, con el nombre de la región (chino:区, ).
La palabra Tíbet o Tíbet data del XVIII º siglo , y es un préstamo del término semítico Tibat o Tūbātt, derivado de la Turkic Töbäd (literalmente Heights ).
Geográficamente, el Tíbet es una región de meseta ubicada al norte del Himalaya en Asia . La meseta tibetana , la más grande del mundo y a veces llamada el “techo del mundo”, es la meseta habitada más alta del planeta, con una altitud promedio de 4.900 m . Está bordeado por tres cadenas montañosas gigantes: las montañas Kunlun , la cordillera del Himalaya y el Karakoram (o Karakorum), que constituyen tantas fronteras naturales.
El Tíbet étnico o etnológico va más allá de las fronteras de la meseta tibetana y abarca todas las regiones que alguna vez fueron habitadas solo o principalmente por personas de origen tibetano, e incluye, además de los territorios tibetanos en la República Popular de China , Bután , ciertas regiones orientales. regiones., partes del norte y oeste de Nepal , partes del norte de la India ( Ladakh , Zanskar , Lahaul y Spiti Kinnaur , parte de Arunachal Pradesh y Sikkim ), así como Baltistán en Pakistán . Las poblaciones no tibetanas se han asentado durante siglos en ciertas áreas fronterizas con el Tíbet; como es el caso, por ejemplo, de Hans alrededor de Xining y en el este de Kham, los mongoles alrededor del lago Kokonor y en la cuenca de Qaidam , Hui , Tu (o Mongour), Qiang o Monba en el sur de la Región Autónoma del Tíbet y en Arunachal Pradesh .
Según Melvyn C. Goldstein , la historiografía tibetana en Occidente se ha acostumbrado a distinguir el "Tíbet político", es decir, el estado que permaneció bajo el control del gobierno tibetano hasta 1951, de otras regiones habitadas por tibetanos. Así, el diplomático e historiador británico Hugh Richardson , diferenciaba el "Tíbet político", gobernado por el gobierno tibetano desde los tiempos más antiguos y de forma continuada hasta 1951, del "Tíbet etnográfico" incluyendo también otras regiones como el Kham y el Amdo, sobre las que el tibetano el gobierno ejercía jurisdicción sólo en ciertas áreas y en intervalos irregulares.
Anne-Marie Blondeau evoca la distinción hecha por Melvyn Goldstein, entre “Tíbet político” que equivaldría a la región autónoma del Tíbet, y “Tíbet etnográfico”, que sería lo que otros llaman “Tíbet histórico”: “Estas definiciones, por conveniente que parezcan reduccionistas y peligrosas para un posible arreglo de la cuestión tibetana. Claramente quieren separar el problema de la ATR del de las provincias orientales incorporadas a las provincias chinas. " Jean-Paul Mari dice que el Tíbet se ha dividido en 5 partes, la región autónoma constituye alrededor de un tercio del país.
La Región Autónoma del Tíbet es un organismo administrativo creado en 1965 por la República Popular de China , que abarca unos 1,2 millones de kilómetros cuadrados, al que el gobierno de China y también, según Andrew Martin, la mayoría de occidentales denominan "Tíbet" . medios de comunicación, así como enciclopedias y guías de viaje. En mandarín, esta entidad administrativa, cuya capital es Lhassa , se llama Xīzàng Zìzhìqū o Xīzàng en su forma abreviada. Así, cuando la República Popular China usa el término Tíbet , se refiere a la Región Autónoma del Tíbet (una de las cinco regiones autónomas de China); China incluye la mayor parte del estado indio de Arunachal Pradesh , que, junto con la India, afirman poseer.
Sin embargo, el nombre de Tíbet para esta región administrativa es cuestionado por etnólogos, historiadores y defensores de la causa tibetana, que consideran su área excesivamente pequeña en comparación con el Tíbet geográfico y étnico, que generalmente atribuyen a motivaciones geopolíticas del gobierno chino. Françoise Robin precisa que esta realidad de "cobertura geográfica del Tíbet" es conocida por los especialistas pero ha permanecido invisible para el público en general.
Otras subdivisiones autónomasLa República Popular China también ha creado subdivisiones autónomas tibetanas en las provincias chinas de Qinghai , Gansu , Sichuan y Yunnan (este del Tíbet, que corresponden aproximadamente a Kham y Amdo ). Estas subdivisiones son doce en número con diez prefecturas y dos condados.
Varios autores utilizan la expresión "Tíbet histórico" para designar el conjunto formado por la Región Autónoma del Tíbet, Kham y Amdo. Esta expresión de "Tíbet histórico", aplicada a toda la región autónoma del Tíbet ya las prefecturas y condados del Tíbet, también está presente en el sitio de la asociación Free Tibet Campaign y en el sitio World Tibet News .
Para el 14 º Dalai Lama , el término "histórico Tíbet" carece de precisión, que puede aplicarse a diferentes períodos: el VII º , VIII º y IX º siglos o el Imperio Yuan o la dinastía Qing.
Según el gobierno tibetano en el exilio y la diáspora tibetana, el Tíbet se compone de tres regiones:
El nombre "Gran Tibet" (en inglés Gran Tibet ), cuyo significado generalmente corresponde al de Tibet histórico o etnográfico, se utiliza hoy principalmente en el marco del debate sobre la cuestión de la autonomía y las relaciones tibetanas. Entre la República Popular China y el gobierno tibetano en el exilio . Este nombre es generalmente utilizado por el gobierno y los medios de comunicación chinos cuando se refieren al Tíbet de las tres provincias ( Ü-Tsang , Kham , Amdo ) y las afirmaciones del gobierno tibetano en el exilio. También se encuentra a veces en ciertos tibetólogos , personalidades y medios occidentales.
Para el Dalai Lama , el nombre "Gran Tíbet" es utilizado por el gobierno chino, mientras que las autoridades tibetanas en el exilio no lo utilizan y se refieren a las regiones de U-Tsang, Amdo y Kham en sus demandas de autonomía para las regiones chinas con una población tibetana.
Extendiéndose de este a oeste por una distancia de aproximadamente 2400 km , y de norte a sur por aproximadamente 1000 km , la meseta tibetana se encuentra entre las longitudes 78 ° 24 'y 104 ° 47' este y las latitudes 26 ° 2 'y 40 ° 3 'Norte en el corazón del continente asiático. Es un territorio gigantesco de unos 2,5 millones de km 2 (o 5 veces el tamaño de Francia) con una altitud media de 4.200 m , que reúne las montañas más altas del mundo.
La meseta tibetana es la torre de agua de Asia, siendo la fuente de muchos ríos : el Yangzi Jiang , el río Amarillo , el Mekong , el Indo , el Brahmaputra , el Salween , el Irrawaddy , el Sutlej y dos afluentes del Ganges (el Ghaghara y el Gandaki ).
Los topónimos romanizados en tibetano y chino han cambiado desde la promulgación del sistema unificado de romanización por la República Popular China , el pinyin : gZhi-ka-rtse se convierte así en Xigazê (en tibetano) o Rìkāzé (en chino). También el mismo lugar en el Tíbet puede tener muchas grafías: nombres en caracteres chinos, cuya transcripción puede ser en pinyin o en otras transcripciones, como la transcripción Wade-Giles (anglosajona) o la transcripción EFEO (francófona), y el nombre en tibetano, que también se puede transcribir o transcribir de diferentes formas. Una solución que se elige a menudo es utilizar la transliteración Wylie de la ortografía tibetana, de acuerdo con el uso de los tibetólogos occidentales y chinos, aunque esto refleja la ortografía y no la pronunciación.
El clima del Tíbet es muy continental, frío y seco. Paradójicamente, la temperatura media anual es superior a la de la atmósfera a una altitud equivalente (radiación de la tierra). Este efecto provoca importantes gradientes de presión de norte a sur y participa activamente en el fenómeno del monzón. Los cambios de temperatura son bastante abruptos en la meseta tibetana: en climas soleados y calurosos, la temperatura puede descender repentinamente varias decenas de grados si las nubes cubren el cielo. La amplitud térmica también varía mucho entre la noche y el día.
La meseta tibetana es el resultado de la colisión de 50 millones de años entre las placas india y euroasiática. Es, con mucho, la más alta (más de 5.000 m ) y la meseta más grande del mundo (más de cinco millones de km 2 ). Está bordeado por diferentes cadenas montañosas ( Tien Shan en el noroeste, Qilian Shan en el noreste, Himalaya en el sur. Su tamaño excepcional se debe directamente a la colisión de la India y Eurasia, a un ritmo rápido (15 cm / año). Antes colisión, actualmente 5 cm / año ). Las deformaciones asociadas a esta colisión se encuentran en gran parte de Asia, hasta Siberia . El bajísimo relieve de la meseta, a pesar de la gran altitud, está ligado a los límites reológicos de la corteza continental : la colisión hace que se espese (60 a 90 km de espesor), más del doble que una corteza normal. La corteza continental contiene isótopos radiactivos de torio , uranio y potasio que producen calor. Esta mayor concentración de isótopos radiactivos provoca la corteza se calienta: se vuelve "blanda", y ya no le permite soportar un mayor engrosamiento, observándose entonces una deformación extensa ( fallas normales dentro de la propia corteza ). la zona en compresión) y la propagación de la deformación horizontalmente. Los terremotos son frecuentes en la meseta tibetana: para limitar sus efectos, las casas se construyen alrededor de grandes pilares hechos de troncos enteros de árboles.
El principal recurso natural del Tíbet es el agua . El Tíbet es de hecho la fuente de muchos ríos : el Yangzi Jiang , el río Amarillo , el Mekong , el Indo , el Brahmaputra , el Salween , el Irrawaddy , el Sutlej y dos afluentes del Ganges : el Ghaghara y el Gandaki . Por tanto, el potencial hidráulico e hidroeléctrico es enorme. El 30% de los recursos hidráulicos chinos se encuentran en el Tíbet. Las reservas de agua del Tíbet y la considerable importancia de estos ríos hacen del Tíbet una especie de " torre de agua de Asia ". Esta es la razón por la que, según la periodista Caroline Dubois , los dos gigantes asiáticos, China e India, codician este preciado recurso.
Recursos mineralesAdemás, el Tíbet tiene muchos recursos naturales que incluyen petróleo , gas , bauxita , estaño , arsénico , carbón , jade , zafiro , cuarzo , sal , cromo , cobre , bórax , uranio en litio , hierro , oro , plata , en plomo en zinc y cobalto . El potencial de recursos minerales del Tíbet se estima en $ 78,4 mil millones. Según el Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia , la apertura de carreteras de acceso y la explotación de depósitos minerales decidida por Pekín a menudo se han llevado a cabo sin tener en cuenta el medio ambiente y han causado una contaminación alarmante que afecta a la hidrografía, la atmósfera y los suelos. Según el tibetólogo Stéphane Gros, "el presunto saqueo por parte del gobierno central (muchas veces denunciado por sus detractores) de los recursos naturales de la meseta tibetana no estaría" , al parecer, "totalmente verificado en vista de su escasa contribución al producto . interior ” .
Una encuesta realizada por Tibet Information Network , citada por Barry Sautman , indica que muchos de los recursos minerales del Tíbet son comercialmente inutilizables. La mayoría de las minas del Tíbet son pequeñas empresas "artesanales". Casi ninguna mina estatal en las regiones tibetanas es rentable. El TIN cita estudios que encuentran que la mayoría de las fábricas y minas en el Tíbet están en déficit, y que el gobierno central compensa el déficit a una tasa de 2,14 yuanes por cada yuan perdido. Las actividades mineras en las áreas tibetanas benefician a los funcionarios locales, muchos de los cuales son tibetanos, que obtienen ingresos de ella, y a los campesinos y pastores locales, que obtienen ingresos para pagar sus impuestos. El estudio TIN reconoce que la minería en la República Popular China responde tradicionalmente a las necesidades de producción, no a las ganancias. Para los alimentos, la industria china encontrará recursos minerales más baratos en el extranjero que en el Tíbet, por lo que es probable que la minería, como la tala, disminuya. Un solo depósito mineral en el Tíbet parece ser de interés para países extranjeros.
El equilibrio ecológico de la meseta tibetana es muy frágil debido al clima y la altitud que ralentizan la renovación biológica. Según el gobierno tibetano en el exilio, existe una biodiversidad importante, comparable a la de la selva amazónica, en 2000 experimentó un declive muy rápido. Según el gobierno de la Región Autónoma del Tíbet, se han puesto en marcha planes de reforestación y una mejor gestión de los pastizales para compensar el crecimiento de la demanda, vinculado al alargamiento de la vida en estas regiones.
Parte del Tíbet todavía se considera hoy como una de las últimas zonas ecológicas vírgenes de nuestro planeta; está al noroeste de Chang Tang o meseta tibetana , al sur del desierto de Taklamakan en Xinjiang . Michel Peissel lo exploró parcialmente con su equipo.
Las regiones tibetanas se extienden desde la estepa alta helada hasta los desiertos de las tierras altas, los bosques tropicales y las praderas alpinas. Se refieren a la Región Autónoma del Tíbet, las provincias limítrofes de Qinghai, Sichuan y Yunnan, y la provincia no limítrofe de Gansu. El Tíbet es también la fuente de todos los grandes ríos de Asia, incluidos el Ganges , el Salween , el Río Amarillo , el Mekong , el Brahmaputra , el Yangzi Jiang (o Yangtze), el Sutlej y el Indo ; son alimentados por una precipitación promedio de 100 mm en el norte del país a más de 1000 mm en el sureste, pero con el calentamiento global , estos ríos tienden a secarse. Debido a la escasez de lluvias en 2009 , se espera que la producción hidroeléctrica disminuya en un 30%, lo que justificó la construcción de una central térmica de 100 MW para abastecer a Lhasa. Para Nathan Hill, el derretimiento de los glaciares del Himalaya, aunque grave, no representará un riesgo para el suministro de agua de Asia porque la contribución del deshielo al flujo de la mayoría de los principales ríos de Asia es marginal en comparación con la de el monzón anual.
El 5 de junio de 2012, en una conferencia sobre el medio ambiente celebrada por el 17 ° Karmapa y el portavoz del parlamento tibetano en el exilio Pempa Tsering , este último explicó la importancia de la ecología del Tíbet a los países vecinos, entre ellos India, Bangladesh, Birmania y Laos. En el caso de un desastre ecológico, argumenta, la ola de refugiados ambientales eclipsaría a la de todos los demás refugiados.
El poeta Jean Dif , quien viajó a la Región Autónoma del Tíbet en septiembre-octubre de 2004, declara en sus diarios que, “a pesar del daño causado por la minería intensiva y la deforestación, a menudo denunciada, el Tíbet sigue siendo uno de los lugares menos contaminados del planeta , al menos en los lugares por donde pasó. La pureza del aire y la limpidez de las aguas dan fe de ello ” .
Deforestación, antes y después de 1951Los daños por deforestación en la región de Chamdo , capital de Kham, en la década de 1940, fueron notados por el operador de radio Robert W. Ford : las colinas estaban desnudas y erosionadas, solo quedaban unas pocas arboledas de abetos.
Según Jean-Paul Ribes , fundador del Comité de Apoyo al Pueblo Tibetano , las áreas boscosas que alguna vez fueron verdes como Kongpo en el sureste del Tíbet se han transformado en un paisaje lunar. En 1949 , los bosques cubrían 222.000 km 2 , es decir, más de un tercio de la superficie de Francia. En 1989 , se despejó la mitad de la superficie del bosque. Según un estudio del World Watch Institute que data de 1998, la deforestación alcanzó el 85%. En el año 2000, se estimó que del 80 al 90% de los bosques que protegían el suelo en las montañas aguas arriba de la cuenca del Yangzé Kiang habían sido destruidos.
La deforestación ocasiona serios problemas de erosión y deslizamientos de tierra, y es una de las causas del aumento del nivel de limo y la liberación de sedimentos de ríos como el Yangzi Jiang o el Río Amarillo , que representa el 10% de la liberación de sedimentos en el mundo. . Según algunos expertos, citados en particular por Tibet Information Network, los efectos ahora se extienden más allá del Tíbet y provocan inundaciones devastadoras en China continental , India y Bangladesh . Según un informe publicado en 2000 por el Ministerio de Información y Relaciones Internacionales del gobierno tibetano en el exilio , y un informe del Centro Nacional de Investigación Atmosférica , un instituto de investigación estadounidense y científicos chinos, el gobierno chino ha reconocido el papel de Esta deforestación masiva en las catastróficas inundaciones de 1998 , hubo entre 3.600 y 10.000 muertos, 223 millones de víctimas y millones de personas sin hogar tras las inundaciones del Yangzi Jiang.
Según Jack D. Ives y Bruno Messerli , citados por Dorothy Klein , la deforestación es un asunto a largo plazo, que no se remonta a 1950, sino quizás cientos de años, si no mil años. Argumentan que las turberas que existen y los árboles que sobreviven a grandes alturas dan testimonio del hecho de que una vez más hubo bosques en el Tíbet; además, la empresa no podría haber financiado la construcción de instituciones religiosas tan numerosas y grandes si hubiera tenido que importar toda la madera.
Reforestación después de 1951Según el gobierno regional, durante más de 50 años, se han creado más de 70.000 ha de bosques artificiales en el Tíbet. Varias obras como las cortinas de árboles a lo largo de los ríos Changjiang y Yarlung Zangbo. Se han reforestado 6.700 ha de campos abandonados en un proyecto que implica la reforestación de 53.000 ha de tierras agrícolas abandonadas.
Lucha contra la desertificaciónPara combatir la desertificación en el xian de Nêdong ( prefectura de Lhoka , en el sur de la región autónoma), en particular a lo largo del río Yarlung Zangbo , los habitantes, desde 2005, han construido un muro de vegetación de 20.000 hectáreas, vallado y defendido 10.000 hectáreas. e instaladas redes de riego.
Al sur de la ciudad de Shiquanhe , en Gar Xi'an ( prefectura de Ngari , región autónoma del este), durante la última década se han plantado 2.532 acres de tierra con árboles y pastos para controlar la desertificación causada por la tala de casi toda la vegetación arbustiva para leña.
Reservas naturales y áreas protegidasEl gobierno chino ha creado reservas naturales protegidas, como el Parque Nacional Pota tso , para preservar la flora y la fauna.
En la provincia de Qinghai , la reserva natural de Three Rivers Springs es la reserva natural más grande de China.
Se han creado equipos contra la caza furtiva, como la Patrulla Salvaje Kekexili, que lucha contra la caza furtiva del antílope tibetano en peligro de extinción, y cuyo trabajo dio como resultado una película destinada a sensibilizar al público local.
Control de poluciónEl gobierno de la Región Autónoma del Tíbet está prohibiendo proyectos industriales altamente contaminantes y de uso intensivo de energía, como plantas de celulosa, así como fundiciones, acerías y fábricas de productos químicos.
Desde 2011, Lhasa cuenta con una planta de tratamiento de aguas residuales , diseñada para tratar 50.000 toneladas de aguas residuales por día. Antes de 2011, esta agua se vertía sin tratamiento en los ríos. Para su construcción, fue necesario tener en cuenta la gran altitud, la presión atmosférica, las bajas temperaturas y la escasez de oxígeno en Lhasa.
Minería de uranio en Gansu (1980-2002)Según Raymond Meyers , de la asociación Les Amis du Tibet , Luxemburgo , en 2002, el Ministerio de Estado para la industria nuclear cerró la mina de uranio Têwo , ubicada en la Prefectura Autónoma Tibetana de Gannan , en la provincia de Gansu , que había sido abrió en 1980. Meyers afirma que el material radiactivo se manipuló incorrectamente, lo que provocó un gran número de cánceres y defectos de nacimiento en las poblaciones vecinas y que la profesión médica tibetana ha atribuido casi la mitad de las muertes en la región a una variedad de enfermedades relacionadas con la radiactividad cánceres y enfermedades del sistema inmunológico. El ganado también sufrió una tasa de mortalidad inusualmente alta. El medio ambiente se ha convertido en una tierra estéril.
Centro de Investigación de Armas Nucleares de Qinghai (1962-1987)Según Raymond Meyers , cerca de las orillas del lago Kokonor (distrito de Haiyan , prefectura autónoma tibetana de Haibei ) en la provincia de Qinghai, Deng Xiaoping supervisó la construcción de un centro de investigación de armas nucleares a principios de la década de 1960 llamado Novena Academia . Fue allí, entre 1958 y 1964, donde se desarrolló la primera bomba atómica china y, dos años más tarde, la primera bomba de hidrógeno china, que se probaron en el sitio de Lop Nor en Xinjiang.
Hoy, esta base está desclasificada y abierta al público. Cerrado en 1987, fue cedido al gobierno local en 1993. Se pueden visitar partes del mismo: laboratorio de investigación, sala de control, sala de producción de electricidad y sala de telégrafos. Se ha establecido un museo en la base de Xihai. Se han construido hoteles y restaurantes en la ciudad.
Gestión de contaminantes radiactivos y residuos nucleares (Qinghai y Gansu)Según la Campaña Internacional para el Tíbet , la agencia de noticias china Xinhua informó en 1995 de la existencia de un "depósito de 20 m 2 para contaminantes radiactivos" en la prefectura autónoma tibetana de Haibei , cerca de las orillas del lago Kokonor.
En 1993 , China inició la construcción de un centro de reprocesamiento de desechos nucleares en una región árida de la provincia de Gansu . Se suponía que este centro tendría una capacidad inicial de tratamiento de 60.000 m 2 de residuos radiactivos, que se ampliaría posteriormente a 200.000 m 2 . En ese momento, no se proporcionaron detalles sobre el método de procesamiento y almacenamiento de desechos radiactivos.
Según el gobierno tibetano en el exilio, hay varios sitios muy contaminados por radiactividad en la meseta tibetana. Dice que los efectos de los contaminantes radiactivos vertidos en el agua de la meseta tibetana se sentirán mucho más allá porque diez de los ríos más grandes de Asia se originan allí. Además, los vientos de gran altitud que soplan en el Tíbet pueden llevar radiactividad a grandes distancias.
En el VII º siglo , el Tíbet se unificó fundada por Songtsen Gampo , que crea la guerra un vasto y poderoso imperio, que en su punto máximo, se extiende sobre gran parte de Asia, incluyendo partes de China.
Para consolidar sus alianzas políticas, tomó por esposas a la princesa nepalesa Bhrikuti , hija del rey Amsuvarma , y a la princesa china Wencheng Gongzhu , sobrina del emperador Tang Taizong . Los tibetanos atribuyen la introducción del budismo y la fundación del templo de Jokhang a estas dos reinas, consideradas dos encarnaciones del Bodhisattva Tara .
Entre 742 y 797 (?), Trisong Detsen , segundo "rey según la doctrina budista", hizo del budismo la religión del estado, invitó a maestros indios, incluidos Padmasambhava , Shantarakshita y Vimalamitra , a quienes se atribuye la introducción del budismo tántrico en el Tíbet. Hay traducción de textos budistas del sánscrito al tibetano. Continúa la expansión del imperio. Los tibetanos ocuparon la capital china, Xi'an ( Xi'an ) en 763 .
De 815 a 838 , Tri Ralpachen fue el tercer "rey según la doctrina budista". Hay muchas traducciones al tibetano de textos budistas chinos y sánscritos. China y el Tíbet firman varios tratados de paz. El tratado de paz chino-tibetano de 822 , grabado en tres pilares, uno de los cuales todavía es visible en Lhasa , coloca a chinos y tibetanos en pie de igualdad y establece las fronteras entre los dos países.
De 838 a 842 , bajo el reinado de Langdarma , asesinado por un monje, asistimos al final de la “primera difusión del budismo” y el país se vuelve a dividir en pequeños feudos.
Segunda difusión del budismoA partir de la segunda mitad de la X ª siglo a la XII ª siglo , está la segunda difusión del budismo en el Tíbet. Los tibetanos van a la India con grandes maestros. Se reanuda la actividad de traducción de textos budistas. Varios grandes maestros fundaron escuelas, como Marpa el traductor (1012-1097), incluido un discípulo, el famoso Milarépa (1040-1123), está en el origen de la orden de los kagyus , y Khön Köntchok Gyalpo (1034-1102). , quien fundó la orden Sakya en 1073. Finalmente, Atisha , un monje indio, llegó al Tíbet en 1042 y fundó la orden de los kadampas. Este último orden influirá tanto en los órdenes existentes que se extenderá a los demás y desaparecerá como tal en los siglos siguientes. La escuela que hace referencia a la primera difusión del budismo toma el nombre de Nyingma ("los Ancianos").
Esta difusión se extenderá a los mongoles que, si primero se imponen políticamente en el Tíbet, terminarán adoptando el budismo tibetano de la dinastía Yuan .
Según Luciano Petech, antes de 1240 no había contacto entre el Tíbet central y los mongoles. Luego, los mongoles alternaron entre violentos ataques militares y negociaciones para ganar influencia política en el Tíbet a través del clero lamaísta, dando preferencia a los Sakyapa . En los años 1268-1270, el Tíbet se organizó como una región especial del Imperio Yuan , gobernado conjuntamente por el Emperador y los Sakyapa, representados por un Preceptor Imperial ( ti-shih ) que residía en Beijing. Esta asociación funcionó tanto a nivel local como judicial. El Abad de Saskya, cuando no era idéntico al Tutor Imperial, aparentemente estaba limitado a un papel espiritual. El estatus del Tíbet era diferente al de los estados subordinados como Corea o Uigur Idiqut , porque no tenía un gobernante local que residiera en el Tíbet. Una oposición clandestina dirigida por lamas Brigung (en) rompió vez en cuando, finalmente aplastada en 1290. Después de esta fecha, el país estaba prácticamente integrada en el Imperio Yuan hasta mediados del XIV ° siglo. La revuelta de los Phagmogrupa , herederos de los Brigung, cortó los lazos del Tíbet con China, a excepción de las misiones ceremoniales, "y restauró la independencia del Tíbet durante casi cuatro siglos" (a pesar de posibles tributos).
Desde 1270 hasta 1350, el Tíbet estuvo bajo el control administrativo de la dinastía Yuan tras su conquista por los líderes mongoles Ködan Khan y Möngke Khan y la unificación de sus principados religiosos y seculares. Fundada por Kubilai Khan , la dinastía Yuan se basa en el linaje de sakyapa del budismo tibetano para administrar el Tíbet, recibiendo a cambio sus enseñanzas espirituales. Desde Beijing, un consejo general ( xuānzhèngyuàn ) administra los asuntos religiosos y seculares del Tíbet bajo el liderazgo del tutor o preceptor imperial ( dishi ). Las regiones de U y Tsang están divididas en 13 miriarcados ( trikkor tchousoum ), cada uno de los cuales debe rendir tributo a los mongoles y proporcionarles soldados. A la cabeza hay trece miriarcas ( tripeun ) designados de familias nobles o linajes religiosos.
El primer paso administrativo adoptado por los mongoles es un censo que cubre el Tíbet central. La segunda medida es el establecimiento de un sistema de retransmisiones que permita la rápida circulación de emisarios imperiales como los caballeros que llevan noticias u órdenes del gobierno de Beijing. Estas y otras medidas relativas a imposiciones y milicias se introdujeron en 1268-1269. El Yuan también establece leyes que prevalecen en todas las provincias chinas y el uso del calendario. Participan directamente en las decisiones administrativas importantes, como el nombramiento y la destitución de altos funcionarios.
Establecimiento de la regencia sakyapaEl monje tibetano Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), director de la escuela Sakyapa, se unió a la corte mongol de Kubilaï Khan y se convirtió en el tutor espiritual de este último. Kubilai lo nombra regente ( dishi ) de la región y le otorga "el poder de regencia sobre las trece miriarquías del Tíbet" .
1357 ve el nacimiento de Tsongkhapa , fundador de la orden de Gelugpa (el "Virtuoso"), escuela de la que vendrán los Dalai Lamas.
En 1368 comenzó la dinastía china Ming , que duró hasta 1644 . Según los historiadores de la República Popular China, la dinastía Ming patrocinó la actividad religiosa en el Tíbet , pero también actuó como gobernante de la región tibetana. Sin embargo, para la mayoría de los historiadores fuera de la República Popular China, la relación entre el Tíbet y China era de soberanía, y los títulos Ming eran solo nominales, el Tíbet sigue siendo una región independiente fuera del control Ming, simplemente pagando tributo hasta el reinado de Jiajing (1521-1566), que terminó con China relaciones con el Tíbet.
De 1643 a 1959 , el gobierno del Tíbet, encabezado por el Dalai Lama y el Regente del Tíbet , no fue representativo debido a su naturaleza teocrática.
En el XVI ° siglo , el gelugpa implican Gushi Khan , jefe de la tribu mongol Khoshut. Invadió el Tíbet en 1640 , destronado Rey Tsang y, en 1642, faculta al abad del monasterio de Drepung, Lobsang Gyatso , el V º Dalai Lama, que establece de acuerdo Samten Karmay una teocracia marcado por la supremacía absoluta del clero y la subordinación de la laicos (o civiles) a estos últimos.
Muchos orientalistas, viajeros y escritores señalan la naturaleza teocrática del régimen tibetano. Léon Feer evoca la "extraña teocracia" del Tíbet; Jacques Bacot utiliza la expresión "teocracia tibetana"; Amaury de Riencourt habla de "la teocracia del Tíbet"; Abdul Wahid Radhu evoca las buenas relaciones que mantenían los musulmanes con las autoridades de "la teocracia budista que constituía el Tíbet"; Stéphane Guillaume ve en el Dalai Lama "el jefe teocrático del gobierno tibetano"; Claude B. Levenson ve en el Potala "uno de los símbolos más imponentes de la teocracia tibetana".
Otros autores (tibetólogos Ishihama Yumiko y Alex McKay ), utilizan el término gobierno budista , la unión de las funciones espirituales y temporales para describir el gobierno desarrollado por el 5 º Dalai Lama (1617-1682), lo que influirá en los mongoles y los manchúes.
En 1950, el Tíbet era todavía una teocracia budista, descrita por Dawa Norbu como "aislada, funcional, quizás única entre los diversos regímenes políticos del mundo moderno".
Estructuración gubernamentalDe acuerdo con Roland Barraux , gobierno tibetano creado por el 5 º Dalai Lama fue secularizado y estructurado a partir de Drepung al Potala .
Según Fosco Maraini , mientras que el Dalai Lama es el jefe de estado y de gobierno, los laicos también ocupan altos cargos en la administración de los asuntos públicos. En su libro Secret Tibet , describe el gobierno del Tíbet de la siguiente manera: El Dalai Lama dirigió los asuntos religiosos y seculares, con la ayuda de dos órganos principales de gobierno:
El primer ministro religioso, Chikyap Chempo , y el primer ministro secular, Lönchen , actuaron como enlace entre los consejos y el Dalai Lama. Todos los ministros del consejo secular controlaban los asuntos políticos, judiciales y fiscales del Tíbet.
El 5 º Dalai Lama , que visitó el emperador Qing en Beijing, restaura la relación Cho-yon (capellán de la donante). Esta relación fue interpretada de manera diferente por los emperadores Qing y los tibetanos.
La dinastía Qing colocó a los Amdo bajo su autoridad en 1724 e incorporó el Kham oriental en las provincias chinas vecinas en 1728. En 1727 se envió un comisionado o amban a Lhasa. En 1750, los amban y los han y manchú que vivían en Lhasa fueron asesinados. en un motín. Al año siguiente, las tropas enviadas por el gobierno reprimieron la rebelión. Los cabecillas y algunos de sus partidarios son ejecutados y se realizan cambios en la estructura política. El Dalai Lama se convierte en el jefe de gobierno o kashag y el amban ve aumentado su papel en la gestión de los asuntos tibetanos. Al mismo tiempo, los Qing se aseguraron de contrarrestar el poder de la aristocracia colocando en puestos clave a funcionarios del clero budista. Según el historiador italiano Luciano Petech , a partir de 1751, el protectorado ejercido por la dinastía Qing en el Tíbet toma su forma definitiva y permanece inalterado hasta 1912, con la excepción de unos pocos ajustes en 1792 donde, a los derechos de control y de mirada otorgados a ambans , se agrega una participación directa en el gobierno tibetano.
Según el Ministro Consejero de la República Popular China Hong XiaYong , de 1727 a 1911, un total de 57 ambans estuvieron estacionados en el Tíbet, donde tenían la ventaja sobre la administración local en nombre de la autoridad central.
Según el sociólogo chino Rong Ma , la misión principal de los dos ambans y sus tropas era asegurar la subordinación del Tíbet al poder imperial, mantener al Tíbet en paz y defenderlo contra cualquier invasión extranjera. Hubo 3 000 soldados (Han, mongol y manchú) en Lhasa a principios del XVIII ° siglo, su número aumentó hasta un 10 000-15 000 durante la guerra contra los Gurkhas en 1791. "No puede haber ninguna duda acerca de la subordinación del Tíbet a china gobernada por los manchúes en las primeras décadas del XVIII ° siglo (Melvyn C. Goldstein) " . El tibetólogo Mateo Kapstein indica que alrededor de la mitad de la XIX ª siglo, los Qing eran incapaces de mantener una presencia militar en el Tíbet central.
Según el explorador y antropólogo ruso Tsybikoff (1904), el amban de Manchuria, designado por la corte imperial de Beijing, supervisa el escalón superior del gobierno, lo que muestra claramente la dependencia de China del gobierno del Tíbet central, cuyo líder espiritual y secular es el Dalai. Lama. El gobierno del Tíbet está en manos de un consejo llamado deva-dzung presidido por el Dalai Lama. Los miembros principales de este consejo son cuatro kalon o dignatarios, nombrados por el Emperador de China, y sus reuniones se llevan a cabo en una oficina especial: el kashag .
Según Michael Harris Goodman, que cita a Perceval Landon , el amban , sin poder real, se conformó con una observación de formalidades. El 14 º Dalai Lama , por su parte, escribió que los dos funcionarios llamados Ambans, nombrados en 1728 por el emperador para que lo representara en Lhasa ejercieron cierta autoridad, pero siempre bajo el gobierno del Dalai Lama.
Laurent Deshayes considera que China nunca tuvo una autoridad real sobre los tibetanos, en medio del XIX e siglo Tíbet tampoco fue considerado como integrado en el imperio.
El historiador y geógrafo Louis Grégoire afirma en 1876 en su libro “Geografía general, física, política y economía”, en el “Capítulo IX, Países que dependen del Imperio chino, sección 5. Tibet o Thibet”, que:
“El gobernante espiritual de Thibet es el Dalai o Talé-Lama; siempre es un niño, encarnación de Buda, elegido entre tres candidatos, presentado por las grandes lamaserías, por los embajadores del Emperador de China . Delega su autoridad temporal a un rajá , llamado Nomekhan o Gyalbô , que gobierna con cuatro ministros y dieciséis mandarines, todos nombrados por un diploma imperial y revocable a voluntad del emperador. Cuatro mil soldados chinos están distribuidos en las estaciones importantes, y los postillones chinos, una especie de gendarme, están en la oficina de correos. Cuatro principados grandes y varios pequeños son administrados directamente por agentes chinos. En los últimos tiempos, vastos territorios, enteramente tibetanos por idioma, costumbres, religión, se han unido en Sse-tchouan y Yun-nan. "
- Louis Grégoire , Folio N ° 806, libro Noveno, del libro: Géographie générale , edición Garnier Frères, Francia, 1876
El Padre Huc , en su libro Memorias de un viaje en Tartaria y Tíbet durante los años 1844, 1845 y 1846 , dijo que el Nomekhan o Rey Lama prohibió por edicto a las mujeres aparecer en público a menos que se difuminaran la figura del negro, porque de problemas de libertinaje en los monasterios. También relata que en 1844 , tres jóvenes Dalai Lamas habían muerto allí, el primero estrangulado, el segundo, murió bajo un techo derrumbado y el tercero envenenado con toda su familia y el Gran Lama de Kaldan que le era devoto. La población designó al Nomekhan como responsable de estas muertes. Este Nomekhan era Si-Fan, de Yang-Tou-SSe en Gansu .
En 1791, los gurkhas nepaleses invadieron el sur del Tíbet, se apoderaron de Shigatse , destruyeron, saquearon y desfiguraron el gran monasterio de Tashilhunpo . El joven Panchen Lama se ve obligado a huir nuevamente a Lhasa. El emperador Qianlong luego envió un ejército de 17.000 hombres al Tíbet. En 1793, con la ayuda de las tropas tibetanas, expulsaron a las tropas nepalesas a unos 30 km de Katmandú antes de que los gurkhas admitieran la derrota y devolvieran los tesoros que habían saqueado. A este último se le impone el pago de un tributo y este tributo lo siguió pagando Nepal a China hasta el derrocamiento del Imperio chino.
En 1841, los nepaleses invadieron la región occidental del Tíbet. Con la ayuda de los chinos, los tibetanos los rechazan. En 1844, un nuevo intento de invasión de los nepaleses, abandonado sin embargo cuando los tibetanos acordaron pagar a los invasores un tributo anual equivalente al que los nepaleses debían pagar a China. También reciben el derecho a la extraterritorialidad y el derecho a mantener un cónsul-agente general en Lhasa, protegido por una pequeña tropa de soldados nepaleses.
En la segunda mitad del XIX ° siglo y principios del XX ° siglo, una situación de competencia se desarrolla entre Rusia y el Reino Unido , el segundo tiene la finalidad de controlar el Tíbet desde la India , y Rusia tratando de evitar que con el fin de mantener su influencia en Asia Central .
En 1886-1888, hay un primer contacto entre el Tíbet y el ejército británico que conquistó Nepal y Bután y separó a Sikkim de la lealtad tibetana. A partir de ese momento, los tres Estados del Himalaya, hasta entonces sujetos más o menos nominalmente al Tíbet y por tanto a China, pasaron a la órbita del Imperio Indio.
En 1904, el gobernador general de las Indias Británicas, en lo que llevó a una expedición militar británica al Tíbet , dictaminó que China no tenía poder ni autoridad sobre el gobierno tibetano. La expedición militar, encabezada por el coronel Francis Younghusband , aplastó a sangre la defensa tibetana en 1904 y los británicos se impusieron en el Tíbet y le atribuyeron privilegios comerciales y diplomáticos allí.
Tras las reacciones internacionales y el descontento de la opinión pública en Inglaterra, el tratado fue rápidamente cuestionado y reorganizado, en particular con el tratado chino-inglés de 1906 o el tratado de Beijing (en inglés Convención entre Gran Bretaña y China respecto al Tíbet ) por el cual no habrá ocupación inglesa del territorio tibetano, la indemnización de guerra se liquidará en tres cuotas y los británicos reafirmarán la soberanía de China sobre el Tíbet. Beijing liquida las sumas adeudadas a los ingleses por los tibetanos.
En 1908 , aprovechando la salida de las tropas británicas, China recuperó el control del Tíbet como potencia soberana, hasta la revolución de 1911 que marcó el colapso del Imperio Qing y la instalación de la República de China . Después de haber obtenido la salida de las tropas británicas a cambio del pago de una indemnización, la dinastía Qing, aunque debilitada, decidió desempeñar un papel más activo en la conducción de los asuntos tibetanos. Para preservar sus intereses, lanza un programa de integración del Tíbet con el resto de China sobre los planes políticos, económicos y culturales. Está previsto formar un ejército de seis mil hombres y secularizar el gobierno tibetano mediante la creación de comisiones gubernamentales no eclesiásticas. Se proyecta un hotel de monedas, carreteras y líneas telefónicas y la explotación de los recursos locales. En Lhasa, se abrió una escuela en 1907 y un colegio militar en 1908. Se estableció un servicio postal chino y se emitieron los primeros sellos (con inscripciones en chino y tibetano). En 1909, un periódico bilingüe, el Journal indigène du Tibet , se imprimió en Lhasa en prensas traídas de China.
Después de su vuelo a la India, el 13 º Dalai Lama se deposita por China.
Las tropas chinas y las autoridades oficiales fueron expulsadas del Tíbet en 1912 por los tibetanos. En 1912 , a raíz de una carta de Yuan Shikai que deseaba restaurar el papel del Dalai Lama, este último respondió que no estaba pidiendo ningún título al gobierno chino porque tenía la intención de ejercer su poder espiritual y temporal en el Tíbet. Esta carta se considera una declaración de independencia por parte del gobierno tibetano en el exilio. Según el gobierno tibetano en el exilio, el 13 º Dalai Lama , a su regreso a Lhasa, emitió una proclama que reafirma la independencia del Tíbet 14 de febrero de, 1913.
Alfred P. Rubin , un experto en derecho internacional estadounidense que ha estudiado las declaraciones de independencia del Tíbet, dijo que no eran declaraciones político-legales sino simplemente la afirmación del 13 ° Dalai Lama de que la relación sacerdote-protector o capellán-patrón ( mchod- yon ) entre los Dalai Lamas y los emperadores chinos había desaparecido debido al fin del imperio.
En 1912, el Tíbet y Mongolia (que habían adoptado el budismo tibetano , se habían convertido en vasallos del Imperio chino y luego eran independientes desde 1911) firman un tratado de reconocimiento mutuo de su independencia de China en presencia de Agvan Dorzhiev . De acuerdo con Charles Bell , el Kashag y el 13 º Dalai Lama no reconoció el acuerdo. Aún así, según Bell, la comunidad internacional no ha reconocido la independencia de Mongolia ni la del Tíbet. Según Barry Sautman (profesor en China), el Tíbet y Mongolia en 1913 no fueron reconocidos como estados por los otros estados, el hecho de que uno y el otro se reconozcan no importa más, ya que el reconocimiento mutuo de Osetia del Sur y Abjasia hoy . Según Elliot Sperling , el hecho de que los tibetanos y los mongoles afirmaran en su tratado de 1913 que habían surgido de la dominación del estado manchú y, por lo tanto, ya no estaban vinculados a China, es terminológicamente significativo.
El etnólogo Fosco Maraini , que visitó el Tíbet a fines de la década de 1940, escribe que los tibetanos consideran al Tíbet como un estado independiente y soberano. Para el escritor Georges-André Morin, históricamente la noción de Tíbet independiente no tiene sentido: el Tíbet es parte del mundo chino desde el XIII ° siglo o más.
Según Barry Sautman, ningún estado reconoce al gobierno tibetano en el exilio, ni la afirmación de que el Tíbet era independiente y China nunca ha renunciado a su soberanía sobre este territorio.
Según Anne-Marie Blondeau , los gobiernos, que no desean enfrentarse a la República Popular de China debido a la competencia internacional a la que están sujetos sus mercados, evitan tomar partido evocando el "estado poco claro" del Tíbet y no abordan ni la autodeterminación. determinación de los tibetanos, incluso si mencionan violaciones de derechos humanos en el Tíbet.
Según Melvyn Goldstein y Cynthia M. Beall, entre 1911 y 1951 el Tíbet fue una entidad política independiente de facto , pero sin el reconocimiento internacional de un estatus legal independiente distinto de China.
Para Elisabeth Martens , la independencia del Tíbet no se basa en ningún documento oficial y nunca ha sido reconocida por ningún país del mundo, ni por las Naciones Unidas. El autor añade que la "independencia de facto" del Tíbet a principios del XX ° siglo es en realidad una dependencia y la política vis-a-vis Inglaterra.
En su carta al Secretario General de la ONU fechada el 9 de septiembre de 1959, el 14 ° Dalai Lama ofrece una serie de argumentos que demuestran el reconocimiento internacional de la soberanía del Tíbet, incluido el hecho de que Mongolia y Gran Bretaña firmaron tratados con el Tíbet (el Tratado de Amistad y la Alianza entre el Gobierno de Mongolia y el Tíbet y la Convención de Simla ), y que los representantes tibetanos con pasaporte tibetano sean recibidos por India , Francia , Italia , Reino Unido y Estados Unidos .
En 1913, el 13 º Dalai Lama insta importantes reformas administrativas y económicas. En particular, decide crear, además de las monedas tibetanas , los billetes y sellos tibetanos específicos del Tíbet. También le debemos la creación de la bandera tibetana a partir de las diferentes banderas de los ejércitos fronterizos. Sin embargo, la bandera, los pasaportes, los sellos y las monedas son, según Barry Sautman , signos superficiales de la existencia de un estado. Estos “denominados índices de soberanía”, como él los llama, son también prerrogativa de territorios que no son Estados.
Bandera
Billete de banco
Moneda
Sello
Pasaporte
Ejército (1938)
Bandera del Kuomintang y del Palacio de Potala (Lhasa, 1938)
En 1914 , en la Conferencia de Simla , donde estaban representados Gran Bretaña, Tíbet y China, los británicos propusieron que las regiones de población tibetana se dividieran en dos partes:
Se consideraría que ambos sectores están bajo la "soberanía" de China y ya no su "soberanía". El acuerdo inicial fue invalidado por el rechazo por parte del gobierno chino de la inicialización de su delegado en el texto del acuerdo.
Según Frédéric Lenoir y Laurent Deshayes , la población tibetana conserva un recuerdo dramático de los chinos Han, ya sean nacionalistas o comunistas, que salpicaron sus viajes con escenas de horror, tortura y saqueos.
En 1946 , después de la guerra chino-japonesa , los representantes del gobierno tibetano se reunieron en Nanjing con el gobierno del Kuomintang (que gobernará Taiwán ), que considera al Tíbet como parte de China . En 1947, dos delegados del Tíbet estuvieron presentes en la Conferencia de Relaciones Asiáticas , la bandera tibetana estaba frente a ellos, junto a las banderas de los demás países participantes.
En 1949, los líderes tibetanos intentaron que las Naciones Unidas reconocieran la independencia de su país: no recibieron apoyo, ni de Gran Bretaña, ni de Estados Unidos, ni de la URSS, ni siquiera de la India, que recientemente obtuvo su independencia. . la3 de noviembre de 1949, el gobierno tibetano envió una carta al secretario de Estado de Estados Unidos, Dean Acheson, ya los gobiernos de India y Gran Bretaña, pidiéndoles que apoyaran la membresía del Tíbet en la ONU . El gobierno indio argumentó en contra de esta candidatura que la URSS usaría su derecho de veto en el Consejo de Seguridad y que esta medida molestaría innecesariamente a China. La sucursal del Ministerio de Relaciones Exteriores británico en Nueva Delhi era de la misma opinión. Acheson quería presionar más a India y envió un cable a Loy W. Henderson , embajador de Estados Unidos en India. Cuando KPS Menon y Henderson abordaron la cuestión de la admisión del Tíbet en la ONU, Menon declaró categóricamente que la solicitud del Tíbet era inútil y que un debate de la ONU agitaría indebidamente la cuestión tibetana, arriesgándose a provocar una reacción inmediata de los comunistas chinos.
Intervención militar china (1950-1951)En 1950 , el Ejército Popular de Liberación entró en la región oriental tibetana de Chamdo y encontró poca resistencia de un ejército tibetano débil y mal equipado.
Acuerdo de 17 puntos sobre la liberación pacífica del Tíbetla 23 de mayo de 1951, representantes del Dalai Lama firman en Beijing el acuerdo de 17 puntos sobre la liberación pacífica del Tíbet , bajo la amenaza de una continuación del avance del EPL. Además de reconocer la soberanía china, los tibetanos tienen la obligación de ayudar al EPL a ocupar el Tíbet pacíficamente. Renuncian a ocuparse de los asuntos exteriores, la defensa de las fronteras y el comercio del Tíbet y aceptan que el ejército tibetano se incorpore gradualmente al EPL. También aceptan el regreso del Panchen Lama al Tíbet y la creación de una nueva entidad administrativa, el Comité Administrativo Militar, separada del gobierno local tibetano y sujeta al gobierno popular central. El texto también contiene una declaración que pone fin oficialmente a la moneda tibetana . Reconoce el derecho a la autonomía regional y el mantenimiento del sistema político y el estatus del Dalai Lama, la libertad religiosa y el mantenimiento de los ingresos del clero budista.
En 1954 , el 14 º Dalai Lama, el 10 º Panchen Lama y el 16 º Karmapa ir a Beijing para discutir la cuestión del Tíbet con Mao Zedong. Durante una entrevista con el Dalai Lama, Mao le aseguró que se respetará la identidad tibetana y que no se emprenderá ninguna reforma importante en el Tíbet durante seis años.
Primeras revueltas (1956-1959)En 1956 , tras la colectivización de la tierra que privó a los monasterios de sus dominios para romper el antiguo dominio de los terratenientes sobre los campesinos y crear cooperativas socialistas, estalló una revuelta armada en Litang en Kham contra la administración china, que se extendió a otros sectores de Kham , luego en 1957 y 1958 en Amdo , y finalmente en 1958 y 1959 en Ü-Tsang para conducir en 1959 a la insurrección de Lhassa : esta revuelta armada es severamente reprimida por el gobierno chino y el número de víctimas tibetanas, un tema importante de desacuerdo entre China y el gobierno tibetano en el exilio, se estima generalmente en varias decenas de miles. El Dalai Lama luego huyó del Tíbet para refugiarse en India , seguido por alrededor de 100.000 tibetanos , mientras que Beijing afirma que la revuelta fue "instigada y armada por la CIA con la complicidad de Tenzin Gyatso" .
A partir de 1959, después de reprimir lo que describe como "la revuelta de la vieja clase privilegiada del viejo Tíbet" , el gobierno comunista implementó una serie de reformas en el Tíbet, en particular la abolición de la servidumbre , incluido el uso político que es objeto de controversia académica .
Hambruna (1960-1962)Según testimonios de tibetanos, algunos de los cuales están ahora en el exilio, y varios autores occidentales, el Tíbet, según su comprensión del área geográfica y cultural tibetana, experimentó una hambruna entre 1960 y 1962. Según el gobierno tibetano en el exilio , el corresponsal de mortalidad tocó todas las regiones tibetanas ( Ü-Tsang , Kham y Amdo ). En 1962, en un informe conocido como Petición de 70.000 caracteres e inicialmente denominado "Informe sobre el sufrimiento en el Tíbet y las zonas tibetanas y propuestas para el trabajo futuro del Comité Central bajo el liderazgo del presidente ministro Zhou Enlai", el 10 El Panchen Lama , que regresa de una misión de investigación en Qinghai, denuncia que la hambruna está desenfrenada tras el Gran Salto hacia adelante .
Según Ngabo Ngawang Jigme , uno de los signatarios del Acuerdo de 17 Puntos sobre la Liberación Pacífica del Tíbet , si bien ha habido muertes por hambre en la provincia de Qinghai , nadie ha muerto de hambre en la región autónoma propiamente dicha. Pero el historiador Tsering Shakya y el propio hijo de Ngagpo Ngawang Jigmé afirman que es mentira.
Revolución Cultural (1966-1975)En 1966 , estalló la Revolución Cultural en China . En junio de 1966, la sesión extraordinaria del Comité del Partido Comunista de la Región Autónoma del Tíbet decidió extender la Revolución Cultural al Tíbet. En noviembre de 1966 llegaron al Tíbet los Guardias Rojos , principalmente tibetanos, de ciertas universidades de Beijing . Según Kunsang Paljor (citado por Dawa Norbu ), quien trabajó para el Tibet Daily News durante la Revolución Cultural, al menos 8.130 guardias rojos chinos de 12 instituciones educativas en China continental llegaron a Lhasa, e inicialmente solo participaron 3 escuelas tibetanas en Lhasa. .
Según Pierre-Antoine Donnet , en 1966, los Guardias Rojos calcularon, planificaron y destruyeron por completo la civilización tibetana de forma sistemática, metódica. Según el escritor chino Wang Lixiong , las autoridades del Tíbet a menudo han tratado de frenar la acción radical, por lo que el Ejército Popular de Liberación ha apoyado constantemente a las facciones más conservadoras contra los rebeldes. Los templos y monasterios sufrieron menos daños en áreas no periféricas y pueblos donde las autoridades aún podían mantener más o menos el orden. En su respuesta a Wang Lixiong, el historiador tibetano Tsering Shakya señala que culpa a la víctima, mientras que este movimiento de masas no perdonó a nadie en el Tíbet como en China.
Misiones de investigación (1979-1985)En 1979, Deng Xiaoping invitó Gyalo Thondup , hermano del Dalai Lama, a Pekín y le dijo que, aparte de la independencia del Tíbet, todas las otras preguntas podrían ser discutidos y todos los problemas resueltos. Propuso que el Dalai Lama envíe delegaciones de investigación al Tíbet para observar las condiciones de vida de los tibetanos. Los funcionarios chinos creían que las delegaciones quedarían impresionadas por el progreso en el Tíbet y la solidaridad de los tibetanos con la nación china.
La gira de inspección de Hu Yaobang (1980)En 1980, después de una visita de inspección al Tíbet, el secretario general del Partido Comunista de China, Hu Yaobang , "pide una mayor autonomía y proclama el respeto por la libertad de creencias". Durante la década de 1980, los moderados en el Partido Comunista Chino allanaron el camino para un mayor uso del idioma tibetano, la reconstrucción de edificios religiosos (que en algunas áreas condujeron a más templos hoy que antes de 1951) y al fomento de la cultura tibetana. Según Laurent Deshayes y Frédéric Lenoir , el desalojo político en 1987 y luego la muerte de Hu Yaobang en 1989 "destrozó este tímido impulso reformista".
Problemas de 1987 a 1993En 1987, 1988 y 1989, Lhasa se vio sacudida por manifestaciones y disturbios, la ley marcial se impuso en 1989 y permaneció en vigor hasta mayo de 1990.
Según la enciclopedia Larousse, "El 1 er octubre de 1987, pocos días después del discurso del Dalai Lama al Congreso, en el que propone para hacer el Tíbet una" zona desmilitarizada paz "Lasa llamas. Los monjes, descendientes de los monasterios vecinos, vienen a gritar su deseo de un Tíbet libre. La manifestación es duramente reprimida, muchos tibetanos, religiosos y laicos, son encarcelados. A pesar de las medidas tomadas por los chinos para evitar nuevas manifestaciones nacionalistas, el mismo escenario se repite en marzo, luego en diciembre de 1988. En marzo de 1989, una nueva rebelión que duró varios días, la más sangrienta desde el fin de la Revolución Cultural, llevó a la establecimiento de la ley marcial, que permaneció en vigor hasta mayo de 1990. La propaganda china acusa al Dalai Lama ya los tibetanos en el exilio de fomentar estos disturbios. " .
Du 5 au 7 mars 1989, il y eut des émeutes à Lhassa , où des résidents hans et huis furent lapidés, des magasins et restaurants hans du Barkhor incendiés, des bâtiments publics détruits (l'hôtel des impôts, la banque de Chine, quatre Oficina de policía). El 6 de marzo, muchos extranjeros vieron chinos sangrientos, dijo Chris Helm, un joven estadounidense.
En 1990, Tang Daxian , un periodista chino disidente que huyó a Occidente, presentó una estimación de más de 450 personas asesinadas por las fuerzas de seguridad , quien también afirmó que se había ordenado a la policía de Lhasa desde Beijing que provocara un incidente. El gobierno chino, por su parte, informó de una decena de muertes el 5 y 6 de marzo de 1989.
Según el gobierno tibetano en el exilio, estas manifestaciones fueron reprimidas violentamente. Robert Barnett dice que "la mayoría de los observadores independientes han testificado que estos eventos comenzaron pacíficamente". La violencia siguió a los golpes de los manifestantes y los disparos de la policía. Según Amnistía Internacional , desde 1987 se han reprimido más de 214 intentos de manifestaciones independentistas y se ha enviado a los manifestantes detenidos a campos de trabajo. Todos fueron condenados a penas de entre 3 y 20 años de prisión. Según Barry Sautman y Shiu-hing Lo , los monjes y monjas budistas han desempeñado un papel destacado en las protestas independentistas . Según He Baogang y Barry Sautman, durante las protestas de finales de los 80 y principios de los 90, mientras la policía mató a decenas de personas y arrestó a un millar, los manifestantes mataron a varios agentes de policía, lincharon e iniciaron incendios contra civiles han.
Posteriormente, las autoridades instalaron cámaras de vigilancia en Lhasa para vigilar cualquier protesta.
En Marzo de 2008, las manifestaciones de los monjes contra el poder chino en Lhasa degeneraron en violentos disturbios dirigidos contra los habitantes no tibetanos y sus propiedades. Ocurren unos meses antes de los Juegos Olímpicos de Verano de 2008 . También se están llevando a cabo otras manifestaciones fuera de la capital, en particular en la región tibetana de Amdo , alrededor del monasterio de Labrang en la provincia de Gansu . Según las autoridades de la Región Autónoma del Tíbet, el saldo de muertos es de 19 muertos, víctimas de alborotadores y mil comercios y edificios públicos destruidos. Según el gobierno tibetano en el exilio, al menos 209 tibetanos han muerto como víctimas de la represión. Las manifestaciones en apoyo de los partidarios de un Tíbet independiente tuvieron lugar durante las etapas de Londres y París del Relevo de la Antorcha Olímpica de 2008 .
Inmolaciones desde 2011A raíz de las tensiones en la región de Ngaba, el monje tibetano Tapey se prendió fuego en 2009, y desde marzo de 2011, varios monjes tibetanos, monjas y laicos han establecido a sí mismos en el fuego pidiendo, según el gobierno tibetano en activistas del exilio y de diversas asociaciones Occidental , libertad en el Tíbet y el regreso del Dalai Lama . La mayoría de estas inmolaciones tuvieron lugar en la provincia de Sichuan , que alberga alrededor de 1,5 millones de tibetanos.
Se trata principalmente de dos prefecturas autónomas tibetanas: por un lado en Ngaba en la prefectura autónoma tibetana y qiang de Ngawa , donde se encuentra el monasterio de Kirti , por otro lado en la prefectura autónoma tibetana de Garzê , dos prefecturas ubicadas en la antigua prefectura tibetana provincias de Amdo y Kham . Un caso ocurrió en Chamdo , Región Autónoma del Tíbet , y otro en la Prefectura Autónoma Tibetana de Golog en la Provincia de Qinghai .
Según Tsering Woeser , el monasterio de Kirti está en peligro de desaparecer. El 16 de marzo, tras la inmolación del monje Rigzen Phuntsog , 1.000 policías rodearon la zona. Los 2.500 monjes del monasterio serían sometidos a una educación patriótica . Los monjes que se niegan a someterse a ella desaparecen.
Disturbios en Luhuo y Serta (Sichuan) en 2012Si bien varios tibetanos se han prendido fuego en el Tíbet desde marzo de 2011 , la policía china abrió fuego en enero de 2012 durante las protestas a favor de la independencia en la prefectura autónoma tibetana de Garze, matando al menos a tres personas.
Según el Ministerio de Relaciones Exteriores de China, el 23 de enero de 2012, decenas de matones, incluidos algunos monjes, asaltaron y destruyeron tiendas y una estación de policía en el distrito de Luhuo de la prefectura autónoma tibetana de Garzê en Sichuan. El grupo, algunos de los cuales iban armados con cuchillos, arrojó piedras a los agentes de policía y destruyó dos vehículos policiales y dos ambulancias. Un miembro del grupo murió y otros cuatro resultaron heridos en el enfrentamiento, cinco policías resultaron heridos. El 24 de enero, disturbios aún más violentos sacudieron Serta, otro condado de la región. Los alborotadores arrojaron piedras y cócteles molotov y dispararon, hiriendo a 14 agentes del orden antes de ser dispersados. Un alborotador murió y otros 13 arrestados. En Serta, como en Luhuo, en un intento de intimidar a los lugareños que observan las tradiciones Han, los alborotadores atacaron casas que exhibían decoraciones y linternas del Festival de Primavera.
Aislamiento del TíbetLas autoridades chinas restringen el acceso al Tíbet a los extranjeros. En 2018, el Congreso de los Estados Unidos decide, en represalia, que aquellos que impidan que los estadounidenses visiten el Tíbet no podrán ir a los Estados Unidos. En 2020, 57 parlamentarios europeos de 19 países están pidiendo a los gobiernos europeos que implementen esta reciprocidad. El 7 de julio de 2020, Estados Unidos decide limitar las visas de los funcionarios chinos que prohíben a los extranjeros ingresar a las regiones tibetanas de China. Este último refuta esta acusación y decide restringir las visas a los funcionarios estadounidenses "que se hayan portado mal en relación con el Tíbet". Durante la pandemia de Covid-19, se divulga poca información. En mayo de 2020, el número de víctimas anticipado está entre 96 y 141 contaminaciones y dos muertes.
La etnia tibetana es históricamente el componente principal de la población del Tíbet. Según Melvyn C. Goldstein , el Tíbet ha permanecido durante más de mil años, a pesar de guerras y conquistas, hambrunas y desastres naturales, la patria exclusiva de un pueblo ( durante más de mil años de historia registrada, a través de guerras y conquistas, hambrunas y desastres naturales, el Tíbet siguió siendo el hogar exclusivo de un pueblo ). También están presentes los grupos étnicos Monba , Lhoba , Mongol y Hui (musulmanes chinos). Según la tradición, los primeros antepasados del pueblo tibetano, representados por las seis bandas rojas de la bandera tibetana , son los Se, Mu, Dong, Tong, Dru y Ra.
El explorador y antropólogo ruso Tsybikoff , en un artículo publicado en 1904 , sostiene que la cifra de población en el Tíbet central no supera el millón. Sostiene que los estrechos valles entre montañas no son propicios para la agricultura y no pueden sustentar a muchas personas. Además, el gran número de clérigos ascéticos y célibes de ambos sexos, las epidemias de viruela (en 1900, el diez por ciento de la población de Lhasa y los monasterios circundantes murieron de viruela) y diversas enfermedades mortales que padecían los tibetanos son, por así decirlo, indigentes. , ejercen presión sobre el crecimiento de la población.
Un censo realizado por los manchúes en 1910 estimó la población del Tíbet en 6,5 millones. El tibetólogo italiano Giuseppe Tucci , basándose en los elementos que pudo reunir durante sus viajes por el Tíbet de 1927 a 1948, estima que la población de todo el Tíbet (incluidas las provincias de Kham y Amdo ) era de entre 2 y 3 millones. Añade que "seguramente hubo más habitantes en el pasado según las huellas que quedaron de trabajos de cultivo intensivo y de riego en lugares hoy casi totalmente abandonados".
La República Popular China no se ve a sí misma como una potencia ocupante y niega rotundamente las acusaciones de inundaciones demográficas. Tampoco reconoce la existencia de lo que ella llama "Gran Tíbet" reclamado por el gobierno tibetano en el exilio . Según ella, esta idea fue forjada por imperialistas extranjeros como parte de un complot para dividir a China. Ella relaciona esta idea con el hecho de que el Imperio japonés había creado un Manzhouguo en Manchuria durante la Segunda Guerra Mundial y que Mongolia habría obtenido su independencia, decretada sin embargo en 1913, gracias al apoyo de la Unión Soviética en la que se basó. , lo que constituiría un precedente para China que marcó los espíritus. Se basa en el hecho de que los territorios de población tibetana que no pertenecen a la región autónoma no estaban controlados por el gobierno tibetano en 1959, sino que habrían sido administrados durante siglos por las provincias vecinas.
Según la República Popular China, el número de tibetanos en la región autónoma era de 2.616.000 habitantes en el momento del censo realizado en 2000, para 190.000 no tibetanos, y el número de tibetanos en todas las entidades autónomas tibetanas (ligeramente menor que el Tíbet histórico reclamado por los tibetanos en el exilio) fue de 5 millones, en comparación con 2,3 millones de no tibetanos. En la propia Región Autónoma, la mayoría de los Hans se encuentran en Lhasa . Las autoridades chinas afirman que respetan la diferencia cultural tibetana (por ejemplo, relajando a las minorías el severo control demográfico impuesto a los Han). Las políticas de control de la población, como la política del hijo único, se aplican solo a los han , y no a las minorías como los tibetanos.
Jampa Phuntsok , un tibetano de Chamdo ( Kham ) y actual presidente de la Región Autónoma del Tíbet, dijo que el gobierno central no tiene una política migratoria al Tíbet debido a las duras condiciones asociadas con la altitud, que el 6% de Hans en la RAT constituye un Grupo muy fluido que viene principalmente por negocios o trabajo, y no hay problema migratorio.
Con respecto a la población étnica tibetana propiamente dicha, el gobierno chino afirma que, según el primer censo nacional realizado en 1954, había 2.770.000 tibetanos en China, incluidos 1.270.000 en la región autónoma, mientras que, según el cuarto censo realizado en 1990, había 4.590.000 Tibetanos en China, de los cuales 2.090.000 estaban en la región autónoma. Según él, estas cifras constituyen una prueba de que la población tibetana se ha duplicado desde 1951 y que las afirmaciones de los tibetanos en el exilio son falsas. Se cree que 160.000 tibetanos viven en el exilio (incluidos 120.000 en la India).
"Sinización por población"Según una carta presentada como procedente del Tíbet y que data de 1996 por el Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia , una ONG con sede en Dharamsala , muchos han , el grupo étnico mayoritario de China, vienen a establecerse en el Tíbet, mientras que al mismo tiempo A los tibetanos les resulta difícil encontrar trabajo.
El sinólogo Jean-Luc Domenach cree que la cuestión tibetana será "resuelta por la colonización, ya que los chinos, de una forma u otra, inundarán el Tíbet".
Según el Libro Blanco publicado por el gobierno de la República Popular China, la modernización y el desarrollo del Tíbet explica la llegada de trabajadores han y especialistas occidentales. Desde el establecimiento de la economía de mercado en 1992, según Xinhua , todos en la República Popular China tienen derecho a moverse libremente en el país y trabajar en cualquier lugar que elijan. Según Robert Marquand , el Tíbet ha sido considerado por los chinos como parte de su país durante miles de años, y creen que tienen derecho a establecerse allí.
Censo de 2000La siguiente tabla muestra las cifras de población, según el censo realizado en toda China en 2000, para todas las entidades autónomas tibetanas, así como para las jurisdicciones de Xining y Haidong . La presencia de estas dos últimas jurisdicciones en la tabla permite presentar todas las figuras de la provincia de Qinghai, y también corresponde a la visión del gobierno tibetano en el exilio que reivindica estas jurisdicciones como parte integrante del Tíbet histórico. Las cifras presentadas no toman en cuenta a los miembros del Ejército Popular de Liberación en servicio activo, ni a los trabajadores migrantes no registrados.
| Total | Tibetanos | Hans | Otros | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Región Autónoma del Tíbet : | 2.616.329 | 2 427 168 | 92,8% | 158.570 | 6,1% | 30.591 | 1,2% |
| - Jurisdicción de Lhasa | 474,499 | 387,124 | 81,6% | 80.584 | 17,0% | 6.791 | 1,4% |
| - Prefectura de Qamdo | 586,152 | 563 831 | 96,2% | 19,673 | 3,4% | 2.648 | 0,5% |
| - Prefectura de Shannan | 318 106 | 305,709 | 96,1% | 10 968 | 3,4% | 1429 | 0,4% |
| - Prefectura de Xigazê | 634962 | 618 270 | 97,4% | 12,500 | 2,0% | 4.192 | 0,7% |
| - Prefectura de Nagchu | 366,710 | 357 673 | 97,5% | 7.510 | 2,0% | 1,527 | 0,4% |
| - Prefectura de Ngari | 77,253 | 73 111 | 94,6% | 3,543 | 4,6% | 599 | 0,8% |
| - Prefectura de Nyingchi | 158.647 | 121,450 | 76,6% | 23,792 | 15,0% | 13,405 | 8,4% |
| Provincia de Qinghai : | 4 822 963 | 1.086.592 | 22,5% | 2 606 050 | 54,0% | 1 130 321 | 23,4% |
| - Jurisdicción de Xining | 1.849.713 | 96,091 | 5,2% | 1 375 013 | 74,3% | 378,609 | 20,5% |
| - Prefectura de Haidong | 1,391,565 | 128.025 | 9,2% | 783 893 | 56,3% | 479 647 | 34,5% |
| - Prefectura autónoma tibetana de Haibei | 258 922 | 62.520 | 24,1% | 94,841 | 36,6% | 101,561 | 39,2% |
| - Prefectura autónoma tibetana de Huangnan | 214,642 | 142,360 | 66,3% | 16 194 | 7,5% | 56,088 | 26,1% |
| - Prefectura autónoma tibetana de Hainan | 375,426 | 235 663 | 62,8% | 105,337 | 28,1% | 34,426 | 9,2% |
| - Prefectura autónoma tibetana de Golog | 137,940 | 126,395 | 91,6% | 9.096 | 6,6% | 2,449 | 1,8% |
| - Prefectura autónoma tibetana de Yushu | 262661 | 255,167 | 97,1% | 5.970 | 2,3% | 1,524 | 0,6% |
| - Prefectura autónoma mongol y tibetana de Haixi | 332,094 | 40 371 | 12,2% | 215,706 | 65,0% | 76 017 | 22,9% |
| Territorios tibetanos de la provincia de Sichuan : | |||||||
| - Prefectura Autónoma Tibetana y Aba Qiang | 847,468 | 455,238 | 53,7% | 209.270 | 24,7% | 182,960 | 21,6% |
| - Prefectura autónoma tibetana de Garzê | 897,239 | 703 168 | 78,4% | 163 648 | 18,2% | 30,423 | 3,4% |
| - Xian autónomo tibetano de Muli | 124,462 | 60 679 | 48,8% | 27.199 | 21,9% | 36.584 | 29,4% |
| Territorios tibetanos de la provincia de Yunnan : | |||||||
| - Prefectura autónoma tibetana de Dêqên | 353518 | 117,099 | 33,1% | 57 928 | 16,4% | 178,491 | 50,5% |
| Territorios tibetanos de la provincia de Gansu : | |||||||
| - Prefectura autónoma tibetana de Gannan | 640 106 | 329,278 | 51,4% | 267,260 | 41,8% | 43,568 | 6,8% |
| - Xian autónomo tibetano de Tianzhu | 221347 | 66,125 | 29,9% | 139 190 | 62,9% | 16,032 | 7,2% |
| Total para el Tíbet histórico o "Gran Tíbet": | |||||||
| Con Xining y Haidong | 10 523 432 | 5 245 347 | 49,8% | 3.629.115 | 34,5% | 1 648 970 | 15,7% |
| Sin Xining y Haidong | 7 282 154 | 5,021,231 | 69,0% | 1,470,209 | 20,2% | 790 714 | 10,9% |
Según los resultados del Sexto Censo Nacional (2010), los tibetanos que viven en China, principalmente en la Región Autónoma del Tíbet , Qinghai, Sichuan, Gansu y Yunnan, ascendían a 6.282.187. Solo en la Región Autónoma, la minoría étnica tibetana sumaba 2.716.400 miembros. o el 91% de la población total. Representaba, nuevamente como porcentaje de la población total, 1.8% para Gansu, 24.4% para Qinghai, 21% para Sichuan y 0.3% para Yunnan.
3.002.166 personas residen en la Región Autónoma del Tíbet, un aumento del 14,75% con respecto al censo de 2000. El 90% de ellos son tibetanos de nacimiento. La población tibetana ha experimentado un crecimiento demográfico anual del 1,4%, más que el promedio nacional del 0,57%. El número de residentes por familia ha disminuido ligeramente desde 2000: en las 670,835 hogares en el Tíbet, hay 4.23 miembros en promedio, en comparación con 4.75 personas en 2000.
Migración de tibetanos a otras regionesSegún una encuesta realizada por el Instituto de Estudios Tibetanos Contemporáneos bajo los auspicios del Centro de Investigación Tibetológica de China , muchos tibetanos han abandonado el Tíbet hacia otras regiones en busca de nuevas oportunidades. Muchos de ellos se establecieron en grandes ciudades como Beijing , Shanghai , Guangzhou y Chengdu . Este fenómeno es ignorado en gran medida por los críticos que acusan al gobierno chino de no hacer nada para evitar que el grupo étnico Han abrume al Tíbet. La encuesta se centró en el número, la distribución, las ocupaciones y las condiciones de vida de los tibetanos que se han asentado en Chengdu y la ciudad vecina de Dujiangyan, así como en los condados de Shuangliu y Pixian, ambos predominantemente de Han. Los espectáculos de la encuesta que Chengdu ahora viene en 3 ª posición para el número de tibetanos después de las prefecturas tibetanas de Garze y Ngaba.
Perspectiva del gobierno tibetano en el exilioEntre las décadas de 1960 y 1980 , muchos prisioneros (más de un millón, según Harry Wu , director de Laogai Research Foundation , una fundación estadounidense financiada por el National Endowment for Democracy ) fueron enviados a campos de trabajo ( laogai ) de la provincia tibetana de Amdo. ( Qinghai ). Desde la década de 1980, la implementación de la liberalización económica y una mayor movilidad dentro de China han dado lugar a una afluencia de Hans al Tíbet. Su número real, sin embargo, sigue siendo controvertido. El gobierno tibetano en el exilio da la cifra de 7,5 millones de no tibetanos en el Tíbet histórico, en comparación con los 6 millones de tibetanos. Según él, es la consecuencia de una política activa de inmersión demográfica del pueblo tibetano que reduce las posibilidades de independencia política del Tíbet, en violación de la Convención de Ginebra de 1949 que prohíbe a las potencias ocupantes instalar colonos en los territorios que controlan. .
El gobierno tibetano en el exilio cuestiona las estadísticas proporcionadas por el gobierno chino con el argumento de que no tienen en cuenta a los miembros del Ejército Popular de Liberación guarnecidos en el Tíbet, ni a la gran población flotante de migrantes no registrados. La línea ferroviaria Qing-Zang que conecta Xining con Lhasa también es motivo de gran preocupación, ya que facilita la afluencia de nuevos inmigrantes.
El gobierno tibetano en el exilio cita un artículo del People's Daily publicado en 1959 para afirmar que la población tibetana ha disminuido significativamente desde 1959. Según este artículo, las cifras de la Oficina Nacional de Estadísticas de la República Popular de China muestran que la población del Tíbet Comunidad Autónoma fue de 1.273.969 habitantes. En los sectores tibetanos de Kham , había 3.381.064 tibetanos. En Qinghai y los otros sectores tibetanos incorporados a Gansu , había 1.675.534 tibetanos. La suma de todas estas cifras dio lugar a una población tibetana de 6.330.567 en 1959 . En 2000 , el número total de tibetanos en todas estas regiones fue de alrededor de 5.400.000 según la Oficina Nacional de Estadísticas. Estas cifras implicarían que entre 1959 y 2000 la población tibetana disminuyó en aproximadamente un millón de personas, o una disminución del 15%. Durante el mismo período, la población de China se ha duplicado y la población mundial se ha triplicado. Este análisis proporciona un argumento adicional sobre la estimación del número de muertes tibetanas durante el período que va de 1959 a 1979. Sugiere la existencia de un déficit demográfico de la población tibetana cuyas causas y evolución temporal quedan por especificar.
Siendo estas cifras más del doble de las de 1953 y 1964 (de origen chino), respectivamente 2,77 y 2,50 millones de tibetanos, es posible que incluyan habitantes no tibetanos. Por su parte, el Kashag estimó en 1950 la población tibetana en poco menos de 3 millones, pero nada indica que esta cifra corresponda a la población total, y no solo a la del Tíbet central entonces amenazado por el avance chino. El hecho es que las cifras de fuentes chinas muestran una disminución de la población entre 1953 y 1964, claramente visible en el gráfico que se presenta en el próximo capítulo; sus causas, sin embargo, quedan por determinar con precisión.
Según la Administración Central Tibetana , más de un millón doscientos mil tibetanos han muerto directa o indirectamente como resultado de la ocupación del Tíbet por la República Popular China entre 1949 y 1979.
Como parte del capítulo titulado "El mito del 'genocidio' reexaminado" de su estudio Población tibetana en China: reexaminación de mitos y hechos , el demógrafo Yan Hao (de la Comisión del Departamento de Planificación del Estado del Instituto de Investigación Económica de Beijing) disecciona una tabla cuya fuente indica la Oficina del Tíbet , Derechos Humanos, 1984 (dependiente del gobierno tibetano en el exilio) y que presenta la cifra de 1.278.387 muertes tibetanas, página 19 ”(Tabla 4: Distribución de las muertes tibetanas directamente resultantes de la invasión de China, por causas de muerte y regiones (1949-1979)) ”.
Citado por Patrick French , el historiador legal Warren W. Smith Jr, quien ha estudiado los déficits de crecimiento de la población, dice que las estadísticas chinas "confirman las tesis tibetanas de un número masivo de muertos y refutan las negaciones chinas". Según sus estimaciones, más de 200.000 tibetanos están "desaparecidos" de la población de la Región Autónoma del Tíbet. El número de muertos tibetanos también parece ser alto en las regiones de Gansu , Sichuan y Qinghai , tres regiones donde las tasas de mortalidad a principios de la década de 1960 eran altas y verificables. Si esto es correcto, se puede estimar que cerca de medio millón de tibetanos han muerto directamente como resultado de la política aplicada en el Tíbet por la República Popular de China Con respecto a la hambruna en China y las regiones del Tíbet , Patrick French indica que 'hay No hay estadísticas para el centro del Tíbet pero afirma que “el salvajismo que presidió la represión de la revuelta contra las autoridades chinas no permite saber si las muertes fueron causadas por el hambre, por la enfermedad, por la guerra o por la persecución” .
Por otro lado, existen estadísticas para las otras 3 provincias chinas parcialmente tibetanas. Así, si durante el período 1959-1962 (en comparación con los datos de los años 1956-1958) la tasa de mortalidad global aumentó en un 115%, la de las 3 provincias aumentó en promedio un 233%. Esta cifra se estima a partir de un cálculo de Warren W. Smith Jr , basado en los censos del Tíbet que muestran 200.000 tibetanos "desaparecidos" en el Tíbet, una cifra que los chinos atribuyen a la hambruna que causó más de 20 millones de muertes en China. .
Críticas y refutacionesEn 2003, en su libro Tibet, Tibet, una historia personal de un país perdido , el escritor y periodista inglés Patrick French cuestiona el número de 1.200.000 muertes tibetanas. Autorizado a consultar los datos brutos y verificar su procesamiento, encontró que estos últimos, obtenidos del testimonio de los refugiados, no permitían obtener la cifra total anunciada. En lugar de nombres, French encontró sólo "números insertados de manera aparentemente aleatoria en cada encabezado y duplicados de manera sistemática y descontrolada", por ejemplo, el mismo enfrentamiento armado, relatado por cinco refugiados diferentes, se contó cinco veces. Además, encontró que de los 1,1 millones de muertos registrados, solo había 23.364 mujeres, lo que implicó la desaparición de 1,07 millones de los 1,25 millones de varones tibetanos, una imposibilidad. El libro de French fue criticado por Jamyang Norbu , un escritor tibetano exiliado considerado la voz persistente de la independencia tibetana .
La cifra de 1,2 millones de muertos es cuestionada por el demógrafo chino Yan Hao, quien dice que las cifras son exageradas y que las estimaciones dadas por el gobierno tibetano en el exilio se basan en parte en fuentes inventadas. Sin embargo, el análisis presenta un descuido. Al tratar de contar el número de muertos durante los combates, Yan Hao indica que en el "Tíbet político" (la futura región autónoma): "la resistencia alcanzó su punto máximo en 1959, pero el levantamiento se limitó principalmente a Lhasa y fue sometido por el Ejército Popular de China en dos días. La resistencia organizada sólo continuó en otros lugares durante un mes más ”. Pero la guerrilla de Kampa duró muchos meses, Yan Hao no lo menciona.
La tesis del genocidio físico también es rechazada por el académico Barry Sautman , quien destaca la ausencia de datos contrastables : “Las cifras que utilizan habitualmente los círculos exiliados no descansan en ningún fundamento. Presentaron la cifra de 1,2 millones de tibetanos que murieron entre los años 50 y 70, pero sin dar ninguna fuente. Como abogado, no doy crédito a las estadísticas que no están respaldadas por datos, por fuentes visibles ” .
La economía del Tíbet está poco desarrollada. Las principales actividades son la cría de ovejas , cabras y yaks , el cultivo de cereales (en los valles del sur y sureste) y la tala (en el sur). El turismo , aunque todavía enmarcado, es parte importante de la economía.
En el Tíbet anterior a 1950, según el filósofo y escritor esloveno Slavoj Žižek , la élite gobernante impidió cualquier desarrollo de la industria por temor a la disrupción social, tanto que todo el metal tuvo que ser importado de la India. Por el contrario, la tibetóloga Katia Buffetrille indica que los tibetanos explotan las minas a pesar de los preceptos religiosos que ralentizan esta explotación. Las minas de hierro, cobre, bórax, ácido sulfúrico, sal gema, hierro, oro, plomo, cinabrio son citadas por exploradores y misioneros. El Tíbet es entonces famoso por su riqueza en oro, este proviene del lavado de oro y las minas.
Según el diario Liberation , lo que él llama "la presencia china en el Tíbet" no es desinteresado desde el punto de vista económico en cuanto a:
La industria comenzó a aparecer a fines de la década de 1950 con la apertura de varias fábricas en Lhasa. Alrededor de 1980, la economía giraba en torno al turismo y la elaboración de productos agrícolas. Al final del XX ° siglo, el crecimiento industrial ha continuado gradualmente, pero el Tíbet sigue siendo la provincia china menos próspera.
La industria minera aún está en pañales. El esfuerzo se centró primero en localizar recursos minerales, incluidos cromo, cobre, oro, plomo, zinc, sal, carbón y petróleo. La explotación de estos recursos ha comenzado y se lleva a cabo en el marco de la economía de mercado y con fondos disponibles localmente o fuera de la región. En 2006, la RAT extrajo 1.500 toneladas de bórax , 16.000 toneladas de boromagnesitas y cientos de miles de toneladas de cromitas . Sin embargo, la minería solo representa el 4% del producto bruto anual del Tíbet.
Según Les Échos , el crecimiento ha beneficiado en gran medida a los Hans que llegaron a establecerse en el Tíbet y "lejos de una pequeña clase media tibetana, trabajando con los responsables de la toma de decisiones Han, la mayoría de los tibetanos se habrían beneficiado poco de este crecimiento. todavía viven en una gran pobreza. "
Después de abrirse a los turistas extranjeros en 1979, la Región Autónoma del Tíbet recibió 300 en 1980, 2.000 en 1984 y 28.000 en 1994. En 2004, la cifra ascendió a 1,1 millones de visitantes, en 2005 a 1,6 millones y en 2007 a 4 millones. , de los cuales el 90% eran chinos. Debido a los acontecimientos de marzo de 2008 y sus secuelas, la cifra se ha reducido a unos 2,2 millones. Entre enero y julio de 2009, más de 2,7 millones de turistas visitaron la región, tres veces más que durante el mismo período de 2008, informó el Tibet Daily, por un ingreso de 2.290 millones de yuanes. En 2010, la región recibió a 6,85 millones de turistas chinos y extranjeros, generando ingresos por 7,14 mil millones de yuanes ($ 11 mil millones), o el 14% de su producto interno bruto. Mientras que varios tibetanos se han prendido fuego, China decidió cerrar la región autónoma a los turistas extranjeros en mayo de 2012. Sin embargo, como los turistas en la región autónoma son principalmente chinos, la medida no tendrá un impacto importante en la industria del turismo. Para el año 2012, al 30 de noviembre, la Región Autónoma del Tíbet había recibido 10,34 millones de visitantes de otras partes de China o del extranjero, frente a 8,69 millones en 2011. Casi 300 000 personas están empleadas en el sector turístico regional.
Según Jim Underwood , quien ha trabajado en el sector de la construcción rural en el Tíbet, el turismo en la región puede verse como una influencia positiva para la sostenibilidad de la arquitectura tradicional a medida que los turistas llegan a experimentar esta arquitectura. Los distintos oficios solo pueden beneficiarse de la rehabilitación de edificios antiguos.
la 1 er de julio de de 2006, El presidente Hu Jintao inauguró el primer tren a Lhasa en la estación Golmud en la prefectura autónoma mongola y tibetana de Haixi de la provincia de Qinghai . Esta nueva línea ferroviaria ahora conecta al Tíbet con el resto de China, dejando a Beijing a dos días en tren. Gracias a él, se recorren 4.561 km por unos 80 euros. Debería, según el gobierno chino, promover la integración económica, el desarrollo económico y el turismo en la Región Autónoma del Tíbet, pero, según los ex prisioneros tibetanos de Gu-Chu-Sum citados por el periodista Bruno Philip, acelerar la sinización del Tíbet .
Para el gobierno regional, el ferrocarril reducirá el costo de transporte de mercancías en la región en más de la mitad. Dos trenes de carga diarios llevarán a Lhasa por 7,5 millones de toneladas de carga cada año. El presidente de la región autónoma, Champa Phuntsok, dijo que se estaban considerando nuevos tramos entre Lhasa y otras ciudades de la región, incluso en las fronteras. La cantante tibetana Han Hong compuso una canción llamada "The Way of Heaven" (天 路, tian leído en chino mandarín), que describe esta línea de ferrocarril, que ella llama el "Dragón de Hierro". Recuerda la apertura que dará a la meseta tibetana, esta región sin salida al mar, al resto del mundo, y sus beneficios para la población (aportes de recursos vitales), como para el resto del mundo (descubrimiento de la cultura y la cultura tibetana). recepción). Esta canción también es interpretada en tibetano por el cantante tibetano Basang (巴桑, bāsāng) en un álbum que lleva el nombre de la canción.
Para Gregory Clark, ex funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores de Australia y vicepresidente de la Universidad Internacional de Akita, si el establecimiento de esta línea ferroviaria de 1.142 km de largo a 5.000 m de altitud es un pecado, debemos dejar a los tibetanos confinados para siempre en aislamiento retrógrado?
Los exiliados tibetanos temen que esta línea promueva la migración del resto de China (especialmente del grupo étnico mayoritario Han ) y que lleve a los tibetanos a convertirse en minoría en su región. También temen que el gobierno chino utilice la línea para fortalecer su presencia militar en el Tíbet y que aumente la explotación de los recursos naturales con todos los riesgos que esto representa para el frágil medio ambiente del Tíbet.
La India , un país vecino de China, considera esta línea de ferrocarril con preocupación por las implicaciones militares y el potencial fortalecimiento del ejército chino, ya importante en el Tíbet, incluida su capacidad para desplegar armas nucleares tácticas.
Cuando se inauguró la línea ferroviaria, el Dalai Lama pidió a los tibetanos que esperaran para evaluar el beneficio o daño que podría traer. Dio la bienvenida al ferrocarril "con la condición de que beneficie a la mayoría de los tibetanos". Pero, a finales de enero de 2007, afirmó que Pekín estaba utilizando el nuevo enlace ferroviario para inundar el Tíbet de mendigos, prostitutas y desempleados, poniendo en peligro la supervivencia de la cultura y las tradiciones tibetanas.
Extensión Lhasa-ShigatséDesde 2014, la línea Qinghai-Tibet (Qing-Zang) se ha ampliado hasta la línea ferroviaria Lhasa-Shigatsé que conecta Lhasa, la capital de la región autónoma, con Shigatsé, la segunda ciudad más grande de la región. Iniciada el 26 de septiembre de 2010, entró oficialmente en servicio el 15 de agosto de 2014. Con 253 kilómetros de longitud, esta extensión atraviesa cinco condados. Está diseñado para transportar 8,8 millones de toneladas de mercancías al año y permitir que los trenes viajen a una velocidad mínima de 120 km / h .
AeropuertosEl primer aeropuerto que se construyó en el Tíbet fue Damxung en 1956. En 2011, la región autónoma tenía cinco aeropuertos civiles: Lhasa Gonggar (aeropuerto nacional e internacional que sirve a la ciudad de Lhasa ); Chamdo Bamda (en la prefectura de Chamdo ); Nyingchi (en la parte sureste de la región autónoma); Shigatse (en el condado de Jangdan, en la prefectura de Shigatse ) y Ngari Gunsa (en la prefectura de Ngari ).
La aerolínea Tibet Airlines , con sede en Lhasa, está creando una red regional que cubre todos los aeropuertos civiles de la región autónoma.
Infraestructura vialEn 2003, se habían construido 41.302 km de carreteras. La región tenía cinco nacionales, catorce regionales y seis intersectantes. Además de los 3.200 km de caminos pavimentados, ahora hay 32.195 km de caminos rurales que conectan unos 683 municipios y 5.966 aldeas.
El 15 de enero de 2009, China anunció la construcción de la primera carretera del Tíbet, un tramo de 37,9 kilómetros en el suroeste de Lhasa. El proyecto costaría 1,550 millones de yuanes (227 millones de dólares). Inaugurada en julio de 2011, esta carretera conecta Lhassa con el aeropuerto de Gonggar en la prefectura de Shannan. Dispone de 4 canales e iluminación de origen solar. Hay 216.478 automóviles en el Tíbet en 2011.
Según el lingüista y filósofo estadounidense Noam Chomsky (1967), el Tíbet ha sido reconocido internacionalmente como una región de China. Este estatus ha sido aceptado tanto por la India como por la China comunista y la China nacionalista y nunca ha sido cuestionado oficialmente por Estados Unidos.
Como señala Martine Bulard , periodista de Le Monde diplomatique , responsable de Asia, el Tíbet nunca ha sido catalogado por las Naciones Unidas como un "país por descolonizar", ni antes ni después de 1971, fecha de entrada de la República Popular. de China dentro de esta organización internacional, y ningún país ha reconocido aún al gobierno tibetano en el exilio. En la lista de países y territorios por descolonizar publicada en 2008 por la ONU , el Tíbet no se menciona y China no se menciona entre las "potencias administradoras".
Según el Ministerio de Relaciones Exteriores del Gobierno Jean-Pierre Raffarin , al dar la bienvenida a la República Popular China en su seno en 1971, la ONU no impugnó la soberanía de Beijing sobre el Tíbet, una soberanía que es aceptada por todos los estados. relaciones con la República Popular China desde 1949.
Sin embargo, hasta la fecha, el pueblo tibetano nunca ha sido consultado sobre el estado del Tíbet. Según el derecho internacional, según la Comisión Internacional de Juristas , goza de un derecho a la autodeterminación que aún no ha ejercido. Según ella, un referéndum sobre el estado futuro de la región ayudará a resolver el conflicto político en el Tíbet.
Para Barry Sautman , quien menciona "el no reconocimiento, por parte de Estados y organizaciones internacionales, tanto del ex Tíbet como del gobierno tibetano en el exilio", no existe "derecho a la independencia", secesión, para ninguna parte de un país.
Las Naciones Unidas definieron en 1960 los límites y condiciones para la aplicación del derecho a la autodeterminación nacional, pero no los consideraron relevantes en sus llamados al respeto del derecho del pueblo tibetano a la autodeterminación .
La República Popular de China subrayó que las relaciones entre China y el Tíbet son viejos y volver fecha para la XII ° siglo : así, por ejemplo, que la mayoría de los edificios imperiales chinas han hecho durante cientos de años las cinco entradas que se sinogramas , Manchú , Mongol , uigur y tibetano , hábito que parece datar de la dinastía manchú Qing . En 1260 , el mongol Kubilai Khan se instaló en Beijing, fundó la dinastía Yuan a la manera china y él mismo se convirtió en emperador de China. En ese momento, el Tíbet se incorporó al Imperio del Gran Khan , que se extendió más allá de China hasta Manchuria y el lago Baikal . La dinastía Ming ( 1,368 mil - 1,644 ) hereda el poder de la administración de Tíbet de la Yuan dinastía .
En 1722 , el emperador Kangxi de la última dinastía Qing instituyó el Yonghegong en Beijing como templo tibetano. El emperador Qianlong construyó un palacio tibetano en el Palacio de Verano en Beijing y los monasterios tibetanos en Chengde , incluido en 1771 el Putuo Zongcheng, que es una reducción del Palacio Potala en Lhassa. La dinastía Qing ( 1644 - 1911 ) también afirmó su soberanía sobre el país, dejando a Lhassa dos ministros ( amban ) y una pequeña guarnición. En 1846 , los misioneros franceses Évariste Huc y Joseph Gabet fueron expulsados del Tíbet por orden de Amban.
La caída de la dinastía Qing en 1911, sin embargo, puso las cosas patas arriba: así, al eliminarse de facto el vínculo personal entre el emperador manchú y el Dalai Lama, los vínculos entre los dos países, según algunos, se romperían. En 1913 , la República Popular de China no muestra ninguna consideración para la proclamación de la independencia del Tíbet por el 13 º Dalai Lama y no reacciona. Rechaza la Convención de Simla de 1914 que divide la región poblada por tibetanos en el Tíbet en un externo autónomo administrado por el gobierno de Tíbet y Tíbet donde solo se reconocería la autoridad espiritual interna del Dalai Lama, tanto bajo la soberanía china como la pertenencia del Tíbet a China también reconocido. En las relaciones internacionales, el Tíbet sigue siendo una provincia china.
Argumento políticoEl gobierno chino afirma haber regresado al Tíbet en 1949 para liberar al país de los "imperialistas extranjeros" y su pueblo que vive bajo el dominio de una oligarquía y teocracia feudales. Por ejemplo, antes de que los comunistas tomaran el poder, la servidumbre era legal y se practicaba en el Tíbet, y los aristócratas y clérigos tibetanos poseían el 95% del territorio.
Las autoridades chinas dicen que la libertad religiosa se ha asegurado nuevamente desde 1983 .
Los tibetanos, como otras etnias minoritarias (llamadas "nacionalidades" en China), disfrutan de discriminación positiva. Por ejemplo, los estudiantes que pertenecen a la etnia tibetana tienen bonificaciones para ingresar a la universidad, los trabajadores que pertenecen a la etnia tibetana son reclutados principalmente por establecimientos públicos sobre los de la etnia Han. grupo étnico. Sin embargo, Robert Barnett señala que según las estadísticas oficiales el 97% de la población es tibetana en la Región Autónoma, mientras que solo uno de cada tres escolares es tibetano en la educación secundaria y superior, lo que sugiere desigualdad en el acceso a la educación de los niños tibetanos.
El Tíbet es la única región de China que se beneficia de atención médica gratuita y educación primaria gratuita con alojamiento y comida gratuitos; esta educación es bilingüe. Para Robert Barnett, las afirmaciones de que la educación es gratuita han demostrado ser incorrectas. De hecho, los gobiernos locales en todo el Tíbet, como en China, han introducido tasas de matrícula y tasas escolares cada vez más altas.
Argumentos económicos y socialesEl desarrollo económico del Tíbet, liderado durante décadas por China, ha hecho posible la apertura del país, en particular gracias a la construcción de carreteras, ferrocarriles y aeropuertos, que promueven el desarrollo del turismo, la industria y el comercio en la Región Autónoma del Tíbet. .
El Tíbet se ha beneficiado de la creación de infraestructura moderna y mejores servicios de salud. Según cifras oficiales chinas, la población casi se triplicó entre 1953 y 2000 .
El corresponsal del diario económico francés Les Echos señaló en marzo de 2008 que "desde su" liberación "por parte de China, la región ha registrado una disminución de la mortalidad infantil y el analfabetismo, así como un aumento de la esperanza de vida" . Asimismo, “expertos independientes admiten que el PIB del Tíbet se duplicó entre 2002 y 2007 y que su crecimiento anual superaría regularmente el 12%. "
Argumento geopolíticoLa china considera al Tíbet como una región estratégica para su seguridad. Algunos consideran esta presencia como defensiva, siendo el Tíbet "un inmenso desierto que actúa como escudo contra la India , una potencia que ahora amenaza", según el diario francés Liberation . Otros lo ven como una posición potencialmente más ofensiva. Para el geopolitólogo Aymeric Chauprade , “quien posea el Tíbet puede barrer China, India, Xinjiang y Mongolia Interior” .
Reclamaciones territoriales de la República de ChinaTaiwán , que se considera el único representante legítimo de China de acuerdo con la Política de Una China , reclama soberanía de jure sobre la mayoría de las áreas tibetanas, dividida entre las siguientes divisiones administrativas: Gansu , Qinghai , Sichuan , Aire Tibetan (en) , Xikang , Yunnan . Sin embargo, la República de China no ejerce ningún control sobre estas áreas actualmente administradas por Bhután , la República Popular de China , India y Birmania .
El gobierno tibetano en el exilio considera que la presencia china es una ocupación extranjera que comenzó durante lo que llama la invasión de 1950-1951 por parte del Ejército Popular de Liberación . Acusa a la política de China de haber sido responsable de la muerte de 1.200.000 tibetanos , de practicar un traslado masivo de población Han y de destruir la cultura tibetana, induciendo una sinización cultural y demográfica del Tíbet. Desde 1979, el 14 º Dalai Lama ya no exigen la independencia , pero la autonomía reales para todas las zonas de población tibetana.
La Asamblea General de la ONU adoptó 3 resoluciones condenando las violaciones de los derechos y libertades fundamentales del pueblo tibetano, los golpes a su cultura y religión, esto en 1959 ( resolución 1353 (XIV) ) y en 1960 ( resolución 1723 (XVI) ). En este 2 nd resolución, el derecho a la auto - determinación del pueblo tibetano se menciona explícitamente. Finalmente, la última resolución, la de 1965 ( resolución 2079 (XX) ), se refiere a las anteriores, cuyos temas retoma pero sin mencionar explícitamente la libre determinación. China no se menciona explícitamente en estas Resoluciones. Según Jean-Claude Buhrer , escritor y periodista, las 3 resoluciones de la Asamblea General exigían el reconocimiento del derecho de los tibetanos a la autodeterminación y el respeto de sus derechos fundamentales.
Antecedentes históricos y alcance de las resolucionesEstas resoluciones votadas por la Asamblea General son simples recomendaciones, no son legalmente vinculantes. Además, como fueron adoptadas cuando la República Popular China no formaba parte de las Naciones Unidas, este país no pudo participar en los debates y por lo tanto no reconoce estas resoluciones. Desde 1965, estos nunca se han renovado, y cuando China admitió a la ONU en 1971, no se tuvo en cuenta. Según el Ministerio de Relaciones Exteriores de Francia, al dar la bienvenida a la República Popular China en 1971, la ONU no impugnó la soberanía de Beijing sobre el Tíbet, una soberanía que es aceptada por todos los estados que han establecido relaciones diplomáticas con la República Popular. de China desde 1949.
Según Bhaskar Vyas y Rajni Vyas , "después de la resolución de la ONU de 1965 y la confirmación internacional del genocidio ", se esperaba que China, bajo la influencia de la vergüenza, cumpliera al menos el Acuerdo de 17 puntos sobre la liberación pacífica del Tíbet. , con espíritu realista y aplicaría una auténtica autonomía. Aunque las resoluciones de la ONU en realidad no cambiaron nada, China se dio cuenta de que tenía que lidiar con este problema.
Según el gobierno tibetano en el exilio , la prostitución como industria era prácticamente inexistente antes de la ocupación china del Tíbet. Según la Asociación de Mujeres Tibetanas en el Exilio , "en el pasado en el Tíbet no había burdeles ". El jurista tibetano Lobsang Sangay reconoce la existencia de la prostitución antes de la llegada de los chinos, pero afirma que el fenómeno fue mínimo en comparación con su extensión actual.
Según el escritor británico Christopher Hale , debido a la práctica de la poliandria, muchas mujeres no pudieron encontrar maridos y se fueron a pueblos y ciudades, donde cayeron en la prostitución. Su clientela: los caravanistas que cruzaron la meseta tibetana, pero también los monasterios. Según Teresa M. Bentor , desde la década de 1980 la prostitución en la República Popular China , aunque oficialmente ilegal, ha vuelto a aumentar. Según el sociólogo e historiador de las religiones Frédéric Lenoir , los tradicionales distritos comerciales de Lhasa , la capital de la Región Autónoma del Tíbet , están dando paso a bares, bares de karaoke , salas de juego y burdeles . Así, Lhasa tendría más de 300 burdeles en 2008. Estos establecimientos están ubicados en la isla de Jamalinka o en el distrito de Shol , cerca del Palacio Potala .
Para el jurista Barry Sautman , “los emigrantes intentan atribuir los" vicios "encontrados en las ciudades del Tíbet a los efectos culturales nocivos de la presencia Han. Lhasa, como muchas otras ciudades del mundo, abunda en lugares donde abundan la prostitución, el juego y las drogas. El director de la Campaña Internacional por el Tíbet dice que está "preocupado de que cada vez más jóvenes tibetanos estén expuestos a la tentación de los peores aspectos de la cultura china" . Sin embargo, agrega Sautman, “ninguno de estos vicios es particularmente 'chino'. El billar es un invento occidental, el karaoke se origina en Japón y la prostitución y las drogas son universales. Cuando se le preguntó acerca de las discotecas y clubes nocturnos en Lhasa, el vicepresidente de la Región Autónoma del Tíbet los calificó como una parte integral del "estilo de vida occidental", y agregó que contribuyen a la diversidad de las culturas tibetana y han, como 'hablan localmente, pero las autoridades no dejan de denunciar el juego y la prostitución y lanzar redadas para librar a la RA en el Tíbet de estos vicios . Sautman afirma que "los" vicios "en el Tíbet denunciados por los emigrantes están presentes en su mayor parte también en centros religiosos como Dharamsala y Katmandú e incluso no son raros entre los monjes budistas de determinados países" .
En 2003, el Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia , una ONG asesorada por el Dalai Lama , presentó una estimación de 7.000 niñas tibetanas en 1.000 burdeles en Lhasa en 2000, y denunció la falta de higiene y medidas de protección, la llegada de prostitutas. de China continental, donde se dice que el SIDA está más extendido, la ausencia de un programa de educación preventiva y la ausencia de exámenes de detección.
Según los escritores Víctor y Victoria Trimondi hasta mediados del XX ° siglo, Lhasa fue una de las ciudades más sucias en el mundo y el número correspondiente de los viajeros europeos en sus presentaciones. Tiramos la basura a la calle, dejamos que la carroña se pudriera en los lugares públicos, pero sobre todo, como no había baños en las casas, los habitantes hacían sus necesidades afuera. El hedor era tal que los nobles llevaban un pañuelo en la nariz cuando salían de sus casas. Según Évariste Huc , quien fue a Lhasa en enero de 1846, las calles principales de la ciudad eran "muy anchas, bien alineadas y bastante limpias, al menos cuando no llueve" . El escritor Michael Taylor , que cita a Huc, explica que “no hay adoquines ni alcantarillas” . Sin embargo, durante las celebraciones de Año Nuevo a principios de marzo, "toda la ciudad se arregla" y adquiere fama de limpieza, "que no es su estado normal", informa el austriaco Heinrich Harrer , a finales de los años. 1940 Como no había baños, declara, uno puede "imaginar el estado de Lhasa durante las celebraciones del Año Nuevo donde había 25.000 habitantes, 20.000 nómadas y 25.000 monjes". Robert Barnett indica que había inodoros tradicionales de doble drenaje. Uno trabajó durante 6 meses mientras que el otro estaba tapado, por lo que las heces se podían descomponer. Luego se vació el pozo y su contenido se utilizó como fertilizante en los campos. Este dispositivo se ha utilizado en el Tíbet durante generaciones. En 1992 fracasó un proyecto de construcción de alcantarillado, cuando se demolió el antiguo dispositivo. El monje e intelectual tibetano Gendün Chöphel había sugerido que se construyeran baños públicos en todas partes y que las familias ricas se vieran obligadas a gastar la misma cantidad para construir baños públicos en sus propiedades que en su propia casa. El gobierno tibetano encargó a Heinrich Harrer y Peter Aufschnaiter la creación de un sistema de alcantarillado.
Según William Montgomery McGovern, quien viajó al Tíbet en 1922, se sabía que los habitantes del valle de Chumbi, que son de origen tibetano y también conocidos por su belleza, se lavaban de vez en cuando "a diferencia de los tibetanos reales. la suciedad [era] una virtud apreciada por los dioses ”. Robert W. Ford (1957), por su parte, dice de los Khampas que nunca se bañaban y que rara vez se lavaban el cuerpo. Señaló que para ellos, hacer sus necesidades en público era tan natural como sonarse la nariz, y agregó que el vestido tibetano tenía la ventaja de ocultarlo todo, sin embargo.
Según el zoólogo Ernst Schäfer , que se quedó en el Tíbet en 1939 y citado por Christopher Hale : “Las mujeres tibetanas son muy fértiles y con frecuencia dan a luz una docena de niños. Sin embargo, debido a la falta de higiene, la tasa de mortalidad infantil es enorme. " . La asociación AMCHI explica que en el Tíbet, la higiene no era una preocupación mayor por la calidad de la atmósfera y las bajas temperaturas, sino también por las dificultades para encontrar agua. Si la falta de higiene no era un problema sistemático en el Tíbet, se volvió más preocupante para los refugiados tibetanos exiliados en el sur de la India enfrentados al clima tropical, porque habían mantenido este hábito.
SaneamientoLa primera planta de tratamiento de aguas residuales se construyó en Lhasa en 2011. Está diseñada para tratar 50.000 toneladas de aguas residuales por día. Antes de 2011, las aguas residuales de la ciudad se vertían en los ríos sin tratamiento.
Situación de saludLos documentos históricos informan de varias epidemias que azotaron la ciudad de Lhassa en los años 1920-1930: viruela en 1925, que cobró 7.000 víctimas, fiebre tifoidea en 1934 y luego en 1937, que mató a más de 5.000 personas.
Al permanecer en el Tíbet central en la década de 1940, el austriaco Heinrich Harrer comenzó a soñar con mejorar la situación médica y de salud del país. Él coloca la esperanza de vida promedio en solo treinta años entre los tibetanos debido a la alta mortalidad infantil. La enfermedad venérea es muy común, nos dice, y se cura demasiado tarde. Según Harrer, los tibetanos no suelen prestar atención a las enfermedades de los adultos.
El operador de radio británico Robert W. Ford , que también estaba en el Tíbet por la misma época, informa que las enfermedades venéreas (sífilis y gonorrea) abundaban en todo el Tíbet, especialmente en Kham. Los adultos, incluso los bebés, acudieron a consultarlo con la esperanza de recibir tratamiento, pero se vio obligado a rechazarlos. Los Khampas no sabían cómo se transmitían estas enfermedades, ya que se les hizo creer que todas las enfermedades eran causadas por espíritus malignos. Era imposible informarles sobre la transmisión por microbios. Los comerciantes tibetanos, por su parte, iban a la India para recibir tratamiento cada trimestre cuando iban a comprar alimentos. A finales de la década de 1940, mientras estaba en Chamdo , no lejos de la frontera con China, el mismo Robert Ford escribe que se había convertido en un jinete muy cuidadoso porque estaba tan alejado de cualquier asistencia médica que una pierna rota habría significado la muerte o la muerte. al menos una enfermedad de por vida.
En su estudio histórico Lhasa, la ciudad abierta: un viaje al Tíbet (1976), el escritor Han Suyin , como médico, recuerda varios prejuicios que imperaban en el antiguo Tíbet, como la quema de madres que dieron a luz a mellizos., Trillizos. , cuatrillizos, etc., nacimientos que se consideraban castigo por pecados graves así como signo de muy mal presagio que había que erradicar de inmediato. También la obligación de los tibetanos de dar a luz en el establo y permanecer allí durante el supuesto período de purificación, una práctica que a menudo resultaba en la infección y muerte de la parturienta.
A fines de la década de 1990, Wangdu , un ex monje tibetano convertido en activista del VIH / SIDA , se involucró en la lucha contra el VIH / SIDA, trabajando con instituciones australianas, AusAID y luego con el Instituto Burnet , involucrado en la lucha contra el VIH / SIDA. Lhassa , especialmente entre las prostitutas y las escuelas. Fue director de proyectos del Instituto Burnet , que desde 1999 dirige un programa de educación sobre el VIH / SIDA en el Tíbet para grupos en riesgo: prostitutas en bares y burdeles. Wangdu fue arrestado el14 de marzo de 2008en su domicilio de Lhasa, por el Buró de Seguridad Pública en el momento de las protestas en Lhasa , en las que no participó. El 27 de octubre de 2008, fue condenado a cadena perpetua por el Tribunal Popular Intermedio de Lhasa. Wangdu, junto con otros 6 tibetanos, fue acusado de espiar y transferir información al extranjero. Según el TCHRD, a finales de febrero de 2012, Wangdu fue hospitalizado en el hospital militar de Lhassa y retenido por tres agentes de policía. Una de sus manos está rota y su cabeza rapada. Sus heridas probablemente se debieron a las palizas recibidas en prisión.
Medicina tradicionalLa medicina tradicional tibetana es una de las medicinas más antiguas del mundo. Utiliza hasta dos mil tipos de plantas y cincuenta minerales. A personalidades clave en su desarrollo fue el médico Yutok Yonten Gonpo ( VIII ° siglo ), que escribió el médico Tantras Cuatro , el trabajo seminal de la medicina tradicional tibetana, la integración de los diferentes elementos de medicamentos Persia , de la India y de China . Este libro fue posteriormente modificado y completado por las generaciones posteriores, incluido el 13 º descendiente de Yutok Yonten Gonpo, Yuthok Yonten Gonpo Sarma , que añadió 18 obras médicas. Uno de sus libros presenta pinturas que representan el restablecimiento de un hueso roto o imágenes anatómicas de órganos internos.
En el XVII ° siglo , el 5 º Dalai Lama y su regente Sangye Gyatso fundó la antigua Escuela de Medicina Tibetana Chakpori en la colina Chakpori cerca de Lhasa .
En 1916 el 13 º Dalai Lama , fundó el Instituto de Medicina y la astrología tibetana (Men-Tsee-Khang) y nombrado Director Khyenrab Norbu Director de la Facultad de Medicina Chakpori y Hombres-Tsee-Khang. Establecido en 1977, el Instituto de Medicina Tibetana en Lhasa tiene un departamento para pacientes ambulatorios y un departamento para pacientes hospitalizados, un centro de enseñanza de astrología médica, un taller de preparación médica, un museo que alberga tankas médicos.
En 2007, se estableció un Instituto de Investigación de Medicina Tibetana en la Región Autónoma del Tíbet . Tiene a su cargo la realización de 17 proyectos de investigación. A finales de 2007, había 14 institutos de medicina tibetanos, así como más de 60 departamentos de medicina tibetanos en los hospitales del condado. La Administración Estatal de Medicina Tibetana ha publicado un Nuevo Compendio de Medicina Tibetana y un Diccionario de Medicina Tibetana .
Medicina mágico-religiosaSegún el antropólogo y etnólogo ruso G. Ts. Tsybikoff (1904), cuando los tibetanos están enfermos, prefieren tomar granos de cebada bendecidos por lamas o adivinos o que se recen por la curación en lugar de recurrir a la medicina. Los medicamentos se importan de la India.
Esta medicina culta que es la medicina tradicional tibetana, según el antropólogo y tibetólogo Fernand Meyer , "siempre coexistió en el Tíbet con otras prácticas terapéuticas, populares o especializadas, empíricas o mágico-religiosas, susceptibles de ofrecer un remedio contra enfermedades no aisladas de las más comunes". categorías generales de maldad, desgracia y desgracia. Mantenerse en buen estado de salud o recuperarse sigue siendo tanto, si no más, una cuestión de religión organizada o popular: pacificación de pasiones, acumulación de méritos, oraciones y rituales individuales o colectivos, relaciones armoniosas con las divinidades del medio natural, etc., que la ciencia médica [...]. " .
La medicina budista tibetana, su filosofía, historia, cosmología, tratamientos, ética y tradición psiquiátrica ha sido objeto de un estudio de Terry Clifford, cuyos resultados se publican en forma de libro. La medicina tibetana, que incorpora métodos terapéuticos "mágicos" y racionales, fue tan conocida en Asia Central que el Tíbet fue llamado la "tierra de la medicina". Sin embargo, este antiguo sistema terapéutico corre el riesgo de desaparecer y lucha por sobrevivir en el exilio. El comunismo chino ha suplantado al budismo tibetano, y si los chinos han conservado en el Tíbet contemporáneo una parte importante de la tradición médica tibetana, le han retirado los aspectos religiosos y espirituales que, sin embargo, son una parte integral del sistema médico tibetano, si no su parte. fuente y fundamento.
medicina occidentalAlex McKay es el autor de un libro sobre la llegada y recepción de la biomedicina en la región Indo-Tibetana a finales del XIX XX y principios del XX ° siglo. Se fundó un hospital británico en la ciudad de Gyantsé en 1904 . Durante las décadas siguientes, los oficiales del servicio médico indio ofrecieron tratamiento a los tibetanos de Gyantse. El doctor Robert Steen entrenó a tres tibetanos en la vacunación contra la viruela , y el 31 de diciembre de 1905, 1.320 niños fueron vacunados en Gyantsé y sus alrededores. Más de 20 miembros del servicio médico indio trabajaron en el Tíbet entre 1904 y 1950, cuando estaban allí diplomáticos de la India británica, incluido el escocés James Guthrie, que se ganó la buena voluntad de los tibetanos y habilitó la medicina avanzada en el Tíbet. Estuvo destinado en Gyantsé entre 1934 y 1936. Después de la Segunda Guerra Mundial , fue médico en la misión británica en Lhassa, donde permaneció hasta 1949 con su esposa, una enfermera.
Para Heinrich Harrer , la política de medicina del gobierno tibetano es un capítulo oscuro en la historia del Tíbet moderno. Los únicos médicos calificados para una población de tres millones y medio son los médicos de la legación británica. Habría grandes vacantes para los médicos extranjeros, pero el gobierno nunca les permitiría ejercer, sujeto como está a la presión de los monjes, que ostentan todo el poder. Incluso critican a los funcionarios del gobierno cuando traen al médico inglés. Durante su estadía, Harrer a veces entró en pánico ante la idea de tener apendicitis en un país donde la cirugía no existía aparte de la perforación de los bubones y donde se desconocía la esterilización de los instrumentos quirúrgicos. Atribuye esto a la oposición de las facultades de medicina al cambio. Las doctrinas enseñadas por Buda y sus discípulos son la ley suprema y no es cuestión de tocarlas. Los dentistas y sus fresas eléctricas también son desconocidos en Lhasa.
En 1958, según Dorothy Stein , que cita fuentes chinas, el Tíbet tenía sólo 174 camas de hospital (o 0,15 camas por cada mil habitantes); en 1991, esta cifra se había incrementado a 5.000 (o 2,3 camas por mil habitantes). En 1990, la tasa de mortalidad se redujo al 7%, mientras que la esperanza de vida aumentó de 35 años (a principios de la década de 1950) a 65 años. Una encuesta de 1982 de niños de 7 a 17 años mostró que, en promedio, los niños habían ganado más de 10 cm de altura y 5 kg y las niñas 8 cm y 3 kg en comparación con 1965.
Según un estudio realizado en 1994 y 1995 en once condados de la Región Autónoma del Tíbet, la desnutrición afecta a más de la mitad de los niños menores de 7 años. La principal causa mencionada fue la pobreza .
El estudio de D Dr. Nancy S. Harris publicado en 2001 muestra que los niños que sufren de retraso en el crecimiento en la Región Autónoma del Tíbet muestran signos clínicos de desnutrición , así como la mortalidad y la morbilidad alta. En 1999, la D r Tsetan Sadutshang Dorji , director del Hospital Delek en Dharamsala, dice vacunas son raros o inexistentes en las zonas rurales del Tíbet, una situación que está mejorando lentamente.
medicina chinaHoy en día, la bilis de oso en la medicina china y otras medicinas derivadas de animales producidos en el Tíbet.
Enfermedad de las tierras altas o mal de montañaEl mal agudo de montaña , también llamado "reacción a las tierras altas" ( chino :高原 反应 ; pinyin : ) o "mal de montaña" (en inglés , mal de montaña ) ocurre en los primeros días de altitud debido al período de adaptación a la montaña. cambios en la presión arterial y pueden provocar náuseas , insomnio , pérdida de apetito, dolores de cabeza y dificultad para respirar. Esta dolencia también puede conducir a la muerte por edema pulmonar y / o edema cerebral en las elevaciones extremas del Himalaya y debido a los medios de transporte, mejoras en las carreteras y redes ferroviarias que permiten hoy en día subidas más rápidas.
Esperanza de vidaLa esperanza de vida de la población del Tíbet aumentó de 35,5 años en 1951 a 71,1 años en 2019.
La religión, especialmente el budismo tibetano , ha influido fuertemente en el desarrollo histórico y cultural del Tíbet.
Prohibida durante la Revolución Cultural , la práctica religiosa fue nuevamente autorizada, especialmente después de la gira de inspección de Hu Yaobang por la Región Autónoma del Tíbet en 1980.
En 2002, Gyalbo, vicepresidente de la Región Autónoma del Tíbet y miembro del Partido Comunista Chino , dijo: “La influencia de la religión en la gente es muy profunda. Pero con el progreso de la ciencia y la educación, su influencia, especialmente entre los jóvenes, disminuirá gradualmente y eventualmente desaparecerá. " .
Las organizaciones internacionales denuncian la represión de la religión en el Tíbet, como paro p.ej. casa ilustrada de Gedhun Choekyi Nyima , en 1995 , justo después de su reconocimiento como 11 ° Panchen Lama por el 14 º Dalai Lama , o la destrucción en 2001 del Instituto Budista de Serthar fundada por Khenpo Jigme Phuntsok , también bajo arresto domiciliario y desaparecido en circunstancias cuestionables, o la sentencia de Tenzin Delek Rinpoche a cadena perpetua en 2005 . Según Yvonne Francesca Caroutch, la mayoría de los grandes maestros del budismo tibetano se vieron obligados a exiliarse, como se ilustra por el escape en la víspera del año 2000 el 17 º Karmapa , Urgyen Trinley Dorje .
El gobierno financia el mantenimiento de los lugares de culto y el alojamiento de los religiosos, que también se benefician de una pensión de jubilación y un seguro médico. Según la periodista Martine Bulard , “niños y adultos, jóvenes y mayores pueden rezar con la mayor tranquilidad, incluso los más fanáticos. Estamos lejos de la imagen generalizada de la represión diaria. Y completamente en la visión que las autoridades de Pekín quieren transmitir: la religión no es enemiga del poder central ... En determinadas condiciones, hay que añadirlo. De hecho, está prohibido militar a favor de la independencia o autonomía del Tíbet.
El término bön (pronunciado beun ) se refiere a tres tradiciones religiosas tibetanas distintas, según el tibetólogo noruego Per Kværne :
Hasta hoy Bon ha seguido existiendo como religión minoritaria.
Uno de los ritos funerarios más practicados por los böns tibetanos es el del entierro aéreo , o "celestial", mediante el cual se desmembra el cuerpo del difunto y luego se ofrece a las aves rapaces y animales salvajes.
El Tíbet es el escenario tradicional del budismo tibetano , una forma distinta de Vajrayana , que también está relacionada con Shingon , la tradición budista en Japón. El budismo tibetano se practica no solo en el Tíbet, sino también en Mongolia , la República de Buriatia , la República de Tuva , la República de Kalmykia y en Manchú .
Uno de los ritos funerarios más practicados por los budistas tibetanos es el del Entierro Aéreo , mediante el cual se ofrece el cuerpo del difunto a los buitres.
Mientras que en Bután , los monasterios-fortalezas o dzongs unían poder religioso y poder político, sus homólogos tibetanos por otro lado tenían sobre todo un papel administrativo, siendo la función religiosa delegada a los grandes monasterios, fuertes de varios miles de monjes, como Séra, Dépung y Ganden alrededor de Lhasa y Tashilhunpo en Shigatsé. El Palacio Potala , la antigua residencia de invierno de los Dalai Llamas , es un excelente ejemplo de monasterios-fortaleza tibetanos. Es un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO .
Los monasterios tibetanos, según la científica tibetana Lydia Aran , mantenían ejércitos privados que se desplegaban en caso de conflicto con el gobierno o con otros monasterios o, a veces, incluso dentro de escuelas competidoras dentro del mismo monasterio. Los llamados monjes de combate dob-dob representaron el 15% de los monjes de los grandes monasterios Gelugpa en Lhasa y sus alrededores. Según Stéphanie Roemer , las tropas de los grandes complejos monásticos de Sera, Ganden y Drepung tenían armas y municiones y aparecieron como una fuerza armada compitiendo y eclipsando al ejército tibetano.
En las ciudades tibetanas, hay pequeñas comunidades musulmanas, como Kachee ( Kache ), cuyos orígenes se remontan a inmigrantes de tres regiones principales: Cachemira ( Kachee Yul en tibetano antiguo ), Ladakh y los países turcos de Asia Central. . La influencia islámica en el Tíbet también vino de Persia .
Después de 1959, un grupo de musulmanes tibetanos solicitó la ciudadanía india debido a sus raíces históricas en Cachemira, y el gobierno indio declaró que todos los musulmanes tibetanos eran ciudadanos indios en ese año. También existe una comunidad musulmana china bien establecida ( gya kachee ), cuyos orígenes se remontan al pueblo Hui , un grupo étnico en China.
Uno de los ritos funerarios más practicados por los musulmanes tibetanos es el del entierro , mediante el cual se entierra el cuerpo del difunto.
El mun es una religión que mezcla el cristianismo y el budismo, practicada por la minoría Lepcha .
Vicisitudes a lo largo de los siglosSegún Elisabeth Martens , en 1617, durante la guerra civil entre los budistas Karmapa y los budistas Gelukpa, los monjes soldados karmapa, asistidos por el ejército del rey de Ü, prendieron fuego a Lhasa y arrasaron el monasterio de Drepung. Según Sanderson Beck , durante la incursión de una fuerza expedicionaria británica en 1903-1904 , se ordenó a los británicos que no saquearan, pero se utilizaron en representaciones y pinturas en los monasterios que los resistieron. Según Roland Barraux , los rumores de saqueos llevaron a discusiones hasta el Parlamento británico, pero el ejército británico no llegó a esos extremos. Según el 14 º Dalai Lama , los británicos están siendo famosa en la memoria de los tibetanos para que no fueron destruidas o saqueadas monasterios tibetanos, a diferencia de la invasión dirigida por Zhao Erfeng unos años más tarde.
En 1914, bajo el 13 º Dalai Lama , el monasterio de Tengyeling fue privado de financiación y se volvió una escuela de medicina y la astrología tibetana (por Sanderson Beck) o destruida (según Heinrich Harrer ) de colusión con los chinos y el general Zhao Erfeng . Los traidores fueron desterrados y los monjes restantes se distribuyeron entre diferentes monasterios.
En 1947, durante la represión del gobierno contra los partidarios del ex regente Reting Rinpoche , el monasterio de Sera fue bombardeado por morteros del ejército tibetano y asaltado, cobrando la vida de unos 200 monjes. Los edificios fueron completamente saqueados y saqueados por los soldados enviados por el gobierno tibetano: estatuas destrozadas, thangkas arrancados de sus soportes, libros preciosos arrancados de sus encuadernaciones y esparcidos por el suelo, de modo que durante semanas reaparecieron objetos preciosos en las tiendas de Lhasa. Al igual que el templo de Tengyeling treinta años antes, todos los edificios fueron destruidos.
Controversia sobre la cifra de destrucción (1950-1960)En su libro On the Margins of Tibet , Åshild Kolås, Monika P. Thowsen indican que había, según los archivos tibetanos, 5.542 monasterios en la meseta tibetana antes de 1958, de los cuales 3.897 estaban ubicados fuera de las fronteras de la región autónoma (es decir, 1645 para Éste). Añaden, sobre la base de los archivos chinos, que en las áreas tibetanas que forman parte de las provincias de Sichuan, Gansu, Yunnan y Qinghai, se demolieron muchos edificios monásticos, otros simplemente se abandonaron y se dejaron sin mantenimiento. en escuelas, almacenes e incluso hogares.
No existe un censo de monasterios y lugares sagrados en el Tíbet que hayan sufrido destrucción, como señala el autor de un proyecto de mapeo del Tíbet: “Si decimos que más de 2.000 monasterios y lugares sagrados fueron destruidos por los Guardias Rojos [...] , nadie puede dar una lista de ellos, ni localizarlos en un mapa ”.
Según el gobierno tibetano en el exilio , en las décadas de 1960 y 1970 más de 6.000 monasterios fueron destruidos, algunos de los cuales fueron bombardeados por el ejército chino contra la resistencia tibetana y otros durante la revolución por la Guardia Roja Tibetana. Según Laurent Deshayes , desde el Gran Salto Adelante (1958), el gobierno central reforzó su política en el este del Tíbet: los comunistas transformaron los monasterios en edificios administrativos o cuarteles y, más raramente, en hospitales.
En junio de 1959, la Comisión Internacional de Juristas (CIJ), asociación cuya formación había sido financiada por la CIA como instrumento de la Guerra Fría, sin el conocimiento de la mayoría de sus miembros, mencionó en particular la destrucción de monasterios como uno de los los elementos para concluir un deseo de eliminar las creencias religiosas, en violación del Acuerdo de 17 Puntos sobre la Liberación Pacífica del Tíbet .
A principios de la década de 1980, el periodista estadounidense Fox Butterfield informó que los funcionarios chinos le informaron que antes de 1959 había 2.464 monasterios en el Tíbet, y que después de la Revolución Cultural solo quedaban 10. Se mencionó en particular que uno de ellos, Ganden , el tercero en importancia y que contenía 10,000 monjes, simplemente había desaparecido.
Instituto Budista Serthar y Monasterio Yachen Gar (2001)Según la Campaña Internacional para el Tíbet , una organización que trabaja por la independencia del Tíbet, el Instituto Budista Serthar (también conocido como Instituto Budista Larung Gar o Larong Gar ), fundado en 1980 por Khenpo Jigme Phuntsok en la región de la Prefectura Autónoma . Garzê tibetano , cerca de la ciudad xian de Sêrtar (en chino Seda ), en la provincia de Sichuan, fue arrasada en el verano de 2001 . Unos 8.000 estudiantes fueron expulsados y unas 2.000 casas destruidas bajo la supervisión de equipos militares y policiales armados. Debido al trauma infligido a las monjas, algunas de ellas se suicidaron. Según Pierre-Yves Ginet , en pocos meses, Larung Gar fue destruido al 70% y los religiosos "en exceso" expulsados.
Restauración del patrimonio arquitectónico religiosoEn veinte años (hasta 2011), el gobierno central y la Región Autónoma del Tíbet han gastado 700 millones de yuanes, o más de 100 millones de dólares , para la conservación y restauración de más de 1.400 templos, monasterios y palacios.
Wang Lixiong dice que los tibetanos no están agradecidos por esta inversión. Ellos interpretan este "gesto como una admisión de que los monasterios habían sido destruidos por los chinos" . Para la periodista Dorothy Stein , si bien hay evidencia que muestra que gran parte de la destrucción sufrida por las instituciones religiosas durante la Revolución Cultural fue de hecho obra de los Guardias Rojos de etnia tibetana, desde entonces se ha quitado el sombrero ante los chinos como tendencia de los tibetanos y sus simpatizantes pro-nacionalistas crecen para ver las cosas solo en términos de oposición étnica.
Según el tibetólogo Robert Barnett en 2008, año en el que estallaron las protestas en la Región Autónoma del Tíbet, "la soga se ha apretado aún más". Las autoridades chinas enviaron 21.000 cuadros del Partido Comunista a 5.400 aldeas "con fines de propaganda". Se prohibieron las fotos del Dalai Lama. Los miembros del partido se trasladaron a los monasterios para obligar a los monjes a someterse a una reeducación patriótica. Existe un vínculo directo entre las intervenciones de las autoridades chinas y las inmolaciones de los tibetanos . Katia Buffetrille especifica que “Beijing ya ha reprimido a los monasterios al enviar laicos allí y obligar a los monjes a desalojar”.
Los idiomas incluyen tibetano (de la familia de idiomas tibetano-birmano ) y mandarín (el idioma oficial de la República Popular China). Según el lingüista Nicolas Tournadre , “en menos de cincuenta años, la lengua tibetana se ha convertido en una lengua en peligro de extinción, condenada a un declive irreversible, o incluso a la desaparición en dos generaciones si se mantiene la política lingüística actual. La responsabilidad del gobierno regional y del gobierno central es evidente en este ámbito ”. Para Tournadre, el tibetano se considera un dialecto insignificante. Los funcionarios tibetanos ni siquiera tienen derecho a firmar su nombre en tibetano y deben transcribirlo en ideogramas chinos .
El arte tibetano está intrínsecamente vinculado al budismo tibetano : esto explica por qué las obras suelen representar deidades budistas en diversas formas, desde estatuas de bronce dorado y santuarios hasta thangkas y mandalas de arena de colores.
Las Artes Regong , nacidas en lo que hoy es la Prefectura Autónoma Tibetana de Huangnan, fueron registradas en 2009 en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad .
La escultura de estatuillas en bronce dorado constituye lo que se llama arte sino-tibetano.
La arquitectura religiosa tibetana ha sufrido influencias orientales e indias y refleja profundamente el enfoque budista . La rueda budista, con los dos dragones, se puede ver en casi todos los monasterios del Tíbet. El diseño de los chörtens tibetanos puede variar desde paredes redondeadas en Kham hasta formas cuadradas y paredes de cuatro lados en Ladakh .
La arquitectura tibetana se caracteriza por la frecuente construcción de casas y monasterios en sitios altos y soleados orientados al sur, y por la combinación de varios materiales: piedra, madera, cemento y tierra. Las técnicas constructivas permiten superar la escasez de combustibles utilizados para la calefacción: techos planos para conservar el calor y múltiples ventanas para dejar pasar la luz solar. Las paredes suelen estar inclinadas diez grados hacia adentro y sostenidas por grandes pilares hechos de troncos de árboles macizos, como precaución contra los terremotos, comunes en esta zona montañosa.
Con sus 117 metros de altura y 360 metros de ancho, el Palacio Potala es considerado el ejemplo más importante de la arquitectura palaciega tibetana. Antiguamente la residencia del Dalai Lama , incluye más de mil habitaciones repartidas en trece pisos y alberga las tumbas del pasado Dalai Llamas y las estatuas del Buda. Está dividido en un Palacio Blanco exterior, que albergaba los barrios administrativos, y un Barrio Rojo interior, que albergaba la sala de reuniones de los Lamas, capillas, 10.000 santuarios y una importante biblioteca que contiene escrituras budistas.
La música tibetana refleja la herencia cultural de la región del Himalaya, centrada en el Tíbet, pero también en áreas donde hay tibetanos étnicos : en la India , en Bután , en Nepal y en el extranjero. Es sobre todo religioso, lo que refleja la profunda influencia del budismo tibetano en la cultura, aunque quedan muchos elementos chamánicos. La música tibetana, en forma de canciones en tibetano o sánscrito , es una parte integral de la religión. Estos intrincados cantos, a menudo recitaciones de textos sagrados, también se practican durante la celebración de varios festivales. El canto Yang, realizado sin un momento de tiempo, se acompaña de tambores y, en un nivel bajo, sílabas sostenidas. También hay estilos específicos de varias escuelas del budismo tibetano, como la música clásica popular de Gelugpa y la música romántica de Nyingmapa , Sakyapa y Kagyupa .
Otra forma de música popular es el estilo Gar clásico , que se realiza para ritos y ceremonias. Lu music usa un tipo de canción que presenta vibraciones glotales agudas. También están las canciones épicas de los héroes del Tíbet, como la epopeya de Gesar de Ling .
La cultura tibetana incluye varios festivales generalmente organizados en honor a Buda.
Según el arquitecto André Alexander , la mayoría de los monumentos tibetanos fueron destruidos entre 1959 y la década de 1970. Para los tibetólogos Amy Heller y Anne-Marie Blondeau , debemos distinguir entre la política cultural oficial, su aplicación y la forma en que se percibe a diario en el campo. Durante la Revolución Cultural , en toda China se destruyeron los valores culturales, pero en el Tíbet esta destrucción fue particularmente importante. Sin embargo, la cultura en el Tíbet estaba esencialmente vinculada a la religión, principalmente budista, y a las estructuras sociales. Así, muchos eventos culturales han desaparecido o se han distorsionado. Además, el gobierno chino tiene como objetivo la "secularización de los tibetanos, que está completamente en desacuerdo con la cultura tradicional tibetana". Por eso, si se autorizan las fiestas populares, es para "hacer de ellas simples manifestaciones folclóricas".
También sería debido a una desacralización de ciertos aspectos de esta cultura que les haría perder su significado original. Según el TCHRD , los monasterios en el Tíbet a menudo sirven más a un interés turístico que espiritual. Según el lingüista Nicolas Tournadre “En menos de cincuenta años, la lengua tibetana se ha convertido en una lengua en peligro de extinción, condenada a un declive irreversible, o incluso a la desaparición en dos generaciones si se mantiene la política lingüística actual. La responsabilidad del gobierno regional y del gobierno central es evidente en este ámbito ”.
En noviembre de 2011, el 14 º Dalai Lama denunció el genocidio cultural en el Tíbet con China como el origen de la ola de auto-inmolaciones de tibetanos . De hecho, once monjes y monjas se inmolaron en 2011 en la región del monasterio de Kirti en la prefectura autónoma tibetana y qiang de Ngawa y en la prefectura autónoma tibetana de Garzê en Sichuan y al menos siete murieron. A estas inmolaciones se sumó otro gesto desesperado en India frente a la embajada china en Nueva Delhi .
Críticas y refutacionesEste discurso sobre la anunciada muerte de la lengua tibetana contrasta con el hecho de que el Tíbet cultural o etnográfico tiene tres canales de televisión, uno para cada uno de los tres dialectos tibetanos hablados. Lhasa y la región autónoma del Tíbet tienen un canal de televisión en idioma tibetano que transmite las 24 horas 24 desde el 1 er octubre de 2007. En su creación en 1999, se emitió 11 horas al día. Hay un segundo canal en idioma tibetano en Qinghai , fuera de la Región Autónoma. Finalmente, el 28 de octubre de 2009 se inauguró un tercer canal de televisión por satélite, destinado a 2,4 millones de tibetanos que hablan el dialecto khampa, en Chengdu, capital de la provincia de Sichuan. Emite de 6,5 a 18 horas al día.
En 2008, el profesor Robert Barnett , de la Universidad de Columbia en Estados Unidos, dijo que se debe eliminar la idea de que los chinos tienen malas intenciones o que están tratando de acabar con el Tíbet. En una reseña de un libro que escribe para la New York Review of Books , plantea la siguiente pregunta: "Si la cultura tibetana dentro del Tíbet está siendo rápidamente aniquilada, ¿cómo es posible que tantos tibetanos del interior parezcan, a pesar de todo, tener un ¿Una vida cultural más dinámica —como prueba de las cien reseñas literarias en tibetano— que la de sus homólogos exiliados? " .
Antes de que la organización de la educación fuera completamente transformada por los chinos en la década de 1950 , pero también por los tibetanos en el exilio en la India, cuya educación atrae a un gran número de jóvenes tibetanos al exilio cada año, tres modos de educación colectiva coexistían en el Tíbet: la educación budista proporcionada en monasterios, educación oficial organizada por el gobierno tibetano y finalmente educación privada.
La enseñanza de oficios manuales se llevó a cabo con mayor frecuencia por transmisión de padres a hijos, pero también mediante capacitación interna en talleres. Aunque no disponemos de estadísticas precisas sobre el número de escuelas y el número de estudiantes dentro de los monasterios budistas, es cierto que esta forma de enseñanza fue en gran medida predominante, pero que no tuvo en cuenta. Cargo que parte de los niños tibetanos , los que fueron enviados allí por sus padres para convertirse en monjes; fuentes chinas adelantan la cifra de menos del 2% de los niños en la escuela. Según el gobierno tibetano en el exilio , antes de 1959 había 592.000 monjes, mientras que el número de monjas era de 27.000, o en total casi el 10% de todos los tibetanos . Estas escuelas brindaron a los estudiantes, jóvenes monjes y monjas budistas formación religiosa, filosófica y artística, y también les enseñaron a leer y escribir en el idioma tibetano , así como los conceptos básicos de la medicina tradicional tibetana y el calendario tibetano .
La educación oficial, organizada por el gobierno tibetano en torno a 3 centros principales, estaba destinada principalmente a la formación de los futuros ejecutivos del país, para la de médicos y especialistas del calendario astronómico. La escuela Tse, en la parte superior del palacio de Potala y fundada por el 7 º Dalai Lama , formado los cuadros del gobierno del Tíbet . Los graduados de esta escuela que deseaban trabajar en el servicio público tenían que seguir una educación superior en una escuela religiosa. Los funcionarios laicos se formaron principalmente en la escuela Tse. Según el gobierno chino, los futuros cuadros eran prácticamente todos de familias nobles, mientras que los estudios de medicina estaban abiertos a todos.
Según fuentes chinas, solo había una escuela de formación ejecutiva para laicos, ubicada en Lhasa , que tenía unos 20 estudiantes, y dos escuelas para religiosos, una en Lhasa y la otra en Xigaze . La enseñanza de los futuros ejecutivos laicos incluyó ética, gramática y redacción del idioma tibetano , composición de documentos oficiales y técnicas para calcular y recaudar impuestos. La enseñanza de los futuros ejecutivos religiosos incluyó ceremonias religiosas, escrituras y objetos budistas, gramática tibetana, composición de documentos oficiales y matemáticas.
La educación para los futuros especialistas en medicina y tibetano calendario astronómico fue emitida por varias escuelas, incluyendo la medicina Chakpori Instituto de tibetano fundada en el XVII ° siglo por el 5 º Dalai Lama y su regente Sangye Gyatso , destruido en 1959 por el ejército chino, y el de los hombres-Tsee-Khang en Lhasa , fundada en 1916 por el 13 º Dalai Lama , Thubten Gyatso . Este establecimiento será cerrado por los comunistas y los médicos tibetanos como Tenzin Choedrak serán encarcelados.
Las familias nobles o acomodadas recurren con frecuencia a tutores que se encargan de la educación de sus hijos en el hogar. En las ciudades más importantes (en particular Lhasa , Shigatse , Zedang y Gyangzê ) se han establecido escuelas privadas. Estos, diez en la década de 1840 , se multiplicaron para llegar a cien bajo la República de China . La ciudad de Lhasa tenía al menos veinte escuelas privadas de renombre, como Dakang o Gyiri . Los británicos abrieron un dispensario en la localidad de Gyantsé tras la firma de los tratados tras su intervención militar en 1904 . Fue en esta misma ciudad en 1923 , el 13 º Dalai Lama estableció la primera escuela de Inglés , que tuvo que cerrar en 1926 , de acuerdo con Jerome Edou y René Vernadet debido a la oposición de los monasterios. El intento de universalizar la enseñanza primaria deseada por el 13 º Dalai Lama , Thubten Gyatso fecha de su regreso del exilio en la India después de la caída de la dinastía Qing de China en 1911 . Decidió instituir la educación obligatoria en el idioma tibetano para todos los niños de 7 a 15 años, pero encontró la oposición de los monasterios. Se abrió una escuela de inglés en Lhasa en 1944 , pero este intento tampoco tuvo éxito, ya que algunos tibetanos enviaron a sus hijos a escuelas occidentales en la India .
Educación tibetana contemporáneaSegún Michael Harris Goodman, la gente de Lhasa descubrió que las escuelas primarias chinas recién inauguradas (en la década de 1950) eran instrumentos de propaganda comunista antitibetana.
Según Rong Ma , se empezó a implantar un sistema educativo moderno, principalmente a partir de 1959. Sin embargo, se interrumpió a partir de 1966, debido a la Revolución Cultural . No fue hasta 1976 que fue restaurado. En el próximo cuarto de siglo, la Región Autónoma del Tíbet adquirió un sistema educativo integral, desde la escuela primaria hasta la universidad . Desde 1985, las tasas escolares, así como la comida y el alojamiento son gratuitos en las escuelas primarias y secundarias para los estudiantes de familias pastores tibetanas.
Para Catriona Bass , en 1999 el progreso de las autoridades chinas en la mejora de la educación en el Tíbet desde 1950 fue mucho menor que el del resto de China. Asimismo, para Vegard Iversen en 2002 los informes sobre educación en el Tíbet contradicen las declaraciones de las autoridades chinas que afirman realizar serios esfuerzos para el desarrollo del Tíbet.
En 2010 y 2012, estudiantes de secundaria se manifestaron en defensa del idioma tibetano en las prefecturas autónomas tibetanas de Golok , Hainan y Huangnan .
“La influencia de la religión en la gente es muy profunda. Pero con el progreso de la ciencia y la educación, su influencia, especialmente entre los jóvenes, disminuirá gradualmente y eventualmente desaparecerá ”.
