Teofrasto

Teofrasto ( Θεόφραστος ) Imagen en Infobox. Estatua de Teofrasto en el jardín botánico de Palermo .
Nacimiento 371 a . C. J.-C.
Lesbos
Muerte 288 a. C. J.-C.
Atenas
Capacitación Escuela itinerante
Escuela / tradición Aristotelismo , peripatismo
Intereses principales Metafísica , botánica , ciencias naturales , retórica , física
Obras primarias Los caracteres
Influenciado por Aristóteles , Platón
Influenciado Ménandre , Jean de La Bruyère
Adjetivos derivados teofrasteano

Theophrastus (en griego antiguo Θεόφραστος  / Theophrastos ) es un filósofo de la antigua Grecia nacido alrededor del 371 a. C. D.C. en Eresós ( Lesbos ) y murió hacia el 288 a.C. AD en Atenas . Alumno de Aristóteles , fue el primer erudito del Lycée , desde el 322 hasta su muerte; botánico y naturalista , polígrafo o alquimista .

Según Teofrasto, la legítima ambición del científico es llegar, a pesar de los obstáculos y las dificultades, a enunciar las causas de lo que observa y analiza, a lo que sólo logra mostrar frente a las teorías generales una actitud crítica que lo lleva a acumular observaciones, recurrir a la analogía y construir nuevas hipótesis, si es relevante; la aporía en el uso de una teoría requiere investigación. Se debe instar a los hombres a adquirir ciencia en lugar de depender de la riqueza. Es típico de Teofrasto encontrar varias explicaciones y tratar de distinguir las circunstancias en las que fueron elaboradas. La importancia que concede a la observación directa y a la descripción precisa y rigurosa marca una ruptura con los autores que, antes que él, habían estudiado las plantas. Para Teofrasto, solo el científico tiene la prerrogativa de no ser un extranjero fuera de su tierra natal, de no faltar personas que lo amen, después de haber perdido a sus amigos, de ser ciudadano en todas las ciudades del mundo, de valiente y despreciar los reveses. de fortuna. Según Cicerón y Plutarco , Epicuro y Leontion habían escrito una obra titulada Contra Teofrasto  ; el de Epicuro constaba de cuatro libros. El geógrafo Dicearque envió algunas de sus obras, algunos de sus mapas y sus explicaciones a Theophrastus.

Biografía

Hijo de los Mélantas más llenos, de Lesbos , nació el 5 de Hecatombe en la Olimpiada CII e y fue llamado Tyrtamos (en griego antiguo Τύρταμος ) por su nombre real; fue Aristóteles quien lo apodó "Theophrastos" , literalmente "orador divino".

Diógenes Laërce afirma que Teofrasto fue discípulo de Platón . Según el historiador de la filosofía y filólogo Werner Jaeger , es posible, pero poco probable, que asistiera a los cursos de Platón en Atenas  ; es más probable que se uniera a Aristóteles y otros miembros de la Academia desde Lesbos hasta Assos , donde este último se había asentado con Hermias en el 347 a. C. AD . Teofrasto se hace amigo de Calístenes , a quien dedicará sus Calístenes . Contribuye en su isla natal a combatir la tiranía de Eresos que estableció su poder en la isla  ; Théophraste y un compatriota Fidias liberarán la isla Probablemente sea bajo su influencia que Aristóteles deja Assos para establecerse en Mitilene en la isla de Lesbos, donde enseña hasta 344/343.

La escuela itinerante, como asociación legal reconocida por la ciudad, fue fundada no por Aristóteles que era un mético , sino por Teofrasto a quien legó su propiedad en un testamento que aún tenemos. La escuela se convierte entonces en una asociación religiosa. Después de la batalla de Chéronée , Theophrastus regresa a Atenas; Aristóteles ya había abierto su escuela allí en el Lycée y Teofrasto siguió las lecciones de su antiguo compañero de clase, a quien sucedió en el 322 a. C. AD cuando Aristóteles se marcha a Calcis .

En el 317 a. C. BC , el filósofo Demetrio de Phalère gobierna Atenas y concede a Teofrasto, de quien fue alumno, el derecho a la propiedad inmobiliaria, aunque es meticuloso como su predecesor. Teofrasto compra un jardín donde organiza la escuela aristotélica siguiendo el modelo de Platón , una fundación que pretende concretar la vida contemplativa y especulativa: además de un santuario de las Musas , el jardín incluye un gran pórtico con mapas geográficos en piedra. y varias aulas. En 307, Atenas fue tomada por Demetrios Poliorcetes durante casi tres años, y la caída de Demetrios de Phalère condujo a la persecución de los filósofos: las escuelas de filosofía fueron atacadas por una ley de cierto Sófocles de Sounion que prohibía a los filósofos tener escuela sin el consentimiento del pueblo y de Boulè , bajo pena de muerte. Teofrasto y todos los filósofos se exilian voluntariamente. Esta ley, defendida por Democharès , el sobrino de Demóstenes , fue derogada al año siguiente por iniciativa de Filón, antiguo alumno de Aristóteles  : los filósofos regresaron a Atenas y Sófocles tuvo que pagar una multa de cinco talentos.

Restaurado y recuperado en 316 a. C. DC , Theophrastus regresa a Atenas y vive allí desde entonces, rodeado de muchos discípulos. Su considerable obra contaría, según Diogenes Laërce, 300 libros con un total de 232.808 líneas. A su muerte, Teofrasto legó por voluntad el jardín de su escuela en estos términos: "Dejo el jardín y los peripatos y las casas adyacentes, a aquellos de nuestros amigos cuyos nombres he inscrito y que querrán dedicarse conjuntamente a la educación. e investigación científica, ya que no es posible que cada uno permanezca allí constantemente, y con la condición de que ninguno enajene la propiedad ni la dedique a su uso particular, sino que lo convierta en un templo de propiedad y uso común, como es el caso. justo y oportuno, como compañeros y amigos ” . Está enterrado en un rincón de este jardín donde se erige un monumento funerario. Al frente del Lycée , Théophraste tenía, según la tradición, más de dos mil alumnos, entre ellos:

Menander basó sus comedias en una característica heredada de Theophrastus. Ciertos títulos de Ménandre corresponden a los personajes de Theophrastus: Apistos ( Los desconfiados ); Le Dyscolos ( Le Bourru ). El poeta latino Virgilio también se inspiró en Teofrasto, así como en Lucrecia . Plutarco escribió que el filósofo estoico Zenón de Cition , frente a la multitud de alumnos de Teofrasto, le dijo que Teofrasto tenía "un coro más numeroso que el suyo, pero menos armonioso" .

Fue acusado de impiedad por el político Agnonides, miembro del partido anti-macedonio y adulador , ante la acusación de Sófocles de haber declarado que "la vida se rige por la fortuna, no por la sabiduría"  ; pero el pueblo de Atenas estimó a Teofrasto hasta tal punto que su acusador vio a este pueblo volverse contra él; frente al Areópago , sin embargo, no logró defenderse y permaneció en silencio: según Claude Élien , mientras las miradas dirigidas hacia él anunciaban benevolencia para él, Teofrasto, ya que alegaba como excusa la confusión en la que había arrojado el respeto inspirado por tan augusta asamblea, fue desafiado por Democharès , quien de inmediato y amargamente le dijo: "Teofrasto, esta asamblea estaba formada por atenienses, no por los doce grandes dioses" . Este silencio frente a disposiciones tan favorables para él es evocado por Erasmo en su Alabanza de la locura . La frase de Thephrastus sobre la fortuna en su Callisthenes se refiere al principio metafísico del tyche , una necesidad trascendental que orienta los acontecimientos en la dirección de una finalidad predeterminada. Teofrasto dice de la fortuna que es ciego, increíblemente rápido para quitar el fruto de nuestro dolor y trastornar lo que nos parece prosperidad sin ninguna oportunidad definida.

Retórica y teoría literaria

Retórica

Teofrasto se ha ocupado de la retórica en Preceptos de retórica , Entimemas , Ejemplos , Sobre pruebas no técnicas y Sobre la acción oratoria . Es el autor del tratado Sobre la dicción (en griego antiguo , Περὶ λέξεως ). Para Teofrasto, la oratoria es el elemento más importante que un orador tiene a su disposición para persuadir, relacionando esta acción oratoria con los primeros principios y con los movimientos del alma, así como con el conocimiento que se puede tener de ellos, en un forma en que el movimiento del cuerpo y la entonación de la voz concuerdan con el conjunto de la ciencia. La relación con las cosas será principalmente asunto del filósofo, quien denunciará lo falso y manifestará lo verdadero. Teofrasto decía que un discurso desprovisto de números rodaría como un río indefinidamente, y sólo tendría reglas arbitrarias para el descanso, como la duración del aliento o las marcas hechas por un copista. Con su compañero de estudios Eudemo de Rodas , demostraron que una proposición negativa universal podía convertirse en sus propios términos; la proposición negativa universal, la llamaron proposición privativa universal, y hacen la siguiente demostración: supongamos que A no pertenece a ninguna B; si no está en ningún B, está separado de él, por lo tanto B también está separado de todo A: por lo tanto, B no está en ningún A. Teofrasto también dice que la proposición afirmativa probable se puede convertir de la misma manera que todos los otras proposiciones afirmativas. Teofrasto y Eudemo de Rodas dicen que la proposición universal afirmativa misma puede convertirse, como se convertiría la proposición universal afirmativa y necesaria. Theophrastus, en el primer libro de su primer análisis , dice que el menor de un silogismo se establece por inducción , o por hipótesis, o por evidencia, o por silogismos . Aristóteles distinguió cuatro tipos de proposiciones, universales afirmativos y universos negativos, particulares afirmativos y particulares negativos. Las proposiciones singulares entran en los universales, son aquellas donde el sujeto es un individuo. Teofrasto llamó proposiciones universales proposiciones indeterminadas, y proposiciones particulares determinadas proposiciones.

En retórica , Teofrasto dio cuidadosos preceptos. Rechazó el uso de la premisa particular y retórica durante las demostraciones científicas y rechazó la afirmación que no incluye una demostración, no sólo firme y científica, pero que no va más allá de la probabilidad retórica y sofística. La relación con los oyentes interesa a la poética y la retórica, cuya tarea es elegir las palabras más nobles, y no las palabras comunes o vulgares, para luego ensamblarlas armónicamente, y así gracias a ellas y a lo que traen consigo (claridad, sabor y otros). categorías de estilo, pero también amplitud y concisión, todas usadas apropiadamente - para complacer al oyente, para asombrarlo, para mantenerlo cautivado listo para ser persuadido. Teofrasto, en su Sobre la dicción , incluyó una doctrina de las cualidades del estilo y una doctrina de géneros. Teofrasto enumera cuatro cualidades de estilo:

En el Tratado de dicción , la noción teofrastiana de κόσμος es sintética y corresponde a un ideal que le es personal, cercano al del discurso epidíctico  ; asociaba lo armonioso y agradable ( ήδύ ) y la nobleza ( μεγαλοπρεπές ). El tema del libro Sobre la dicción es el estilo: el término presente en el título, λέξις , en Platón designa el significado del discurso teórico, opuesto al estilo concreto ( πράξιν ). Según Cicerón , se oponía a los sofistas . Aún según Cicerón, tres cosas, según Teofrasto, contribuyen a la grandeza, la pompa y la brillantez del estilo: la elección de las palabras, la armonía que producen y los giros que encierran los pensamientos.

A esto Theophrastus agrega un resplandor suave y continuo; insiste más en la necesidad del ritmo. Teofrasto excusa el uso de figuras retóricas de la oratoria cuando sirve para suavizar la osadía. La escuela de Sócrates había adoptado una forma de argumentar que procede por inducción  ; Teofrasto dio preferencia al epichereme  ; también usó perífrasis , una de las reglas de propiedad del entimema . En su obra Sobre la naturaleza de los dioses , Cicerón describe el estilo de Teofrasto como ático , y Aristóteles se refiere a Teofrasto en sus Lecciones sobre política, en el género de Teofrasto . En métrica , Aristóteles y Teofrasto están de acuerdo con el himno y explican que las sílabas largas se adaptan mejor a un final de período . Según Aristóteles y Teofrasto, el discurso no debe fluir incesantemente, y debe estar contenido y regulado, no en la duración de la respiración, ni en la puntuación del copista, sino en las leyes del número: también es porque un El estilo periódico y bien vinculado tiene mucha más fuerza que un estilo desarticulado. La función del discurso es doble, como lo definió Teofrasto: por un lado, es en relación con los oyentes a quienes se les da a conocer algo, por otro, tiene una relación con las cosas que el hablante pretende persuadir. el que mira a los oyentes para quienes tiene sentido y el que mira el material presentado por el hablante una vez que ha exhortado a sus oyentes; la poética y la retórica surgen de la función que concierne a los oyentes. Teofrasto no expresa una opinión de reunión, aplica una doctrina consistente y coherente; El principio de Teofrasto es que la casuística es toda la armonía de una prosa elegante y cuidadosa. Según Theophrastus, una opinión es una declaración sobre qué hacer. Las opiniones pueden ser paradójicas, consensuadas o cuestionables. Entre otros conceptos, ὑπόκρισις , la “declamación o fluir teatral” es un abuso de gestos a la hora de pronunciar un discurso.

Teoría literaria

Dionisio de Halicarnaso en su tratado Sobre la fuerza del estilo de Demóstenes (en griego antiguo ( Περὶ τῆς λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος ), escribe que la forma de escribir del hablante Demóstenes - envolviendo pensamientos y expresándolos de una manera bastante apropiada y concisa necesario para los debates legales, así como para cualquier discurso dirigido a la verdad, está inspirado en el de Trasímaco de Calcedonia , según Teofrasto.

Teofrasto tiene tres tipos de antítesis  :

Dialéctico

Teofrasto dice que un lugar difiere de un precepto; un precepto es algo más simple, más común y más general, de lo que se extrae el lugar. Porque el precepto es la fuente del lugar como el lugar es el principio del razonamiento. Lo que se dice que es relativo es relativo a lo que lo contiene. Según él, aquello de lo que algo forma parte pertenece a este último, como la proporción, el aspecto, la estructura. Por otro lado, la memoria, el sueño, la comprensión no pertenecen a los no animados, como tampoco el movimiento de uno pertenece al otro. Es por eso que estos elementos deben definirse en relación con todo.

Aristóteles ve el lugar como "el primer límite de lo envolvente" . A esto, Teofrasto opone que el cuerpo está en una superficie, que el lugar está en movimiento; los fijos, de los que depende la naturaleza del lugar, no estarán en un lugar y, por lo tanto, ningún cuerpo estará en un lugar; si las esferas se juntan, tampoco todo el cielo estará en un solo lugar; e incluso si las cosas que están en un lugar no se mueven, ya no estarán en el mismo lugar si se quita lo que las rodea.

A partir de Temas , Aristóteles establece cuatro clases de problemas:

Teofrasto los reduce a dos, en los que incluye el género y el propio:

Según Teofrasto, la burla es "el reproche de una falta cometida, un reproche presentado de manera figurativa: lo que significa que el oyente mismo inventa, con sus conjeturas, lo que falta, como si lo supiera y creyera en él. . “ Es importante diferenciar la burla de la ironía socrática ( εἰρωνεία ): Theophrastus hay una clara referencia en los caracteres del tratado al diferenciar la burla τὸ σκῶμμα , por su definición.

Lógica

Al igual que su contemporáneo y compañero de estudios Eudemus of Rhodes , Theophrastus estudió la relación entre los mecanismos del silogismo , más que la relación de los conceptos que los componen. Uno de sus objetivos fue trabajar la argumentación a favor de los contrarios mediante opiniones comunes. Las opiniones pueden ser paradójicas, consensuadas o cuestionables. Al plantear la diferencia y la identidad como problemas generales, subordina los problemas de las identidades a los problemas generales, al igual que los de las diferencias. De hecho, todas las cosas se conocen de manera general o particular: Theophrastus lo menciona en su libro Des Means of know , como cuando se trata de concebir que en cualquier triángulo, los tres ángulos son iguales a dos ángulos. Teofrasto también hizo mención de lo indefinido en su libro Sobre la afirmación  : llama “indefinido” a lo que se relaciona con un género y lo que es otro; lo que pertenece a un género porque es verdadero si el todo es verdadero o si una parte lo es, la otra no; el elemento otro porque este último es igualmente cierto si ambos son y sólo él es otro. Él llama "definido" al camino que conduce a las cosas particulares, "indefinido" al que conduce a las partes. Por otra parte, opone a lo que es simplemente general lo que concierne a las cosas particulares, y a lo que es general como general, lo que concierne a las partes.

La naturaleza del lugar

Según Teofrasto, los lugares comunes son sólo leyes formales compuestas únicamente por constantes lógicas. Platón define el lugar como un "poder que une los cuerpos"  ; Theophrastus criticó el concepto platónico de la naturaleza del lugar, explicó y comentó las aporías del concepto, que identificaron el concepto de lugar e Infinito con el de Grande y Pequeño, respectivamente. Los lugares son principios de la dialéctica, y Teofrasto les da el nombre de axiomas de razonamiento probable, palabra que define el principio, verdades abstractas que se aplican a todo. Teofrasto dice que un lugar difiere de un precepto; definiendo el precepto como "una proposición más común, algo más simple, más universal y expresado de manera más simple a partir de la cual se toma el lugar" , lo distingue del lugar en su sentido propio. El precepto es el origen del lugar, como el lugar es el principio del razonamiento. Teofrasto dice en particular que las nociones platónicas de lugar e infinito se derivan sólo del principio material. Es el conjunto de nociones sobre la naturaleza del lugar que constituye el espacio; el lugar está determinado, definido, en su sentido general, su comprensión, e indeterminado, indefinido, en cuanto a sus aplicaciones, a los singulares que contiene. Según Teofrasto, el espacio es la simple disposición de la posición de los cuerpos, y lugar es un "principio o elemento universal del que derivamos los principios particulares de cada uno de nuestros razonamientos" . Teofrasto define el lugar como un principio o un elemento del que derivamos los principios que se relacionan con todo. El lugar se determina en su sentido general, porque o incluye las cosas comunes y generales que son características de los silogismos, o estas mismas cosas pueden ser reveladas y aprehendidas a partir de estos silogismos. Pero el lugar es indeterminado en cuanto a lo que se aplica a cada cosa en particular porque, a partir de ahí, es posible llegar a un axioma de razonamiento probable relativo a lo que se propone buscar; esto es lo que define el principio. Porque el precepto es la fuente del lugar como el lugar es el principio del razonamiento.

Poesía

Teofrasto investigó los ritmos de la prosa  ; aconseja a los poetas leer, porque es de gran utilidad para el orador . Para Teofrasto, la armonía de una prosa elegante y pulcra debe tener libertad y abandono. Según él, fue a partir de las medidas que componen el verso heroico que se formó el anapeste , que tiene más alcance, y que dio origen al ditirambo , ese género tan libre y tan rico, cuyos restos se encuentran en cualquier Composición oratoria, abundante y armoniosa. Además, confirmó las palabras de Aristófanes , quien insinúa muchas veces en sus piezas que Eurípides es de baja extracción.

Legislación

Theophrastus se ha ocupado de las leyes y la legislación en varias ocasiones. Según él, los negocios no se hacen de acuerdo con la ley; insiste en la necesidad de que las partes operen en plena posesión de su razón; por el contrario, son las leyes las que se elaboran con miras a los negocios. De manera similar, critica a quienes aman el poder por el poder y la riqueza que se le atribuyen, y a quienes pretenden juzgar a los acusados ​​según el caso que los involucra y no quienes son. En su Tratado de Leyes , Teofrasto dice que en Atenas hay dos tipos de altares de justicia: los altares de "Venganza" y los de "Herir" , que en realidad son piedras sin tamaño que sirven como soportes frente al Areópago . El altar del perseguidor se llamaba “piedra de anedia” (en griego antiguo ἀναιδεία ), es decir, el de la venganza inflexible, que se niega a recibir el precio de la sangre (en griego antiguo αἰδεῖσθαι ). La del acusado se llamaba “piedra de hybris” ( hybris , en griego antiguo ὕβρις ), es decir, del orgullo que conduce al crimen. Platón , Aristóteles , Teofrasto y Demetrio de Falera , autor de un Tratado de legislación ateniense , se ocuparon todos de la legislación. Stobée informa una ley de Thurioi sobre la injerencia del vecindario durante la enajenación de tierras y otra de Enos sobre los derechos del propietario resultante del Tratado de las leyes  :

En Thourioi , durante un contrato de enajenación de tierras, el vendedor y el comprador están obligados a entregar a tres de los vecinos más cercanos una pequeña moneda en memoria y testimonio del contrato. Los tres vecinos son legalmente responsables si se niegan a recibir una moneda de un contrato al que son personalmente extranjeros, si la reciben dos veces del mismo vendedor y si se niegan a dar fe del derecho del comprador después de recibirla.

En Enós, quien se convierte en dueño de una casa debe sacrificar en el altar de Apolo en el barrio; Quien compre un terreno deberá sacrificarlo en el distrito donde tenga su domicilio y jurar ante el magistrado encargado del registro y tres habitantes del distrito, a quienes compró lealmente. El vendedor también debe jurar que está vendiendo sin fraude . En ausencia de estas formalidades, el magistrado se niega a registrarse.

Meteorología

En el 300 a. C. AD , Theophrastus publicó Des Signes du temps (del griego σημεῖον , seméion , "signo [precursor], marca distintiva"), el primer trabajo de predicción meteorológica en Europa , en el que habla entre otros de Cleostrate de Tenedos  : Au tema de la calidad del aire y la atmósfera en las alturas: por eso algunos buenos astrónomos se establecieron en ciertos lugares, como Matricétas de Méthymne en Lépétymnos, montaña de la isla de Lesbos , Cleostrate de Tenedos en Ida , y Phaenos de Atenas en el Lycabettus  ; Theophrastus ve a los meteoritos como señales de viento.

Cosmología

En sus Académicos , Cicerón escribe después de Teofrasto que fue el astrónomo Hicetas quien descubrió el movimiento de rotación de la Tierra sobre su eje: sostenía que la bóveda celeste es fija, y que solo la Tierra está en movimiento y gira alrededor de su eje; este movimiento explica, según él, la ilusión del movimiento de todas las estrellas. Theophrastus nombra las estrellas y los signos celestiales "primeras causas" . No se toma en serio la astrología y denuncia el arte de predecir la vida y la muerte de los demás. Cicerón , que sin embargo alaba a menudo a Teofrasto y lo apoda "el más elegante y el más educado de todos los filósofos" en el libro V de sus Tusculanes , considera que es insoportablemente inconsistente cuando a veces atribuye el primero a la inteligencia. , a veces es el cielo que es la divinidad suprema, luego las constelaciones en el zodíaco y las estrellas. Teofrasto a veces da carácter divino al sistema astronómico y los cielos, ya veces a la inteligencia.

Química

En su tratado Du Feu (griego Περὶ πυρός ), parcialmente conservado, Teofrasto habla de casas de baños específicos en el IV °  siglo: βαλανεῖα parecen más cálido norte y el sur, el invierno y el verano. De acuerdo con el químico alemán Lippmann , médico y matemático griego V º  siglo  aC. AD Hipócrates de Quíos y Teofrasto fueron los primeros en describir la técnica del baño de agua . En el mismo tratado, Theophrastus escribe que "no es irracional creer que la llama es mantenida por un soplo o un cuerpo aeriforme" . En su Tratado de las aguas , Teofrasto estudió las aguas del Nilo , que dice que son muy suaves y muy útiles para la generación, pero sueltan el vientre, porque están impregnadas de salitre .

Físico

Se conservan fragmentos de Teofrasto en Simplicios de Cilicie , en su obra Física . El destino es la naturaleza misma de todo hombre y de todo, la causa de todo lo que ocurre naturalmente: el sistema físico del universo. Teofrasto afirma contra Platón que el universo se genera y, por lo tanto, expresa objeciones, pero sugiere al mismo tiempo que quizás sea por la evidencia que postula como principio que se genera.

Las diversas opiniones que Epicuro informa como probables en la Carta a Pythocles fueron en gran parte tomadas de otros físicos, con la ayuda de Opinions des Philosophes , una obra de Theophrastus.

La naturaleza del movimiento

Según Teofrasto, el tiempo es un accidente de movimiento, es en sí mismo una consecuencia necesaria de toda actividad; parece dudar de que se produzca algún cambio con el tiempo. Donde Aristóteles ubica el movimiento, dice que lo que se mueve ha terminado de cambiar abrumadoramente, porque se ha hecho y logrado un primer cambio, negando el principio temporal como parte del movimiento. Theophrastus enfatiza que hay una paradoja aquí: si el comienzo es infinitamente divisible y el final indivisible, debemos distinguirlos como partes del movimiento y como instantáneas. Platón había definido el tiempo como "movimiento del sol, su curso" . Según las Hestias platónicas de Perinth , el tiempo es "el movimiento de las estrellas entre sí" .

Platón, hablando de la cantidad de movimiento, postuló como principio que el tiempo es inseparable del movimiento; Teofrasto, por el contrario, dice que no está necesariamente apegado a él. La realidad que tiene naturaleza de forma comprende que hay una cierta posición y un cierto orden en relación con la totalidad de la sustancia. El movimiento pertenece a la esencia de la cosa, en todos los grados ontológicos . Theophrastus dice en su tratado Des Vertiges que las cosas hechas para ser removidas mantienen su cohesión debido a su propio movimiento. Teofrasto piensa que Platón afirma que es el tiempo el que anima y da vuelta al universo.

Metafísico

A los historiadores se les asignó primero esta palabra y, como tal, al comentarista peripatético Andrónico de Rodas , pero se encuentra en un fragmento de Teofrasto sobre la Primera Filosofía; Quizás sea necesario encontrar el origen de la palabra en un discípulo inmediato de Aristóteles. Diógenes Laërce no menciona la metafísica en su catálogo de las obras de Teofrasto. Se encontraron nueve fragmentos en torno al tema de la metafísica: Teofrasto plantea una objeción a la teoría platónica del primer motor, a la que aún se adhieren algunos aristotélicos. El término metafísica nunca se usa en los catorce libros publicados bajo este título. Aristóteles utiliza el término "filosofía primera" , ciencia de las primeras causas, de los primeros principios y de la finalidad de todo lo que es como es. Theophrastus subraya la dificultad de considerar el primer principio como una causa necesaria para explicar el movimiento, relacionado con la naturaleza misma de la realidad. Si sólo existiera el primer motor, todas las demás esferas tendrían que seguir el mismo camino que el de las estrellas fijas: "De lo contrario, el motor es único, y entonces es extraño que no todos los cuerpos tengan el mismo movimiento; o bien el motor es diferente para cada móvil y los principios del movimiento son múltiples, pero entonces su armonía en su marcha hacia el mejor deseo (en griego antiguo ὄρεξις ἀρίστη ) ya no aparece en absoluto. Y la cuestión del número de esferas requiere una discusión más completa de su base, porque la explicación de los astrónomos no es satisfactoria ” . Teofrasto subraya así la dificultad inherente a los conceptos aristotélicos de deseo ( ὄρεξις ) y tendencia ( ἔφεσις ); también critica el hecho de que la tierra está excluida del movimiento circular, lo que, según él, supone o que la fuerza del primer motor no la alcanza, o que la tierra no puede moverse de forma circular; en cualquier caso, esta cuestión, en su opinión, está más allá de nuestras posibilidades. Teofrasto contradice a Aristóteles que quiere que el mundo esté animado y atraído por la perfección; Según Teofrasto, para que haya deseo, debe haber un alma, que estamos tratando con seres animados, excepto que Aristóteles no le dio un alma al mundo. La obra de Teofrasto se hace eco de la nueva doctrina examinada en la vejez de Aristóteles. A Teofrasto le parece inútil querer buscar la razón de todas las cosas: le parece sospechosa la importancia que se le da a la finalidad y al enfoque teleológico. Teofrasto reprocha a Platón por querer encontrar el por qué de todas las cosas, por no haber determinado el carácter del agua y el del aire. Según Teofrasto, el principio es a la vez asociación y, por así decirlo, la unión íntima entre ellos de elementos inteligibles y físicos. “Dados dos principios, su conocimiento depende de su desarrollo. Si realmente el calor o el frío se vuelven más importantes, la idea de que tenemos que ser diferentes " ( Δυοῖν ὄντοιν στοιχείοιν, κατὰ τὸ ὑπέρβαλλόν ἐστιν ἡ γνῶσις . Theophrastus menciona esto en su libro Des Means of Knowing , si se trata de concebir, por ejemplo, que en cualquier triángulo, los tres ángulos son iguales a dos ángulos rectos. De hecho, todas las cosas se conocen en general o de una manera particular. Según Plotino en las Enéadas , la inteligencia en el poder contempla las formas, según Teofrasto y "la ciencia completa la naturaleza del intelecto" .

Modos concluyentes

Sabiendo que hay cuatro clases de proposiciones (A, E, I y O) y que un silogismo se compone de tres proposiciones, y que el término medio dibuja cuatro cifras, hay por tanto 4 3 × 4 = 256 modos. De estos 256, sólo 24 son válidos - seis por cifra - se dice entonces que son "concluyentes" - pero sólo diecinueve se conservan en general, y esto desde Theophrastus.

Botánico

La especialidad de Theophraste fue el estudio de las ciencias naturales y más particularmente el de las plantas, tema de dos de sus obras: Historia de las plantas y Causas de las plantas . Un gran número de observaciones personales o verificadas en la historia implican el uso del mismo método: por ejemplo, Teofrasto distingue las plantas según sus partes, sus accidentes , sus nacimientos, sus formas de vida, sus usos. En Plant Research and Plant Causes , en el que encontramos los inicios del sistema sexual, explica las diferencias según los principios de Aristóteles; en ambas obras existe la afirmación, implícita y explícita, de que la naturaleza está sujeta a leyes regulares. Theophrastus creó un vocabulario específico que describía las diferentes partes de una planta . En sus escritos, suma sus observaciones personales al conocimiento de autores antiguos y contemporáneos. Teofrasto está en el origen de la diferenciación teórica entre el reino animal y el reino vegetal , distinción que permitió el nacimiento de una nueva disciplina real por derecho propio, con método y vocabulario propios: la botánica . Theophrastus es el fundador de la botánica como un estudio de las plantas en sí mismas y no para sus usos. Su Histoire des Plantes , o investigaciones de las plantas, se ocupa de la morfología y clasificación de las plantas. Una parte importante del trabajo está dedicada a un inventario razonado de plantas e incluye información sobre la influencia del medio en su desarrollo, sobre su modo de reproducción y sobre su utilidad. Teofrasto evoca especies lejanas que fueron importadas después de las conquistas de Alejandro Magno , o que recibió de Egipto  ; los clasifica en cuatro grupos:

Consciente del aspecto arbitrario de este sistema y estando de acuerdo en que una planta podría pertenecer a varios grupos, Theophrastus se basa en el hecho de que las plantas tienen un crecimiento indeterminado para establecer su singularidad.

Ejemplos de las teorías botánicas de Theophrastus

Además de estas observaciones tan relevantes - conociendo ahora los compuestos activos de la planta - encontramos en los textos otras consideraciones que son muy desconcertantes para el hombre moderno. Por ejemplo, Teofrasto nos dice que al coger la mandrágora, debemos "dibujar alrededor de la mandrágora tres círculos con una espada, cortar mirando hacia arriba, bailar alrededor del otro y decir tantas palabras picantes" .

Ejemplos discutidos o erróneos de las teorías botánicas de Theophrastus

No se pueden concebir las teorías de un filósofo, a fortiori un peripatético , que describe los detalles de la definición a continuación, como Phanias , sin dar algunos ejemplos contrarios:

Ciencias

Biología

En On Sensations , Theophrastus afirma que lo que tiene la misma temperatura que nuestra carne no produce sensaciones. Teofrasto dice que el órgano sensorial, al menos para ciertos sentidos, parece ser del mismo tipo que los sensoriales: la lengua saborea por la humedad, lou'ïe por el aire en movimiento; Se pregunta si el oído y el gusto son los dos únicos casos de similitud, como ocurre con los otros sentidos, utilizando la palabra "transaudible" para oír y "transodorante" para nombrar el poder común al agua y al aire como portadores de olores. .

Theophrastus en Alcmeon de Croton

Según Teofrasto, de acuerdo con su maestro Aristóteles, los sentidos son el origen y la fuente de todo conocimiento. Alcméon de Crotone sería el primero en determinar qué diferencia a los animales de los hombres  : "El hombre es el único que tiene conciencia, mientras que los demás tienen sensaciones sin tener conciencia" . Theophrastus coincide con Alcméon de Crotone "Lo que distingue al hombre de los demás animales es que es el único que tiene conciencia, mientras que los demás tienen sensaciones sin tener conciencia" . Aristóteles declaró que los animales se situaban muy por debajo de los humanos en la cadena de los seres , debido a su supuesta irracionalidad y porque no tendrían ningún interés propio. Theophrastus no estuvo de acuerdo, se opuso al consumo de carne, argumentando que privó a los animales de sus vidas y que, por lo tanto, era injusto. Los animales, según Teofrasto, pueden razonar, oler y sentir de la misma forma que los seres humanos; están dotados de razonamiento. Este punto de vista no prevaleció, y fue la posición de Aristóteles, que los humanos y los no humanos vivían en diferentes reinos morales porque algunos estaban dotados de razón y otros no, la que persistió en gran medida hasta los desafíos de ciertos filósofos en la década de 1970 . Sobre el reino animal , en su Epítome Zoológico , Aristófanes de Bizancio comenta Teofrasto: “Los animales que pican causan dolor que no se debe a una sustancia inyectada por su picadura, sino a la delicadeza de su picadura; por eso los animales con dientes muy finos también producen un dolor especialmente agudo ” . Theophrastus concede a los animales una vida psicológica y dice de los animales que tienen pensamientos más bajos que los humanos. En cuanto a la teoría de la generación espontánea , Theophrastus admite una generación espontánea en las plantas y una generación normal, por semillas; según él, estas llegan a término más rápidamente.

Ejemplos discutidos o erróneos de las teorías científicas de Teofrasto

Mineralogía

Teofrasto admite piedras, tierras y metales como las tres clases de minerales. Fundador de la mineralogía , Teofrasto fue el autor del tratado Sobre las piedras , que sentó las bases para la clasificación científica de las piedras, su origen, propiedades físicas, mágicas y curativas. También es autor del tratado Les Caractères , une éthopée .

Historia

Teofrasto trató los sacrificios de cada país y demostró que antiguamente a los dioses solo se les ofrecían frutas y pasto. Explica la historia de las libaciones, explicando que las más antiguas eran solo agua: es primero en la liturgia del sacrificio, luego siguen los cereales y las semillas del sacrificio. Luego se ofreció miel , después de ese aceite y finalmente vino . Theophrastus piensa que el canibalismo y el sacrificio humano aparecieron en el nomadismo . Teofrasto también dice que Eeusbia no consiste en la magnificencia de los sacrificios, sino en el respeto que se muestra a la divinidad.

Música

La tradición dice que la diosa Rea inventó la danza; Según Teofrasto, fue Andrón de Catania en Sicilia quien fue el primero en encargarse de acompañar los sonidos de su flauta con movimientos de su cuerpo, que marcaban una especie de cadencia. En su tratado Sobre el entusiasmo , Theophrastus dice “que la música puede curar enfermedades; la ciática , si se juega con el frigio para encantar el mal, y que durante ese tiempo los pacientes ya no sientan su dolor. Este modo recibió este nombre de los frigios que lo inventaron y fueron los primeros en ponerlo en uso ” . En cuanto a la naturaleza del sonido musical, Theophrastus piensa que la diferencia entre los sonidos graves y agudos consiste en la calidad y no en la cantidad; esta cualidad no se puede apreciar en números. Teofrasto establece que las tres fuentes de la música son el dolor, el placer y la inspiración divina; que cada una de estas tres causas modifica la voz y hace que se desvíe de sus inflexiones habituales.

Personalidad de Teofrasto

Teofrasto elogió la hospitalidad; Hermippe de Esmirna dice que Theophrastus frotó aceite y practicó antes de dar lecciones, que cuando se sentó y comenzó a hablar, adaptó todos sus movimientos, todos sus gestos a sus discursos. La abstinencia vegetariana de Teofrasto se debe a la compasión y la obsesión por la justicia. Según Teofrasto, una oikéiosis nos une con otros hombres, pero a pesar de ello, somos de la opinión de que debemos destruir y castigar a todos los que son malvados y que una especie de impulso de su particular naturaleza y su maldad parece conllevar dañar aquellos con los que se encuentran, y que igualmente tenemos quizás el derecho de suprimir, entre los animales privados de razón, los que son por naturaleza injustos y nocivos, y que su naturaleza empuja a dañar a quienes se acercan a ellos. Teofrasto también escribe que entre los otros animales, algunos no cometen injusticias, hay algunos que su naturaleza no los empuja a hacer daño, y los que considera injusto destruirlos y matarlos, así como es injusto hacerlo con los hombres. que son como ellos. Esto parece revelar que no hay una sola forma de derecho entre nosotros y otros animales, ya que entre estos últimos algunos son dañinos y dañinos por naturaleza, y otros no lo son, al igual que entre los hombres.

Doctrina

Según Teofrasto, la belleza de los objetos celestes dio origen a la filosofía en la mente de los hombres. Las virtudes y cualidades que germinan y florecen en los hombres jóvenes se fortalecen con la alabanza y aumentan constantemente a medida que el sentido y el valor se desarrollan en ellos. Según Teofrasto, Prometeo , un hombre que se había hecho sabio, fue el primero en comunicar la filosofía a los hombres, de donde salió la fábula metafórica de que les había dado fuego. Teofrasto convirtió a Prometeo en el primer filósofo, que es simplemente una aplicación del literalismo peripatético a una observación de Platón. Según Alcinoos de Esmirna , Teofrasto, en el libro VI de las Causas de las plantas , hace aproximadamente la misma división de sabores que Platón  : el dulce, el ácido, el ácido, el austero, el salado, el acre y el amargo.

Pensador aristotélico , Teofrasto sigue la tendencia especulativa. Los dos discípulos de Aristóteles, Teofrasto y Dicearque, se opusieron sobre la cuestión de saber si optar por una vida según el intelecto o por una vida comprometida en la Ciudad; Teofrasto es seguidor del νοῦς χωριστός de Aristóteles , una posición a favor de la vida contemplativa, oponiéndose así a Dicéarch , seguidor de βίος πρακτικός . Enseñó retórica y filosofía con igual éxito; se ocupó de la gramática; en lógica, comentó sobre casi todas las partes del Organon . En moral, colocó la vida especulativa por encima de la vida práctica; la adversidad, los dolores, los grandes sufrimientos son incompatibles con la felicidad de la vida. Teofrasto insistió en la necesidad de combinar los bienes externos con la virtud para vivir felizmente, y sostuvo que la virtud merece ser buscada por sí misma. Teofrasto a veces llama al dios del cielo, a veces al espíritu. A veces atribuye a la inteligencia el primer rango entre los seres divinos, a veces es el cielo el que es la divinidad suprema, luego las constelaciones del zodíaco y las estrellas. Teofrasto dice en su enseñanza que se ha demostrado que las cosas que enseña la religión están equivocadas no a lo largo de la obra, sino precisamente donde se ha demostrado que los dioses no pueden estar. Por lo tanto, la posición de Teofrasto es escéptica y el examen conduce a una admisión de ignorancia acerca de todo lo que va más allá de la evidencia inmediata de los sentidos. Encontramos desprecio por las liturgias entre otros eventos religiosos en Sócrates , a quien se le acusa, entre otras cosas, de introducir nuevos dioses; en Platón , que trata las ideas de su maestro en su Ménexène  ; en Theophrastus, que comenta las liturgias y otros eventos religiosos, y finalmente en Démétrios de Phalère  : Scientific, se pueden hacer preguntas sobre la fe en la enseñanza de Theophrastus, cuando sabemos que su alumno Démétrios de Phalère, una vez en el poder en Atenas, abolió las liturgias. Mientras critica el costo de los sacrificios con el carácter del avaro, Theophrastus caricaturiza las creencias del supersticioso al demostrarlo frente a una divinidad introducida tardíamente en las costumbres de la vida. Según los libros Against Jovinien de Jerome de Stridon , Theophrastus escribió contra el matrimonio; después de haber repasado en detalle los problemas del matrimonio y sus preocupaciones, se pronunció en contra: según él, el sabio no debe casarse. Teofrasto, que sin embargo exhortó a los hombres a poner su esperanza en la educación más que en la riqueza, dice en su libro Sobre la riqueza que la ventaja de los ricos es poder permitirse la suntuosidad de las suntuosas fiestas ofrecidas al pueblo. Teofrasto afirma que el establecimiento de sus doctrinas deriva de su propia naturaleza, estrechamente unidas a los sentidos; su posición es ambigua: a veces parece darse cuenta de su ambigüedad. Al hacerlo, su enseñanza se sitúa ella misma en el campo de la opinión, no se sigue de los argumentos y demostraciones planteados en cada caso, sino de la inexistencia de los dioses, establecida a partir de la experiencia: los dioses de las religiones no son sensibles. , y por lo tanto no podemos hacernos una idea de ello, y lo que no puede ser conocido por su propia naturaleza "no lo es" .

Los tres pilares de su enfoque son:

Según Theophrastus, cierto conocimiento llega a través de los sentidos; el intelecto material era una sustancia ni engendrada ni corruptible, mientras que los inteligibles existían en él en acción. Según Teofrasto, el sentimiento es el principio de la fe. Estableció que creer no es saber: si uno cree, no sabe; si sabemos, no creemos, pero sabemos. Este pensamiento recuerda al de Platón  : lo que el hombre sabe no lo busca porque lo sabe, y sabiendo esto no tiene necesidad de buscarlo; pero lo que no sabe tampoco lo busca, porque no sabría qué buscar. Plutarco cita a Teofrasto: "Un general debe morir como capitán y no como soldado" . Según Epicuro, luego Aristóteles y finalmente Teofrasto, toda la razón se extrae de los sentidos y todos los pensamientos emanan de ellos. Donde Platón admite el alma como una sustancia que no es percibida por los sentidos, sino igualmente por el único entendimiento y pensamiento, Teofrasto observa que afirmar que el alma es concebida por el único entendimiento significa negar absolutamente que `` puede entenderse ''. ya que no hay nada en el entendimiento que no haya estado previamente en los sentidos. Teofrasto reduce las energías del alma a movimientos. Theophrastus explica mediante la teoría aristotélica de las cuatro causas (materia, forma, causa eficiente y causa final) y enseña que hay tres fuentes de conocimiento:

Ética

En materia de ética , según Teofrasto, la amistad, rara entre los hombres, está por encima de cualquier sentimiento de caridad; cuando nace la amistad hay que tener confianza; antes de que nazca, tienes que estar en guardia. Según Teofrasto, el amor es la pasión de las almas ociosas, una enfermedad del alma ociosa, el exceso de deseo irracional que experimenta un inicio rápido, pero una curación lenta. Según su libro Sobre las pasiones , el resentimiento, el resentimiento y la ira declaran diferir en grado y no pertenecer a la misma especie. Según Teofrasto, se debe aceptar una leve deshonra si de ella depende la vida o la reputación de un amigo, y no se debe esperar hasta haber dado afecto para convertirse en juez, y retirar este afecto una vez que hayamos juzgado; está permitido apartarse levemente de la justicia en favor de la amistad. Teofrasto escribió que "el error está en la acción y no en el juicio" , y considera ansioso de dañar, como "perverso" al que piensa durante un litigio "que no es el hombre, sino el caso a juzgar" .

La felicidad depende de las influencias externas y la virtud. Para él, sin virtud, los bienes externos no tienen valor; pero no era muy rígido y permitía que el hombre se apartara de las reglas morales para adquirir un gran bien o evitarle un gran mal. Si, como escribe Platón , entre amigos todo es común, debemos tener en común a los amigos de nuestros amigos. Según Teofrasto, Platón tiende a identificar la Idea del Bien con el dios supremo. El bien es el valor normativo de la moral , con el mal como su opuesto . Teofrasto, según Eusebio de Cesarea , muy crítico con los sacrificios como sufrimiento afligido por los seres vivos, cita las tres razones para ofrecer un sacrificio a los dioses: "rendir homenaje, agradecer un beneficio, obtener un favor" . Como argumentó en contra de Aristóteles que los animales son capaces de razonar, los consideró superiores a las plantas y, por lo tanto, según él, no era ético comer carne; según Elisabeth de Fontenay , la abstinencia de Théophraste procede de la piedad y la justicia. En opinión de Teofrasto, sólo debemos sacrificar lo que los teólogos acuerden, cuanto menos cuidemos de liberarnos de nuestras pasiones, más dependemos de los malos poderes, y más será necesario sacrificarlos por apaciguarlos; sacrificamos a los dioses con la intención de mostrarles el respeto que les tenemos, o para expresarles nuestra gratitud, o finalmente para obtener de ellos los bienes que necesitamos.

Teofrasto rechazó enérgicamente las correspondencias entre plantas y animales que había establecido Aristóteles , subrayando que quitar la razón o el entendimiento a los animales significa privarlos de sus sentidos, lo que parece ridículo, ya que eso equivale a privarlos de la sensibilidad que los define. Los animales, según Theophrastus, pueden razonar, oler y sentir de la misma manera que los seres humanos. Teofrasto presenta el Orfismo de manera crítica: los seguidores del Orfismo, discípulos iniciados, se muestran como girovagos vendiendo purificaciones a un público crédulo ávido de garantías espirituales a bajo costo, individuos que viven lejos de las ciudades, son considerados purificadores.

Teofrasto sobre los presocráticos

Teofrasto sobre Tales

Théophraste resume la teoría de Tales que quería que la vida animara la materia hablando de "movimiento eterno"; para Teofrasto, todos los cambios en la materia dependen de él.

Teofrasto sobre Diógenes de Apolonia

Teofrasto reprocha a Diógenes de Apolonia puntos de vista irreconciliables: si todo no se derivara de un solo principio, no habría ni acción ni sufrimiento. En su libro On the Senses , se pregunta por qué los pájaros no nos alcanzan porque si es la pureza del aire respirado lo que decide la delicadeza y la excelencia de los dones intelectuales, y por qué el curso de los pensamientos no cambia. en absoluto cada vez que cambiamos de domicilio, y si respiramos el aire de las montañas o el de las marismas.

Teofrasto sobre Demócrito

Reprocha en particular a Demócrito por no explicar todo de la misma manera, ni siquiera todo lo que entra dentro del mismo género. Theophrastus ha discutido las opiniones de Demócrito, en Causas de las plantas , en Sobre las sensaciones, así como en De Démocrite y Sur Démocrite . Aristóteles y Teofrasto citan explícitamente a Demócrito como el origen de la teoría atomista. Teofrasto atribuye a Leucipo la obra Grande organisation du monde , que se dice que es de Demócrito.

Teofrasto sobre Heráclito

Teofrasto atribuye al talante impulsivo de Heráclito la imperfección de ciertas partes de su obra y sus contradicciones; Según Teofrasto, la obstinación de Heráclito lo había llevado a veces a declaraciones incompletas y contradictorias. Teofrasto atribuye a Heráclito dos tipos de exhalaciones: la seca y la húmeda.

Teofrasto en Parménides

Según Teofrasto, Parménides decía que el conocimiento se produce según sea el alma o el pensamiento el que prevalezca sobre el otro. El pensamiento es mejor y más puro cuando predomina lo caliente, lo que ocurre con lo caliente es mejor y más puro. La proporción de frío y calor juega con la memoria y el olvido. Me gusta se siente por igual, el cadáver no siente nada por la ausencia de calor. Teofrasto también dice que Parménides reconoce la inferioridad de los sentidos y la opinión sobre el pensamiento, aún no distingue entre sensación y razón.

Teofrasto sobre Gorgias

Teofrasto escribió que fue alumno de Empédocles de Agrigento con quien aprendió retórica . También toma de él una concepción del conocimiento que dice que los cuerpos emiten partículas. Sin embargo, los dispositivos sensibles están provistos de poros. La sensación sólo se produce cuando los poros de los órganos sensoriales son de un tamaño correspondiente al de las partículas que los encuentran: demasiado grandes permiten que se filtren, demasiado estrechos los retienen. Esta teoría es, según Teofrasto, la de Gorgias heredada de su maestro.

Teofrasto sobre Empédocles

Teofrasto dice que Empédocles fue el emulador de Parménides , cuyos poemas imitó, y que, según él, es la sangre la que determina el pensamiento, porque es sobre todo en la sangre donde los diversos elementos se templan recíprocamente. Un capítulo entero de Sobre las sensaciones críticas de Parménides y Platón , y otro está dedicado enteramente a subrayar los muchos errores de Empédocles.

Teofrasto sobre Anaximandro

Anaximandro relaciona la generación no con la alteración del elemento, sino con la separación de los opuestos a través del movimiento eterno.

Theophrastus informa lo que Alcmeon de Croton pensó de cada uno de los sentidos:

Después de la muerte de Theophraste, el Lycée dejó de producir una obra original.

Teofrasto sobre los socráticos

Catálogo de las obras de Théophraste

En el quinto libro de Vidas, doctrinas y sentencias de ilustres filósofos , Diógenes Laërce entregó el catálogo de obras, que le impresionó por su cantidad: “También dejó tantos libros como pudo. Ellos también, considero legítimo enumerarlos porque están llenos de excelencia en todos los campos ”. En realidad, el catálogo reúne cuatro o cinco listas en orden alfabético, aunque el orden está alterado varias veces y no se indica específicamente la Metafísica . Diógenes indicó que esto forma 230.850 líneas, una cifra poco probable, porque las comparaciones con las proporciones líneas / número de libros, en Aristóteles y Straton , indicarían desviaciones demasiado altas.

Atribuimos a Teofrasto un tratado de Metafísica , que sospechamos que es el Περὶ τῶν ἁπλῶν διαπορημάτων αʹ del Catálogo informado por Diogenes Laërce . Nicolás de Damasco atribuye la obra a Teofrasto; Brandis en 1823, Wimmer en 1854 y Usener en 1890 corrigen el texto y lo autentican. Fobes y Ross, de la Universidad de Oxford, publicaron en 1929 sus trabajos de traducción y comentarios sobre la metafísica de Theophrastus. Jules Tricot , en su traducción de la Metafísica de Theophrastus, considera que el trabajo de Fobes y Ross es de mayor calidad que lo que se ha hecho hasta entonces. Es importante señalar que la atribución a Teofrasto no está en disputa.

No se hace referencia a los Metafísica se conoce desde los tiempos de Teofrasto y la I er  siglo  ; Cicerón nunca habla de este trabajo. Después de la época de Andrónico de Rodas , algunos comentaristas, incluido Nicolás de Damasco , parecen haber compuesto un Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ Φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta physika , un título que trae a colación la expresión que se convertiría en el nombre de la texto de 'Aristóteles: Μετὰ τὰ Φυσικά / Meta ta physika . Este título se ha atribuido a Andrónico de Rodas , pero se encuentra en un fragmento de Teofrasto sobre la filosofía primitiva.

El tratado moral περὶ ἡδονῆς ( Sobre el placer ) también se atribuye a Teofrasto, pero podría haber sido una obra del Camaleón de Heraclea , otro discípulo de Aristóteles citado por Ateneo . Lo que nos queda de Theophrastus fue publicado por Camerarius en 1541, Daniel Heinsius (Ed. Leiden en 1613) y por Johann Gottlob Schneider en 1818 (Ed. Leipsick, 5 vols.). Los Personajes fueron traducidos al francés en 1688, luego adaptados e imitados por Jean de La Bruyère  : durante mucho tiempo solo tuvimos 28 capítulos de esta obra; fue descubierto en 1786 los capítulos 29 y 30. Este tratado inspiró a Aristo of Ceos , Jean de La Bruyère y Jean de La Fontaine , entre otros; la Antología Palatina cita a un filósofo peripatético llamado Satyros de Olinto , también discípulo de Aristóteles, que rivaliza con Teofrasto por escrito caracteres .

Proclos considera que Du ciel es obra de Theophrastus. Según Philodemo de Gadara , el primer libro de Economía de Aristóteles fue escrito por Teofrasto y está inspirado en la obra del mismo nombre escrita por Jenofonte . Se han atribuido a Teofrasto algunos fragmentos de una obra peripatética titulada Sobre los colores . En sus libros Contra Jovinien , Jerome de Stridon cita un Libro de la noche , del que habla en el Libro XIV; Priscien cita un Tratado sobre imaginación e inteligencia . Diogenes Laërce le da a Teofrasto los siguientes títulos:

Títulos de las obras de Théophraste después de Diogenes Laërce
  • Primeros discursos analíticos (tres libros)
  • Segundos discursos analíticos (siete libros)
  • Definiciones sobre la enunciación de silogismos
  • Resumen de analíticas
  • Historia de las plantas (diez)
  • Origen de las plantas (ocho libros)
  • Hedor
  • Personajes morales
  • De la comedia ( de la poesía )
  • Signos de los tiempos , de los cuales quedan 57 fragmentos
  • Música (tres libros)
  • Deducciones (dos libras)
  • Debate sobre la teoría de la controversia
  • Sensaciones
  • Contra Anaxágora
  • Teorías de Anaxágora
  • Teorías de Anaxímenes y Arquelao
  • Sobre sal, nitro y alumbre
  • Sobre objetos petrificados
  • Líneas irrompibles
  • De la audiencia (dos libros)
  • Vientos
  • De buena fortuna
  • De la diferencia
  • Virtudes
  • De la realeza
  • Sobre la realeza (dos libros)
  • Educación de reyes
  • Vidas (tres libros)
  • De vejez
  • La risa
  • Astrología
  • Por Demócrito
  • Razones
  • Imágenes
  • Jugos de carne y carnes
  • Descripción del mundo
  • Hombres
  • Colección de buenas palabras de Diógenes
  • Definiciones (tres libros)
  • Discurso sobre el amor (dos libros)
  • De la felicidad de las ideas (dos libros)
  • Epilepsia
  • Entusiasmo
  • Sobre Empédocle
  • Del epichereme (dieciocho libros)
  • Controversias (tres libros)
  • Voluntario
  • Resumen de la República de Platón (dos libros)
  • De la diversidad de voces de animales del mismo género.
  • Fenómenos repentinos
  • Des Animaux en sept livres, una obra que se desglosa en:
    • 1) Animales que aparecen en manadas
    • 2) Animales que muerden y golpean
    • 3) Animales sujetos a envidia
    • 4) De los que viven fuera del agua
    • 5) Animales que cambian de color
    • 6) Animales con generación espontánea
    • 7) Animales de madriguera
  • Placer según Aristóteles (doce libros)
  • Otro libro sobre el placer
  • Propuestas (veinticuatro libros)
  • Caliente y frío, mareado y mareado
  • Afirmación y negación , citado por Alejandro de Afrodise en su Comentario sobre los 'Temas' de Aristóteles
  • Calístenes o luto
  • Trabajos
  • On Movement (tres libros)
  • Piedras
  • Epidemias de peste
  • Desmayo
  • El Megaric
  • Melancolía
  • Metales (dos libros)
  • Suda
  • Miel
  • Colección de textos de Metrodorus
  • Explicación de meteoritos (dos libros)
  • De la borrachera
  • Fatiga
  • Colección de leyes (veinticuatro libros)
  • Otra colección de leyes (diez libros)
  • Definiciones
  • Vino y aceite
  • Des Premisses (dieciocho libros)
  • Legisladores (tres libros)
  • Políticos (seis libros)
  • Política según los tiempos (cuatro libros)
  • Des Mœurs Politiques (cuatro libros)
  • De la constitución perfecta
  • Libro de problemas (cinco libros)
  • Proverbios
  • Gelatina y licuefacción
  • Du Feu (dos libros)
  • Parálisis
  • Asfixia (un libro)
  • Locura
  • Aficiones
  • Los signos
  • Sofismos (dos libros)
  • Sobre la solución de silogismos
  • Temas (dos libros)
  • Sobre el castigo (dos libros)
  • Pelos
  • De tiranía
  • Sobre las circunstancias (dos libros)
  • Sobre la Política según las circunstancias (cuatro libros)
  • Agua (tres libros)
  • Sueño y sueños
  • Amistad (tres libros),
  • Ambición (dos libros)
  • Of Nature (tres libros)
  • Cosas naturales (dieciocho libros)
  • Resumen de historia natural (dos libros)
  • Cosas naturales (ocho libros)
  • Contra los filósofos naturalistas
  • Estados de ánimo (cinco)
  • De la falsedad de los placeres
  • Tesis sobre el alma
  • Sincere Arguments (catorce libros)
  • Ligeras dificultades
  • Discurso sobre la armonía
  • De virtud
  • Aversiones y contradicciones
  • De negación
  • De opinión
  • Ridículo
  • Meridianos (dos libros)
  • Divisiones (dos libros)
  • Disputas
  • Injusticias
  • Calumnia
  • Felicitar
  • Experiencia
  • Cartas (tres libros)
  • De generación espontánea
  • Secreción
  • Alabanza de los dioses
  • Fiestas
  • Felicidad
  • Reflexiones
  • Inventos (dos libros)
  • Sectas morales
  • De Tumult
  • De la historia
  • De la elección de silogismos
  • Adulación
  • Del mar
  • A Cassandra sobre la realeza
  • De dicción
  • Colección de discursos
  • Erótico
  • Enamorado
  • Soluciones
  • Algo de poesía
  • Megacles
  • Leyes (tres libros)
  • Ilegalidades
  • Colección de los escritos de Jenócrates
  • Entrevistas
  • Juramento
  • Preceptos de retórica
  • Poder
  • Poética
  • Preguntas políticas, morales, físicas, eróticas
  • Felicitar
  • Colección de preguntas
  • Preguntas de historia natural
  • Ejemplos
  • De la proposición y la narración
  • Otro libro de poética
  • Sobre los sabios
  • Consejo
  • Del solecismo
  • Arte oratorio
  • Especies de oratoria (diecisiete libros pero controversia sobre la transmisión)
  • De la declamación
  • Notas de Aristóteles y Teofrasto (seis libros)
  • Opiniones de historia natural (dieciséis libros)
  • Resumen de este libro
  • De gracia
  • Falso y verdadero
  • Historia de las cosas divinas (seis libros)
  • De los dioses (tres libros)
  • Agua (tres libros)
  • Historia de la geometría (cuatro libros)
  • Resumen de los escritos de Aristóteles sobre animales (seis libros)
  • Argumentación (dos libros)
  • Preguntas (tres libros)
  • Causas
  • Sobre Demócrito
  • Calumnia
  • De la generacion
  • De la prudencia y las costumbres
  • Los animales
  • Sobre el movimiento (dos libros)
  • De la Vue (cuatro libros)
  • Definiciones (dos libros)
  • De lo permitido
  • Más y menos
  • Músicos
  • Felicidad de los dioses
  • A los filósofos de la academia
  • El Protreptic
  • Cómo administrar adecuadamente las ciudades
  • Comentarios (sobre la política)
  • Erupción de lava en Sicilia
  • Cosas en las que estamos de acuerdo
  • Preguntas de física
  • Medios de saber
  • De la falsedad
  • De lo que precede a los tópicos
  • Hacia Esquilo
  • Historia de la Astrología (seis libros)
  • Teoría aritmética de la suma
  • Achycaros
  • Discursos judiciales
  • Calumnia
  • Cartas a Astycréon
  • Fanias
  • Nicanor
  • En el Eeusbia
  • Evias
  • Ocasiones (dos libros)
  • Discursos especiales
  • Educación
  • Otro libro sobre el mismo tema
  • Educación o virtud o templanza
  • Protreptic
  • Números
  • Del cielo
  • Sobre política (dos libros)
  • De la naturaleza
  • Frutas
 

Circula una carta del pseudo-Theophrastus, tomada del Manuscrito Vaticano 483 entre las cartas de Crates of Thebes , un filósofo cínico . Durante la Antigüedad, las obras de Teofrasto fueron ampliadas por las de Plinio el Viejo y Dioscórides , pero ya después de las conquistas de Alejandro Magno en Oriente Medio , el pensamiento mágico mesopotámico y egipcio había comenzado a contaminar el pensamiento helénico. Se pondrá fin a este período rico en observaciones, hasta el Renacimiento , o el período de la Edad Media, durante el cual los estudios de botánica no serán más que la reanudación de obras antiguas, sin novedad.

Signo de su papel pionero en la botánica, IPNI otorgó Teofrasto abreviatura en botánica, muy raro para un autor antes de la XVI ª  siglo .

Notas y referencias

Notas

  1. Cuando se hizo cargo de la escuela, tenía 49 años, según las Memorias de la Academia de Ciencias, Artes y Bellas Letras de Dijon , p.  12 - Ed. desde 1840.
  2. Sófocles, hijo de Amphiclides, no confundir con el poeta.
  3. Calístenes , frag. 493, Fortenbaugh.
  4. Phaenos of Athens, maestro de Meton , era un mético .

Referencias

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  2. Pellegrin , 2014 , p.  12.
  3. Des Vents , fragmentos 31 y 59.
  4. Frag. 59, Ed. Wimmer.
  5. De natura deorum , Libro I.
  6. Plutarco  : Contra Colotes , 1110-1111.
  7. Amigues 2010 , p.  246.
  8. Memorias de la Academia de Ciencias, Artes y Bellas Cartas de Dijon p.  12 , ed. desde 1840.
  9. Diogenes Laërce , Vidas, doctrinas y sentencias de filósofos ilustres [ detalle de ediciones ] ( leer en línea ), Libro 5.
  10. 1988 Duhot , p.  76.
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  12. Plutarco , Contra Colotes
  13. Plutarco , Que ni siquiera es posible vivir placenteramente según la doctrina de Epicuro , XV.
  14. Jaeger 1997 , p.  114 y nota 24 p.  446 .
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  16. Diogenes Laërce , Vidas, doctrinas y sentencias de ilustres filósofos , Libro V, 39.
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  30. Personaje XVIII.
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  50. Anton Dumitriu - Historia de la lógica - Tunbridge Wells, Abacus Press, 1977 - vol. Yo, p.  207-208 .
  51. cada cosa en particular.
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  53. Según el Primer Libro de las Saturnales de Macrobio .
  54. Flavio Josefo , Contra Apión , libro I, 22.
  55. Tratado de Leyes , III.
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  57. Cf. Schœmann, Griechische Staais alterthümer , t. Yo, p.  471  ; véase Dugit, Estudio sobre el areópago ateniense , pág.  120 .
  58. Teofrasto permaneció un tiempo en Tasos alrededor de 300.
  59. Hermann Diels  : Die Fragmente Der Vorsokratiker , frag. 70.
  60. Signos del tiempo , Frag. 4 y 5 [Diels].
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  62. Cicerón , Académicos (IV, 39).
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  69. Tratado de Aguas , 41 f.
  70. Libro VI
  71. Cicerón , Tusculans , V, 9.
  72. La autenticidad de la Carta a Pythocles atribuida a Epicuro es dudosa y sospechosa a Philodemo de Gadara .
  73. Alejandro de Afrodise , Comentario sobre la física de Aristóteles , Libros IV al VIII.
  74. Platón, Complete Works , Flammarion, editado por Luc Brisson , París, 2008 ( p.  288 ).
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  76. Ejemplo: un animal sin vida ya no es un animal, si está muerto. (Tejido de punto).
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  81. Aristóteles informa solo cuatro indemostrables en la primera figura
  82. en griego antiguo Περὶ Φυτῶν Ιστορίας
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  94. Historia de las plantas , (Libro IX).
  95. ἄμπελος ἀγρία  / para corregir (ἡ)
  96. historia de las plantas , IX, 20, 3: θερμαντικὸν δὲ kai δριμὺ kai τῆς ἀμπέλου τῆς ἀγρίας eta ῥίζα˙ διὸ kai εἰς ψίλωθρον χρήσιμον kai ἐφηλίδας ἀπάγειν˙ τῷ δὲ καρπῷ ψιλοῦσι τὰ δέρματα ) "Como no fármaco-calefacción y acre, siendo el raíz de la vid silvestre , por lo que se utiliza como depilatorio y para eliminar las pecas; la fruta se utiliza para depilar las pieles ”.
  97. en griego antiguo µύκης  : de esta palabra deriva la palabra micología .
  98. “diospyros” , en griego antiguo Διόσπυρος .
  99. Harvard .
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  122. en griego antiguo στηλλἰον [stellion])
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  126. Sobre las plantas (Libro IV, 3)
  127. Plinio el Viejo y Eustacio de Tesalónica también.
  128. Πρασοκουρίς en griego antiguo  : el insecto podría ser un grillo topo .
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  139. víctima de Deisidaimonia , obsesivo cuyo nombre se acerca a un sinónimo de religión (en griego antiguo δεισδαιμονια ).
  140. frg. 254 de Fragmenta , de Valentin Rose, clasicista alemán (Leipzig, 1886).
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  155. Cicerón , De oratore (II, 13).
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  157. Historias del historiador Polibio de Megalópolis , quien se defiende en el Libro XII (fragmento XIV).
  158. Historias , notas de Denis Roussel para la Bibliothèque de la Pléiade (ed. Gallimard), 1970 .
  159. p.  203 de Feldman 1992 .
  160. Porfirio de Tiro  : en la abstinencia de la carne de los animales
  161. es decir, para lo cual no podemos definir o adivinar la condición o los recursos.
  162. Tratado de Leyes (XXV).
  163. Athénée , Deipnosophistes [ detalle de las ediciones ] ( leer on-line ) (XXIV, 5).
  164. Athénée , Deipnosophistes [ detalle de las ediciones ] ( leer en línea ) : Libro I, 38.
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  167. Del Tratado sobre la abstinencia por pórfido de Tiro .
  168. del scholiaste de Apolonio de Rodas (II, 1248).
  169. Filebo (16c, 6).
  170. [9.2] Capítulo II, Libro II, Pórfido de Tiro  : Sobre la abstinencia de la carne de animales .
  171. de Alcinoos de Smyrna  : From the Doctrine of Platón (Libro VI).
  172. Cicerón  : De finibus (XXVI).
  173. Cicerón , Académicos (I, 10); Tusculanos (V, 9).
  174. Clemente de Alejandría , Discurso a los gentiles .
  175. Cicerón , Sobre la naturaleza de los dioses (XIII).
  176. XXII Carácter.
  177. Contra Jovinien (Libro XIV).
  178. Enfoque aristotélico por excelencia.
  179. Características de la escuela itinerante .
  180. Clemente de Alejandría , Stromata , Libro II, capítulo 2.
  181. Des Sensations  : I, II, frag. 28; Yo [46]
  182. Meno ( 80 º ).
  183. Vida de Sertorius (13).
  184. Se puede ver una interpretación de Platón que dice en el libro I primero de su República  : “El piloto, en rigor, es el líder de los marineros, no un marinero. " (342d).
  185. Des Sensations (IV, II, f. 438; II, 586).
  186. Des Sensations (I, VI, frag. 96; I, 138).
  187. Personajes , XXIX.
  188. Según Theophrastus, "el orgullo es desprecio por todo menos por uno mismo"
  189. Théétète , Ed. The Electronic Library of Quebec, Collection Philosophie , volumen 9 ( p.  39 de la edición traducida y comentada por Émile Chambry).
  190. Preparación del Evangelio (IV, 14).
  191. Angus Taylor, Animales y ética  : Broadview Press , p.  35 .
  192. Este punto de vista no prevaleció, y era la posición de Aristóteles que los humanos y los no humanos vivían en diferentes reinos morales porque uno estaba dotado de razón y no otro, lo que persistió en gran medida hasta que fue discutido por ciertos filósofos en la década de 1970 .
  193. Libros II, XI (7-8).
  194. Sobre sensaciones (50-53 y passim)
  195. Menon de Platón (76d).
  196. según Diogenes Laërce (VIII, Capítulo 2)
  197. Sensaciones (10)
  198. Sensaciones (12-24).
  199. Fragmento A9 (traducción de Giorgio Colli 11 [B1]) de Opinions des Philosophes (Fragmento 2, traducción de Giorgio Colli , en La Sagesse grecque , Édition de L'Éclat, 1997). Extracto de Catherine Golliau, La Pensée antique, des Présocratiques à Saint Augustin .
  200. Los sentidos (25-26).
  201. Diogenes Laërce, Vidas y doctrinas de filósofos ilustres , El libro de bolsillo, coll.  "La Pochothèque",1999, p.  600-612 (numeración: V, 42-50). Esta traducción se utiliza para los títulos de determinadas obras.
  202. Vidas, doctrinas y sentencias de ilustres filósofos  : artículo sobre Teofrasto, 46.
  203. Simón 1839 , p.  57.
  204. Gourinat y Romeyer-Dherbey 2000 , p.  263
  205. WS Hett, Aristóteles. Obras menores , ediciones Loeb, Cambridge (Massachusetts, 1963).
  206. Enéadas , Volumen II.
  207. Diogenes Laërce (V, 42 - 50): "Theophrastus escribió 230.850 líneas" .
  208. traducción francesa  de Théophraste de 1 st libro Sobre las plantas por el Sr. Émile Egger y el Sr. doctor Eugène Fournier en Gallica .
  209. también traducido como Causas de las plantas .
  210. en griego antiguo Περί Ὀδμῶν , última parte de Causas de las plantas , de las cuales quedan 69 fragmentos; algunos están en el banquete de los deipnosofistas de Ateneo .
  211. En el que Teofrasto relata que a los tirintios les encantaba reír apasionadamente y que, al no poder ocuparse de asuntos serios, recurrieron al oráculo de Delfos , pidiendo ser liberados de esta inclinación. El oráculo les respondió que realmente se curarían si lograban sacrificar, sin reír, un toro a Poseidón , y arrojarlo al mar. Por temor a fallar la condición prescrita por el oráculo, prohibieron que los niños vinieran a el sacrificio.
  212. en griego antiguo Περί σημείων .
  213. Plutarch informa un extracto en la propuesta de tabla .
  214. También conocido como Des Sens ( Περὶ αἰσθήσεων ).
  215. Se guarda un extracto en Archélaos .
  216. probablemente conservado en las obras de Pseudo-Aristóteles.
  217. Se conservaron fragmentos, parte del Papiro Oxyrhynchus n o  53.
  218. en griego antiguo Περὶ εὐτυχίας . Démétrios de Phalère , filósofo y escritor, había escrito un tratado sobre Tyche cuya inspiración vino de Theophrastus y del que quedan fragmentos.
  219. Un fragmento conservado por Dionisio de Halicarnaso en su obra Antigüedades romanas (Libro V, 8): "los magistrados que los griegos antes llamado aisymnetes , como Teofrasto nos dice en su tratado Sobre Royalty , eran una especie de tiranos electivos. Fueron elegidos por las ciudades en urgente necesidad: pero no tuvieron esta dignidad para toda su vida, solo duró el tiempo que la utilidad o la necesidad del Estado lo exigiera. "
  220. Otro fragmento se encuentra en el Banquete de los deipnosofistas de Ateneo  : "Los reyes de Persia prometen, con el sonido de su cuerno, una gran suma de dinero a quien haya imaginado los medios de procurar algún nuevo placer para el rey, así que mucho estos príncipes son voluptuosos. " . Aristóteles ya había hablado de los Aisymnets en el Libro III de su Política .
  221. en griego antiguo  : Περὶ γελοίου , mencionado por Cicerón ( de Finibus , Libro V) y del cual queda un extracto.
  222. que Theophrastus menciona en el Primer Libro de Historias de Plantas .
  223. Un fragmento se guarda en Athénée , Deipnosophistes [ detalle de las ediciones ] ( leer en línea ) (XXIV, 5).
  224. fragmentos conservados en el tratado Des solutiones ad chrosoem de Priscien de Lydie .
  225. Photios , Biblioteca  : registro 278.
  226. Athénée cita un fragmento: Athénée , Deipnosophistes [ detalle de las ediciones ] ( leer en línea ), XII, 3.
  227. se conservan algunos fragmentos.
  228. De los cuales Diógenes Laërce cita un fragmento del artículo de Diógenes de Sinope . Diogenes Laërce , Vidas, doctrinas y sentencias de filósofos ilustres [ detalle de las ediciones ] ( leer en línea ) (Libro VI, Capítulo 2).
  229. περὶ (τῶν) μετάλλων
  230. Diogenes Laërce , Vidas, doctrinas y sentencias de filósofos ilustres [ detalle de ediciones ] ( leer en línea ) (Libro VI, Capítulo 2)
  231. algunos fragmentos se conservan en Harpocration y Suidas .
  232. sin duda el discípulo de Demócrito .
  233. en griego antiguo Μεταρσιολογικῶν .
  234. en el que cita a Empédocles  ; Se habla de Sur l ' Irvresse Περὶ μέθης en Athénée , Deipnosophistes [ detalle de las ediciones ] ( leer en línea ) : X, 423 y XV, 696. Aristóteles y Camaleón de Héraclée escribieron una obra del mismo título.
  235. parcialmente conservado por Harpocration .
  236. en griego antiguo Περὶ πυρός  : Tratado parcialmente conservada, en la que Teofrasto habla de casas de baños específicos en la IV ª  siglo.
  237. En griego antiguo περὶ παραλύσεως .
  238. En griego antiguo περὶ πνιγμοῦ  : un extracto se encuentra en Ateneo  : es un precepto médico.
  239. Fragmento conservado en el Comentario a las Categorías de Aristóteles de Simplicios de Cilicia .
  240. En griego antiguo , Περὶ καιρῶν , tratado del que quedan algunos fragmentos en Pasiones amoureuses de Parthenio de Nicea , así como en el tratado Conducta meritoria de las mujeres de Plutarco .
  241. En griego antiguo , Πολιτικῶν πρὸς τοὺς καιροὺς , un fragmento del cual ha sobrevivido.
  242. En griego antiguo Περὶ ὕδατος , un fragmento del cual ha sobrevivido.
  243. En griego antiguo Περὶ φιλίας  : Aulu-Gelle toma un extracto del Capítulo 3 del Libro I de las Noches del Ático  : “Aquí, en mi opinión, qué límites deben establecerse. Entre dos amigos que suponemos buenas personas, proyectos, voluntad, todo sin excepción debe ser común; y si lamentablemente uno de ellos necesita ayuda en cosas que no son del todo correctas, pero donde es para él honor o vida, el otro puede desviarse un poco del camino correcto, siempre que la infamia no sea la consecuencia. Hasta cierto punto, la amistad es una excusa. No sé si hay algo absolutamente preferible aquí, y si uno de los dos objetos de comparación, tomado en alguna proporción, debe prevalecer sobre el otro. Por ejemplo, no se puede decir absolutamente que el oro sea más valioso que el latón; pues no siempre se debe preferir cualquier cantidad de oro a una determinada cantidad de latón. La estimación debe depender del volumen y el peso. Teofrasto añade entonces que la apreciación de más o al menos en tal caso y, en general, el examen de estas cuestiones de conducta dependen de motivos externos muy diferentes; que las consideraciones de las personas, del tiempo, de las necesidades, de las circunstancias, cuyos detalles no pueden circunscribirse a principios generales, determinan, regulan nuestro deber y, a veces, culpan, ya veces justifican los pasos que da la amistad. " .
  244. "Philia" ( φιλία ) es la palabra griega para amistad o compañerismo. Originalmente se refería a la hospitalidad ( Émile Benveniste , Vocabulaire des Institution indo-européenne  : I, 1969).
  245. En griego antiguo , Περὶ εὐδαιμονίας . Mencionado por Cicero , De finibus , V y Athénée , Deipnosophistes [ detalle de las ediciones ] ( leer en línea ), XIII.
  246. atestiguado del scholiaste de Apolonio de Rodas (Libro II, Canto IV).
  247. un extracto permanece en el Libro VI del Banquete de los Deipnosophists de Athenaeum .
  248. En griego antiguo , Περὶ κολακείας . El adulador es el segundo retrato del Tratado sobre el carácter , y Cicerón , De Finibus , Libro V.
  249. El papiro Pap Hibeh 16 conservaría 2 columnas más o menos conservadas.
  250. Se conserva un pasaje en Athénée (Libro XIII): Un ganso se enamora de un niño: En su Erótico , Theophrastus nos dice que el niño, Amphilique, es de Olene, ciudad de Acaya.
  251. Según Athénée , en el primer libro del banquete de los deipnosofistas .
  252. Varios extractos se conservan en Démétrios de Phalère , en su Tratado de Elocuencia (en griego antiguo , περὶ ἑρμηνείας ).
  253. En griego antiguo , Περὶ πλούτου , del que habla Cicerón en su Tratado de los deberes (XVI): Teofrasto, que sin embargo exhortaba a los hombres a poner su esperanza en la educación más que en la riqueza, dice en su libro De la riqueza que aprovecha a los ricos es poder permitirse la suntuosidad de las suntuosas fiestas que se dan al pueblo.
  254. En los tres manuscritos más antiguos de la compilación de Diogenes Laërce, a continuación del título, se indica el número 61, un número de libros demasiado grande para ser plausible. Los manuscritos más recientes dan el número de 17 libros. Los editores están divididos sobre la corrección a realizar, algunos creen que se trata de una recopilación de obras retóricas, otros que se trata de un análisis de las formas del discurso, no designando el número 61 los libros.
  255. Sin duda conservada en las obras de Aristóteles.
  256. Un fragmento se conserva en Simplicios de Cilicia , en sus Comentarios sobre los tópicos de Aristóteles .
  257. Akhikar: sabio babilónico , gran visir de los reyes de Asiria Senaquerib y Assarhaddon  ; filósofo y astrónomo ( Mosaico y cultura en el Occidente romano , por Janine Lancha - publicado: 1997 - p.  135 ).
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Bibliografía

Documento utilizado para redactar el artículo. : documento utilizado como fuente para este artículo.

Obras de Teofrasto
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  • Les Caractères ( traducción  del griego antiguo por Nicolas Waquet , pref.  Nicolas Waquet), París, Payot & Rivages , coll.  "La pequeña biblioteca",2010, 112  p. ( ISBN  978-2-7436-2138-4 )
  • Théophraste ( traducido  del griego antiguo por Suzanne Amigues), Des Pierres , París, Les Belles Lettres , coll.  "Serie Budé-Griega",2018, 136  p. ( ISBN  978-2-251-00623-9 ). Libro utilizado para escribir el artículo
  • Théophraste ( transl.  Jules Tricot ), Metafísica , Éditions Vrin ,1948( 1 st  ed. 1948), 56  p. ( ISBN  978-2-7116-0698-6 ). Libro utilizado para escribir el artículo
  • A. Laks, GW Most, Ch. Larmore, E. Rudolph y M. Crubellier (texto compilado y traducido), Métaphysique , París, Les Belles Lettres , 1993, LXXXII-132 p. 
  • Hermann Diels , Opinions des philosophes de la nature (edición de los fragmentos en griego), Doxographi Graeci , Berlín, 1879, reed. 1958, pág.  475-495 . Título en latín: Physicorum opiniones . Hermann Diels intentó reconstruir la historia de sucesivos estados textuales de la obra de herederas lejanas, según él (ver Doxographi Græci , pp.  102-118 ), de Theophrastus ' Opinions of the Philosophers .
  • Tratado de Leyes . Théophraste: Tratado de leyes. , 1870 (obra digitalizada)
  • Théophraste, Marc Szwajcer (digitalización), Sur les Sensations , 1930.
  • Théophraste, Marc Szwajcer (digitalización), Le livre des Pierres .
  • Suzanne Amigues (texto escrito y traducido), Recherches sur les plantes , París, Les Belles Lettres . Volumen 1: Libros I-II. LVIII-211 pág.  1988 . Volumen 2: Libros III-IV.X-423 p.  1989 . Volumen 3: Libros V-VI. XII-264 p.  1993 . Volumen 4: Libros VII-VIII. XII-237 p.  2003 . Volumen 5: Libro IX. Índice. 399 p.  2006 .Esta edición, completamente basada en Urbinas , renueva la comprensión de Théophraste tanto en términos de sus conceptos como de identificación de plantas, revisada con la ayuda de varios botánicos, entre ellos Pierre Quézel y Werner Greuter. Las notas permiten al lector hacer un uso crítico de ellas.
  • Théophraste, Suzanne Amigues (texto redactado y traducido), Les cause desphenomena plants (texto de De causis plantarum ), París, Les Belles Lettres , 2012, Libros I y II. 237 p.
  • Théophraste, Paul Chemla (traducción), Sobre la virtud y el vicio (en griego antiguo  : Περὶ ἀρετῆς καὶ κακίας ), ed. Mil y una noches (2002) ( ISBN  2-84205-670-1 ) .
  • Sobre los signos de los tiempos , ed. D. Sider y CW Brunschön, Theophrastus of Eresus: On Weather Signs , Leiden, Brill, 2007.
Estudios sobre Teofrasto
  • Théophraste, Suzanne Amigues (texto redactado y traducido), Théophraste. Les Signes du temps , París, Les Belles Lettres, 2019, L + 238 p.
  • Théophraste, Suzanne Amigues (texto redactado y traducido), Les Pierres , París, Les Belles Lettres, 2018, XX + 160 p.
  • Théophraste, Suzanne Amigues (texto redactado y traducido), Théophraste, Les Causes desphenomena vegetaux , París, Les Belles Lettres (3 volúmenes: t. 1, 2012; t. 2, 2015; t. 3, 2017).
  • Théophraste, Suzanne Amigues (texto redactado y traducido), Théophraste. Investigación sobre plantas , París, Les Belles Lettres (5 volúmenes: t. 1, 1988; t. 2, 1989; t. 3, 1993; t. 4, 2003; t. 5, 2006).
  • (fr + grc) Théophraste, Suzanne Amigues, Théophraste d'Erésos / Θεόφραστος τῆς Ἐρεσού , Éditions Mimosa, Montpellier, 2013, 52 p.
  • Théophraste ( traducido  del griego antiguo por Suzanne Amigues), Investigación sobre plantas  : En el origen de la botánica , París, Belin ,2010, 432  p. ( ISBN  978-2-7011-4996-7 ). Libro utilizado para escribir el artículo
  • I. Bochenski, La lógica de Théophraste , Friburgo, Suiza, Biblioteca de la Universidad de Friburgo , 1947.
  • (en) William W. Fortenbaugh, Teofrasto de Eresus. Fuentes de su vida, escritos, pensamiento e influencia , Leiden, 1992, 2  t .
  • Charles Mugler, "  Sobre dos proposiciones ópticas de Théophraste  ", Antigüedad clásica , vol.  35, n o  21966, p.  594-596 ( leído en línea , consultado el 30 de enero de 2020 ).
  • M.-P. Loïcq-Berger, Daily Athens at the time of Théophraste , Folia Electronica Classica (Louvain-la-Neuve), número 4, junio-diciembre de 2002.
  • O. Regenbogen, “Theophrastos”, en Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , vol. supl. VII, Múnich, 1940.
  • Arnaud Zucker, "Theophrastus con palabras descubiertas en animales que muerden y pican según Priscien", en Mélange Bouffartigue 2008, p.  341-350 .
Fuentes

Artículos relacionados

enlaces externos

Theophr. es la abreviatura botánica estándar de Theophrastus .

Consultar la lista de abreviaturas de autor o la lista de plantas asignada a este autor por el IPNI