Pórfido de tyr

Pórfido Imagen en Infobox. Pórfido de un grabado francés del XVI °  siglo.
Nacimiento 234
Batanaea de Siria o Tiro , ( Siria-Fenicia ), Imperio Romano
Muerte V. 310
Roma , Imperio Romano
Escuela / tradición neoplatonismo
Intereses principales Metafísica , Lógica , Religión , Ética , Historia , Astrología
Ideas notables Árbol de pórfido , cinco universales
Obras primarias Enneades (editor), Isagogè , Filosofía de los oráculos , Contra los cristianos .
Influenciado por Pitágoras , Platón , Cassius Longinus , Plotinus
Influenciado Iamblichus , Marius Victorinus , Augustine , Boethius , Filosofía medieval , Filosofía islámica

Porfirio de Tiro ( 234 - c. 310 ) es un filósofo neoplatónico de origen sirio conocido por haber sido discípulo de Plotino , por haber editado los escritos de este último (las Enéadas ) y por escribir después de la muerte de su maestro una Vida de Plotino ( c. 301), que todavía podemos leer hoy. También es importante por otra razón: es a través de él que el neoplatonismo pasará en ambiente cristiano, vía Marius Victorinus , hasta con San Agustín y Claudien Mamert . Escribió un tratado contra los cristianos . Entre sus discípulos, parece que deberíamos contar a Jamblique .

Biografía

Porfirio nació en Fenicia (en el actual Líbano ), en Tiro , en el 234 d.C. AD  ; es un tirio helenizado. O en Batanaea de Siria. Su nombre sirio es Malchos ("Rey"), traducido al griego como basileus . Su maestro de retórica, Cassius Longinus , a quien fue a Atenas en 254 para tomar lecciones, lo llamó pórfido ( porphyra , "púrpura", Tiro era conocido por los tintes purpúreos hechos con conchas marinas), "llevando a la persona el color real de la prenda ”. A partir de ese momento, escribió una Historia de la Filosofía , que incluye su Vida de Pitágoras (se traduciría mejor: Vida pitagórica , Estilo de vida pitagórico ), basada en Nicomachus .

Quizás fue Longino quien lo envió a Roma en 263 , para seguir los cursos de Plotino . Plotino le indica que ponga en orden sus escritos. En 268 , cinco años después de su llegada con Plotino, Porfirio, que sufre depresión, se instala en Sicilia , donde escribe una obra titulada Contra los cristianos , que será quemada en 448 por orden de los emperadores Valentiniano III y Teodosio II . Hacia el 268, escribió su famosa obra de lógica, Isagogè , que gozaría de autoridad a lo largo de la Edad Media (siglos XII ). En 270 , cuando Plotino murió, Porfirio todavía estaba en Sicilia, en Lilybée .

Poco después, Porfirio va a Roma y sucede a Plotino, en 270, como segundo erudito , al frente de la escuela neoplatónica de Roma . También se casó con una viuda, Marcella, que estaba criando siete hijos, algunos de ellos muy pequeños. Le envió una carta, que André-Jean Festugière dice que es "el verdadero testamento del paganismo". Se cree que Porfirio tuvo como alumno, alrededor del 275, al filósofo Jamblique . Porfirio comienza a editar las obras de Plotino después de 298 y escribe su Vida de Plotino alrededor de 301. Es posible que haya muerto en 305, en Roma, bajo Diocleciano.

Filosofía

Según Dominic O'Meara , "Porfirio no es un platónico (como Numenius de Apamea , Jamblique o Syrianos ) que pitagóricos sino más bien un platónico universalista, que encuentra su platonismo en Pitágoras y en muchos otros campos" . Los temas de porfirio son:

Platónicospitagóricos

Olimpiodoro el Joven opone contemplativos a teúrgos entre los neoplatónicos  : "Muchos, como Porfirio y Plotino, prefieren la filosofía, otros, como Jamblique, Syrianos y Proclos, prefieren la teurgia ( ἱερατική )"

Metafísico

La pelea de los universales

En su Isagogè (I, 9-12, trad. J. Tricot ), Porfirio sienta las bases de la “  disputa entre universales que dividirá a los filósofos medievales , y que todavía continúa ejerciendo su influencia hoy (por ejemplo, sobre la cuestión de los universales abstractos ):

“En primer lugar, en cuanto a géneros y especies , la cuestión es si son [I] realidades subsistentes en sí mismas o sólo [II] meras concepciones de la mente y, admitiendo que son realidades sustanciales, si son [Ia1 ] corpóreos o [Ia2] incorpóreos, si, finalmente, están [Ib1] separados o [Ib2] sólo subsisten en cosas sensibles y según ellas. Evitaré hablar de eso. Este es un problema muy profundo que requiere una investigación bastante diferente y más extensa. "

Una primera alternativa opone [I] el "realismo" platónico de las Ideas (géneros y especies, por ejemplo, "la abeja" tienen una existencia real, como Formas, Modelos, Ideas Separadas) al [II] "conceptualismo" (o mentalismo , en términos) aristotélicos ("las ideas generales sólo existen en la mente": son abstracciones ). Aparece una segunda opción dentro de la primera rama de la alternativa. Admitamos la tesis platónica, que postula la subsistencia de los universales. Surgen otras dos preguntas.

Este segundo problema entra dentro de la filosofía estoica  : estos géneros y especies son tangibles o intangibles. Para los estoicos, casi todo es corpóreo, excepto el lugar, el tiempo, el vacío y lo expresable; para Platón, lo universal es incorpóreo.

El tercer problema surge del debate entre Platón y Aristóteles: lo universal es una forma separada (como cree Platón) o un concepto mental posterior a las cosas en el orden del ser (como cree Aristóteles ) o una forma inmanente en lo sensible, un ser que subsiste en cosas visibles. No vemos todas las propiedades que existen ⇒ un árbol en el momento proporciona sombra, leña, frutos, herramientas, etc. Desde entonces, sabemos que un árbol también aportaba oxígeno o CO 2según ciclos día / noche. Por lo tanto, los universales se preguntan si al observar algo, vemos todas sus propiedades. De ello se sigue que nuestra concepción de una planta es necesariamente una concepción de la mente (la suma de nuestro conocimiento sobre el tema), pero ¿podemos tener diseños que se correspondan perfectamente con la realidad? Como darse cuenta un día que una planta tiene deseos o puede ser dependiente de sustancias, lo que significaría que una planta ya no tiene simplemente un alma superior, sino también un alma inferior y por lo tanto también un alma media. Según el neoplatonismo (por tanto, una planta tendría ser como un animal). O no notarlo porque una planta no tendría ningún deseo en la realidad y por lo tanto nuestra concepción de una planta casi se acercaría a la realidad o incluso esta concepción sería la realidad.

El árbol de pórfido

El pórfido también es famoso por su "árbol de pórfido", un esquema que clasifica un sujeto según género y especie , y que incluye los siguientes conceptos: esencia, género, diferencia, especie (hasta la especie especial o especie infima ) y El accidente. El género es, por ejemplo, el animal; la especie, el hombre; la diferencia, lo razonable; accidente, calvo o músico.

Aristóteles, en los Temas (I, 4), propuso cuatro predicados (o: predicamentos ): género, diferencia, propio y accidente; Por lo tanto, el pórfido añade a estas cuatro especies y aísla la diferencia (que Aristóteles incluyó en el estudio del género).

Esta división dio lugar a la expresión escolástica de los "  cinco universales  ", que son: género ( genos ), especie ( eidos ), diferencia ( diaphora ), propio ( idion ) y accidente ( sumbebekos ).

Teología

En el tratado De regressu animae ( Sobre el retorno del alma ), propuso una teoría de la relación entre filosofía y religión: las religiones solo se dirigían a dioses inferiores o demonios; la filosofía los trascendería, porque sería el culto del Dios supremo, de quien el filósofo es sacerdote.

En el tratado Philosophia ex oraculis haurienda ( Filosofía que debe retirarse de los oráculos ), explica el significado oculto de los sacrificios a los dioses y los daimonês, y la teología que se puede extraer de ellos.

En el tratado Peri Agalmatôn ( Sobre las imágenes de los dioses ), da una interpretación del significado de los diferentes dioses de la mitología, en el sentido de los poderes ocultos de la naturaleza.

Controversia contra el cristianismo

Porfirio de Tiro compuso un tratado titulado Contra los cristianos en una fecha que los eruditos sitúan después de 271. El emperador Constantino , convertido al cristianismo, tomó medidas para prohibirlo. Apollinaire de Laodicea escribió una refutación de este trabajo en 370; el Arian Filostorgio , producido por otro 420, lo que demuestra que contra los cristianos todavía estaba pendiente en el V º  siglo o simplemente que seguimos hablando de este tratado en ese momento. Este tratado sobre el pórfido de Tiro ha sido reconstituido (principalmente sobre la base de estas refutaciones, por lo tanto, para ser tomado con sospecha) y reeditado en los tiempos modernos. Este texto es parte de una línea de libros: principalmente el Tratado contra los gnósticos de Plotino (al final de la II e Enéada  , el tratado no fue reconstruido con refutaciones, se ha conservado el original, muy humorístico), el del El filósofo pagano Celso , Habla genuina (178), también perdido y reconstituido a partir de la refutación que dio Orígenes en su Contre Celse (248), y la del emperador Julián , Contre les Galiléens (en latín Libri tres contra Galileos , 361-363) , también reconstruido a partir de citas hostiles hechas por Cirilo de Alejandría en su Contra Julianum .

Porfirio piensa que el cristianismo implica una concepción absurda e irracional de la divinidad que lo condenaría, tanto desde el punto de vista de las religiones particulares como desde el punto de vista de la filosofía trascendente.

Su trabajo como historiador

Además de su actividad filosófica, también fue historiador, como atestigua el testimonio de Eusebio de Cesarea en su Cronología . Porfirio había disertado sobre la historia helenística, en particular de las dinastías de los Ptolomeos y los seléucidas .

Eusebio, para este período, pudo extraer de la obra de Porfirio muchos hechos relacionados con una cronología visiblemente rigurosa. La curiosidad que animó la actividad de este autor hace que lamentar aún más la pérdida de una parte importante de sus obras. Pero su posición anticristiana, que le ha valido enemistades con los escritores cristianos y las autoridades imperiales romanas, explica la desaparición de algunos de sus textos. ¿No lo designó Eusebio de Cesarea en su Cronología como: "Porfirio nuestro enemigo"? Esta posición fue apoyada y prescrita explícitamente por el derecho romano. Así, una ley promulgada por los emperadores Teodosio II y Valentiniano III , con fecha de 448 estatuto: "Establecemos que todas [las obras], por numerosas que sean, contra las que Porfirio, impulsado por su locura, escribió, sean entregadas al fuego. El culto religioso de los cristianos, [y] con quienquiera que se encuentren. En efecto, no queremos que llegue al oído de nadie ninguno de los escritos que pueden provocar la ira de Dios y ofender a las almas (...) ”.

Astrología

También fue astrólogo y escribió un Comentario sobre el Tetrabiblos de Claudio Ptolomeo , proponiendo un sistema para calcular la dominación de las cartas astrológicas que tomaron su nombre.

Bibliografía

Obras

(en orden alfabético)

  • Abstinencia (abstinencia del consumo de carne animal) (c. 271). Volumen 1, Introducción. Libro I; ed. y trad. J. Bouffartigue y M. Patillon. París: Les Belles Lettres, 1977. (Colección de las Universidades de Francia). lxxxv-156 pág. ( ISBN  2-251-00281-2 ) . Volumen 2, Libros II-III; ed. y trad. J. Bouffartigue y M. Patillon. París: Les Belles Lettres, 1979. (Colección de las Universidades de Francia). ix-352 pág. ( ISBN  2-251-00282-0 ) . Volumen 3, Libro IV; ed. y trad. Sr. Patillon, Alain Philippe Segonds y Luc Brisson . París: Les Belles Lettres, 1995. (Colección de las Universidades de Francia). lxiv-228 pág. ( ISBN  2-251-00444-0 ) . En línea: "Tratado de pórfido sobre la abstinencia de la carne de los animales", trad. Jean Lévesque de Burigny, 1747, libros I [2] , II [3] , III [4] , IV [5] ( leer en Wikisource ).
  • Desde la animación del embrión o Hasta Gauros o Pros Gauron peri toû pôs empsuchoûtai ta embrua , trad. André-Jean Festugière, La revelación de Hermès Trismégiste , París, Les Belles Lettres, t. III, 1954, pág.  265-302. Anteriormente atribuido a Galien. Última edición: Luc Brisson ed., Porphyre, Sobre la forma en que el embrión recibe el alma , Historia de las doctrinas de la antigüedad clásica, Vrin, 2012.
  • Imágenes , texto, De imaginibus , ed. J. Bidez , Vie de Porphyre , Gante, 1913, pág.  1-23 .
  • La guarida de las ninfas en la Odisea (c. 268), traducción, Lagrasse, Verdier, 1989. Interpretación alegórica de un pasaje de la Odisea (XIII, 102-112): la guarida de las ninfas simboliza el mundo sensible en el que han descendido almas y de las que deben escapar. [6]
  • Comentario sobre las 'Categorías' de Aristóteles (c. 268), ed. por Busse: En Aristotelis Categorias expositio per interrogationem et responsionem , coll. "Commentaria in Aristotelem Graeca" (CAG), Berlín, t. IV, 1, 1887. Trad. año. S. Strange, Porfirio, Sobre las categorías de Aristóteles , coll. "Los antiguos comentaristas de Aristóteles", Duckworth y Cornell University Press , Londres, 1992; Trad. P. Richard Bodéüs, París, Vrin, 2008, 488 p.
  • Comentario a las 'Categorías' de Aristóteles ad Gedalium (perdido: en siete libros según Simplicius, en Cat. 2.5-9)
  • Comentario sobre los 'Armónicos' de Claudio Ptolomeo , relacionado con la música, sobre las armonías musicales de la tradición pitagórica en 3: 2 o 4: 3, texto editado por Ingemar Düring: Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios , Göteborg, Elander, 1932.
  • Comentario al 'Parménides' de Platón  : texto editado por Pierre Hadot quien lo atribuye a Porphyry, Porphyry y Victorinus , París, Études augustiniennes, 1968, p.  64-113.
  • Comentario sobre el 'Timeo' de Platón  : fragmentos recogidos por AR Sodano, Porphyrii in Platonis Timaeum commentarium fragmenta , Nápoles, 1964.
  • Comentario sobre los oráculos caldeos (c. 270) (después de San Agustín, La ciudad de Dios , X): Les oracles chaldaïques , trad. Édouard des Places, Les Belles Lettres, 1971, p.  20-23.
  • Contra los cristianos (c. 268): fragmentos recogidos por A. Harnack en 1916. Trad. año. : Against the Christians , Amherst (Nueva York), Prometheus Books, 1994. Reconstrucción de Pierre de Labriolle , La Réeaction Païenne (1948), Cerf, 2005. Richard Goulet, "Cinco nuevos fragmentos nominales del tratado de Porfirio 'Contra los cristianos'" , Vigiliae Christianae , 64 (2010), pág.  140-159. [7]
  • Fragmentos , ed. Andrew Smith, Porphyrii philosophi fragmenta , Stuttgart y Leipzig, 1993. Contiene Symmikta Zetemata , Historia de la filosofía , Comentario sobre la física de Aristóteles , Comentario de Boecio , Sobre "Conócete a ti mismo" , Sobre el libre albedrío
  • Historia de la filosofía ( Philosophos historia ) (c. 260): fragmentos traducidos por A. Ph. Segonds en Porphyre, Vie de Pythagore. Carta a Marcella , Les Belles Lettres, 1982, p.  177-197.
  • Introducción al Tetrabiblos de Ptolomeo (título en latín: Introductio in Tetrabiblum Ptolomaei ), ed. E. Boer, S. Weinstock y F. Cumont en Boll edi., Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum ( GCC ), Bruselas, vol. V, 4, 1940, pág.  187-228. Sobre la astrología de Claudio Ptolomeo.
  • Isagogè o Introducción a las categorías de Aristóteles (c. 268). Trad. Latín de Boecio (508), trad. P. de Jules Tricot (1947), intro. por Alain de Libera , Paris, Vrin, coll. "Sic et Non", 1995, Clxii-100 p. ( ISBN  2-7116-1344-5 ) . Texto fundamental en la historia de la lógica medieval. [8]
  • Carta a Anébon el Egipcio (c. 263? C. 269?), Trad. Henri-Dominique Saffrey y Alain-Philippe Segonds, Les Belles Lettres, 2012, CXXX-314 p. Atacar la magia egipcia, la interpretación ritualista de la teurgia, que dará lugar a los Misterios de Egipto de Jamblique, favorables a los ritos. La filosofía se presenta como un don de los dioses pasado a través de almas superiores, las de Homero, Orfeo, Pitágoras, Platón. [9]
  • Carta a Marcella , trad. André-Jean Festugière, Tres devotos paganos , 1944. O trad. en Vida de Pitágoras. Carta a Marcella , Les Belles Lettres, 1982.
  • Sobre el libre albedrío (= Fragmentos 268-271 ed. A. Smith), trad. A.-J. Festugière, en Proclos, Comentario sobre "La República" , t. III, pág.  349-357 .
  • Filosofía de los oráculos (antes de 263), reconstruida por G. Wolff después de Eusebio ( preparación evangélica ), Porphyrii 'De philosophia ex oraculis' haurienda librorum reliquiae , Berlín, 1856, reimpresión. Hildesheim, G. Olms, 1962. Trad. A.-Ed. Chaignet, La Philosophie des oracles de Porphyre , París, E. Leroux, 1900, 17 p. Nuevo trad. completo S. Feye y C. Thuysbaert , en H. van Kasteel (ed), “Oracles et prophétie”, Beya , Grez-Doiceau (Bélgica), 2011, p.  211 a 246. "Búsqueda de una doctrina de salvación en las prácticas religiosas y textos oraculares de Grecia y especialmente de Oriente" (según J. Bouffartigue).
  • Preguntas homéricas . 1) Quaestionum Homericarum Liber I , ed. AR Sodano, Nápoles, Giannini, 1970. 2) Quaestionum Homericarum ad Iliadem relevanteium reliquiae , edi. H. Schrader, Leipzig, Teubner, 1880 (Comentario de la Ilíada ). 3) Quaestionum Homericarum ad Odysseam pertientium reliquiae , edi. H. Schrader, Leipzig, Teubner, 1890 (Comentario sobre la Odisea ).
  • Del regreso del alma [a Dios]. De regressu animae (c. 270), trad. Latín: J. Bidez, Vie de Porphyre , Gand, 1913, p.  24-41 (en latín). En San Agustín, La Ciudad de Dios , Libro X. [10] "Mezcla mística plotiniana y teurgia caldaica" (según el aviso de JH Waszink ).
  • Oraciones ( puntos de partida hacia los inteligibles) (270-300?), Estudios introductorios, texto griego y trad. Francés, comentario de la Unidad de Investigación n o  76 del CNRS; Traducción al inglés de John Dillon; obra editada bajo la responsabilidad de Luc Brisson . 2 vol. París: J. Vrin, 2005. (Historia de las doctrinas de la antigüedad clásica; 33). ( ISBN  2-7116-1632-0 ) . Concentrado doctrinal de las Enéadas de Plotino. [11]
  • Estatuas de los dioses  : fragmentos recogidos por J. Bidez, Vie de Porphyre , p.  1-23. "Interpretación alegórica y mística de los atributos de los dioses griegos y bárbaros en sus representaciones figurativas" (según J. Bouffartigue).
  • En la Estigia , trad. Cristiano Castelletti: Tratado sobre la Estigia del filósofo neoplatónico Porfirio , Bélgica, Namur, Estudios clásicos, vol. 75, n o  1-2 (2007).
  • Teología de Aristóteles , en Plotini Opera , edi. por Paul Henry y Hans-Rudolf Schwyzert, t. II, pág.  486 pies cuadrados : Plotiniana arabica , Desclée de Brouwer, 1959, trad. año. Geoffrey Lewis. De Porphyre, según W. Kutsch (1954) y Pierre Hadot (1963).
  • Vida de Platón  : reconstitución, de Apuleyo , por James A. Notopoulos, "La vida de Platón de Porfirio", Filología clásica , 35.3 (julio de 1940), p.  284-293 .
  • Vida de Plotino (c. 301): Vida de Plotino , volumen 2, Estudios introductorios, texto griego y trad. Francés, comentario, notas complementarias, bibliogr. de Luc Brisson , Jean-Louis Cherlonneix, Marie-Odile Goulet-Cazé ... París: J. Vrin, 1992. (Historia de las doctrinas de la antigüedad clásica; 16). XIV-764 pág. ( ISBN  2-7116-1121-3 ) ( leer en Wikisource ).
  • Vida de Pitágoras (c. 270). Carta a Marcella , ed. y trad. Édouard des Places, Les Belles Lettres, 1982, 255 p. ( ISBN  2-251-00361-4 ) .

Fuentes

  • Eunape de Sardis , Vidas de los filósofos y los sofistas (v. 395), trad. S. de Rouville, 1879. [12]

Estudios

  • AA.VV., pórfido. Ocho presentaciones seguidas de debates , Vandoeuvres-Ginebra, "Conversaciones sobre la antigüedad", 1966.
  • Beutler R., “Porphyrios”, en Pauly y Wissowa, Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , 1978, t. 22, 1, pág.  275-313
  • Bidez, Joseph, Life of Porfirio, el filósofo neoplatónico , Gante, 1913; reimprimir Hildesheim, G. Olms, 1980.
  • Bidez, Joseph, "El filósofo Jamblique y su escuela", Revue des Études grecques , 32 (1919), p.  29-40.
  • Brisson, Luc y Cherlonneix, Jean Louis, et al. , Pórfido. La vie de Plotin , 2 vols., París, Vrin, 1982 y 1992.
  • Chiaradonna, R., Rashed, M., Sedley, D., "Un comentario de categorías redescubiertas", Estudios de Oxford en filosofía antigua, 44, (2013) p.  129-94 (edición y traducción al inglés de un fragmento del Commentary ad Gedalium que se encuentra en el Palimpsesto de Arquímedes
  • Hadot, Pierre, Porphyre et Victorinus , París, Instituto de Estudios Agustinos, Colección de Estudios Agustinos, Serie Antigüedad n o  32-33, 1968.
  • Hadot, Pierre, Plotinus. Pórfido. Études néoplatoniciennes , París, Les Belles Lettres, L'âne d'or, 1999. ( ISBN  2-251-42010-X ) . Colección de artículos.
  • (en) Smith Andrew, Porphyry's Place in the Neoplatonic Tradition , La Haya, Nijhoff, 1974.
  • Mohammed Taleb, "Pórfido, razón filosófica y oráculos" (pp.29-31), En Living Nature and Peaceful Soul , La Bégude de Mazence, Arma Artis, 2014, ( ISBN  978-2-87913-166-5 )
  • Zambon, Marco, Porfirio y platonismo medio , Vrin, coll. "Historia de las doctrinas de la antigüedad clásica", 2002. [13]

Notas y referencias

  1. (en) Paul Keyser y con John Scarborough , The Oxford Handbook of Science and Medicine in the Classical World , Oxford University Press,26 de junio de 2018( ISBN  978-0-19-087882-5 , leer en línea )
  2. (in) DM ARMSTRONG , The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy , Cambridge University Press,Abril de 1967( ISBN  978-0-521-04054-9 , leer en línea )
  3. (in) "  Pórfido | El filosofar sirio  ” , en la Enciclopedia Británica (consultado el 5 de diciembre de 2020 )
  4. (en) Frank N. Magill , The Ancient World: Dictionary of World Biography, Volumen 1 , Routledge,16 de diciembre de 2003( ISBN  978-1-135-45739-6 , leer en línea )
  5. La influencia de América cristianos Porfirio en la IV ª  siglo se analiza en el libro de Paul Henry, Porfirio y Oeste . Lovaina, 1913. La obra de Pierre Courcelle, Les Lettres grecques en Occident from Macrobe to Cassiodore . Paris, De Boccard, 1948, es una excelente encuesta sobre la cuestión.
  6. (in) "  Pórfido | Sirio filosofando  ” , en la Enciclopedia Británica (consultado el 17 de enero de 2021 )
  7. Eunape de Sardis , Vida de los sofistas , 4, 4.
  8. Introducción de Jules Tricot a Isagoge , Vrin, 1947
  9. Gerald Messadié , Jesús de Srinagar , París, 1995, ed. Robert Laffont, pág.  398-399.
  10. Henri Dominique Saffrey , “¿Por qué Porfirio editó Plotino? Respuesta provisional ”, en Luc Brisson, Jean-Louis Cherlonneix, et al. , Pórfido. La vida de Plotino , vol. 2, París, Vrin, 1992, pág.  31-64 .
  11. Para leer una biografía de Porphyry, véase Joseph Bidez , La Vie de Porphyre , 1913, Reimpresión: Georg Olms Verlag, 1964.
  12. Dominic J. O'Meara, Pitágoras revivido , Oxford, Libros en rústica de Clarendon, 1989, p.  27 .
  13. Édouard des Places , en Porfirio: Vida de Pitágoras , Carta a Marcella , Les Belles Lettres, 1982, p.  91-93 .
  14. Olimpiodoro de Alejandría la Joven, En Platonis Phaedonem (c. 550), ed. W. Norvin, 123,3. Eric Robertson Dodds , Los griegos y lo irracional (1959), traducción, Flammarion, coll. "Champs", 1977, pág.  301 , en griego.
  15. Es decir, lo que tiene debajo solo individuos numéricamente distintos; ver Isagogè .
  16. François Rastier, la semántica y la investigación cognitiva , PUF, 2 ª ed. (2001).
  17. Alain de Libera, La querelle des universaux , Seuil, 1996, p.  17 .
  18. Enter "Atributo" Nota Jules Lachelier , en el vocabulario técnico y la filosofía crítica (dir. André Lalande ), PUF, 1926 ( 5 ª ed., 1999).
  19. En Joseph Bidez , Life of Porphyry , Teubner 1913, apéndices, p.  1 * a 23 *.
  20. Pier Franco Beatrice, “  El tratado de pórfido contra los cristianos  ” , sobre Kernos , abril de 1991, publicado el 11 de marzo de 2011 ( DOI  10.4000 / kernos.295 ) .
  21. En esta serie, ver Pascal Célérier, La sombra del emperador Juliano: El destino de los escritos de Julián en pagana y autores cristianos de la IV ª a la VI ª siglo , 2013.
  22. Código de Justiniano I, 1, 3. Texto de referencia griego: "  Θεσπίζομεν πάντα ὅσα Πορφύριος ὑπὸ τῆς ἑαυτοῦ μανίας ἐλαυνόμενος κατὰ τῆς εὐσεβοῦς τῶν Χριστιανῶν θρησκείας συνέγραψε , παρ οἰῳδήποτε εὑρισκόμενα πυρὶ παραδίδοσθαι. Πάντα γὰρ τὰ κινοῦντα τὸν Θεὸν εἰς ὀργὴν συγγράματα καὶ τὰς ψυχὰς ἀδικοῦντα οὐδὲ εόόθλοὰς ἀνθρώυπων  " ἐλοὰς ἀνθρώυπων ". Traducción latina: "Sancimus, ut quæcumque Porphyrius insania sua compulsus sive alius quilibet contra religiosum Christianorum cultum conscripserit, apud quemcumque inventa fuerint, igni tradantur". omnia enim scripta, quae ad Deum iracundiam provocativa animasque offendunt hacer auditum quidem ad hominum volumus venire " , dada por Paulus Krüger, en Corpus Juris Civlis , 5 ª ed., vol.   2, Weimann, Berlín, 1892, pág.  5-6 . Ver libro completo online
  23. Los Testimonia fueron publicados por Andrew Smith (ed.), Porphyrii Philosophi fragmenta. Fragmenta Arabica David Wasserstein interpretante , Berlín: Walter de Gruyter, 1993.
  24. J. Bidez fecha la Carta a Anebón en 263 ( Life of Porphyry , p.  15. E. Dodds la ubica después de la muerte de Plotinus en 269 ( The Greeks and the Irrational , p.  287 .
  25. P. Hadot, Revisión de la historia de las religiones , 1963, vol. 164, pág.  92-96 . [1]

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos

  • Une Vie de Porphyre , de Eunape , está disponible en Internet en el sitio web de Remacle. También encontramos en este sitio La vida de Plotino y algunos textos de Porfirio en traducción antigua:

Vida de pórfido