Clemente de Alejandría

Clemente de Alejandría Imagen en Infobox. Biografía
Nacimiento Hacia 150
Atenas
Muerte Hacia 215
Alejandría
Nombre en idioma nativo Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς
Nombre de nacimiento Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς
Hora Imperio romano
Casa Alejandría
Capacitación Escuela Teológica de Alejandría
Ocupaciones Teólogo , filósofo , escritor
Personas Flavii
Otras informaciones
Religión cristiandad
Etapa de canonización Prelado ( d )
Maestros Pantene de Alejandría , Atenágoras de Atenas , Taciano el Sirio
Fiesta 4 de diciembre
Obras primarias
Exhortación a los griegos , extractos de Teodoto ( d )

Clemente de Alejandría , nacido en Atenas alrededor de 150 y muerto en Asia Menor alrededor de 215 , es un erudito cristiano griego, apologista y uno de los Padres de la Iglesia . Buscó armonizar el pensamiento griego y el cristianismo . Se le llama "santo" Clemente sin haber sido canonizado. Sabemos del filósofo una obra abundante, pero en parte se pierde.

Biografía

Su nombre completo es Titus Flavius ​​Clemens, tocayo del cónsul romano que fue ejecutado en el 95 por orden de Domiciano . Poco se sabe de su vida. Se familiarizó con los sistemas filosóficos de su época, luego se convirtió al cristianismo y comenzó una serie de viajes (Grecia, Italia). Conoce en Egipto , en Alejandría , donde reina un clima de debate intelectual, la secta de los eclécticos y quien se convertirá en su maestro, Pantene , quien luego dirige la Escuela Teológica de Alejandría . Nombrado por el patriarca Demetrio I st ( 12 º  Patriarca de Alejandría) para ir a vivir una misión cristiana a la India, Pantene debe abandonar la dirección de la Escuela de Alejandría. Luego elige al más brillante de sus alumnos, Clément, para que se haga cargo. Clemente de Alejandría toma, antes que Orígenes , la dirección de la Escuela de Alejandría.

En 202 , las persecuciones de Septimio Severo lo obligaron a buscar refugio en Capadocia , con el obispo Alejandro.

Clemente de Alejandría es uno de los primeros teóricos de la Iglesia en haber presentado el cristianismo como una filosofía, buscando reconciliar a los profetas bíblicos y los filósofos griegos. Se refiere constantemente a los gnósticos, referencias que a menudo parecen heterodoxas. Da un gran lugar a la iniciación y utiliza el vocabulario de los mitos paganos. Su uso de este vocabulario varía y muestra poca coherencia. La misma palabra designa diferentes realidades. Se trata de cambios dialécticos que favorecen su idea rechazada por los Padres de la “buena gnosis”. El cristianismo oriental usó la palabra "gnosis" en el sentido de "teología". Este no es el caso de Clemente que ofrece secretos reservados a las élites y Apóstoles superiores a los Apóstoles.

En su Protrepticus (exhortación), mientras argumenta contra los dioses paganos, se esfuerza por mostrar la gran unidad de la revelación divina en la obra de los filósofos, los poetas y sus maestros a todos los profetas de la Antigua Voluntad. El logos divino, que aparece en forma de Cristo , unifica todos estos mensajes.

En su Pedagogo afirma que todo cristiano es un "espiritual" capaz de percibir a Dios. El propósito del libro es tomar la educación cristiana en la mano: presenta una ética adaptada a las necesidades de los cristianos de clase media. El tratado se divide en tres libros: la primera parte desarrolla la formación que Dios da a sus hijos a través de la acción educativa de su Hijo. La segunda parte (libros II y III) proporciona a los cristianos una regla de la vida diaria que debe estar imbuida del ejemplo evangélico.

Les Stromates es una obra que toma la forma de una refutación de herejías y un planteamiento de la "verdadera gnosis", permitiendo la unión mística con Dios. Los teólogos han discutido su ortodoxia doctrinal y su fidelidad a la fe cristiana.

No estando atestiguado su martirio, dejó de figurar en los martirologios desde 1751, bajo Benedicto XIV . En su Historia general de la Iglesia , el padre Darras indica que fue inscrito en un martirologio de manera clandestina. De ahí el rumor de que fue declarado santo.

Doctrina

Al aceptar la bondad esencial de la creación, Clemente de Alejandría entró en la fe cristiana. Como Justino el Filósofo , dio su preferencia filosófica a Platón , quien, según él, se acercó más a la Verdad Cristiana.

Desde una doble perspectiva Clemente de Alejandría percibió el cristianismo: por un lado como una "filosofía", pero también como una realidad que, por su fuerza misteriosa, es capaz de transformar y sublimar al hombre hasta lo más profundo de su ser. Además, no fue tanto por gusto por el misterio como por búsqueda de la verdad que Clément se adhirió al cristianismo. En la doctrina cristiana descubrió la verdad plena y severa, total y definitiva, a la que debe conducir toda búsqueda filosófica. Esta verdad implica el conocimiento de Dios, el juicio moral y la razón.

Si bien la lectura de Platón le había dado la intuición de la Verdad, adquirió la certeza de ella por el conocimiento de la divina Epifanía, es decir de Cristo. Lee sus experiencias espirituales como la traducción a la acción de la Verdad del platonismo aún oscura, entregada por Dios en forma de un don que es tanto racional (la palabra de Cristo) como experimental (la vida cristiana). Fenelon retomó estas ideas esotéricas. Este último fue objeto de fuertes críticas por parte de los estudiosos de su tiempo.

¡Oh rico, si eres razonable, navega hacia esta asamblea de fiestas ( Hb 12 , 22 ) y, si es necesario, recorre toda la tierra ( Mt 23, 15 )! Evite los peligros o los esfuerzos por obtener un reino celestial aquí abajo. Este reino te lo dará un hombre, porque imita a Dios. Haber recibido un poquito aquí abajo, te hará vivir con él para siempre. Pídele que acepte, se apresure, luche y tema que te considere indigno, porque no se le ordenó recibir, pero a ti se te ordenó ofrecer.Si alguien hace que el amor penetre en su alma, podrá superar sus errores, aunque haya nacido en pecado ( Jn 9,34 ) y haya cometido muchos actos prohibidos, a condición de hacer crecer en él el amor y sentir un sincero arrepentimiento. No te rindas a la desesperación loca, ya que sabes quién es el rico que no tiene lugar en el cielo y cómo usar tus posesiones para escapar de la maldición de la riqueza, el obstáculo que pone ante la vida, y poder disfrutar de la eternidad dichosa. Admitamos que, por ignorancia, debilidad o circunstancia involuntaria, se cae en faltas o errores después de haber recibido el sello y la redención, hasta el punto de ser totalmente derrotado, ¡Dios no pronuncia una condena definitiva por todo eso! Las puertas permanecen abiertas para todo hombre que se vuelve a él en verdad con todo su corazón, y el Padre recibe con inmensa alegría al hijo que verdaderamente se arrepiente ( Lc 15,20-24 ). El verdadero arrepentimiento consiste en no volver a recaer en las mismas faltas y en erradicar por completo del alma las que habían conducido a la pena de muerte; tan pronto como sean eliminados, Dios volverá a morar en ti.

Escrituras

Clemente de Alejandría se basa aquí en un diálogo de Platón con Sócrates ( Primer Alcibíades, 109 ) para explicar el Evangelio.

Doctor ignorancia

“Los justos buscarán un descubrimiento lleno de amor, y en su esfuerzo por alcanzarlo, encontrarán la felicidad; al que llama , dice la Palabra, se le abrirá; pide, y te será dado (Lc 11,9) . Porque los que se apoderan del Reino han sido llamados violentos (Mt 11 , 12) , porque no explotan la violencia de las controversias, sino la de la continuidad de una vida justa y de oraciones ininterrumpidas.
Para detenerse en el examen de su ignorancia, esto es lo que primero debe aprender el que camina según la razón. La ignorancia nos impulsó a buscar; buscando, se encuentra al amo; habiéndolo encontrado, creímos y, creyendo, esperamos; luego, a través del amor, se asimila al amado, apresurándose a ser lo que comenzó a amar.
Este es más o menos el método que Sócrates sugiere a Alcibíades , quien lo interroga así: "¿No crees que voy a encontrar?" - Puedes, si buscas. - ¿Y no crees que lo buscaré? - Claro, si cree que no lo sabe. "
Este es también el significado de las lámparas de las vírgenes prudentes que se encienden por la noche en la oscuridad de la ignorancia que la Escritura ha designado indirectamente por la noche (Mt 25: 1-13) . Almas sabias, puras como vírgenes, entendiendo que ellas mismas están puestas en la ignorancia del mundo, encienden las tinieblas, arrojan fuera la ignorancia, buscan la verdad y esperan la aparición del Maestro. "

-  Stromates , 5, 16.6 - 17.3, trad. P. Voulet y A. Le Boulluec, “Sources Chrétiennes” 278, Cerf, París, 1981, p. 51-53.

Bibliografía

Ediciones antiguas

La mejor manuscrito de Clemente de Alejandría, con fecha XI ª  siglo, se ha informado de Constantinopla por Janus Lascaris para la biblioteca de Lorenzo el Magnífico . Se utiliza para la primera edición de todas las obras conservadas en 1550, una edición preparada en Florencia por Piero Vettori . Una traducción latina de Gentien Hervet fue impresa en 1551 por el mismo impresor, Lorenzo Torrentino .

Ediciones

Entre las ediciones más recientes, cabe destacar que las fuentes cristianas publicados Cerf, iniciadas en 1949 ( 2 ª  edición revisada en 1991 a 2011), y la Universidad de Cambridge (2005).

Cabe señalar que, por sorprendente que parezca, la edición de “Sources Chrétiennes” no está completa, aunque la figura de Clemente de Alejandría fue uno de los autores originales de la colección en la década de 1940. Curiosamente, el 3er volumen de Falta estromatos . Nadie sabe por qué, ni cuándo, esta importante obra de los primeros escritos cristianos se puede leer en su totalidad en el mundo francófono: si tenemos en cuenta la fecha de publicación de los primeros volúmenes, la obra permanece inacabada durante casi 80 años. .

Traducciones al francés moderno

Estudios Antiguos

Estudios modernos

Clemente de Alejandría ha sido objeto de numerosos estudios, incluso en los años más recientes. Consulte su aviso en CPG (Clavis Patrum Graecorum), 1375-1399.

Notas y referencias

  1. Clemente de Alejandría, ¿Qué ricos pueden salvarse? 31,7 - 32,5; 38,4 - 39,2, trad. P. Descourtieux (Fuentes Chrétiennes 537, Cerf, París, 2011, p.  183-187 )
  2. Op. Citado: trad. P. Descourtieux (Fuentes Chrétiennes 537, p.  183-187 )
  3. Platón: Primer Alcibíades (francés): traducción de Victor Cousin. .
  4. Lorenzo Torrentino (1500? -1563) . data.bnf.fr .
  5. Victor Hébert Duperron (1819-1894) . data.bnf.fr .
  6. Joseph Cognat (1821-1887) . data.bnf.fr .

anexo

Artículos relacionados

enlaces externos