La mitología (del griego μυθολογία / muthología a μῦθος / muthos , "palabra", y λόγος / lógos , "discurso") es un conjunto de mitos relacionados con la civilización , una religión o un tema en particular o estudiar estos mitos. Los investigadores que estudian mitologías se denominan "mitólogos".
Entendida como un conjunto de mitos, la noción de mitología se utiliza generalmente para describir conjuntos de historias y figuras divinas, humanas o monstruosas elaboradas por los sistemas religiosos de civilizaciones antiguas o sociedades tradicionales, distantes en el espacio o en el tiempo.
Entendida como el estudio de los mitos, la mitología también se remonta a la Antigüedad, en la medida en que los antiguos griegos dieron muy rápidamente una mirada crítica a sus propios mitos, lo que dio lugar a interpretaciones ligadas a un deseo de reescritura realista o moralizante, a través de corrientes como el efemerismo. y la práctica del comentario alegórico . Pero no fue hasta el XIX XX los estudios mitológicos siglo constituye una afirmación científica a la disciplina en el contexto del desarrollo de las ciencias sociales , en especial de la antropología . También fue en este momento cuando nació la mitología comparada , concebida por primera vez sobre el modelo de la lingüística comparada . Esta evolución vino de las principales corrientes de los estudios mitológicos en el XX XX - XXI th siglos, como la interpretación enfoque ritual de inspiración psicoanalítica o estructuralista . El antropólogo Claude Lévi-Strauss , aplicando su método estructural al análisis de los mitos, desarrolló en la década de 1960 un enfoque original para la época, de inspiración holística y cognitivista.
Al igual que la noción de mito , el término "mitología" se origina en Grecia y se utilizó por primera vez en el contexto de la cultura griega antigua. Posteriormente, los dos conceptos se aplicaron a todo tipo de culturas, en ocasiones radicalmente diferentes. Esto puede plantear problemas de método a la hora de estudiar estas culturas, en la medida en que el uso de estas nociones equivale a asumir desde el principio que todas las religiones, cultos y relatos ancestrales funcionan exactamente de la misma forma que los de la mitología griega , mientras que estudios más cuidadosos a menudo han revelado profundas diferencias de una cultura a otra. Además, solemos hablar de mitologías en plural: la cuestión de saber en qué medida pueden agruparse bajo un concepto unificado es un problema complejo, que se enmarca en la mitología comparada .
Hoy, comúnmente hablamos de "mitologías" para designar las historias religiosas de pueblos antiguos o exóticos, distantes en el tiempo o en el espacio. El término se usa de manera extremadamente amplia, hasta el punto de ser a veces sinónimo de "folclore".
A continuación, se muestra un ejemplo de una lista de "mitologías", por región del mundo:
Las mitologías se transmitieron en el tiempo y el espacio por diferentes vectores:
Hoy en día, un buen número de mitologías siguen vivas, en el sentido de que, independientemente del complejo problema de la creencia, los relatos míticos continúan transmitiéndose a través de estos diferentes medios y continúan evolucionando a lo largo de las reescrituras y el desarrollo. Aparición de nuevas variantes. . Estos diferentes soportes y vectores de transmisión constituyen tantas fuentes en las que los mitólogos se apoyan para delimitar un corpus mitológico para estudiarlo. Dependiendo del enfoque adoptado para el estudio, a veces incluye obras y desarrollos modernos, vistos como variaciones recientes de los mismos mitos.
Tablet Ugaritic relatando el dios del matrimonio de El y la descendencia divina ( XIV ª - XIII th siglos . AC , Louvre ).
El dios egipcio Osiris en una pared de la tumba TT3 de Deir el-Medinah .
Lucha entre Zeus y Typhon por una hidra de figura negra griega ( c. 550 a . C. J.-C.).
Estatua de Gilgamesh , legendario rey sumerio abrazando a un león contra su pecho.
Monolito conocido como “ Piedra del Sol ” que relaciona la cosmogonía azteca ( c. 1479 , Museo Nacional de Antropología , Ciudad de México).
Muñecas que representan a las kachinas , en la cultura de los nativos americanos del suroeste de los Estados Unidos (dibujos en un libro de antropología de 1894).
Estatua en Ubud, en la isla de Bali , que representa a Arjuna , uno de los héroes del Mahabharata .
Un griot , custodio de la tradición oral en África occidental , aquí en Diffa , Níger .
El Wagyl , criatura del momento de la aborigen sueño , en un panel en el Parque de rey en Perth ( Western Australia ).
La noción de mitología forma parte de un gran conjunto de términos que el lenguaje cotidiano a menudo usa indistintamente, pero que no son sinónimos. El significado que se le da a estos términos, especialmente a la palabra mito , varía considerablemente según se trate de su uso en el lenguaje cotidiano o del significado que tienen como nociones por parte de los diversos autores que se han dedicado a los estudios mitológicos. Por tanto, las siguientes distinciones sólo pueden ser indicativas, pero de todos modos permiten distinguir las nociones utilizadas por las ciencias humanas (mitología, mito , folclore ) de términos que a menudo corresponden a géneros literarios ( cuento , fábula , épica ). O nociones literarias ( ficción ).
Los límites entre la mitología y campos como las artes, las ciencias y la política son particularmente porosos. Esto se debe en parte al hecho de que en la antigüedad las distinciones que hacemos hoy entre religión, historia y ciencia no existían o eran muy diferentes. En Grecia, por ejemplo, la mitología tenía tanto un valor religioso (hablaba de los dioses y su culto) como cultural, al proporcionar información sobre cuestiones de carácter filosófico (la creación del mundo, la aparición de hombres y mujeres). Mujeres , amor, muerte, etc.) e histórico (para los Antiguos, personajes como Teseo o Heracles habían existido realmente de la misma manera que Solón o Pericles más tarde ), pero también sobre la historia de la ciencia (ofreció explicaciones sobre la aparición de ciencias y técnicas, atribuidas a tal o cual dios o héroe). Las artes llevaron a sus temas allí, pero la mitología también se utilizó en la escuela (los mitos proporcionaron temas para los ejercicios de retórica ), y los políticos y oradores incluyeron mitos entre los ejemplos que utilizaron para ilustrar sus ideas. Hoy en día, concebimos más bien una mitología como un todo coherente y cerrado sobre sí mismo, que es casi exclusivamente ficción (ya no le atribuimos ningún valor histórico o científico, por ejemplo).
Pero aparte de estas diferencias en las distinciones entre disciplinas y campos de pensamiento entre las épocas antigua y contemporánea, las mitologías siempre han sido objeto de usos y reapropiaciones conscientes en varios campos y con propósitos muy diversos.
Mitología en Filosofía y AlquimiaDesde la antigüedad, los filósofos presocráticos, y también desde el aspecto de la alquimia en Occidente, representada entre otros por Zosima , Pseudo-Demócrito y Olimpiodoro , mitos se comentan en una filosófica, hermética o alquímico sentido . Desde una perspectiva alquímica, por ejemplo, todos los relatos cosmológicos de la creación del mundo representan solo la Gran Obra, como lo demuestra una literatura muy abundante:
“Aquí están las rondas / Las primeras cuatro edades del mundo, / Es a saber, la edad de oro, / De este metal tan honrado, / En el que comienza el trabajo fino, / Y en el que incluso se refina. "
Podemos citar, por época, a un autor emblemático entre muchos otros:
Los nombres de los metales, por ejemplo, pero también muchos otros términos alquímicos se toman directamente de la mitología grecorromana: el envenenamiento por plomo se llama envenenamiento por plomo ; el cobre (cuprum) debe su nombre a Cypris , apodo de Venus; mercurio, al dios del mismo nombre; hermetismo, a Hermes ; etc.
Mitologías en las artesLas mitologías son un verdadero caldo de cultivo para las artes . Desde la Antigüedad, las fuentes más famosas gracias a las cuales conocemos las mitologías suelen ser obras de arte, desde la épica hasta la cerámica pasando por la escultura . Desde muy temprano, los artistas, comenzando por los poetas, no dudaron en reapropiarse de los mitos para ofrecer su propia visión de la mitología heredada. En la Edad Media y el Renacimiento, y hasta la época moderna y contemporánea, las diferentes mitologías nunca han dejado, en todas partes del mundo, de dar lugar a innumerables renacimientos, reescrituras y reinvenciones por parte de los artistas (ver por ejemplo Pintura mitológica ). Algunas obras han pasado tan bien a la posteridad que han ejercido una influencia duradera en los mitos que trataron (por ejemplo, las tragedias de Sófocles influyeron mucho en nuestra visión de la historia de Edipo , y la tetralogía de Wagner la representación de los dioses germánicos y nórdicos ). Por el contrario, ciertas obras que, en un principio, eran meras invenciones literarias concebidas sobre el modelo de los mitos, se han integrado tan bien en el imaginario colectivo que hoy en día casi se las considera mitologías por derecho propio (de ahí el material de la Bretaña medieval, y en particular el ciclo artúrico , son inicialmente una creación literaria desarrollada por un número creciente de autores, pero ahora constituyen la leyenda artúrica ). Incluso hoy en día, innumerables artistas toman prestados sus temas de diversas mitologías o se inspiran en ellos.
Problemas políticos de las mitologíasPero las mitologías siempre han sido un tema político crucial. Los políticos que codiciaban el poder se dotaron así de prestigiosas genealogías (por ejemplo, hacia el final de la República Romana , la familia de Julio César afirmaba ser descendiente de Ascanio , hijo de Eneas , hijo del Príncipe de Troya y legendario fundador de Roma en la mitología romana ). A mayor escala, las interpretaciones históricas de los mitos a menudo estaban cargadas de intereses políticos. Los tratados diplomáticos y las alianzas militares entre ciudades griegas se basaron en un parentesco legendario. En la época clásica , la Guerra de Troya se lee como un choque entre Europa y Asia en el contexto de las guerras persas entre las ciudades griegas y el Imperio persa . En la Edad Media, la realeza europea adquirió orígenes prestigiosos: así la realeza francesa a su vez afirmó descender de los troyanos (este fue el tema de La Franciade , el verso épico que Ronsard había emprendido a petición del rey Enrique II y que permaneció inconcluso). En el XVII ° siglo, el naturalista y profesor Olof Rudbeck (el "viejo") compuesto por un voluminoso tratado patriótica identificación de la Atlántida de Platón a Suecia y el lenguaje de Adán en Suecia , para glorificar a su país (el libro despierta rápidamente duras críticas, y Diderot menciona ciertos desarrollos en el artículo "Etimología" de la Enciclopedia como ejemplos de etimologías fantasiosas).
En el XIX ° siglo, el aumento del nacionalismo va acompañado de un fuerte resurgimiento del interés por la mitología y el folclore , destacó como elementos importantes de la identidad cultural de los pueblos, identidades nacionales de modo. En la primera mitad del XX ° siglo, mitologías, como los tiempos antiguos , en general, están sujetas a planes de recuperación por totalitaria emergente que lo utilizan para construir la ideología en la que basan su exaltación de la nación . Así, el nazismo secuestra masivamente la investigación en mitología comparada , lingüística y antropología para desarrollar su ideología glorificando a la raza aria (el término proviene de estudios sánscritos y gramática comparada , donde inicialmente designa a un grupo lingüístico). Esta recuperación en particular desvía elementos de la mitología germánica y la mitología griega para reconstruir un pasado idealizado y una imaginería de propaganda .
La mitología también es utilizada frecuentemente por las obras del esoterismo y por las doctrinas elaboradas por las sectas , que la utilizan en el marco del razonamiento pseudocientífico .
Algunos creyentes podrían considerar que hablar de mitología en conexión con las religiones contemporáneas, por ejemplo, de la mitología bíblica , es una ofensa a su fe , incluso una manifestación de intolerancia . De hecho, la noción de mito es hoy en día ficción , lo que pone en tela de juicio la verdad reivindicada por los relatos sagrados de las religiones actuales. Esto plantea el problema de los diferentes "regímenes de verdad" específicos de los mitos, por un lado, de las creencias religiosas en general, por otro lado, la verdad de la fe no es necesariamente una verdad histórica. Además de los análisis de Paul Veyne sobre este tema en el dominio griego, el problema de la creencia en la historia de las religiones ha sido abordado de manera más amplia por Max Weber , con la noción de desencanto con el mundo , y por Rudolf Bultmann , con el noción de desmitologización que aplicó a los relatos del Nuevo Testamento .
Sin embargo, la mayoría de los libros sagrados de las religiones contemporáneas, ya sea bajo el monoteísmo o el politeísmo , tienen sus raíces en las religiones primitivas y las historias que las sustentan constituyen mitologías. L' hindouisme est un bon exemple de religion polythéiste qui s'appuie sur une mythologie riche (voyez Mythologie hindoue ) remontant à des épopées sanskrites telles que le Mahābhārata ou le Rāmāyana , qui mettent en scène des divinités dont le culte est toujours très vivace de nuestros días.
En Occidente, los relatos de la Biblia sobre la creación del mundo, así como los milagros , han reivindicado durante mucho tiempo una verdad histórica, cuyo cuestionamiento expuso a acusaciones de ateísmo. En el XVII ° siglo, Spinoza tuvo que publicar el Teológico-Político tratado de derechos de autor no identificado el miedo de la persecución de que su interpretación de las Escrituras podría haberle atraído. Pero a principios de la década de 1870, el desciframiento de las primeras tablillas sumerias y acadias condujo al redescubrimiento de los relatos mesopotámicos del Diluvio , en particular la historia de Uta-Napishtim narrada en la epopeya de Gilgamesh , que tiene similitudes estructurales y un detalle sorprendente con la historia del Diluvio Bíblico: entonces resulta imposible negar que las historias del Antiguo Testamento no fueron inventadas ex nihilo , sino que son parte de una corriente literaria mucho más antigua que se remonta a la mitología mesopotámica . Los relatos del Nuevo Testamento , por su parte, plantean el problema de la existencia histórica de Jesús , que los proponentes de la tesis mitológica asimilan a una figura mitológica que no habría existido realmente; esta tesis, sin embargo, está lejos de ganar unanimidad entre los especialistas en el cristianismo antiguo .
Desde el XIX ° siglo, al menos, un mitólogo es un investigador especializado en estudios mitológicos. En su sentido etimológico, el adjetivo muthologos calificaba, en griego antiguo , a una persona que inventó historias fabulosas (la palabra muthos tenía entonces la connotación negativa de "historias falsas"). Sin embargo, los autores, antiguos y en ocasiones modernos, que se dedicaron a la recopilación y recopilación de mitos, son más comúnmente llamados mitógrafos , mientras que el mitólogo propone como objetivo principal estudiar los mitos, y no transmitirlos ni modificarlos. En el XIX th mitólogos siglo eran a menudo filólogos entrenamiento. Sin embargo, el desarrollo progresivo de la antropología y su importancia creciente en los estudios mitológicos han significado que los mitólogos ahora tengan más formación como antropólogos.
Dentro de los estudios mitológicos, se hace una distinción entre el estudio de los mitos de un pueblo determinado (por ejemplo, la mitología griega ) y la mitología comparada , que estudia las relaciones entre los mitos de diferentes culturas.
El profesor de sánscrito Michael Witzel (en) propone en su libro Los orígenes de las mitologías del mundo que los grandes mitos de la humanidad se remontan al Paleolítico pero, a fin de cuentas, podemos rastrear el origen de la mitología como estudio de los mitos en la Antigüedad. . En Grecia, los propios griegos, en reacción a la inverosimilitud, si no inmoral, de ciertos mitos, comenzaron a estudiar relatos míticos para encontrar un significado oculto, a menudo para dar cuenta de estos aspectos absurdos, o incluso eliminarlos desarrollando corregidos o versiones más plausibles de los mitos. De hecho, desde el VI º siglo aC. AD , la palabra muthos ("historia") se devalúa gradualmente en comparación con la palabra logos , que originalmente era el sinónimo: logos se asocia más con la historia veraz y racional, mientras que muthos toma una connotación peyorativa y el significado de "contar, cuento mentiroso ". Este cambio de significado tiene lugar bajo la influencia de filósofos presocráticos como Jenófanes de Colofón , que se rebelan contra las declaraciones de poetas como Homero y Hesíodo sobre los dioses y contra las debilidades demasiado humanas que les atribuyen. Este cuestionamiento del contenido de los mitos pone en marcha un movimiento que acaba por corregirlos para hacerlos corresponder a la dignidad y perfección de los dioses, o por explicar sus absurdos con un sentido oculto más satisfactorio.
La "rectificación" de los mitos se puede ver en los poetas y autores en general, y en los comentaristas. En los propios autores, puede convertirse en una especie de motor creativo para la elaboración de nuevas variaciones de mitos. Desde el período arcaico, el poeta Píndaro se distanció explícitamente de las declaraciones de algunos de sus predecesores y afirmó que solo se deben atribuir las buenas obras a los dioses: por ejemplo, en el primer Olímpico , se negó a dar crédito a la historia de la banquete caníbal durante el cual los dioses habrían comido a Pélope , hijo de Tántalo , antes de resucitarlo, y prefiere decir en cambio que el joven había sido secuestrado por Poseidón que se había enamorado de él, y que la historia del canibalismo no es más que una calumnias difundidas por vecinos malintencionados. La mano comentaristas, mitógrafos tarde veces también se comprometen a corregir los mitos y Palaephatus , la IV ª o III º siglo aC. AD , escribe versiones racionalizadas de mitos; su método consiste principalmente en eliminar todos los elementos maravillosos , que considera contrarios a la plausibilidad, y en reducir los relatos a tramas compatibles con una supuesta verdad histórica.
Pero el cuestionamiento del contenido de los mitos también da lugar a la exégesis de los textos que los relacionan. Así, casi al mismo tiempo que Jenófanes y otros criticaron violentamente a los poetas por las acciones indignas que atribuían a los dioses, Théagène de Rhegium fue la primera en recurrir a la alegoría para justificar a Homero y "salvar" el texto tal como está: según él, las luchas entre los dioses simbolizan la lucha entre los elementos naturales y otros fenómenos cósmicos. Esta interpretación inicia las lecturas alegóricas de Homero y las interpretaciones filosóficas de los mitos, que se multiplican a partir de entonces.
Platón y mitosEn el período clásico, Platón formuló, en varios de sus diálogos, críticas contra los mitos y contra los poetas que los relatan. Estos desafíos tienen lugar en una amplia variedad de contextos. En Lysis , Ctesippus se burla de las historias inventadas por Hippothalès en honor a los demócratas, historias que evocan a Hércules y Zeus, y que según él son sólo "historias contadas por viejas". Al comienzo de Fedro , Sócrates da a Fedro su punto de vista sobre los mitos y sus rectificaciones, tomando como ejemplo el secuestro de la ninfa Orithye por Boreas . Sócrates admite que sería trivial dudarlo, porque muchas personas instruidas ya dudan de tales historias; pero, después de dar una rápida interpretación del mito del secuestro de Orithye reduciéndolo a un evento real pero anecdótico: Orithye se habría caído de las rocas a causa del viento y se habría suicidado. Indica que, si tuviéramos que embarcarnos en la rectificación de todos los mitos, estaríamos abrumados por una obra demasiado enorme: “Si somos escépticos y queremos traer de vuelta a cada uno de estos seres [las maravillosas criaturas del mitos, como las Gorgonas o Pegaso ] a la verosimilitud, y que haciendo uso de no sé qué ciencia cruda, la cosa requerirá mucho tiempo libre. "Sócrates, por tanto, prefiere apoyarse en la tradición y, en cambio, trabajar para conocerse a sí mismo, según el precepto de Delfos " Gnothi seauton ".
Al mismo tiempo, Platón recurre en sus diálogos a historias que se asemejan a los mitos. Algunas, como la Alegoría de la Caverna , son más bien alegorías que permiten explicar, de manera pictórica, razonamientos o interacciones entre nociones abstractas. Pero otros se presentan explícitamente como mitos que se supone que se basan en hechos reales, por ejemplo, el mito de la androginia contado por Aristófanes en El banquete , el mito de Er al final de La República , o el famoso mito de la Atlántida en Timeo y Critias . Los comentaristas coinciden, sin embargo, en que estos mitos no son mitos reales preexistentes que se habría contentado con contar o modificar (por ejemplo, no hay alusión a la Atlántida antes de Platón), sino invenciones de Platón, ficciones literarias.
EvhemerismoAl comienzo del período helenístico, el mitógrafo Évhémère dio a luz al ezemerismo , una escuela de pensamiento que asume que los dioses fueron inicialmente personajes reales, que fueron deificados después de su muerte. Los mitos dan lugar entonces a interpretaciones históricas, que buscan reconstituir hechos reales a partir de relatos míticos, quitando los elementos maravillosos , considerados improbables y explicados por la deificación de los personajes o por deformaciones de la memoria del hecho en el pasado. .
Fin de la Antigüedad y Edad MediaDespués de Évhémère , el estudio de los mitos ha consistido durante mucho tiempo en buscar un segundo significado detrás del lienzo de una historia determinada: las aventuras de dioses, héroes y criaturas mitológicas se interpretan así como alegorías que representan las interacciones entre los poderes de la naturaleza (interpretaciones físicas). o nociones abstractas (interpretaciones filosóficas). A lo largo de la Edad Media , las interpretaciones de este género siguieron siendo el principal recurso para explicar los mitos.
Durante los primeros siglos d.C. AD , el desarrollo del cristianismo conduce a una lucha entre cristianos y partidarios del paganismo . En este contexto, los autores cristianos utilizan, entre otras cosas, los mitos para devaluar a los dioses paganos, retomando los mismos argumentos ya utilizados en la época clásica por los propios paganos para rechazar aquellos relatos que atribuyen a las deidades actos inmorales y vergonzosos. Este es el caso, el II ° siglo, autores como Tertuliano , en el libro II de su tratado Ad Nationes ( Para las personas ), que argumenta que los mitos son fábulas vergonzosas y absurdas inventadas por los filósofos y poetas para demostrar que los dioses paganos son falsos dioses . Sin embargo, la mitología continua que se enseña y se transmite, ya que es necesario conocer para comprender y estudiar las obras de la cultura clásica: autores cristianos se dan cuenta muy temprano, en el II ° siglo, no pueden no dejarse ignorar por completo la cultura clásica, por pagano que sea, porque es esto lo que ha desarrollado las ciencias, la filosofía y la retórica, que los cristianos necesitan para nutrir sus propias reflexiones. La actitud dominante de los autores cristianos, por tanto, consiste en la preservación de la herencia antigua y su uso en la elaboración de una literatura propiamente cristiana, descartando así la acusación de la incultura y la ignorancia utilizado contra los cristianos por los partidarios. Paganismo hasta el momento de Julian el IV ° siglo . Así, la mitología grecorromana, aunque despreciada y reducida al estatus de una colección dispar de historias absurdas, continúa transmitiéndose después de que el cristianismo suplantara al paganismo en el Imperio Romano .
Cuando los mitos no se descartan como inmorales, se recuperan con la ayuda de interpretaciones alegóricas que equiparan a dioses y héroes con figuras cristianas. Así, el medievalista Philippe Walter evoca el nacimiento de una “ mitología cristiana ” que se desarrolla sobre los restos de las creencias paganas de las mitologías galas , celtas o nórdicas : “Alrededor de San Martín, su burro o su ganso, del ciervo de San Huberto, de los patos de Santa Brigitte, de San Cristóbal y su cabeza de perro, de Valentin y Denis, los mártires decapitados, o de Bénézt, el constructor de puentes, de Santa Marta y de Tarasque, de todas las vírgenes negras, una profunda coherencia mítica emerge. "
Era moderna (Renacimiento y XVIII ° siglo)Durante el Renacimiento , varios filósofos estudiaron la mitología utilizando varios enfoques. Una de las colecciones más conocidas de mitos griegos en la Edad Media, la Genealogia deorum gentilium ( Genealogía de los dioses paganos ) de Boccaccio , compuesta antes de 1530, acompaña los relatos de los mitos de interpretaciones alegóricas y filosóficas. En 1532, Georg Pictorius publicó Theologia mythologica , que también se interesó por los mitos desde una perspectiva alegórica . La mitología de la erudita veneciana Natalis Comes , publicada en 1551, utiliza, como Boccaccio , un enfoque filosófico.
Al comienzo de la XVIII ª filósofo italiano del siglo Giambattista Vico publica la nueva ciencia (primera edición en 1725). Allí desarrolló una teoría cíclica de la historia, según la cual toda civilización se desarrolló a lo largo de tres edades: divina, heroica, humana, antes de volver a la barbarie de la que provenía. Aproximadamente al mismo tiempo (en 1724), el filósofo francés Fontenelle publicó un ensayo Sobre el origen de las fábulas (la palabra "fábula" se usaba entonces comúnmente para designar mitos ) en el que denunciaba lo absurdo de los mitos y atribuía su origen a la ignorancia de los primeros hombres, fuente de su creencia en lo sobrenatural. A principios de la segunda mitad del siglo, The Encyclopedia of Diderot y D'Alembert adopta un enfoque similar en los artículos "Fable" y "Mythology". La aparición de la mitología se explica en parte por una teoría de la comunicación en la que el mito, cuyo contenido se entiende en una lógica de oposición entre verdad y mentira, es muy rumoreado y, como él, da como resultado la elaboración de conocimientos falsos.
Era moderna ( XIX XX - XXI th siglos) En el XIX ° siglo: los inicios de la antropología y el nacimiento de la mitología comparadaAl principio del XIX ° siglo filósofo alemán Schelling desarrolla una filosofía de mitos en varios libros al final de su vida, de acuerdo con su reflexión sobre lo absoluto, Dios y la religión. Sus reflexiones influirán en parte en la filosofía de Heidegger , mientras que Hegel se distanciará de ella.
El estudio de los mitos XIX XX siglo se sustenta en los mitólogos de creencias respecto a la noción de progreso del pensamiento humano a través del tiempo. Una de las teorías más influyentes de este concepto es el positivismo de Auguste Comte , con su ley de los tres estados . Teniendo esto en cuenta, los mitos son representativos de un estado antiguo y obsoleto del pensamiento humano, que habría dado paso al pensamiento racional. Esta teoría también llevó a una comparación y clasificación entre pueblos en la época contemporánea, con pueblos sin escritura y comunidades con mitologías aún vivas que se consideran primitivas e inferiores a la civilización occidental. Este etnocentrismo se desarrolla en el contexto de la colonización y la ideología colonialista y, en ocasiones, lleva a estos investigadores al racismo científico. Estas suposiciones e interpretaciones que conducen son desafiados entonces completamente abandonados en la segunda mitad del XX ° siglo (una de las principales publicaciones en este cuestionamiento es el libro de Claude Levi-Strauss, El pensamiento salvaje ). Las mitologías del XIX ° siglo, sin embargo, tuvieron el mérito de bases gradualmente disciplinas como la antropología y la sociología .
Al mismo tiempo, se renovó el interés por la antigua Grecia, considerada la cuna de la razón científica. En la mente de los anticuarios de la época, un " milagro griego " o un "genio griego" habría hecho posible el desarrollo de las ciencias y el alto grado de civilización alcanzado por los antiguos griegos, a diferencia de la mayoría de los demás pueblos antiguos. como primitivo. En este contexto, la mitología griega representa una paradoja, incluso un “escándalo”: ¿cómo podemos explicar la coexistencia, entre los antiguos griegos, de una civilización científicamente brillante y el hecho de que, en palabras de Max Müller , “los griegos atribuyen a sus dioses, cosas que harían temblar al más salvaje de los pieles rojas ”? Como demostró Marcel Detienne en 1981 en La invención de la mitología , el estudio de los mitos se estableció en la ciencia alrededor de 1850, con el deseo de explicar la naturaleza absurda y escandalosa de los mitos griegos. Solo gradualmente nos damos cuenta de que la mitología griega da testimonio de aspectos tan "primitivos" como las creencias de los pueblos sin escribir que los primeros etnólogos y antropólogos comenzaron a estudiar en detalle al mismo tiempo. Por tanto, la supuesta superioridad de los griegos no existe, y los historiadores de las religiones comienzan a estudiar conjuntamente los cultos y mitos griegos y los de otras poblaciones antiguas o de pueblos contemporáneos sin escritura.
En el mundo anglosajón, la noción de progreso es desarrollada por la corriente del evolucionismo , uno de cuyos fundadores es el antropólogo estadounidense Lewis Henry Morgan . Uno de los primeros en interesarse por la religión y los mitos desde esta perspectiva fue el británico Edward Tylor , quien publicó La Civilization primitive ( Cultura primitiva , 1873-74), en la que dio una de las primeras definiciones etnológicas. Del concepto de cultura . Tylor distingue tres etapas cronológicas en el desarrollo del pensamiento religioso: animismo , politeísmo y finalmente monoteísmo , que constituiría su etapa final. A principios del XX ° siglo, James George Frazer también está conectado a esta línea de pensamiento: su obra más importante, La rama dorada ( La rama dorada ), aparece por primera vez en 1890 y tiene muchas reimpresiones aumentaron.
En Alemania , el interés por la gramática y la filología , en el momento en que la lingüística constituía una disciplina rigurosa, condujo al desarrollo de la gramática comparada , que a su vez llevó a la comparación de los pensamientos religiosos de los diferentes pueblos del mundo. El estudio del sánscrito , el idioma antiguo de la India en la época colonizada por Francia e Inglaterra, en Alemania disfrutó de un éxito sin precedentes en Europa: el sánscrito se consideró entonces como el idioma más antiguo del mundo, el más valioso para el estudio del Indo- Familia lingüística europea y con mayor probabilidad de dar una respuesta al problema del origen de las lenguas. Fue en este contexto que el filólogo y orientalista Max Müller fundó la mitología comparada , donde fue uno de los primeros en estudiar en detalle las relaciones entre los mitos de diferentes pueblos. Los primeros borradores de estudios comparados quedan rápidamente obsoletos, en particular por las etimologías aventureras en las que se basan en el marco de la lingüística naciente, pero despiertan un interés creciente y duradero. Max Müller analiza la mitología en general como una enfermedad del lenguaje: según él, es una mala comprensión de ciertos enunciados lo que da lugar a historias fabulosas.
El interés por el sánscrito puede explicarse en parte por el hecho de que los estudios mitológicos piensan que pueden explicar los mitos encontrando la versión "original" más antigua (en alemán, el Urmythus , así como los filólogos de la época podían buscar el Urtexto de una obra antigua). Con este espíritu, los filólogos y los anticuarios recogen a veces cantidades considerables de documentación para reconstituir la formación progresiva de los cultos y los mitos que se les atribuyen. La misma posibilidad de encontrar una “versión original” de un mito, y la idea de que encontrar la primera versión de un mito sería suficiente para explicarlo, son cuestionadas y luego abandonadas en el siglo siguiente.
En Francia , tras la creación de la sociología de Auguste Comte , la segunda mitad del XIX ° siglo vio el desarrollo de la antropología : la obra de Durkheim y el antropólogo Marcel Mauss , trabajando en el concepto de hecho social y de hecho social total , y interesados en particular en el lugar de la religión y la magia en las sociedades, ayudan a redefinir el marco teórico en el que se inscriben los estudios mitológicos. El arqueólogo Salomon Reinach se especializa en la historia de las religiones : en 1905, en su obra de divulgación sobre este tema, Orfeo , presenta, al mismo nivel, las antiguas religiones paganas y los monoteísmos contemporáneos. Su obra más completa, Cultos, mitos y religiones , reúne conferencias y ensayos publicados en diversas publicaciones, y contribuye a un acercamiento antropológico a los mitos analizándolos, en la línea de Frazer , a través de los conceptos de tabú y la noción de totemismo . Las primeras páginas de su ensayo Totems and Taboos proporcionan un resumen rápido de la historia del estudio de los mitos.
Las teorías de Max Müller influyen en varios otros historiadores de las religiones interesados en las mitologías, incluido el historiador inglés George William Cox, de quien Stéphane Mallarmé toma prestada su teoría de las mitologías para su libro Les Dieux antiques . Según Mallarmé, los mitos, basados en un origen común, se formaron durante las migraciones, ya que los idiomas de las diferentes tribus se hicieron diferentes y dieron lugar a malentendidos. Oraciones simples como "sale el sol" o "el tiempo devora los días que pasan", en sánscrito , habrían dado origen a los mitos de Zeus y Chronos .
A la vuelta del XX ° siglo: el enfoque psicoanalíticoEn los años 1890-1900, Sigmund Freud fundó el psicoanálisis , del que exploró, al final de su carrera, los posibles desarrollos de la antropología y la historia de las religiones . Durante su investigación, se ve llevado a utilizar ciertos mitos como instrumentos de reflexión en la elaboración de sus modelos del aparato psíquico, en particular la historia de Edipo para la formulación del famoso complejo de Edipo . También se ve llevado, en obras como Totem et tabou (1913), a realizar interpretaciones mitológicas reales unidas a análisis de la psicología de las sociedades llamadas “primitivas”. Estas interpretaciones fueron fuertemente controvertidas durante los años siguientes: la interpretación de Freud de los mitos de Edipo o Prometeo o la del Génesis bíblico reducen el significado de estos mitos a sólo el "código sexual" según una lógica alegórica . Este enfoque ha sido criticado por varios mitólogos, entre ellos Claude Lévi-Strauss , quien señala en particular su carácter tautológico (Freud solo encuentra en el mito lo que él mismo puso allí), y Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal. -Naquet , quien denuncia sus errores y anacronismos. A pesar de todo, el psicoanálisis constituye una posible nueva aproximación a los mitos, que da lugar a varios desarrollos distintos.
El trabajo de Carl Gustav Jung , quien desarrolló la teoría de la psicología analítica , lo llevó a interesarse, entre otras cosas, por los estudios mitológicos. Según Jung, la psique de un individuo está influenciada no solo por su historia personal, sino también por las representaciones que transmite su cultura. Jung desarrolla el concepto de inconsciente colectivo y la teoría de los arquetipos , categorías simbólicas elaboradas por el inconsciente colectivo y que aparecen en particular en los mitos. Esta teoría está en línea con las reflexiones sobre el imaginario e influyó en el trabajo de Gaston Bachelard y Gilbert Durand en este campo. Los conceptos junguianos han sido objeto de numerosas críticas (cf. las subsecciones dedicadas a ellos en los artículos correspondientes).
En la segunda mitad del siglo, el psicoanalista y maestro Bruno Bettelheim , en su obra Psychanalyse des tes de fées publicada en 1976, aplicó los grandes conceptos del psicoanálisis freudiano a los cuentos , cuyo papel distinguía del de los mitos .
Al mismo tiempo, la mitóloga estadounidense Joseph Campbell desarrolla, con el monomito , un enfoque de la mitología comparada que no es psicoanalítica, pero que sigue muy influenciada por los arquetipos junguianos, en la medida en que busca universales en el conjunto de mitologías del mundo y afirma para poder devolverlos a una estructura narrativa única cargada de un simbolismo universal.
Lévi-Strauss y el estructuralismoEn el XX ° siglo, el estructuralismo toma un enfoque totalmente diferente al renunciar a buscar un significado inequívoco detrás de los mitos y estudiar bien cómo las diferentes versiones de la misma historia pueden articular como llamada informes transformación , es decir, de permutaciones entre los elementos y relaciones dentro del mito. En este enfoque, el mito tiene una función no etiológica (no tiene versión original) sino simbólica: para la sociedad que lo produce, constituye un marco esencial para su cohesión frente a todos los elementos de su entorno ”. no es capaz de explicar (muerte, violencia, conflictos, cosmos, etc.). El análisis estructural en la mitología se lanza en particular por el artículo de Claude Lévi-Strauss " The Structure of Myths " publicado en inglés en 1955 y luego nuevamente en francés bajo el título de su libro Antropología estructural en 1958. Comparado con enfoques anteriores, este nuevo El enfoque tenía la ventaja de prestar una atención más rigurosa a los cultivos estudiados. El mitólogo ya no intenta encontrar o reconstruir una versión original del mito que supuestamente lo explicaría. Y sobre todo, sin negar la existencia de redes de significados en los cuentos míticos, el investigador ya no intenta reducir el significado de un cuento a un solo significado simplista (tal cuento simboliza el ciclo de las estaciones, tal cuento el acceso a la edad adulta, etc.), pero observe la forma en que los diferentes "códigos" se articulan dentro de un mismo conjunto de variantes (por ejemplo, el hecho de que uno encuentre, en una historia, una planta dotada de connotaciones específicas en la cultura en cuestión, no debería evitar la integración de otros elementos de la historia ajenos a la botánica en el estudio). El propio Lévi-Strauss desarrolló este método mediante el estudio de la mitología nativa americana.
Sin embargo, el enfoque estructural de los mitos no está exento de presuposiciones. Un premier reproche formulé par ses critiques est l'accusation de réduire les mythes à une simple trame narrative, qui est supposée avoir existé telle quelle, hors de tout contexte, sous la forme de récits oraux transmis de génération en génération et d'une communauté al otro. Las diferencias entre las variantes de una misma historia se estudian como tantas operaciones lógicas, que mostrarían un "pensamiento mítico", colectivo y espontáneo, actuando en estas historias. Un segundo reproche dirigido al estructuralismo es que ofrece explicaciones demasiado atemporales, que no tendrían en cuenta la evolución histórica de los mitos (de hecho, lo que podamos reconstruir a partir de las transformaciones de una historia a lo largo del tiempo depende de muchas de las fuentes disponibles. para el estudio). Una tercera crítica consiste en negarse a reducir los mitos a simples narraciones desprendidas de cualquier contexto de enunciación . Esta última crítica ha llevado a ciertos estudios a prestar más atención a los contextos literarios, artísticos y culturales de las diversas evocaciones de mitos, según un enfoque pragmático .
Después del trabajo de Lévi-Strauss, el estructuralismo dio lugar a todo tipo de estudios, en particular, en el campo de la mitología griega, al trabajo de investigadores en el centro Louis Gernet, en EHESS , iniciado por Jean-Pierre Vernant y en el que participaron investigadores. como Pierre Vidal-Naquet , Marcel Detienne o Françoise Frontisi-Ducroux . En el campo de los estudios clásicos, publicaciones como Mito y pensamiento entre los griegos. Los estudios en psicología histórica de Jean-Pierre Vernant (1965) contribuyen a una profunda renovación del enfoque de la mitología griega al abordarla desde el ángulo de los sistemas de pensamiento y combinando las contribuciones de la historia , la antropología , la psicología y la lingüística .
Los estudios mitológicos a principios de XXI ° sigloGracias a los nuevos enfoques desarrollados por el estructuralismo y por la antropología histórica, los estudios mitológicos ya no se limitan a un acercamiento hermenéutico a los mitos y se enriquecen enormemente con el acercamiento cada vez más cercano a la antropología (como lo demuestran los trabajos recientes de investigadores como Claude Calame o Florence Dupont , muy influenciada por el enfoque antropológico). Algunos investigadores se distancian del enfoque estructuralista y lo cuestionan, en particular para adoptar un enfoque pragmático atento a los diversos contextos en los que se evocan las figuras e historias míticas. Los estudios literarios de los períodos posteriores a la Antigüedad se interesan, por su parte, en las metamorfosis de figuras, relatos y temas heredados de las mitologías antiguas.
El problema de una posible base común a las diversas mitologías del mundo es una cuestión de mitología comparada .
El poeta y novelista Robert Graves , profundamente influenciado por el estudio de James George Frazer sobre The Golden Bough , considera que los mitos son creados por muchas necesidades culturales . Los mitos legitiman los fundamentos culturales de una tribu, ciudad o nación al conectarlos con verdades universales. Por ejemplo, los mitos justifican la ocupación de un territorio por un pueblo en particular. Robert Graves asume que las culturas primitivas eran matriarcales y remonta muchos mitos y ritos al culto de una diosa madre. Sin embargo, estos supuestos teóricos le han valido la crítica de otros mitólogos y se le considera más un mitógrafo .
En el XX ° siglo, uno de los más radical de la idea de que todos los representantes de los mitos tienen una base común es Joseph Campbell . Su libro El héroe de las mil y una caras , publicado en 1949 , describe las ideas fundamentales que siguió desarrollando hasta su muerte en 1987 y que forman la teoría del monomito . Según Campbell, todos los mitos se remontan a un solo esquema narrativo, el del viaje del héroe . Esta teoría ha atraído muchas críticas de historiadores y antropólogos. Por otro lado, si su aplicación a las mitologías de pueblos antiguos o exóticos plantea muchos problemas, la teoría del monomito ejerció una influencia innegable en la elaboración de obras ficticias que buscaban adquirir un carácter "mítico", en particular las películas de Hollywood, La obra de Campbell ha sido adaptada para la atención de los guionistas. Por tanto, fue una herramienta creativa para las ficciones que aspiraban a convertirse en mitos contemporáneos.
En las sociedades contemporáneas, la noción de mitología, en relación con la noción de mito , está todavía muy viva y se ha enriquecido con varios significados nuevos.
En el campo cultural, además del uso de la noción de mito para calificar a personajes de ficción que se han vuelto particularmente populares (ver Mito ), hemos llegado a hablar de mitologías para designar universos de ficción particularmente ricos y desarrollados que asumen las mitologías como un modelar y aspirar a crear artificialmente otros nuevos. JRR Tolkien , por ejemplo, se propuso crear una "mitología para Inglaterra" dando forma a la Tierra Media . Sin embargo, a diferencia de las "primeras" mitologías, que ponen en juego todo tipo de conceptos y cuestiones complejas, estas nuevas mitologías pertenecen claramente a la ficción , porque tienen un autor y un origen claramente identificados, y porque no dan nunca lugar a religiones creencias (lo que no les impide proponer, como puede hacer cualquier ficción, reflexiones de carácter moral o filosófico que en ocasiones son muy elaboradas). Estas ficciones mitológicamente ambiciosas se caracterizan por estar inspiradas, de manera más o menos directa y más o menos explícita, en mitologías "primarias", a través de la recuperación, reordenamiento y transformación de elementos que son suyos. Prestados (personajes, pueblos y criaturas maravillosas, y a veces incluso tramas enteras, pero también a veces, más indirectamente, temas y preguntas sobre los orígenes del mundo). Es la presencia de elementos de este tipo lo que caracteriza, por ejemplo, la fantasía mítica .
El continuo interés por la mitología entre los creadores de ficción contemporáneos llevó a la creación de ficciones que se basaban no solo, directamente, en mitologías antiguas o exóticas, sino también, indirectamente, en estudios que habían dado lugar a estas mitologías. Así, muchos guionistas de Hollywood han utilizado el libro de Joseph Campbell , El héroe de las mil y una caras , como un verdadero manual para la redacción de historias con ambición “mítica” que se supone que llegan a un público más amplio con mayor facilidad y, por tanto, lograr un mayor éxito. De hecho, algunos grandes éxitos de finales del XX ° siglo, como las películas de Star Wars o más tarde Lion King , fueron diseñados utilizando este libro. La diferencia, por tanto, es muy clara entre estas ficciones con ambición mitológica y las mitologías de las que se inspiran, ya que estas mitologías contemporáneas son, al menos inicialmente, obra de creadores que realizan un trabajo consciente sobre los mitos y utilizan los logros de la mitología. estudios para producir nuevas ficciones con el objetivo de igualar sus modelos a través de universos cada vez más grandes y de historias cada vez más numerosas. El desarrollo de un mismo universo con la ayuda de varios relatos utilizando diferentes medios (libros, películas, cómics, etc., aprovechando los juegos de intertextualidad ) parece ser uno de los medios privilegiados por los que la ficción intenta movilizar los talentos de cada vez más numerosos. creadores y llegando a un público cada vez más amplio, para pasar a la cultura popular y convertirse en un referente privilegiado, elevándose así a la categoría de mitología viva. La actividad de los artistas que buscan conscientemente desarrollar mitologías enteras se denomina " mitopoeia " en la crítica anglosajona, en referencia al título de un poema de JRR Tolkien compuesto alrededor de 1931.
En un sentido similar, hablamos de "mitología personal" o "mitología individual" sobre el universo de un artista (escritor, pintor, cineasta, etc.) para designar el juego de ecos o símbolos discernibles en su obra, en particular en el caso de los artistas contemporáneos (y esto incluso cuando el artista en cuestión no se esfuerza por desarrollar un mundo imaginario coherente similar a los “mundos secundarios” de la ciencia ficción o la fantasía ). El término mitología puede ser utilizado a posteriori por los comentaristas para calificar ciertos aspectos de la obra de un artista (se podría hablar, por ejemplo, de "mitología nerviosa "), o por el propio artista, de manera deliberada: así, algunos artistas contemporáneos dicen elaborar mitologías individuales, por ejemplo Christian Boltanski , que da este título a una sección de una de sus exposiciones en 1972. Esta noción está relacionada con la, un poco diferente, de "mito personal", introducida en la literatura. estudios mediante un análisis de Charles Mauron en 1963, que bautiza las estructuras inconscientes que él propone identificar a partir de las inquietantes metáforas presentes en los textos de varios autores, en un enfoque crítico guiado por el psicoanálisis. En el arte contemporáneo, la noción de mitología personal está íntimamente ligada a las de autobiografía y autoficción en la literatura y, en las artes visuales, a las de autorretrato o fotobiografía.
Ciertas ficciones llegan incluso a intentar crear sus propios misterios pretendiendo ser verdaderas o basarse en hechos reales: se trata entonces de utilizar la broma al servicio de la ficción. Por ejemplo, algunos creen que la película del autor de ficción Clive Barker Candyman se basa en una historia real, y han surgido nuevas historias en torno al mito. Lo mismo ocurre con películas como The Blair Witch Project u otras historias similares. Cuando la línea entre ficción y realidad es desdibujada por completo por el creador (es) de la ficción, puede conducir a lo que el folclorista estadounidense Richard M. Dorson en 1950 llamó fakelore , es decir, folklore creado artificialmente, pero presentado como genuino .
La elaboración artificial de mitologías también es utilizada, más allá del simple marco de una ficción, por movimientos religiosos o filosóficos que recurren a los mitos como instrumentos de afirmación de sus creencias y sus valores. Por ejemplo, wicca , principal representante del movimiento de neopaganismo , se refiere a una gran diosa fuertemente inspirado en los estudios mitológicos del XIX ° siglo y los escritos de los mitólogos como Robert Graves sobre la supuesta existencia de un culto universal de la prehistoria madre de Dios. Este uso de mitologías artificiales se une a la dimensión ideológica de la noción de mitología.
La palabra "mitología" también se usa hoy para referirse a un sistema de valores contemporáneo, rara vez cuestionado, particularmente cuando se lo considera ideológico o socialmente construido (por ejemplo, "mitología del amor"). En la década de 1950 , el pensador estructuralista francés Roland Barthes publicó una serie de análisis semióticos de estos mitos modernos y el proceso de su creación, recogidos en su libro Mythologies . La obra es un hito y ha dado lugar a varias renovaciones o continuaciones.
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