Píndaro

Píndaro Descripción de esta imagen, también comentada a continuación Busto de Píndaro, copia de un original de la V ª  siglo  aC. AD , Museo Arqueológico Nacional de Nápoles Llave de datos
Nacimiento 518 a. C. J.-C.
Cynocephali
Muerte 438 a. C. J.-C.
Argos
Actividad principal poeta
Autor
Idioma de escritura griego antiguo ( dórico literario )
Géneros poesía lírica

Obras primarias

Píndaro en griego antiguo Πίνδαρος  / Píndaro , nacido en Cynoscephalae , un pueblo cerca de Tebas ( Beocia ), en 518 antes de Cristo. D. C. , murió en Argos en 438 a. C. AD , es uno de los poetas líricos griegos más famosos .

Fuerte personalidad profundamente apegada a la religión tradicional y a la antigua aristocracia doria que predominaba en Tebas, Píndaro no le gustaba Atenas, cuyo espíritu democrático le preocupaba: prefería las ciudades gobernadas por una aristocracia que sabía cómo establecer Eunomia (el "buen orden", del griego antiguo εὐνομία ), dedicó sus canciones a celebrar este viejo ideal. Como digno heredero de la concepción aristocrática y dórica de la competición atlética, Píndaro fue el primero en hacer epinicia , un himno de triunfo, una especie de poema cuyo significado es tanto religioso como moral. Considerado desde la Antigüedad como el maestro indiscutible e inimitable del lirismo coral griego, síntesis del arte poético, musical y coreográfico , inaugura también en sus Odas triunfales un arte poderoso con ritmos doctos donde abundan las imágenes suntuosas, un arte redescubierto por la Moderna recién en el siglo XIX. º  siglo e inspiró a los más grandes poetas. Evocando "Píndaro sereno lleno de rumores épicos", Víctor Hugo resumió los dos rasgos esenciales del poeta griego, la majestad tranquila y casi religiosa que impresionaba a sus admiradores, y el vigor que se derramaba en las ondas amplias y sonoras de sus imágenes. y su lengua.

Biografía

Los elementos biográficos que tenemos sobre Píndaro son escasos, a pesar de las cinco Vidas que dejó la Antigüedad.

Los inicios del poeta

Según la tradición, es miembro de una familia aristocrática. Su padre se llama Daïphante y su madre, Cléodicé. Nació en 518 en Cynocephales , en Beocia , un pueblo a las puertas de Tebas  ; con orgullo se llama a sí mismo "hijo de la ilustre Tebas, cuyas fuentes apagaban su sed". En el fragmento 193 de sus obras, evoca "la fiesta quinquenal / escoltado por bueyes donde por primera vez / [él] yacía, tierno niño envuelto en pañales"  : esta alusión a los juegos píticos nos muestra que nació en el mes Agosto o Septiembre. Tiene un hermano llamado Eritimos. Si hemos de creer la indicación que se da en el V E Pythian , es para la raza Égides, héroes piadosos que asisten a oráculos y santuarios, y fueron para Thera sacerdotes de Apollo Carnéen: el carácter obviamente religioso de esta familia coincide con la piedad de Píndaro, que hizo erigir capillas en honor de Cibeles , Apolo Boédromios y Hermes Agoreos, y a quien se rindieron honores excepcionales en el santuario de Apolo en Delfos . Los Aegides también habían jugado un papel importante en la invasión doria  : en la época de alta antigüedad, esta familia de la nobleza tebana había dado su apoyo a los dorios para que se apoderaran de Amyclées . La rica y estimada familia Píndaro poseía una casa en Tebas, donde el poeta vivió a menudo a partir de entonces.
La ciudad parece haber tenido, en la época de Píndaro, una escuela de poetas líricos donde la flauta era particularmente un honor. Participa joven en concursos de poesía, donde según Pausanias , habría sido golpeado por Corinne . Según otra tradición relatada por Plutarco , el poeta le habría reprochado haber compuesto un poema donde faltaba el mito. Después de haber caído en el exceso opuesto, éste le habría aconsejado "sembrar con las manos llenas, pero no con el saco lleno". En Atenas , donde estudia lirismo coral, tiene como profesor a Agathocles y quizás a Apolodoro, dos poetas musicales, autores de ditirambos . Herodoto lo convierte en alumno de Lasos d'Hermione . Su primera oda, el X e Pythian, se compone a la edad de veinte años. Celebra la victoria de Thessalien Hippocléas en la doble etapa , así como la familia del atleta, las Aleuades . En 490 compuso su VI E Pythian en honor a Jenócrates, hermano de Theron , futuro tirano de Agrigento .

Madurez y gloria

En 480 a. C. DC , los persas invaden Grecia . Tebas , gobernada por una aristocracia , hace un pacto con el enemigo con el que lucha; el general persa Mardonios ocupa la ciudad y Tebas le proporciona el apoyo de su caballería en la batalla de Platea en 479; después de la victoria del ejército griego, Tebas fue sitiada y los líderes del partido Mede fueron ejecutados. ¿Píndaro aprobó esta política de alianza con los persas, como afirman el historiador Polibio de la Megalópolis y sus seguidores Tycho Mommsen  ? Probablemente temía una guerra civil si estallaba una revuelta violenta contra el poder de los oligarcas tebanos. Es cierto, en cualquier caso, que debe haber sufrido posteriormente de la traición a los tebanos y que lo lamentaba, como se muestra por el elogio que hizo de la valentía de los Eginetans , compuesto poco después de la victoria de Salamina. En 480, así como los panegíricos compuestos para Atenas: en uno de ellos, Píndaro celebra a Atenas como la muralla de Grecia: “Oh tú, Atenas ilustre, brillante, coronada de violetas y famosa por tu canto, muralla de la Hellade, ciudad divina” . Atenas lo recompensa atribuyéndole la dignidad de proxeneta y recompensándolo con diez mil dracmas por el ditirambo que le dedicó. Pero fue Simónides de Céos , no Píndaro, quien se convirtió en el cantor de las victorias ganadas contra los persas.

Entre 480 y 460, la fama de Píndaro se extendió por todo el mundo griego; Hallado con todo el resplandor de su gloria, se unió luego a varias cortes aristocráticas griegas, como la del tirano Hierón de Siracusa , en cuyo honor compuso las Primeras Olimpiadas y los tres primeros Pitios , o la del rey de Cirene. , Arcesilaus IV , para el que compuso el IV e y V e Pythiques . Estos principescos clientes, cabeza de una gran fortuna, eran los únicos que practicaban la agricultura y poseían equipos para las dos carreras de las carreras de caballos y de carros . En el campo de la epinicia ordenada por los tiranos griegos de Sicilia , se compite con el poeta Bacchylides , caracterizado por un estilo más delicado. Esta competencia está señalada por algunos rasgos de celos en estos dos poetas.

Como Píndaro asiste con mayor frecuencia a los juegos panhelénicos , y por lo general él mismo dirige la ejecución de sus odas triunfales, es cierto que durante estos veinte años debe haber viajado por casi toda Grecia. Se relaciona con el rey de Macedonia , Alejandro I st , para la que compuso un elogio. Es en memoria de las relaciones Alexander I st Macedonia con Píndaro, que, según la leyenda, Alejandro Magno salvó de la casa del poeta lírico en Tebas durante el saqueo de la ciudad por los macedonios . Probablemente en 476, Píndaro fue a Sicilia, a la corte de Theron de Acragas y la de Hieron. En esta ocasión, realizó una gira por las principales ciudades de Sicilia, incluida Siracusa . Parece transmitir una impresión personal cuando evoca, en el Primer Pythian , Etna en erupción con sus torrentes de lava roja rodando "cantos rodados con estrépito". Un autre voyage le mène sans doute auprès d' Arcésilas IV , roi de Cyrène , cité qu'il semble avoir visitée et dont il décrit la longue route pavée de blocs solides que les ancêtres du roi avaient bâtie au milieu des sables en la conquérant sur el desierto.

Píndaro estaba casado con una mujer llamada Megaclea, según la biografía de Eustacio , y tenía dos hijas y un hijo llamado Daïphantos que era daphnephora en Tebas.

La vejez de Píndaro se ve ensombrecida por las desgracias de Tebas, conquistada y dominada por Atenas, del 457 al 447, a pesar del éxito de los tebanos en la batalla de Coronea (446 a . C.) . Murió a los ochenta años, según uno de sus biógrafos, quizás en Argos poco después del 446, año que corresponde a la última de sus obras que podemos fechar. Según la biografía de Suidas , Píndaro habría muerto en el teatro de Argos, durante una actuación, con la cabeza apoyada en el hombro de su joven amigo Teoxeno de Tenedos , para quien había compuesto un Alabanza enamorada citado por Ateneo . Según Valère Maxime , esta escena habría ocurrido en el gimnasio .

Obras

El corpus pindárica ha sobrevivido en forma de papiro (la II ª  siglo  antes de Cristo, el II º  siglo dC.), Incluyendo muchos fragmentos de himnos y epinikia . También tenemos los manuscritos del XII ° y XIII th  siglos, entre los cuales los más importantes son la Ambrosianus C 222, el Vaticano Graecus 1312, el Laurentianus 32, 52 y Parisinus Graecus 2774. Ellos provienen de una selección realizada en el III °  siglo y solo incluye epinicia.

Hemos conservado de Píndaro cuatro libros de epinicia u odas triunfales (en griego antiguo ἐπίνικοι  / epinikoi ): estas canciones de victoria compuestas en honor a los ganadores de los cuatro Juegos Panhelénicos , fueron luego cantadas por coros de bailarines en el paso de la ganador. En sus epinicies, Píndaro no celebra tanto el rendimiento deportivo como el valor personal del deportista.

Los épinicies representan sólo una cuarta parte del total de la obra de Píndaro, lo que dificulta apreciar en toda su diversidad el arte de este poeta y juzgar la evolución de su estilo; la enormidad de su producción, numerada en alrededor de veinticuatro mil versos (en el sentido de κῶλα / períodos, secuencias ) también incluía himnos , cacahuetes , cantos procesionales, cantos para coros vírgenes ( παρθένια , parthenies), cantos de alabanza ( ἐγκώμια ) , ditirambos , cantos de bebida, tríos con motivo de la muerte de un gran personaje y cantos de coro bailados en honor de Apolo, llamados hiporquemas , ὐπορχήματα . De estas colecciones perdidas, solo hemos conservado unos quinientos versos en forma de fragmentos. Entre los fragmentos más extensos, podemos citar el péan For the Abderitans , y especialmente el péan Aux Delphiens . El conjunto lo constituyeron 17 libros, editados por los gramáticos alejandrinos Zénodotus y Aristófanes de Bizancio a partir de copias o ediciones originales. Es Aristófanes quien agrupa las Odas en cuatro libros, según los Juegos en cuestión: los Juegos Olímpicos , los Pitios , los Nemeos y los Istmicos .

Las odas de Píndaro

Una poesía cantada y bailada

El lirismo coral griego es al mismo tiempo danza, tanto como poesía y música. La representación de las odas de Píndaro, que el poeta a menudo tenía que supervisar él mismo, podía tener lugar durante una ceremonia privada, un banquete , en presencia de una pequeña audiencia; pero si la oda triunfal se realizaba durante el desfile de la procesión que acompañaba al regreso del vencedor a su tierra natal, o incluso, más raramente, durante la marcha de la procesión que lo acompañaba al templo donde iba a depositar su corona de ganador, el público era entonces numeroso.

Conocemos el valor sagrado de la danza en Grecia en ceremonias solemnes. Así, los himnos en honor a los dioses se bailaron en círculo alrededor de un altar, con un movimiento a la derecha, luego a la izquierda, antes de la parada final. Las grandes odas de Píndaro también fueron cantadas y bailadas por un coro reclutado entre niños, niñas o jóvenes de buena cuna, en la ciudad donde se realizaban estas odas. El número de miembros de este coro varió de catorce a cincuenta dependiendo de la importancia de la ceremonia. La canción fue interpretada por un solista, o por todo el coro, o alternativamente por el solista y el coro. Es el director del coro quien entona cada estrofa después de haber preludiado con su cítara: Píndaro al comienzo de la I Pitia evoca “la lira de oro” y “las primeras notas de los preludios que guían los coros”. Los instrumentos musicales que acompañaban al canto eran la lira , el forminx , la flauta doble llamada aulos  ; También había una gran flauta frigia en boj y la flauta lidia en agudos para las notas altas o como apoyo de las voces de los niños. El doble apoyo de phorminx y la flauta aparece en la III E , las VII º y X º Juegos Olímpicos , mientras que re y II E Pitio se acompañan como el único cítara.

El modo musical , según las odas, era eólico, dórico o lidio; el modo eólico, con la ligereza del ritmo de tres tiempos, era brillante, vivo y apasionado; el modo de Dorian, donde las largas sílabas dominados, produjo un viril y majestuoso impresión, como es el caso en el III rd Olympic  ; finalmente, el modo lidio, más doloroso, aparece en el V º y XIII th Juegos Olímpicos . Estas melodías guiaban los movimientos y el paso rítmico de los choreutes; de los testimonios antiguos se desprende que, en el lirismo coral, el poeta compuso tanto la letra como la música con la que fueron cantadas; la estrofa y la antistrofa de una oda correspondían a evoluciones en sentido contrario, y la época , a un canto en el lugar que permitía una mejor escucha del texto. El propio Píndaro indica estos movimientos de danza y su acompañamiento musical: "Teje, dulce forminx, teje sin más dilación, al modo de Lidia, esta canción amada por Enone y Chipre"; Es posible que un movimiento orquestal circular acompañara el desenvolvimiento narrativo de los mitos, hasta la parada final marcada por la época, pero no se nos ha transmitido la partitura musical y coreográfica de estas odas, y se nos escapa este aspecto del lirismo coral. hoy. Estas tres artes, danza, música y poesía, aliadas y subordinadas, aparecen íntimamente unidas dentro de la estructura rítmica y prosódica de las odas de Píndaro.

Estructura y metros

Los estudiosos encargados de editar el texto de las Odas tuvieron que resolver un delicado problema de presentación de los versos de Píndaro en una edición triunfal de las Odas . Su ordenamiento ha sido durante mucho tiempo difícil en cuanto a saber dónde colocar el principio y el final de los versos, y cómo delimitar secuencias que no se sabe dónde puntuar. Durante el período helenístico , Aristófanes de Bizancio y Aristarco de Samotracia colocaron la obra de Píndaro en el Canon de Alejandría . Establecen una edición en la que los filólogos se han basado durante mucho tiempo. Los gramáticos helenísticos fijan el texto en forma de côla (del griego κῶλα / kôla , "miembros", luego "períodos de oratoria"). No fue hasta el XIX °  siglo y la obra de August Böckh ( Pindari quae supersunt Opera , Leipzig, 1811-1881), y sobre todo Otto Schroeder  (de) y Theodor Bergk  (de) para ver restaurada con precisión a pindárica.

Mientras que originalmente las estrofas de un poema lírico eran a veces todas iguales, las odas de Píndaro toman la forma de las famosas tríadas de Stesichorus , es decir, grupos que comprenden una estrofa , una antistrofa y una epoda  ; esta última, construida sobre una diferente metros , fue cantada con una melodía diferente a las anteriores, y acompañada de un baile que también fue diferente. Algunas odas de Píndaro tienen solo una tríada, muchas tienen entre cuatro y seis, y el IV E Pitio cuenta trece. Una gran estrofa de Píndaro comprende más de diez o, a veces, más de quince miembros, desiguales y constituidos de diversas formas desde el punto de vista de la prosodia.

Cada oda de Píndaro tiene su propia estructura métrica . Los metros que más utilizó el poeta son los metros logédicos, también llamados metros eólicos , en la tradición de Alcaeus de Mitilene y Safo , y los metros epitríticos de máquina de escribir, llamados metros dóricos , caracterizados por el epitrite ( formado un pie de largo, uno corto y dos largos: - ∪ - -); en estos dos tipos, dactyls y trocheae combinan o suceden unas a otras. Comparten todas las Odas aproximadamente por igual . Sólo el II º Olímpico y V E Pitio , que tienen un carácter religioso y serio, tiene que caminar con vistas al peón, que consiste en un corto tiempo y tres (- ∪∪∪ o ∪∪∪ -).

Entonces surge la cuestión de la unidad de la oda. Las odas de Píndaro no se ajustan a ningún plan en cuanto a los temas tratados. El propio poeta afirma en su X e Pythian  : "Como la abeja, mis hermosos villancicos vuelan de un tema a otro". Una corriente de investigación, que se describe como "historicista", representada por autores como Böckh y Wilamowitz ( XIX XX  siglo), ha tratado de identificar en el texto de rasgos biográficos o históricos. Otro común prefiere centrarse en la "idea lírica" detrás de cada materia (Dissen, Metger Alfred Croiset, XIX XX  siglo ). La crítica contemporánea, por su parte, intenta identificar la recurrencia de motivos e imágenes.

Píndaro y doctrinas esotéricas

Las doctrinas esotéricas eran muy frecuentes en la época de Píndaro, y los tiranos de Agrigento y Siracusa que él conocía en Sicilia pueden haber tenido alguna indulgencia en el misticismo . Es indiscutible que Píndaro fue influenciado por las corrientes místicas de su tiempo. Todo un paquete de pistas en su trabajo proporciona una prueba de esto. No es posible decir con precisión de qué corrientes místicas se trata, en la medida en que el orfismo y el pitagorismo son imposibles de distinguir en esta fecha.

Entre la multitud de deidades griegas, Píndaro parece conceder especial importancia a quienes presiden los misterios . Quizás él mismo fue iniciado en Eleusis , como se puede pensar al leer este fragmento de Threne citado por Clemente de Alejandría  :

“Feliz el que vio esto antes de pasar a la clandestinidad: sabe cuál es el final de nuestra vida y cuál es el principio, dado por Zeus. "

- Píndaro, fragmento 137-8 (Schrœder).

Pero Píndaro ciertamente no era esclavo de ningún sistema. Esta era ya la opinión de Alfred Croiset y Erwin Rohde , según quienes la teología de Píndaro sigue siendo "secular y traiciona en todas partes el espíritu de un poeta". Es cierto, en todo caso, que, sin ser seguidor de ninguna secta o escuela filosófica, siente una atracción innegable por las cuestiones escatológicas y místicas, y que conocía una doctrina sobre los destinos del alma. Esta influencia orfico-pitagórica actual aparece claramente por primera vez en el I st Olímpico que parece aludir a las doctrinas órficas de la Caída y la recuperación del personal al que accede el insider; la creencia también se ve en el métempsycose desarrollado particularmente en el II e Olympic cuyo mito opera una síntesis global. La metempsicosis acompaña la afirmación de la supervivencia en el inframundo y la retribución de los méritos. La transmigración de las almas, el dogma más característico enseñado por los discípulos de Pitágoras , se suma en esta oda a preceptos de conducta moral como, en los versos 76-77, la exigencia de "mantener el alma absolutamente pura del mal"; y otro detalle de inspiración pitagórica aparece en el versículo 72, a saber, la preocupación por la verdad: el poeta da un lugar de honor, en “la isla de los Bienaventurados”, a “los que amaban la buena fe”. Ahora Pitágoras exhortaba a sus discípulos a evitar la mentira, preocupación considerada como un deber esencial en la secta y reiterada reiteradamente en la obra de Píndaro: "Principio de gran virtud, Verdad, oh Soberano, haz que mis palabras nunca tropiecen con la trampa de la mentira. ! ". Finalmente, el predominio que Píndaro da, en sus mitos, a los héroes, se hace eco en sí mismo de su culto tradicional entre los seguidores de Pitágoras: sabemos por Aristoxenes que un perfecto pitagórico tenía que realizar deberes diarios de piedad no sólo hacia los dioses, sino también los héroes.

Dioses y hombres

Negándose a denunciar cualquier cosa escandalosa u ofensiva a la majestad de los dioses, porque "rara vez escapamos al castigo que atrae la blasfemia", Píndaro se mantiene fiel a este principio de moralidad: "El hombre no debe atribuir a los dioses sólo las buenas obras: es la forma más segura ” . Con él, las divinidades están, pues, libres de riñas, violencias de todo tipo, amores incestuosos e ingenuos aún presentes en Homero . Su teología, impregnada de filosofía, presenta un ideal divino de moralidad irreprochable digno de servir de modelo para la humanidad: marca así la creciente madurez de la religiosidad en Grecia. Y este ideal de perfección divina, en el espíritu lleno de piedad del poeta, tiende hacia la idea de una divinidad única y todopoderosa, independientemente de cualquier determinación individual: “¿Qué es dios? ¿Qué no es? Dios es el Todo ” , dice en un fragmento citado por Clemente de Alejandría .

En su poesía, hay dos grandes deidades a las que da un interés particular: Zeus y Apolo . Hacer el bien al mejor de los mortales y castigar la rebelión y el exceso , tal es el primer cuidado de Zeus, que el poeta invoca con un sentimiento casi bíblico de su majestad:

Dios supremo, que lleva las riendas del trueno, este incansable corcel, oh Zeus, las estaciones que gobiernas me envían, al son de la forminx , para que sea testigo de las más sublimes victorias. ¡Ah! Hijo de Cronos , maestro del Etna , recibe a favor de los Caritas , esta procesión olímpica. "

-  Olympiques , IV, alrededor del 1 al 10.

La felicidad, no un mero éxito pasajero, sino una verdadera felicidad duradera, es la recompensa de Zeus a quienes ama por sus virtudes; un hombre verdaderamente feliz es, por tanto, necesariamente, a los ojos de Píndaro, un hombre amigo de Zeus: al cantar su gloria y sus triunfos, Píndaro en cierto modo sólo adora en este hombre el efecto de la amistad de los dioses a quienes merece.

Por eso, al saludar las prósperas fortunas de sus héroes, Píndaro no solo celebra la superioridad física y material de un vencedor; canta el favor de los dioses iluminando la frente de un mortal, lo que da a sus Odas triunfales su tono siempre religioso. Así, la impotencia o la debilidad humana son compensadas por la gracia divina:

“¡Seres efímeros! El hombre es el sueño de una sombra. Pero cuando los dioses dirigen un rayo sobre él, un resplandor brillante lo rodea y su existencia es dulce. "

-  Pitios , VIII, circa 95 a 97.

En cuanto a Apolo, dios de los poetas, dios curandero y civilizador, maestro del oráculo de Delfos , es una figura destacada en Píndaro: es él "quien concede a los hombres los remedios que curan sus crueles enfermedades; nos dio la cítara  ; infunde en los corazones el amor a la armonía, el horror de la guerra civil ”. Píndaro lo invoca como el dios omnisciente cuyo poder es infinito:

"Tú que no puedes ni mentir ni vagar, tú que conoces el final fatal de todas las cosas y todos los caminos que toman, tú que puedes contar las hojas que la tierra crece en la primavera, y los granos de arena que, en el mar o en los ríos, ruedan las olas y los golpes de los vientos, ustedes que ven claramente el futuro y su origen ... "

-  Pitios , IX, alrededor de 42 y siguientes.

Su devoción por el dios de Delfos , fuente de toda inspiración poética, es tan profunda que Píndaro toma prestados sus atributos, las flechas y el forminx .

Héroes y mitos

De las cuarenta y cuatro odas triunfales de Píndaro, la mayoría celebra los mitos que se relacionan con la patria del conquistador, o las leyendas de familias poderosas cuando se trataba de cantar sobre algún ilustre príncipe de raza. Pero siempre, en la variedad de leyendas locales, Píndaro favorece las que están apegadas a la tradición doria y la de su tierra natal, Tebas.

Función del mito

Según los investigadores y la época, a los mitos se les ha atribuido un papel puramente estético, un valor paradigmático estrechamente ligado a la victoria y el vencedor, o finalmente un objetivo religioso y moral de edificar a los oyentes. Jacqueline Duchemin, junto con varios otros investigadores, cree que el mito ofrece al vencedor y a quienes lo rodean un ideal heroico, destinado a dar una lección de ética aristocrática.

Píndaro se esfuerza sobre todo en homenajear a aquellos de los héroes que han sido recompensados, al final de una prueba, por sus inigualables virtudes y su valor moral: tal es el caso de Perseo vencedor de la Gorgona , y especialmente de los héroes del linaje. de Aequi , Ajax y Aquiles instruidos por su maestro, el centauro Quirón  ; pero es a Heracles , el héroe nacido en Tebas, a quien Píndaro quiere celebrar especialmente; en él ve el poeta al fundador, con los Dioscuros , de los sagrados Juegos de Olimpia, pero también al benefactor ejemplar de los hombres, aquel que en sus ojos encarna el perfecto ascetismo heroico y las virtudes atléticas por excelencia, la resistencia, la paciencia y la "coraje invencible". Es por eso que Heracles es recompensado con una eternidad bendita, como el adivino Tiresias le predijo a Anfitryon  :

“Le reveló que eternamente en paz, Heracles obtendría, para compensar sus arduas labores, el privilegio de la felicidad inalterable, en la morada del Bendito; recibiría en matrimonio a la floreciente Hebe y, viviendo con Zeus el Cronida , agradecería su augusta ley. "

-  Néméennes , I, alrededor del 69-73.

En las partes narrativas de las Odas , Píndaro no se detiene en relatar los mitos en detalle, negándose a "hacer que su lira cargue con el peso de la epopeya  "; sin explicaciones detalladas ni desarrollos superfluos: procede de manera lírica mediante breves alusiones. Generalmente son bocetos animados, pinturas reducidas a unos trazos, destinadas a despertar impresiones y sentimientos, las máximas mezcladas con la historia agregando una nota moral. Así, en el IV E Pythian , en el cuento Jason y el Vellocino de Oro , una vez aclarados los rasgos útiles de la moralidad que quiere dibujar el poeta acorta y rápidamente concluye: “Pero el regreso sería largo por el camino principal; la hora me aprieta, y conozco un camino más corto. A muchos otros sé cómo mostrarles el camino del genio. "

En alabanza del espíritu heroico

Píndaro nunca se siente esclavo de su sujeto ni dependiente del atleta. Se detiene muy poco en el acontecimiento deportivo en sí, del que no da cuenta, pero se contenta con señalar a veces brevemente su naturaleza; así, en el V E Pythian si se limita a mencionar al vencedor en la carrera de carros, Carrhotos, que "ha mantenido intactas las riendas dirigiendo el camino a sus caballos con pies rápidos, el hipódromo a los doce cursos, sin romper ninguna parte de su aparato". ”.

Si Píndaro es generalmente discreto en el elogio personal del vencedor es porque está ansioso por elevarse, del nivel de la anécdota, al de las ideas generales y nobles: cantando, no tanto el héroe como el espíritu heroico, subraya. no en los dones físicos sino en las cualidades morales del atleta, audacia, lealtad, valor o habilidad; el coraje con el pancrace de Mélissos de Tebas evoca así “el valor de las bestias rugientes, y su prudencia es la del zorro que, al caer sobre sí mismo, detiene el ímpetu del águila”. Para Píndaro, "la victoria en los juegos exige las canciones más bellas, aquellas que celebran al compañero resplandeciente de coronas y virtudes". Ésta es la palabra clave de su poesía, "virtud, mérito", en griego antiguo y en la forma doria utilizada por Píndaro, la ἀρετά / areta , es decir, la destreza viril de quien se dedica a sublimar y perfeccionar su condición humana. Esta virtud es para Píndaro una cualidad aristocrática. Para revivir este antiguo ideal de la nobleza, a Píndaro le gusta asociar la alabanza del vencedor con la alabanza de su linaje; celebrar las cualidades morales de los antepasados ​​victoriosos y honrar su tierra natal es el motivo habitual de las Odas triunfales . Al exaltar así todo lo que constituye la superioridad de un héroe, Píndaro lo ofrece como ejemplo a la posteridad, porque la victoria es para él la encarnación de la más alta condición humana: en este sentido, Píndaro es él mismo. Artistas y escultores griegos que se esfuerzan por moldear no la fisonomía realista de un individuo, sino el cuerpo ideal de un atleta en su forma más sublime.

La misión del poeta como educador

Aquellos a quienes Píndaro se dirige en sus odas son simples ganadores en los juegos, pero también a menudo los grandes de este mundo, reyes, príncipes y miembros de la nobleza. El poeta adapta sus elogios a cada uno, sin abstenerse del deber de dispensar, con franqueza y tacto, consejos y advertencias.

Al dar sus excelentes hazañas como ejemplos para imitar, Píndaro instó a los atletas a "elevarse a la altura del mérito" y alcanzar la perfección de los héroes ideales del mito. Como Homero antes que él, el poeta trabaja, por tanto, como educador. Así, antes de alabar al joven Trasybule, Píndaro evoca al centauro Quirón , el típico educador de héroes, que enseñó a Aquiles el respeto por los dioses y la piedad filial. Porque en este centauro sabio, el poeta encuentra un modelo ideal para su propia misión como educador; todavía es a Quirón, el maestro lleno de sabiduría, a quien se refiere en elogio de los primeros habitantes de la isla de Egina , antepasados ​​del vencedor llamado Aristocleides. Y Píndaro está tan apegado a esta misión educativa que es el primero, antes de Platón , en cuestionar si la excelencia se puede aprender o si es el resultado sólo del atavismo. Su respuesta está ilustrada por el heroísmo innato de Aquiles y por el ejemplo de Asclepio  : Quirón educó a Asclepio, "este niño sublime, desarrollando mediante ejercicios apropiados todos los instintos de su gran corazón" . La educación solo puede actuar si se basa en las virtudes nativas:

“Por heroísmo hereditario, un hombre es muy poderoso. Pero el que está satisfecho con lo que se le ha enseñado es como un hombre que camina en la oscuridad. Su inteligencia vacila; nunca avanza con paso seguro, y la falta de su espíritu tienta a la gloria por todos los medios. "

- Pindar, Néméennes , III, hacia 40-42.

Píndaro cumple la misma misión de educador con respecto a los poderosos: se vanagloria de ser "un hombre de habla franca [que] se da a conocer en todos los países, entre los tiranos, donde reina la muchedumbre impetuosa, y en las ciudades". gobernado por los sabios ” , es decir, en los tres principales regímenes políticos: monarquía, democracia y aristocracia. Esto se deduce de esta exhortación a Hierón I st , tirano de Siracusa , a darse cuenta de su verdadera personalidad desde el momento en Píndaro, que elogió lo que se le reveló:

"Conviértete en quien eres cuando lo aprendas / Γένοι 'οἷος ἐσσὶ μαθών.  "

- Píndaro, Pythiques , II, hacia el 72.

En todas las odas dirigidas a este tirano, Píndaro dispensa sus preceptos de sabiduría y moderación: "No apuntes más alto que tu actual fortuna", le dijo, y "como la envidia es mejor que la piedad, no te rindas, no te rindas con multa". diseños. Gobierna a tu pueblo con el timón de la justicia. […] Entrega tu vela al viento, como buen piloto, sin dejarte engañar, amigo, por la seducción del interés ”. Estos preceptos morales, lejos de ser máximas tradicionales o lugares comunes, son siempre apropiados para el caso particular de aquellos a quienes Píndaro se dirige. Así, la historia nos enseña que Hierón de Siracusa no estuvo exento de las faltas habituales de los tiranos, por lo que el poeta desea corregir su notoria avaricia invitándolo a dar ampliamente, como Creso , ya que su riqueza le permite este deber de generosidad. pero es sobre todo el rey de Cirene , Arcesilao IV , quien recibe del poeta las advertencias más serias, desarrolladas al fin, de tener que "gobernar la ciudad con una política recta y prudente", porque "es fácil decir desorden en una ciudad, los campesinos más viles son capaces de ello. Pero devolverlo a su estado original es difícil ”; Píndaro termina esta oda con una súplica para obtener la revocación de Damophile, un aristócrata exiliado tras los disturbios en Cirene, y que había incurrido en el odio o la desconfianza de Arcilaus. Sin embargo, poco después de la ejecución de esta oda en la ciudad de Cirene, Arcesilao IV, advertido en vano por Píndaro, fue derrocado por una revolución.

El arte de Pindar

El adivino

El incomparable don poético es de esencia divina, según Píndaro, y no puede ser aprendido: también opone al hombre hábil ( σοφός ), favorecido por los dioses, a los cantores "que sólo conocen por haber aprendido" ( μαθόντες δὲ ).

Ignorando el término poeta , ( ποιητής ), totalmente ausente de su obra, tiene una amplia gama de términos expresivos o perífrasis para designar su arte: se llama a sí mismo "sirviente de Letô", es decir de ' Apolo , o "heraldo privilegiado que pronuncia palabras eruditas "o" famoso intérprete de los Pierides ", ἀοίδιμον Πιερίδων προφάταν . Este término de προφάτας / προφήτης , adivino , que Píndaro se aplica a sí mismo, suele aplicarse a los intérpretes encargados de proclamar los mensajes de los dioses; es decir, que el poeta, revestido de su misión como de un sacerdocio, está facultado para impartir una verdadera enseñanza de carácter religioso y moral. Quien está dotado de este genio poético innato es como el águila de Zeus  :

“Llevo innumerables flechas rápidas debajo del brazo, en mi carcaj; saben penetrar los buenos espíritus; para llegar a la multitud, se necesitan intérpretes. Sabio ( σοφός ) es aquel que deriva su gran conocimiento de la naturaleza; ¡los que sólo saben por haber aprendido, como los cuervos, en su parloteo inagotable, que graznan en vano contra el pájaro divino de Zeus! "

- Píndaro, Olympiques , II, circa 91 y sigs.

Esta imagen del águila vuelve a otra parte de Píndaro, a veces para sugerir la fuerza deslumbrante del pájaro "que en un abrir y cerrar de ojos agarra a la presa ensangrentada en sus garras", a veces para evocar al "rey de los pájaros" dormido en el árbol. Cetro de Zeus, poseído por el poder mágico de la música. Porque la imagen no es un adorno poético gratuito; el águila simboliza la majestuosa elevación de tono y estilo en la poesía de Píndaro, y el ámbito metafísico en el que evoluciona su pensamiento, "muy por encima de las regiones bajas donde los arrendajos que gritan buscan su sustento". Frente a los cuervos y los arrendajos que gritan, el águila divina también transmite toda la distancia que separa el genio del simple talento, una distinción que se repite muchas veces en las Odas de Píndaro.

Lenguaje y sintaxis

Como todos los grandes poetas del lirismo coral, Píndaro utiliza una lengua que no es un dialecto vivo, sino una lengua literaria en la que entran elementos jónicos , es decir, el dialecto de la epopeya homérica , así como elementos eólicos , y cuyos elementos fundamentales el color es Dorian . La proporción de estas diversas formas dialectales fue determinada en gran medida por la tradición y el gusto de cada poeta. Su mezcla en Píndaro es, a juicio de Eustacio de Salónica , siempre discreta y armoniosa.

El lenguaje de Píndaro presenta ciertas peculiaridades gramaticales destinadas a crear una impresión inesperada y más venerable que el habla cotidiana: así, un sujeto en plural puede recibir un verbo en singular o en duelo , un verbo pasivo tiene su régimen. genitivo sin ὑπό , y algunas preposiciones tienen un significado ligeramente alterado o desplazado en hiperbates atrevidos .

Léxico y estilo

Poeta consciente de estar investido de una misión casi divina, Píndaro se declara "dador de los dones de las Musas" y cultiva su arte "poniendo a su servicio un lenguaje que nunca es holgazán". De hecho, su léxico abunda en palabras nuevas que no sabemos si las creó él mismo; estas palabras, de las que el idioma griego no ofrece un ejemplo antes que él, son epítetos y palabras compuestas, como πολύβατος , ("muy frecuentado"), πανδαίδαλος , ("trabajado con mucho arte"), ἐαρίδρεπτος , (" Cuál escoge en primavera "), ἑλικάμπυξ , (" que tiene una banda enrollada alrededor de la frente "); Poeta músico, a Pindare le gustan las palabras con sonidos hermosos y brillantes, como χρυσάρματος, μεγαλοπόλιες, ἱπποχαρμᾶν , resaltados por su lugar en el verso o por los fuertes golpes del ritmo. El gusto de Píndaro por la nobleza de expresión lo lleva a usar, en lugar del término apropiado pero neutral y banal, los términos que connotan grandeza moral o sentimiento hermoso: así, en lugar de ἆθλον , "premio otorgado al ganador", usa "honor". ( τιμά ), o "placer" ( χάρις ), o incluso "regalo de honor" ( γέρας ).

Píndaro hace un uso extensivo de epítetos pintorescos; algunos son epítetos consagrados, tomados de la epopeya homérica , como "Tebas con los carros dorados" ( χρυσάρματος ) o "Atenas opulenta" ( λιπαρά ); pero innova aplicándolos a veces a las divinidades de una manera poco convencional, por lo que se dice que la Armonía es “con ojos grandes”, Ἁρμονίαν βοῶπιν  ; muchos epítetos son nuevos y de una originalidad creativa, como “la riqueza que hace crecer a los hombres”, μεγάνωρ πλοῦτος , o “una batalla descarada”, ἀγὼν χάλκεος .

Todas las figuras retóricas están representadas en las Odas , y la imaginación de Píndaro personifica incluso audazmente las realidades abstractas: la figura alegórica de Excusa, es "hija del obtuso Epimeteo  ", y "  Alala , hija de Polemos es la personificación del Grito de guerra. También emplea una gran cantidad de aforismos y oraciones morales, a veces en forma de una alianza de palabras, la más famosa de las cuales anuncia tanto Hamlet como La Vie est un dream  : "¡Seres efímeros!" ¿Qué es cada uno de nosotros, qué no es? El hombre es el sueño de una sombra. "

Pero la imagen real que le gusta al poeta es la metáfora . No es un simple elemento externo y puramente decorativo, sino por el contrario un elemento que asegura la unidad de la oda, la transición entre la actualidad y el mito, y un elemento significante que justifica el tema mismo de la obra. La metáfora del viaje por mar en particular, a la que Píndaro dio un brillo singular, parece ser su invención. A menudo audaces, extensas, las metáforas siguen o se entremezclan, demostrando así no solo la importancia estética que les da Píndaro, sino también la concepción filosófica y religiosa de su visión del mundo: la actitud algo “simbolista” del artista. frente a la naturaleza, descubre un gran número de analogías entre la realidad sensible y la inteligible; lo divino y lo humano están constantemente entrelazados o en perpetua transformación. En el IX º olímpica , es la imagen cuádruple de la conflagración, del caballo, del barco y del Jardín de Caridad que se traduce los poderes soberanos de la poesía: "La llama de fuego de mis canciones enrojecerá esta ciudad amada, y , más rápido que un caballo generoso o un barco volador, voy a publicar mi mensaje en todas partes, si el destino quiere que mi mano pueda cultivar el jardín privilegiado de Charites. Estas metáforas hacen sensibles las ideas abstractas: tomadas del mundo vivo de las plantas y los elementos del universo (en particular el fuego y la luz), de los juegos de estadio y las obras de arte, abundan por todas partes en sus Odas , por lo que evoca "la primera base de sabias palabras "," los indestructibles clavos de acero del peligro "que encadenan a quienes lo desafían," el burbujeo de la juventud "o incluso" el látigo de los deseos incumplidos ". Por el contrario, el sustantivo concreto es a veces reemplazado por una frase abstracta, por ejemplo, "la movilidad inexpugnable de las piedras que se encuentran", evoca poéticamente las rocas de los Symplégades . Esta alianza de lo sensible y lo inteligible, que es el "principio mismo del arte" según Paul Valéry , confiere a su estilo un brillo que se ve reforzado por la rapidez y la concisión, las dos constantes esenciales de su estética, como él lo hace. él mismo especifica: “Si sabemos concentrar mucha sustancia en pocas palabras, estamos menos expuestos a la culpa de los hombres. "

Composición

Píndaro ha sido criticado por la ambigüedad de su composición; Alfred Croiset sin embargo demostró que la doble naturaleza del lirismo, tanto del habla como de la música, conlleva una serie de imágenes, sentimientos y pensamientos que se combinan para expresar la idea central de cada oda con bastante flexibilidad poética, como el complemento de las notas musicales en una canción. y corregir unos a otros para crear una armonía general. Esta idea central se refleja en las partes gnómicas o bajo el velo de los mitos . La composición de las odas adopta una disposición simétrica, con dos puntos fijos, el principio y el final repiten el mismo tema: el poema toma así la forma de un círculo cerrado. Con raras excepciones, las odas comienzan y terminan con elogios, y el lugar central está reservado para los relatos míticos. Y es el comienzo el que aparece magnífico, rico en epítetos e imágenes brillantes, mientras que el final, más breve, es de tono más sencillo. El mismo Píndaro subrayó la necesidad de este hermoso comienzo: "Quiero erigir, como en un palacio admirable, altas columnas doradas para sostener el rico vestíbulo: al principio, una fachada brillante debe atraer desde lejos. Las miradas. “Fue un ejemplo de esta entrada de aguas bravas y material brillante con el VI e Pythian .

Fortuna literaria

Si los griegos lo llevaron rápidamente a la cima, Herodoto entre los primeros, Píndaro apenas tuvo imitadores (el único otro autor conocido de epinicia es Bacchylides ). Se puede lamentar, como Werner Jaeger , que sea el rival de Píndaro, Simónides de Céos , que las ciudades griegas eligieron para conmemorar en sus monumentos la memoria de los soldados que murieron durante las guerras persas , pero es cierto que el poeta había Prefería al enemigo de Atenas, Egina . Sin embargo, los alejandrinos la III ª  siglo  antes de Cristo. AD lo colocó a la vanguardia de los poetas líricos griegos.

Entre los romanos, fue admirado por Quintiliano , por Properce , por Stace y por Horacio que lo consideraba inimitable; este último pintó, en sus Odas , el amplio e imponente movimiento del estilo de Píndaro a través de la imagen del río desbordado con aguas agitadas, y el poder sublime de su vasto genio remontándose hacia las cumbres más altas, a través de la imagen del cisne:

"¡Píndaro! Cualquiera que se proponga ser su rival despega con alas de cera con la ayuda de Dédalo y dará su nombre al mar cristalino.
Como el curso de un río desciende de la montaña, que las lluvias han hinchado sobre sus orillas familiares, así hierve y corre, inmenso, Píndaro de boca profunda, digno de recibir el laurel de Apolo, ya sea que por sus audaces ditirambos ruede. palabras nuevas y se deja llevar en ritmos liberados de leyes, o canta los dioses y los reyes [...], o que dice los que la palma de Élide trae a su tierra natal igual a los dioses del cielo, el pugilista o el caballo, y les otorga un honor más precioso que cien estatuas. Un gran aliento sostiene el vuelo del cisne de Dircean siempre que asciende a las regiones altas de las nubes. "

- Horacio, Odas , IV, 2, versículos 1 al 27.

En Europa, la fama de Píndaro inicialmente varió en proporción al interés que se llevó a los Antiguos. En Francia, con la admiración de las Pléyades por la Antigüedad, los poetas del Renacimiento supieron apreciar la lírica griega, destacando entre ellos Pierre de Ronsard , que compuso Odes Pindaricques  ; e incluso si Rabelais inventa el verbo burlón "pindariser", en referencia a los seguidores del poeta lírico, no critica personalmente al poeta y sigue siendo un verdadero apóstol del humanismo griego. En Italia, mientras Chiabrera y Testi se dedicaban a imitar la manera y el brío de Píndaro y Horacio , otros querían hacernos sentir el mérito original de estos poetas traduciéndolos: el primero que se atrevió a nacionalizar a Píndaro, fue Alessandro Adimari . En Inglaterra en el XVII °  siglo , Píndaro ofrece una alta fuente de inspiración, con su sabor de lo sublime y su fervor religioso, como lo demuestra la Oda a Santa Cecilia de John Dryden , y Oda a la Natividad de Cristo por John Milton . Por el contrario, el racionalismo de la XVII ª  siglo francés, poco lírica por cierto, comienza la reacción contra Píndaro François de Malherbe lanzó los primeros ataques en contra de hablar con él sobre su "sin sentido", a pesar de Boileau , sólo para defender la oda pindárica donde, según él, "un hermoso desorden es un efecto del arte"; entonces la querella de los antiguos y los modernos , con Charles Perrault y Houdar de La Motte , acentúa estos ataques, por lo que el sustantivo "Píndaro" se refiere a la XVIII ª  siglo un mal entendido poeta enigmático por sus contemporáneos. Poeta de estilo difícil y todavía muy poco estudiado en ese momento, Píndaro tiene sus detractores, de los que Voltaire no es el menor: en una carta a su amigo Chavana lo llama "el tebano ininteligible e hinchado"; es cierto que lo leyó en una edición en la que las palabras a menudo se cortaban por la mitad, con "la mitad de la palabra al final de una línea y la otra mitad al comienzo de la línea siguiente". "

No fue hasta el XIX °  siglo y el progreso de la beca se combina con la reactivación de la lírica, que Píndaro ser rehabilitado: la vanguardia de los críticos literarios que descubrió las leyes de la griega debe mencionarse Alfred Croiset coral lírica; en Alemania , Píndaro es leído con atención y brillantemente traducido por Friedrich Hölderlin  ; el joven Goethe de Prometeo , poemas de Ganímedes y viajero que interioriza su influencia, y, más tarde, el premio Nobel de Literatura Carl Spitteler . En el XX °  siglo , a raíz de Martin Heidegger , se tradujo y comentó el filósofo Jean Beaufret y René Char . En Francia influyó significativamente en la poesía de Paul Claudel , quien la descubrió gracias a André Suarès . La influencia de Píndaro en la composición de las Cinco Grandes Odas es obvia, y Claudel lo confirma en una carta de diciembre de 1904: “Leer a Píndaro se ha convertido en una de mis grandes fuentes y un consuelo literario. En cuanto a Paul Valéry , alinea su llamado a la acción y la inteligencia con Píndaro cuando inscribe, como epígrafe de su Cementerio Marino , la famosa exhortación del poeta tebano a "agotar el campo de lo posible" .

El poeta griego fue especialmente admirado y estudiado con gran interés por Saint-John Perse, quien lo cita en el poema XII de Oiseaux y encuentra en él un modelo, entre nobleza y vigor, para su propia escritura; durante cuatro años, a partir de 1904, Saint-John Perse practicó su traducción "para un estudio de la métrica y la estructura verbal" porque veía en ella "la métrica más fuerte de la Antigüedad"; en este "gran poeta nato", Saint-John Perse admiraba "un gran sentido de unidad imponiendo la contención de la respiración, el movimiento mismo, con él, adhiriéndose al ritmo único de una modulación preasignada" a la estricta disciplina musical y coreográfico. La fascinación de Saint-John Perse por Píndaro continuó durante mucho tiempo, y su poética de alabanza debe mucho a la deslumbrante claridad del poeta griego.

En las artes

En pintura, el lienzo de Ingres , titulado l'Apothéose d'Homère (1827), muestra, a la izquierda del célebre poeta, Píndaro entregándole la lira y Fidias el cincel . El poeta tebano también proporcionó el tema de la superioridad del genio al pintor Henry-Pierre Picou en su pintura, El nacimiento de Pindar (1848).

Obras

Notas y referencias

Notas

  1. En términos políticos, eunomy designa un ideal de orden, armonía y jerarquía aristocrática. Píndaro personificó a " Eunomia , con su inquebrantable hermana la Justicia, y su otra hermana, Paz, dadoras de riquezas, preciosas hijas de la sabia Themis ". »( Juegos Olímpicos , XIII, versículos 6 al 8).
  2. Agathocles fue un músico, un pensador y un moralista, a quien Platón en el Protágoras (316), describe como un "gran sofista" .
  3. Tycho Mommsen en sus Pindaros , págs.  51-52, cree que Píndaro fue un partidario declarado de la alianza con los persas.
  4. Píndaro elogió todas las victorias que salvaron el helenismo y "eliminaron la servidumbre pesada de Hellas": "Obtendré, recordando el nombre de Salamina, el reconocimiento de los atenienses" , dijo en el 1er Pythian (circa 75-76).
  5. Solo quedan los dos fragmentos 97 y 98.
  6. El texto griego de este poema aparece en el volumen IV de la Isthmics , edición de las Belles Lettres, entre los fragmentos conservados de los Cantos de alabanza . Philippe Brunet comentó sobre el establecimiento del texto en “  Estudios sobre la visión en la antigüedad clásica  ” , p.  88-89.
  7. Nos haremos una idea de las diversas danzas conocidas en la antigua Grecia y de las evoluciones logradas por el coro gracias a la descripción de Alfred Croiset 1895 , p.  66 a 71.
  8. Cuarenta y cuatro o cuarenta y cinco se distinguen dependiendo de si se confunde o cuál se confunde con el III e y el IV e Pythian (ver Alfred Croiset 1895 , p.  167.)
  9. Este es el caso de E. Thümmer, en la línea de Elroy L. Bundy.
  10. Esta es la posición de A. Koehnken en Die Funktion des Mythos bei Pindar , Berlín, 1971.
  11. Este papel religioso y moral del mito ya ha sido enfatizado por CM Bowra, N. Tonia y PW Rose, entre 1964 y 1974.
  12. Este fue el reproche de Quintiliano ( Institución Oratoria , XI, 1) a Stésichorus .
  13. Fiel a su ideal aristocrático, Píndaro utiliza esta noción de honor que está en el centro de la moralidad en la nobleza; esta palabra retiene la vieja idea de poder religioso y el privilegio asociado a este poder ( Louis Gernet , Droit et Institutos en Greece antique , Flammarion, coll. Champs, 1982, p.  224.)
  14. excepciones son Pythian IX, Nemeans I y X, y el Istmo VI, pero la ley de simetría inicial y final, a veces invertida para las cartas, nunca se viola.
  15. La fuente de Dircé estaba cerca de Tebas, la patria de Píndaro.

Referencias

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  60. Ver el comienzo del IX ° Olímpico  : Jacqueline Duchemin 1956 , p.  25.
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Bibliografía

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