Nación

El sentido moderno de nación se acerca bastante al de pueblo , pero a menudo añade la idea de estado (deseado, autónomo o independiente). En efecto, un pueblo puede concebirse a sí mismo, o no, como nación y, como tal, dotarse o no de la estructura de un Estado.

Este término no está definido legalmente, sin embargo, su uso en la política internacional lo hace equivalente a un estado soberano . Par exemple, la charte de l' ONU « fixe les droits et les obligations des États Membres » et « le Préambule de la Charte des Nations Unies exprime les idéaux et les buts communs de tous les peuples dont les gouvernements se sont réunis pour former l 'Organización de Naciones Unidas ".

Etimología

La palabra "nación" proviene del latín natio , que deriva del verbo nascere "nacer" ( supin  : natum ). El término latino natio designa a los niños de la misma camada, y también significa "grupo humano del mismo origen". En Cicerón , el término natio también se usa para designar una "tribu", un "pueblo" o una "parte de un pueblo".

Definiciones

En diccionarios

Para el Nuevo Diccionario Universal de Sinónimos de la Lengua Francesa de François Guizot (1822): “un pueblo es una multitud de hombres que viven en el mismo país y bajo las mismas leyes. Una nación es una multitud de hombres, que tienen el mismo origen, que viven en el mismo estado y bajo las mismas leyes. ". Dos nociones diferencian así para el autor a la nación del pueblo: el Estado y el origen.

Para Le Petit Robert , una nación es “un grupo humano que constituye una comunidad política, establecido en un territorio definido (…) y personificado por una autoridad soberana”.

Para el Diccionario histórico de la lengua francesa , que tiene un largo artículo, "El concepto moderno de nación verdaderamente emerge XVIII °  siglo : la revolución, la nación se convierte en la misma entidad política en el tercer estado (1789, Sieyès ), el pueblo revolucionario , y toma su definición de persona jurídica constituida por todos los individuos que componen el Estado . "

Para el Diccionario de la lengua francesa , la nación es un “conjunto de personas que viven en un territorio común, conscientes de su unidad (histórica, cultural, etc.) y que constituyen una entidad política”.

Para el Diccionario Hachette , “la nación es una comunidad humana caracterizada por la conciencia de su identidad histórica o cultural y, a menudo, por la unidad lingüística o religiosa. " “Es también una comunidad, definida como una entidad política, unida en un territorio y organizada institucionalmente como un estado. "

Para el Diccionario Internacional de Federalismo , “la nación es una comunidad de historia y cultura, mientras que el estado es un conjunto de instituciones públicas autónomas, que gozan de un monopolio de coacción y extracción dentro de él. Un territorio delimitado. La nación es también una unidad territorial y legal, pero sus características primarias son culturales e históricas. Podemos definir la nación como una comunidad de memoria y mitos compartidos, una cultura común, un vínculo de origen histórico, una unidad económica, así como derechos y deberes comunes para todos sus miembros . "

Política

En el sentido moderno del término, "nación" tiene un significado predominantemente político. El término puede designar un Estado (como en la expresión “  Organización de las Naciones Unidas  ”) o un pueblo con el objetivo político de mantener o establecer un Estado, o al menos de constituirse como una estructura política autónoma. En este segundo sentido, una nación es en la práctica un pueblo del cual al menos algunos de sus miembros tienen pretensiones nacionalistas .

A modo de ilustración, los nacionalistas británicos , judíos , corsos , vascos , flamencos , kurdos, escoceses , argelinos , catalanes o quebequenses reclamaron así un estado para su población de referencia, algunos eventualmente lo consiguen.

Por ejemplo, la Cámara de los Comunes de Canadá votó,27 de noviembre de 2006, por abrumadora mayoría, a favor de una moción que reconoce que “los quebequenses forman una nación dentro de un Canadá unido”, siendo este paso ante todo simbólico. En el Canadá inglés , se lanzaron críticas y muchos Temieron que esto diera un nuevo impulso a los soberanistas de Quebec .

Para obtener un estado o derechos específicos, los grupos que se presentan como una “nación” han intentado muchas veces definir la llamada “nación” y, por lo tanto, legitimarla, con criterios históricos.

Ciencias Humanas

La perspectiva de las ciencias sociales nos lleva a mirar críticamente la idea de nación. El concepto mismo de nación es arbitrario y, por tanto, la definición dependerá del emisor de esa misma definición. Los agentes interesados ​​en producir una definición fija son generalmente los mismos agentes que participan en esta definición, es decir, los propios nacionalistas. Según Hobsbawm , "la " nación " tal como la concibe el nacionalismo puede ser reconocida prospectivamente, mientras que la nación real puede ser reconocida en ese puesto  ". En una posición de tipo interpretativo, Benedict Anderson propone hablar de una comunidad política imaginada. El enfoque que Anderson elige adoptar desafía el carácter objetivo que a menudo se atribuye a la idea de nación. Esta comunidad tiene elementos geográficos con fronteras más o menos variables, pero su elemento principal reside en las características que hacen que tales personas estén incluidas o no: Max Weber y Christian Giordano hablan entonces de una “comunidad parcialmente abierta al exterior”. Es inaceptable [en su imaginación] que cualquier miembro de la raza humana sea parte de ella ”.

Hay dos modelos principales para estudiar el concepto de nación, diseñados a partir de las experiencias nacionales de Francia y Alemania.

La primera es de la filosofía alemana de principios del XIX °  siglo, defendida por ejemplo por Johann Gottlieb Fichte , que los miembros de una nación tienen características comunes, tales como la lengua , la religión , la cultura , la historia , incluso étnicas orígenes , todos los cuales los diferencia de los miembros de otras naciones.

El segundo, relacionado con la Revolución Francesa , proviene de la filosofía francesa del XVIII °  siglo y la Ilustración e insiste en contra de la voluntad de "vivir juntos", entonces la nación es el resultado de un acto de autodefinición. Esta es la visión de Ernest Renan .

El primer modelo a veces se denomina "objetivo" y el segundo, "subjetivo". Por lo tanto, algunos preferirán distinguir entre nación cívica y nación étnica .

Los análisis actuales de los historiadores franceses se basan más bien en estudios sociohistóricos de la constitución del sentimiento de identidad nacional , tratando de identificar los diversos mecanismos individuales y colectivos, conscientes e inconscientes, construidos voluntariamente e involuntarios. Parece, al final de algunos de estos estudios, que el Estado suele jugar un papel motor, que las comunicaciones, en especial las económicas, son determinantes.

Correcto

El término "nación" no está definido legalmente. La teoría clásica del derecho internacional reconoce como sujeto únicamente al Estado soberano . Si el término se utiliza a veces, en Europa, como preámbulo de actos de función constitucional, como la Constitución francesa del 4 de octubre de 1958 , no desempeña ningún papel legal.

Con respecto a Francia , el nombre de la persona jurídica de derecho público es "el Estado francés  ", expresión que no debe confundirse con el uso jurídicamente confuso que se le dio durante el período conocido como "  Régimen de Vichy  ". : cuando se trata, por ejemplo, de condenar a " Francia  " a pagar una indemnización, ya sea en el derecho internacional o en el derecho interno, por ejemplo, a un particular, es la expresión "el Estado francés" la que se encuentra en las decisiones judiciales.

El pueblo , en la organización de los poderes, es (en Francia) la noción que designa en nombre del cual se hace justicia ("En nombre del pueblo francés"); el poder judicial no se ejerce en nombre de la corporación estatal, sino directamente en nombre de la comunidad formada por personas naturales.

La nación es en el sentido constitucional, en Francia , la noción legal que designa en nombre del cual se ejerce el poder legislativo , de ahí el nombre actual de la Asamblea Nacional , antes Cámara de Diputados . Porque según la perspectiva política francesa, como una implementación legal en particular por la actual Constitución de la República Francesa, la nación es un grupo de ciudadanos que ostentan el poder político .

Significado de la diversidad antes del XX °  siglo

En las lenguas romances , el término nación es indígena y parece haber sido utilizado durante mucho tiempo para designar el lugar de nacimiento, ya sea una aldea o un territorio más extenso. También se utiliza para designar a un grupo de personas que tienen una "acción común" ( nación puede tomar el significado actual de corporación  : la nación de estudiantes o comerciantes establecidos en una ciudad, como las Naciones de Bruselas que agrupan los oficios y oficios . oficios). El sentido moderno de unirse a un pueblo y un Estado , que se utiliza con frecuencia en francés desde el comienzo del XIX °  siglo , está permitido en los idiomas europeos a principios del XX °  siglo . Pero de un idioma a otro hay una gran diferencia en la cronología de las variaciones de significado y los diversos significados admitidos simultáneamente. Un diccionario holandés de 1913 subraya la especificidad del uso francés de la palabra que luego designa a las personas que pertenecen al mismo estado, incluso si no hablan el mismo idioma. En alemán , la palabra ha sido importada desde América y por lo tanto siempre se ha limitado a un uso mental y el XVIII °  siglo hay un conjunto de personas que comparten las mismas costumbres , las costumbres y las leyes , que no corresponde a una distribución geográfica visto el la fragmentación de las comunidades lingüísticas, y otros en el centro de Europa en ese momento (que es todavía un poco el caso al principio del XXI °  siglo ). En alemán, siempre el XVIII °  siglo , es el término para los pueblos que viven en el mismo territorio Volk , pero se observan cambios en el significado entre nación y Volk , y en ocasiones el término nación se refiere a las personas de la misma condición social o pertenencia a una misma asociación o corporación. Finalmente, se observa que el término nación se ha evitado durante mucho tiempo en los discursos de los presidentes estadounidenses porque estaba cargado de una idea de un estado centralizador y, por lo tanto, cargado de significado para los estados federados , se prefirieron los términos "pueblo". "," Unión "," Confederación "," nuestra tierra común ",  etc.

Dicotomía étnica / cívica

La investigadora latinoamericana Mónica Quijada ofrece una explicación de la dicotomía entre nación étnica y nación cívica. En efecto, recuerda que, en la consideración de la nación étnica, el sentimiento nacional precede al sentimiento de Estado-Nación. Por el contrario, en la concepción de la nación cívica, el individuo es visto como un miembro individual de la nación.

Para algunos países, la distinción entre nación en sentido étnico y en sentido cívico -oficialmente- no es necesaria: así para Francia , Alemania o Japón (hasta 1997, año en el que se ha producido la existencia de la minoría étnica Ainu). reconocido ), la cuestión de la identidad étnica no se plantea. Estos países se definen a sí mismos como un Estado-nación , en el entendido de que “  toda nación es por definición multicultural, el problema político es saber si la diversidad cultural, en términos de religión, diferencias sociales, pertenencia nacional, es probable que 'se trascienda por un proyecto común  '.

Sin embargo, el término nación puede ser ambiguo cuando se trata de países como Canadá . Es probable que la evocación de la dicotomía étnico / cívica ( nación cívica / nación étnica ) se materialice, dé sentido, valore (no sin riesgo, además) lo que es, por un lado , la ciudadanía y, por otro, la etnicidad .

Nacimiento internacional de la idea de nación

Historia del significado dado a la palabra "nación" por los historiadores franceses

Antes de la XVIII ª  siglo

Antes de la XVIII ª  siglo, el término "nación" se utiliza sobre todo en la dirección cerca de la etimología latina "  grupo humano del mismo origen  ," donde la palabra origen no debe entenderse como necesariamente en la dirección de origen del nacimiento y, a menudo sin una connotación política desarrollada. La política era entonces más responsabilidad de reyes, príncipes y religiones que de súbditos .

San Pablo es llamado el "apóstol de las naciones". De hecho, en la Biblia "Nación" designa a los pueblos infieles e idólatras , en oposición a los cristianos o judíos .

La facultad de artes de la antigua universidad de París , utiliza el término para clasificar, según su origen, a los miembros que la componen. Hay cuatro naciones  : Francia, Picardía , Normandía y Germania .

Posteriormente, el “  Colegio de las Cuatro Naciones  ”, que corresponde al actual palacio del Instituto , recibe así su nombre en homenaje a las “naciones” adscritas al reino por los tratados de Westfalia ( 1648 ) y los Pirineos ( 1659 ): Alsacia , Artois , Pignerol , Rosellón (y Cerdaña ).

El XVIII °  siglo a 1870

Durante este período las palabras nación y pueblo tienen significados partidistas frente a la política interior francesa: al designar a la población que reclama legítimamente el poder, los miembros de este pueblo serán, según las opiniones de los historiadores del momento, los miembros de la ' aristocracia o los de los plebeyos (especialmente ciudadanos ); discutiendo respectivamente su legitimidad, sus orígenes, su historia e incluso su composición.

En Francia, hasta la Revolución Francesa

Durante el XVIII °  siglo, el término tiene una connotación política dominante.

Los historiadores al servicio del Rey comenzaron a informar de las grandes hazañas de la "nación francesa". Especialmente Henri de Boulainvilliers desarrolla una historia de la nobleza al afirmar que desciende de los francos , pueblo victorioso en sus conquistas, lo que le permite afirmar que "la nobleza es un privilegio natural e incomunicable de otra manera que por el nacimiento"; y Boulainvilliers critica a Philippe le Bel por haber ennoblecido a los plebeyos, lo que habría corrompido a la nobleza . A sus ojos, la nobleza encarna a la nación . Gabriel Bonnot de Mably critica radicalmente este punto de vista argumentando que después de la conquista franca, los diversos pueblos sumisos, en particular los galos , se mezclaron gradualmente para convertirse en uno. Es el comienzo de la oposición entre la concepción aristocrática de nación (que hoy se llamaría "  étnica  ", y del "  derecho de sangre  ") y la concepción de los filósofos de la Ilustración (más "  asimilacionista  ", con el Galos como antepasados). Esta oposición también es fuertemente política ya que la nobleza se identifica con la nación, es decir con el poder , mientras que la burguesía, a través de los filósofos, al identificar a toda la población con la nación, afirma la legitimidad de la intervención de los plebeyos en el debate político. .

La teoría de los climas a veces se blandió para explicar los méritos de la "ley del suelo" (por Abbé Dubos , entre otros). Jean-Jacques Rousseau enfatiza la unidad del pueblo a través del contrato social que sus miembros están llamados a firmar. Bajo la pluma de los filósofos, la Nación se convierte en la expresión política del pueblo francés . Siguiendo el folleto “  ¿Qué es el Tercer Estado?  »Por Emmanuel-Joseph Sieyès , la Revolución Francesa formalizó este significado al incluirlo en particular en la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789 . Esta versión de la nación , que se ha convertido en la versión oficial, fue para la burguesía un medio para justificar la abolición de los privilegios de la aristocracia.

Surgimiento de la idea de nación Alemania, XIX XX  siglo

En reacción a la invasión de los estados alemanes por las tropas de Napoleón I , y en oposición a la versión francesa que podría justificar la asimilación de los pueblos alemanes a la nación francesa, los escritores alemanes desarrollaron definiciones de las palabras "  pueblo  " y " nación ".   ”Rechazando el universalismo francés. La definición alemana de pueblo se basa en una unidad de lengua, costumbre, origen, etc .: no hay contrato colectivo como con Rousseau , no hay mezcla de los pueblos de origen, al contrario, se exaltan los orígenes . Hoy en día se dice que es una definición "  étnica  " de pueblo (una palabra más o menos sinónimo de nación ) en la que el estado es visto con sospecha como un elemento artificial capaz de corromper la naturaleza de la nación: la organización política se concibe más bien en pequeñas dimensiones. dimensiones para que pueda haber una “presencia física de la gente”, que además es un punto en común con Rousseau. No se trata de la supremacía de una raza sobre otra, sino de la coexistencia de pueblos (según se define) sin jerarquía, aunque algunos autores valoran las razas puras frente a las mestizas .

El Romanticismo alemán y el nacimiento de las universidades alemanas contribuyeron a enriquecer este trabajo de diseño mediante múltiples estudios en diversos pueblos europeos y no europeos (de Wilhelm von Humboldt en particular), mediante obras históricas, filológicas , etc. Con este espíritu nació el Volkskunde en Alemania  : ciencia del pueblo , comienzo de la etnografía . Los estudios de derecho promueven costumbres y tradiciones, y el Estado se opone al “  espíritu del pueblo  ”, una identidad colectiva inconsciente que proviene de las profundidades del tiempo. Posteriormente, algunos autores valoran en cambio al Estado como "dando un cuerpo a la comunidad del pueblo" y dándole "la capacidad de actuar".

Escuela de francés de la evolución a principios del XIX °  siglo

Ambos puntos de vista de las personas y la nación están cambiando durante el XIX °  siglo, y se influyen entre sí; en particular alrededor de 1830-1840, los historiadores franceses aprecian estos métodos de trabajo basados ​​en estudios de testimonios y archivos. Augustin Thierry rehabilita la explicación de las particularidades históricas por raza más que por clima  : con respecto a Irlanda, por ejemplo, dice que "la persistencia de dos naciones enemigas en el mismo suelo [...] deriva [s] como de un inagotable base de esta hostilidad original: la antipatía racial que sobrevive a todas las revoluciones de costumbres, leyes y lenguaje, perpetuándose a través de los siglos [...] ”. Este historiador sigue preocupado por la política interior francesa en su preocupación por identificar la nación con el Tercer Estado durante el período de la Segunda Restauración , y aceptando el origen franco de la nobleza y el origen galo del Tercer Estado, describe a Francia como " dos naciones en la misma tierra ", no niega la fusión gradual de los diferentes pueblos que vivieron" hace  muchos siglos  "y pide a los historiadores que reconcilien las diferentes partes de la nación contando la" historia real de Francia "que exalta su" héroe ”:“ toda la nación; todos los antepasados ​​[a] aparecerán en él a su vez ”.

Jules Michelet y la raza humana

Jules Michelet tardó más de treinta y cinco años en escribir su Histoire de France , que, sin embargo, habría concebido íntegramente en "un momento, el relámpago de julio". Su abundante obra se ve hoy como una obra maestra del antropomorfismo y a menudo se caricaturiza con su propia frase:

“Inglaterra es un imperio, Alemania un país, una raza; Francia es una persona. "

Intenta una síntesis de las distintas definiciones de nación y pueblo  : admite la existencia de razas , pero poco a poco unificadas en un solo pueblo a lo largo de los siglos, aunque sigan marcadas por personajes calificados de estereotipos; los principales procesos históricos que unifican a los diferentes pueblos son las guerras ("es con las naciones como con el individuo, conoce y distingue su personalidad por la resistencia de lo que no es, conoce al ego por el no-yo"), " civilización ”vista como una“ victoria de uno mismo sobre uno mismo ”a través del progreso y la“ íntima fusión de razas ”que permite superar los particularismos. Michelet no tiene tendencia al atraso  : a sus ojos la unificación de la nación es un proceso continuo, el desarrollo industrial contribuye al progreso democrático y las clases populares son la levadura de la identidad nacional. Exalta el comportamiento revolucionario del pueblo y ve en su capacidad de transformar nacionalidades ( razas ) en nación una misión histórica de liberación de la humanidad. De la voluminosa obra de Michelet, cada uno conserva lo que le conviene: algunos el culto a la nación-persona (desarrollado por Michelet en la forma: el espíritu, la cabeza = París, los miembros = las provincias); otros, la dimensión social y la visión dinámica de la identidad nacional.

Desde 1870 hasta el final del XIX °  siglo

Las nociones de pueblo y nación dejan de ser un tema de controversia entre los franceses. La nación alemana constituida y la anexión de Alsacia-Lorena transformará al mayor número de intelectuales franceses, en particular historiadores, en portavoces de la comunidad nacional. Los historiadores franceses rechazan las viejas disputas y quieren unir a todos los franceses en torno a la memoria colectiva, su pasado y los luchadores frente al adversario alemán.

Fustel de Coulanges y Ernest Renan , por ejemplo, proponen la tesis de la "voluntad colectiva" para oponerse a las tesis de los historiadores alemanes.

En ¿Qué es una nación? (1882) Renan formula la idea de que una nación se basa en un pasado común y en un deseo de asociación:

“Lo que constituye una nación no es hablar el mismo idioma, ni pertenecer a un grupo etnográfico común, es haber hecho grandes cosas juntos en el pasado y querer hacer más en el pasado.

Un desarrollo similar está surgiendo entre los historiadores alemanes, por ejemplo, con Mommsen como heraldo . Es esta tensión en torno a estas definiciones lo que justificó la idea de que había una definición francesa y una definición alemana de nación, bastante distintas e incompatibles.

El rechazo del universalismo

El universalismo revolucionario, el pueblo (en el sentido de clases populares , fermento de la nación para Michelet), el sufragio universal son rechazados en los discursos como responsables de la Comuna y la derrota de 1870 . El determinismo histórico, la continuidad de las tradiciones, la monarquía se valoran en los escritos. Por ejemplo, Ernest Renan escribe que las clases trabajadoras son como “avispones impatronizados en una colmena que no construyeron” y que “el alma de una nación no se puede preservar sin una universidad oficialmente encargada de ello. Una dinastía es la mejor solución para esto ”. La tesis de Taine de los "personajes nacionales", una versión historizadora de la raza , gana prestigio.

Alsacia-Lorena y la nación

La Alsacia-Lorena es el ejercicio de estilo obligatorio para todos los historiadores franceses y alemanes de esa época. Los historiadores alemanes (incluido Mommsen ) evocan datos "objetivos" para justificar que estos territorios son parte de la nación alemana: la unidad de lengua, costumbres, incluso de raza . Los principales argumentos a los que los historiadores franceses encontrarán para oponerse son argumentos de democracia, derivados de la concepción revolucionaria, en particular la idea del “derecho de los pueblos a disponer de sí mismos”. Así, en su famosa conferencia de 1882, Ernest Renan, recién convertido a los argumentos democráticos , escribe que la nación es "un plebiscito cotidiano, ya que la existencia del individuo es una afirmación perpetua de la vida", y Fustel de Coulanges declara que si Alsacia es alemán por lengua y por raza, es francés por el “sentimiento de la patria”, y que desde 1789 ha seguido “todos nuestros destinos, ha vivido nuestra vida”.

Si los historiadores franceses se oponen a las concepciones alemanas con contraejemplos como Suiza y Bélgica que derogan la unidad de lengua y costumbre, los alemanes muestran que las tesis de la nación-persona y de la "voluntad general" implican la opresión de minorías recalcitrantes.

Un fin de siglo lleno de futuro

En esta polémica entre los historiadores de los dos países donde se utiliza el término nación para legitimar el reclamo de Alsacia-Lorena, se considera a la nación como un estado adquirido, una realidad observada volcada hacia el pasado, y ya no como un proceso en marcha. . Se trata, por tanto, de determinar la definición correcta y rigurosa (y por qué no eterna) de este estado de cosas y de valorar los vínculos con los antepasados ​​(vínculos genealógicos y simbólicos). Esta valoración de nuestras filiaciones con nuestros antepasados ​​preparó argumentos de nacionalismo y racismo que aparecen en el escenario político, ayudados por la crisis económica que azota al país: estas corrientes de pensamiento presentan a los franceses como el "resultado racial" de una historia y proceso biológico que abarca diez siglos, y el tema “abajo los extranjeros” aparece en las campañas electorales, sobre todo por Maurice Barrès .

Desde el final del XIX °  siglo hasta 1945

La nación es un tema blandido por muchos movimientos políticos y bajo la pluma de múltiples autores (por ejemplo, George Montandon ), ya sea por un espíritu de venganza frente a Alemania, o pretendiendo ser nacionalismo, incluso racismo, y esto hasta 1945.

Se necesitan nuevos métodos de trabajo universitario que modifiquen la manera de entender el tema de la nación en el mundo intelectual, en particular en el derecho, donde se está elaborando una definición técnica de la nación  ; en la historia se impone una visión etnista del pueblo y de la nación.

Un enfoque legal

Está surgiendo una definición legal de la nación, en particular de la pluma de Adhémar Esmein, quien escribe “el Estado es la personificación legal de una nación; es el sujeto y el apoyo de la autoridad pública ”, luego, entre otros, con Carré de Malberg que ve en la nación una“ comunidad invisible de ciudadanos ”; “Un cuerpo atemporal que sobrevive a la sucesión de generaciones”. Este enfoque se verá reforzado por la creación de la Sociedad de Naciones en 1919 y por el desarrollo del derecho internacional .

Una nueva objetividad ... patriótica

Se desprende de los últimos años del XIX °  siglo una ola de historiadores del molde académico que está estableciendo lentamente en el último tercio del siglo. Estos académicos forman polos de estudios diversificados y especializados, se someten a estándares profesionales, métodos de trabajo y archivo, y llegan a criticar el “diletantismo” de generaciones anteriores. Sin embargo, permanecerán en una postura de glorificación de la patria francesa y en completa oposición al pensamiento alemán.

Los historiadores, trabajando colectivamente y recopilando información y análisis de cada uno según su especialidad, trabajan para reescribir la historia de Francia con una preocupación por la "objetividad" siguiendo el "método histórico": no buscan definir la nación, sino “Consolidar la memoria nacional”. Así, Ernest Lavisse publica su Historia de Francia entre 1901 y 1914. Esta publicación detiene su cronología con el reinado de Luis XIV al querer ser consensual (entre franceses) y al servicio de la patria, confundiendo a menudo el "punto de nacionalidad". punto de vista ”y el“ punto de vista universal ”.

La geografía como identidad de Francia

El primer volumen de Lavisse comienza con un relato de la geografía de Francia, diciendo "Francia está allí desde el principio, antes de la historia, en sus contornos, su territorio, su carácter". Esta es una ilustración de una visión estática de la identidad de Francia, que continúa en consideraciones de la persistencia del "temperamento nacional" a pesar de los trastornos debidos a la industrialización y el urbanismo , y agrega que "el hombre ha sido durante mucho tiempo un fiel discípulo sobre el terreno con nosotros. El estudio del suelo contribuirá a iluminarnos sobre el carácter de las costumbres y las tendencias de los habitantes ”.

Hacia 1913, André Siegfried , historiador y sociólogo, pionero de la sociología electoral , ofreció así explicaciones sobre el voto de los electores en el oeste de Francia mediante consideraciones sobre el "enraizamiento" y buscó "adivinar a partir de que los temperamentos diversas políticas de razas y clases" , diciendo que “cuando se ha descubierto la clave, se aclara la evolución del pasado al mismo tiempo que, en cierta medida, se intuye el día siguiente”. Hacia 1921, Arnold van Gennep definió la nacionalidad como "la conciencia de una permanencia en torno a un núcleo de origen". Hacia 1937, Maurice Halbwachs afirmó la persistencia de “rasgos originales” provenientes de los “seres colectivos” de las diferentes poblaciones de las regiones francesas.

La identidad francesa se congelaría

Estas visiones de la identidad francesa, a diferencia de la de Michelet que veía la nación como una dialéctica permanente de diferencias hacia un futuro común, congelan así los "grupos étnicos" que componen la nación y llevan a Siegfried, por ejemplo, a decir que "políticamente, los normandos no son franceses "(1913) y más tarde que la asimilación de los eslavos y del Mediterráneo es difícil debido a" la resistencia instintiva de civilizaciones demasiado diferentes, en particular en lo que respecta a la concepción misma del individuo, de la familia o del clan ”(1946). Estas tesis alimentarán a quienes consideren que los inmigrantes representan una amenaza para la identidad francesa.

Desde 1945 hasta la década de 1980

Después de la Segunda Guerra Mundial , el tema de la nación a menudo evoca el nacionalismo y recuerda el fascismo y el nazismo, y está tocado con un cierto descrédito a los ojos de los historiadores. Aparte de algunas publicaciones aisladas sobre este tema (el final de la publicación de Lavisse , Raymond Aron en 1962, etc.), el tema ya no se discute, salvo si se trata de demandas nacionalistas en las colonias o movimientos regionalistas (y en estos casos, el tema todavía es tratado de manera polémica). Los temas de estudio más cercanos a ella son interdisciplinares y muchas veces dictados por una visión marxista de la sociedad: transnacional, hablan de economía , de clases sociales ...

Las décadas de 1980 y 1990

En la década de 1980, el tema de la nación recuperó cierta legitimidad: las causas pueden haber sido la construcción del mercado europeo , el renovado vigor de los partidos nacionalistas, de los partidos europeos de extrema derecha y la disolución de la Unión de Soviéticos. Repúblicas Socialistas . En los estudios sociohistóricos que se desarrollaron entonces, las naciones estudiadas son los estados-nación , y la investigación trata de identificar los intereses y conflictos sociales, así como los medios implementados en el desarrollo de la nación y su membresía o no como natural. entidades al individuo. En algunos de estos estudios, el estado y los intercambios económicos se mencionan como elementos decisivos en la construcción del sentido de identidad de los individuos. Estos estudios tienden a situarse en una perspectiva comparada a través de la intervención de investigadores de distintas nacionalidades. De diversos orígenes, encontramos en este movimiento de pensamientos a Eric Hobsbawm , Norbert Élias , Benedict Anderson , Ernest Gellner , etc. En Francia, encontramos en este terreno a Pierre Bourdieu , Jean-Loup Amselle , Dominique Schnapper , Gérard Noiriel , etc. En 1990, Edgar Morin señaló que “la teoría general de la nación aún está por escribirse”.

En los años 90, la neológicas nacionismo apareció para marcar una distancia del concepto político de la nación, y especialmente de su patología, el nacionalismo . Diversos pensadores de distintas disciplinas, países o vías filosóficas, lo utilizan para designar un enfoque antropológico, y apaciguado, del hecho nacional: la nación se entiende como una realidad cultural y sociológica universal, un modo de organización económica, social. Política. Pierre-André Taguieff lo propuso en 2003, también es utilizado por Emmanuel Todd , Régis Debray , Hubert de Champris, Alain Finkielkraut , Pierre Manent , Marc Chevier, Henri Temple .

En las décadas de 1980 y 1990, importantes fenómenos globales provocaron cambios en la concepción de la nación, a saber, la globalización y la caída de la Unión Soviética. Cada vez más especialistas en ciencias sociales afirman que el concepto de nación está destinado a desaparecer, para dar paso al de transnacionalismo . Sobre este punto, Giordano dice que una de las principales características de este fenómeno es que los individuos, incluso los grupos, logran fácilmente tanto adherirse a una identidad cultural como cruzar una frontera nacional, de manera nómada (aunque esto es cierto para los desfavorecidos). grupos sociales). Zygmunt Bauman agrega, para aclarar esta idea de transnacionalismo, que las sociedades se están volviendo más fluidas, incluso licuándose.

En el XXI °  siglo

Esta concepción del transnacionalismo fue desafiada durante los años 2000 y 2010 por un giro hacia su oposición. Este período estuvo más bien marcado por un renacimiento de la idea de nación, debido a dos fenómenos relatados por Giordano, el auge de los movimientos regionalistas y el del populismo nacionalista.

A finales de 2018, un trabajo colectivo publicado bajo la dirección de Éric Anceau y Henri Temple llevó a la conclusión unánime de los 12 autores, que "las naciones son rocas". El transnacionalismo no es una prerrogativa de la Europa moderna: siempre ha existido como un fenómeno cultural o psicológico. El transnacionalismo no implica, al contrario, el supra o el post nacionalismo que quiere hacer desaparecer la rica diversidad creativa de las naciones. Este trabajo insiste en las dimensiones geográfica, histórica, económica, psicosociológica, jurídica, política y racionalista de la realidad de las naciones y en la adhesión de la persona a su nación.

Notas y referencias

  1. Cf. definición n ° 3 de la palabra nación en Le Robert De 1976.
  2. "Carta de la ONU" en su sitio.
  3. Diccionario Le Petit Robert , edición de 2002.
  4. Diccionario latín-francés , Gaffiot .
  5. "  Nuevo diccionario universal de sinónimos de la lengua francesa  " de François Guizot - 1822, página 19,
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  7. Diccionario de la lengua francesa .
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  9. Garneau insta a los liberales a tratar con Quebec
  10. La Cámara reconoce a la nación de Quebec
  11. La espada electoral de Damocles acecha a la Cámara de los Comunes
  12. Dion busca un compromiso
  13. ¡Hola, Stéphane Dion tiene ayuda!
  14. El PLC debe reconocer a Quebec como nación - Los dos autores de la resolución hablan alto y claro
  15. Dion ofrece una nueva redacción para la resolución de la `nación 'de Quebec
  16. Ottawa Citizen, "Grits plan para evitar un debate público sobre la cuestión de la nación de Quebec"
  17. “  Rosemary Thompson, CTV News,“ Grits saca el debate de Quebec de la mesa de la convención ”  ” ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? )
  18. Canadian Press, The Toronto Star, "Los liberales desechan los planes de debate de la 'nación'"
  19. Don Macpherson, The Gazette, "El Partido Liberal se preparó para destrozarse por la 'nacionalidad' de Quebec"
  20. Campbell Clark, The Globe and Mail, Ottawa, "Charest en desacuerdo sobre el significado de 'Québécois'"
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  35. Aquí, la expresión "identidad nacional" es una elección de Gérard Noiriel para hablar de las ideas expresadas por Michelet sobre las "clases populares" en su libro Le Peuple .
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  37. Por ejemplo, Fustel de Coulanges escribe que “Francia existe desde Carlos VIII [...], existe como un cuerpo bien organizado. "
  38. Esta reciente conversión de Renan a argumentos democráticos es subrayada por G Noiriel (p 22).
  39. Por ejemplo, la nación es "un alma, un principio espiritual" para Fustel de Coulanges
  40. Vacher de Lapouge dirá “El individuo está aplastado por su raza y no es nada. La raza y la nación lo son todo. "
  41. En 1935, George Montandon , en su obra “L'ethnie française” publicada por Payot, p. 29, define a la nación como “una agrupación política, creada por la historia y contenida en el marco del Estado. Por lo general, la nación no corresponde a una raza más que a un grupo étnico; por lo general, la nación estará formada por muchos elementos raciales y abarcará varias etnias. Así, la raza es una concepción aprendida, la etnicidad una concepción natural, la nación una concepción política ”.
  42. No obstante, el boletín enviado por la UDR , un movimiento gaullista , a sus miembros en la década de 1960 se llamará La Nation .
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Bibliografía

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