La mitología azteca (o mitología mexica ) es el conjunto de mitos en los que se basó la religión azteca .
Comparte muchos elementos de otras mitologías mesoamericanas antiguas , pero se distingue en particular por el lugar preponderante del dios tribal original (según el Códice de Florencia ) de los mexicas , Huitzilopochtli , dios de la guerra y del sol, incluidos los aztecas. ellos mismos como pueblo elegido, responsables de asegurar el paso del sol nutriéndolo con sacrificios. Este sentimiento había sido reforzada por la reforma social y religiosa de Tlacaélel bajo el reinado de los emperadores Itzcoatl , Moctezuma I er y Axayácatl en el medio del XV e siglo .
Además de la creencia en este dios principal, la mitología azteca, como todas las demás mitologías nativas americanas, se caracteriza por un politeísmo ilimitado y estrictamente funcionalista, es decir que los dioses, dedicados a la preservación del mundo, están asignados a tareas específicas de asistencia a los hombres.
A diferencia de las filosofías moralizantes, la mitología azteca no se basa en la cuestión del cielo y el infierno o el bien y el mal . Como otras mitologías mesoamericanas, gira en torno a una dualidad universal, en la que la vida y la muerte encarnan dos polos complementarios en lugar de opuestos de la existencia y la creación humanas.
En el origen de todas las cosas, había un solo dios llamado Ometeotl (es decir, Dios dos en náhuatl ). Este nombre hace referencia a una de las concepciones más fundamentales de la religión azteca : el dualismo. Los aztecas representaban todo en forma de parejas (masculino-femenino, caliente-frío, húmedo-seco, etc.) que estaban en conflicto, pero que eran complementarias. Esta divinidad original también se asimila a veces a una pareja, Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl , que encontramos representada en el Codex Vaticanus A sentado en el decimotercer nivel del cielo, llamado Ilhuicatl-Omeyocan (lugar de dualidad).
Según la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas , esta pareja engendró cuatro deidades primordiales: Tlatlauhqui Tezcatlipoca (espejo rojo humeante en náhuatl ), Yayauhqui Tezcatlipoca (espejo negro humeante en náhuatl), Quetzalcóatl y Omitecuhtli, llamado " Huitzilopochtli "). Luego, después de 600 años, estas deidades comenzaron a crear a su vez.
Los dioses, según las creencias aztecas, crearon sucesivamente varios mundos, cada vez destruidos.
Existen varias versiones de este mito cosmogónico , que se pueden encontrar en otras partes del centro de México y, más ampliamente, en Mesoamérica . Cada versión difiere de las demás en ciertos puntos, pero el patrón general sigue siendo el mismo: antes del mundo actual, se han sucedido varias edades o "soles" , cada una de las cuales tiene ciertas características y termina con un cierto tipo de desastres. Dos de estas versiones son prácticamente idénticas (se encuentran en los manuscritos conocidos como Leyenda de los Soles e Historia de los Mexicanos por sus Pinturas ); probablemente correspondan a una especie de versión azteca "oficial" de este mito.
“ Nahui Ollin ” (Cuatro terremotos o Cuatro movimientos) es el quinto y último sol y se derrumbará en los terremotos. Los Tzitzimime , monstruos esqueléticos que acechan los pasos del universo en Occidente, aniquilarán a la humanidad. Nada garantizaba el regreso del sol y las estaciones por lo que la misión de los aztecas era repeler el embate de la nada. Era necesario proporcionar al Sol ya las demás divinidades "agua preciosa".
Otra versión, el Codex Vaticanus A , menciona solo cuatro soles: Matlactli Atl , Ehecoatl , Tlequiyahuillo y Tzontilic .
Quetzalcoatl , en la forma de Xolotl el " Dios-perro ", fue a robar del inframundo de Mictlantecuhtli , los huesos secos de los muertos y los roció con su sangre para dar vida a los hombres.
Dos fuentes, la Leyenda de los Soles y la Historia General de las Cosas de la Nueva España de Bernardino de Sahagún nos dicen que en los inicios del mundo actual, todo era negro, sin vida, muerto. Los dioses se reunieron en Teotihuacan preguntando quién estaría a cargo de iluminar al mundo. Sahagún proporciona la versión más detallada de lo que sigue. Dos dioses proponen su candidatura entonces uno de ellos, llamado Tecciztecatl (el de la caracola ), se retira frente al fuego donde había que tirarse: se convirtió en la Luna . El segundo, un pequeño dios humilde y pobre llamado Nanahuatl (el bubonneux) (sin duda deberíamos ver una metáfora del pueblo azteca en su infancia) fluye sin vacilar hacia el fuego y se convierte en el sol . Pero las dos estrellas permanecen inertes en el cielo, es fundamental alimentarlas. Entonces los otros dioses deciden sacrificarse y dar el "agua preciosa" ( chalchiuatl ) que es necesaria, a saber, la sangre . Esto explica la importancia de los sacrificios humanos en la religión azteca , forzando a los hombres a reiterar eternamente el sacrificio divino original.
El águila y la serpiente es un antiguo mito azteca . Narra la larga búsqueda de una tribu de este pueblo en busca de su tierra prometida por el dios Huitzilopochtli . Esta tierra sería reconocible gracias al “signo”: el águila posada sobre un nopal con una serpiente en el pico.
Esta tierra resulta ser una pequeña isla inhóspita que, posteriormente, se convertirá en una de las mayores potencias del mundo azteca. Esta historia relataría la fundación de la ciudad de Tenochtitlan , hoy Ciudad de México . México conserva el símbolo del águila y la serpiente en su bandera, así como el sello de Nuevo México . Hay varias variaciones de esta leyenda.
Según las creencias aztecas, el alma ( teyolia ) de los guerreros que murieron en combate o fueron sacrificados viajó al cielo oriental cerca del Sol y luego regresó en forma de mariposa o colibrí después de cuatro años. Pero la gente común no escapó de Mictlan y desapareció después de un difícil viaje de cuatro años. Los ahogados fueron a tlalocan , " paraíso " del dios de la lluvia Tlaloc.
Según la mitología azteca , la sangre humana ("agua preciosa") era necesaria para que el dios del sol Huitzilopochtli pudiera seguir existiendo. Por tanto, los sacrificios humanos eran habituales. También sacrificamos en honor a otros dioses. El sacrificio afecta principalmente a los prisioneros, pero también pueden ser voluntarios. De hecho, según su creencia, la vida que les esperaba en el otro mundo no dependía de sus acciones en la tierra sino de su muerte; sin embargo, las dos muertes consideradas más gloriosas fueron el sacrificio y la muerte en batalla. Sin embargo, algunos dioses como Quetzalcoatl, se opusieron al sacrificio de humanos.
En el politeísmo azteca, los dioses eran a menudo heredados de otras culturas: los aztecas asimilaron a todos los dioses de los pueblos que conquistaron; Por ejemplo, el dios de la fertilidad, Xipe-Totec , era adorado por los Yopi . Tezcatlipoca y Quetzalcoatl ya eran adorados por civilizaciones más antiguas en Mesoamérica y fueron adorados por diferentes culturas con diferentes nombres. Si algunos de estos dioses tenían características incompatibles con las suyas, se contentaban con adorarlo en templos particulares: en Tenochtitlán, se le llamaba Coacalco , la casa de la serpiente.
El concepto de Teótl (plural Teteo ) está en el corazón de la mitología azteca. Esta palabra náhuatl , que podría traducirse como “dios”, de hecho se refiere a una concepción más amplia: el teotl sería una energía dinámica e inmaterial de la divinidad, un poco como el Mana polinesio. La verdadera naturaleza del Teotl es una de las cuestiones más debatidas por los historiadores. Nos permite entender la caída del Imperio azteca : el emperador Moctezuma II en verdad pensó que Cortés y los conquistadores eran Teteo , no como verdaderos dioses, sino como fenómenos misteriosos e inexplicables.
A principios del siglo XVI E , la gente del centro de México, entre los que se pueden contar los aztecas, tenía un panteón abundante. Los escritores modernos presentan cifras que pueden oscilar entre al menos 144 y unas 200 deidades. A falta de poder dar una cifra precisa, se puede citar la frase de un cronista español del siglo XVI E , Juan Bautista Pomar , que escribe: “ Tenían tantos y tantos ídolos, que había casi uno para cada uno. . cosa ... ”.
Es posible agrupar a los dioses aztecas en diferentes categorías: dioses en relación con la naturaleza, con intercambios, etc. Henry B. Nicholson distingue tres grandes grupos, según su función, divididos a su vez en "complejos": el primero es el de la creatividad divina y el paternalismo ( Ometeotl , Tezcatlipoca , Xiuhtecuhtli ). El segundo está relacionado con la lluvia, la humedad y la fertilidad agrícola ( Tlaloc , Centeotl - Xochipilli , Ome Tochtli , Xipe-Totec , Teteoinnan ). El tercer grupo es el de la guerra, los sacrificios y la alimentación del sol y la tierra ( Tonatiuh , Huitzilopochtli , Mixcoatl - Tlahuizcalpantecuhtli , Mictlantecuhtli ). Nicholson le da un lugar aparte a Quetzalcoatl por los muchos aspectos que puede tomar, ya Yacatecuhtli cuya naturaleza le parece oscura.