Xenophane

Jenófanes (Ξενοφάνης) Imagen en Infobox. grabado de Jenófanes en el libro de Thomas Stanley, Historia de la filosofía
Nacimiento 570 a . C. J.-C.
Colofón
Muerte 475 a. C. J.-C.
Escuela / tradición ¿Escuela Éléatique  ?, Racionalismo , precursor del monoteísmo
Intereses principales Epistemología , Física , Verdad , Sátira
Ideas notables Poemas de Elegiac , iamb , recurso hídrico en la tierra
Influenciado por Escuela jónica
Influenciado Parménides , Zenón de Elea , apologética cristiana , Karl Popper

Jenófanes , en griego antiguo  : Ξενοφάνης (nacido alrededor del 570 a. C. en Colofón en Jonia , muerto alrededor del 475 a. C.) es un filósofo , poeta y científico griego presocrático . Exiliado de Colofón que cayó bajo la dominación persa , parece haber emigrado a Sicilia y haberse refugiado primero en Zancle y Catania , antes de ir a Elea, donde probablemente fundó la escuela del mismo nombre . La evidencia no nos permite determinar si murió en Elea o si finalmente regresó a Colofón .

Se opone firmemente al antropomorfismo y se esfuerza por demostrar la singularidad divina. Sus conceptos filosóficos se encuentran también en Parménides del que fue maestro o alumno, esta última hipótesis favorecida por los especialistas. Solo han sobrevivido algunos fragmentos de sus poemas; Hermann Diels las recopiló en su obra de referencia Die Fragmente der Vorsokratiker (1903).

Biografia y obras

Hijo de Dixios u Ortomena de Colofón, Jenófanes habría sido vendido como esclavo por un ciudadano rico, los Parmicos pitagóricos de Metaponto . Debido a la invasión de Asia Menor por parte de los medos que provocó la caída de Colofón, Jenófanes pasó casi setenta años en la Grecia occidental, visitando múltiples ciudades sin encontrar un hogar, solo y quieto. Sin embargo, fue recibido en la mesa de ricos y grandes, como muestra la anécdota de su conversación con el tirano Hierón de Siracusa . Mientras deambulaba por Grecia, recitaba sus poemas, que el público admiraba, y sus enseñanzas eran escuchadas con apasionado interés. Usando el lenguaje de Homero, que era panhelénico en ese momento, Jenófanes cumplió así su deseo de que sus poemas fueran entendidos en toda Grecia. También parece ser un pionero al haber presentado su razonamiento filosófico en forma de poemas.
Las fechas relativas al período en el que vivió siguen siendo muy debatidas y, lamentablemente, la mayoría de las obras que se dice que escribió se han perdido. Para acercarnos a Jenófanes hay que conformarnos con unos pocos textos de cualquier base de estudios, entre ellos el insustituible tratado de Aristóteles titulado De Mélissos, de Xénophane, et de Gorgias , que resulta ser el más completo, el más importante e indudablemente incluso el único capaz de exponer claramente todas las doctrinas de Jenófanes, y así esperar poder comprender mejor los pensamientos de este filósofo. Aunque la obra y el pensamiento de Jenófanes son difíciles de aprehender por falta de un texto escrito por él todavía en nuestro poder, Jenófanes no puede ser descuidado por la historia de la filosofía, en particular por la importancia que 'le prestamos en la escuela de Elea . Las fuentes difieren en este sentido, sin embargo, algunos hacen de Jenófanes el fundador de la escuela, lo que Platón niega, al rastrear la creación de la escuela mucho antes que él en El sofista . Asimismo, siguiendo el consejo de Aristóteles , Parménides fue su discípulo mientras que Teofrasto afirma, por su parte, en su Resumen , que Parménides fue discípulo de Anaximandro y no de Jenófanes. Según el Libro de la vejez de Demetrio de Phalera y La calma de Panetios de Rodas , enterró a sus hijos con sus propias manos, como Anaxágoras .

Doctrina filosófica

Sabemos por Diógenes Laërce que Jenófanes combatió vigorosamente las doctrinas de los físicos jonios , en particular los sistemas de Epiménides y Tales , así como el sistema de Pitágoras . Atacó los ideales culturales de moda que se difundían a través de la enseñanza de las obras de Homero y Hesíodo  : por eso tomó a Homero como blanco privilegiado de sus ataques porque "todos, desde el principio, origen, aprendieron de Homero  " , el escribe. Por lo tanto, se esforzó por crear una nueva cultura.

Sobre la divinidad

Jenófanes aboga por el abandono del politeísmo y la concepción antropomórfica de los dioses, a quienes se han atribuido todos los actos vergonzosos. En sátiras de un nuevo tipo llamadas "silles" (en griego antiguo σίλλοι ), Xénophanes se involucra en una fina crítica de las creencias politeístas de los antiguos poetas griegos y sus contemporáneos. Vemos, a través de Clemente de Alejandría que cita a Jenófanes, cuánto se burla del antropomorfismo ingenuo en la concepción de los dioses: si los bueyes y los leones tuvieran manos y pudieran pintar como los hombres, darían a los dioses que dibujarían cuerpos. bastante similar al de ellos, los caballos poniéndolos debajo de la cara de los caballos, los bueyes debajo de la cara de los bueyes. Estas críticas a los relatos tradicionales de los dioses estaban destinadas a ser recitadas en banquetes, prueba de que el simposio griego temprano tenía tendencias educativas. Platón , profundamente influido por Jenófanes, retoma este ataque contra la teología homérica en los libros II y III de La República . Jenófanes llega incluso a recomendar la sustitución de este politeísmo por una única divinidad no humana, principio de unión de todos los fenómenos del universo; este dios único gobierna todo el universo por el efecto de su propio pensamiento, mientras permanece perfectamente quieto. Luego elogia al filósofo por haber hecho incorpóreos a los dioses y por haber dicho que uno y todopoderoso, soberano de los más fuertes, un dios no se nos parece ni en espíritu ni en cuerpo; que los humanos, al hacer de los dioses a su imagen, les presten sus pensamientos, sus voces y sus rostros. Con ideas tan elevadas y justas sobre el dios, Jenófanes se enojó con los poetas, que según él rebajan la majestad divina, y que, como Homero y Hesíodo, no dudan en atribuir a los dioses todo lo deshonroso entre ellos. : hurto, adulterio, mentira, traición. Aristóteles habla de las opiniones de Jenófanes; en su Poética , recuerda que el filósofo culpaba a las ideas que el vulgo tenía de los dioses. Por tanto, Jenófanes afirmó la existencia de un dios único, esférico e inmóvil. Al mismo tiempo, nos recuerda que esta realidad última no puede ser conocida con certeza por seres humanos cuyo conocimiento de la realidad se limita a conjeturas u opiniones.

En el universo

Jenófanes, como otros pensadores griegos, propuso una concepción del mundo, una cosmología, explicaciones de los fenómenos de la naturaleza. En cuanto al universo, Jenófanes parece haber seguido, o al menos escuchado, la enseñanza de Anaximandro y parece estar instruido en la cosmología de los milesios . Según Jenófanes, de hecho, todos los eventos que ocurren en el universo, arco iris, vientos, lluvias, nubes, se deben a causas naturales. En su conjunto, los seres vivos se originan a partir de los dos elementos primordiales: "Todos venimos de la tierra y del agua", y finalmente todo vuelve a la tierra. La opinión, para ser ya en palabras de Menelao , es antigua: es del agua y la tierra que Prometeo formó al hombre, según la Teogonía de Hesíodo .

Para Jenófanes, la Tierra plana era infinita y no flotaba ni en el agua como afirmaba Tales , ni en el vacío como quería Anaximandro , no tenía límites, ni a los lados, ni abajo y se extendía hasta el infinito en dirección descendente. Las estrellas, el Sol, los cometas , los planetas , eran nubes incandescentes. El movimiento de las estrellas era rectilíneo, por lo que las estrellas que vimos nunca fueron las mismas. Cada tarde, se apagaban en el mar o en el desierto y había, por el mismo hecho, una infinidad de soles distintos. Según él, el mundo se originó en la tierra y algún día volvería a la tierra. Por ahora, estaba hecho de una mezcla de tierra y agua con estados intermedios compuestos por barro. Para probar el entrelazamiento de uno de estos elementos con el otro, tuvo la idea de referirse a los fósiles de plantas, conchas y peces encontrados cerca de Siracusa . Cicerón habla de las opiniones de Jenófanes; dice que Jenófanes sostiene que todo lo que existe forma un solo ser, que este ser es inmutable, que es divino, que no comenzó, que es eterno y de forma esférica. Estas consideraciones no deben considerarse desde el único ángulo de su valor científico, lo importante aquí es más la naturaleza del problema que planteó Jenófanes que las explicaciones que ofrece como respuesta. Jenófanes atribuyó la presencia de las conchas petrificadas que se pueden encontrar lejos del mar y las huellas de los peces en las canteras de Sicilia a lo que el mar había cubierto antaño los continentes. Según Cicerón , Jenófanes afirma que hay habitantes en la Luna y que es una tierra cubierta de ciudades y montañas.

Según Platón , al igual que Jenófanes, Sócrates rechazó los mitos que convertían a Zeus y a los demás dioses en figuras inmorales y desenfrenadas. Theophrastus afirma en Opinions of the Philosophers ( Φυσικῶν Δόξαι ) que Jenófanes dijo que el Sol se formó por el encuentro de chispas provenientes de exhalaciones húmedas.

En cuanto al conocimiento humano y la civilización, Jenófanes proclama el genio creador del hombre: en el origen de la civilización, está el hombre y solo él, y no un don concedido por los dioses. Afirma que es posible acercarse gradualmente a la verdad: “Los dioses no revelaron las cosas ocultas a los mortales desde el principio, pero al buscar, con el tiempo encuentran lo mejor. " . Introduce así la distinción epistemológica fundamental entre el mundo de las apariencias y lo real, distinción retomada y destacada en particular por Parménides.

Sobre la realidad y las apariencias

Jenófanes también abrió un nuevo tema de reflexión muy importante al señalar que “si Dios no hubiera creado la miel, los hombres encontrarían los higos mucho más dulces. Por tanto, planteó con esta frase una duda sobre lo que vemos y lo que oímos; dijo, de esta manera pictórica, que nuestras sensaciones varían según el momento, según hemos probado miel antes o no, y finalmente que también varían de un observador a otro, uno encontrando agua caliente que otro que tiene fiebre. , encontrará frío. Parece, pues, que para Jenófanes haya en cada una de nuestras sensaciones una parte de lo relativo que invita al hombre a distinguir la cosa en sí del sentimiento que tenemos de ella; Más allá de esta reflexión, se plantea la cuestión de si el mundo que percibo y que me rodea es realmente como me lo describen mis sentidos, cuestión que estará en el origen de muchos debates filosóficos posteriores. Jenófanes es profundamente pesimista sobre la capacidad de la mente humana para conocer la verdadera realidad y, por tanto, para hacer una necesaria distinción entre ciencia y opinión, en la doxa griega , término que él es el primero en utilizar, y que será retomado más tarde por Platón.  : “La verdad cierta, ningún hombre la ha visto, y nunca habrá uno que conozca a los dioses y todo de lo que hablo; porque incluso si tuviera éxito en decir lo que es verdad, él mismo no lo sabría; porque sobre todas las cosas es la opinión [ doxa ] la que se ejerce ” . Según Platón , al igual que Jenófanes, Sócrates rechazó los mitos que convertían a Zeus y a los demás dioses en figuras inmorales y desenfrenadas.

Sobre una nueva concepción de arété

En el gran poema del banquete que nos ha sido conservado en el fragmento 1 de sus obras, Jenófanes describe un simposio a la antigua, durante el cual desea expresar un profundo sentimiento religioso imbuido de respeto por la divinidad: recomienda la limpieza, pureza y sencillez en todos los aspectos materiales de la ceremonia, y aboga por el himno a la divinidad "palabras llenas de reverencia y habla pura", luego sermones sobre la virtud o sobre actos nobles y justos y no la historia de las batallas de los Gigantes , los titanes y los centauros  ; Lejos de la teología homérica de la Teogonía o de la Ilíada , la piedad propuesta por Jenófanes se basa de manera más pura en la conciencia de las leyes eternas del universo. Durante este simposio , se honraron ejemplos ancestrales de coraje varonil, y para Jenófanes, la verdad filosófica también podría convertirse en el medio para desarrollar una aridad real .
Asimismo, en otro poema, Jenófanes protesta contra la antigua cultura aristocrática que colocó a arété en la excelencia del ideal atlético, concretado en las victorias olímpicas; Mientras que la ciudad rindió honores vibrantes al ganador de estos eventos deportivos, Xénophane protestó:

“Y, sin embargo, no le sirvió [a su patria] como lo hice yo; ¡Porque nuestra sabiduría es preferible a la fuerza de los hombres y a la de los caballos! Así que esta es una mala costumbre: no es correcto preferir la fuerza a la sabiduría. Porque aunque una ciudad cuente entre sus ciudadanos a un buen boxeador o un ganador en la pelea o en el pentáculo , no conocerá por eso un orden mejor ( εὐνομίη ); y una victoria en Olimpia sólo da poca alegría a la ciudad, porque no llena sus graneros. "

Para Jenófanes, es la sabiduría, el σοφία y el conocimiento filosófico propuesto como "virtudes intelectuales" en lugar del tradicional ideal de virilidad una vez cantado por Tyrtée , lo que fundó el nuevo ideal supremo, en beneficio de toda la ciudad: Platón, a su vez , retendrá esta virtud de la sabiduría, σοφία , como la esencia misma de la más alta cívica arety .

Notas y referencias

Notas

  1. historia no tiene ninguna fuente válida que permita decidir a favor de una fecha más que de otra.
  2. Respecto a Diógenes Laërce, conviene recordar que se desconoce su vida, que es imposible saber con precisión durante qué período vivió, ni cuáles fueron con precisión las fuentes que utilizó para su obra Vidas, doctrinas y sentencias de ilustres filósofos . Este libro, que es un referente en el campo por su consistencia y relevancia, no puede pretender llenar o reemplazar la falta de trabajo escrito en este caso por Jenófanes.

Referencias

  1. Lucien de Samosate 2015 , p.  115.
  2. Diccionario de filosofía , Christian Godin, ediciones Fayard, 2004.
  3. Según Apolodoro .
  4. Jenófanes, A 1, (Diels).
  5. Werner Jaeger 1988 , p.  213.
  6. Werner Jaeger 1988 , p.  210.
  7. Aristóteles , Metafísica , I, 5, 986 b 22.
  8. Jenófanes, A, 22, 25.
  9. Jenófanes, frag. 10 (Diels).
  10. Xenophane, A 1 (Diogenes Laërce, IX, 18) y A 22.
  11. Werner Jaeger 1988 , p.  210.
  12. Jenófanes, frag. 11 y 12 (Diels).
  13. Jenófanes, frag. 14, 15 y 16.
  14. Werner Jaeger 1988 , p.  212.
  15. Jenófanes, frag. 23, 24, 25 y 26.
  16. (en) Clemente de Alejandría , Stromata ( leer en línea ), V, pág. 601.
  17. Françoise Frontisi-Ducroux , p.  22
  18. Sextus Empiricus , Pyrrho. Hipotipo . Liv. Yo, ch. 33, pág. 99, ed. desde 1842.
  19. Adversus Mathem. Physicos , Liv. IX, página 612.
  20. Grammaticos , Liv. I, página 112.
  21. Aristóteles , Poética , 1460 b.
  22. Aristóteles , 2014 , p.  2794
  23. Jenófanes, frag. 32 y 30.
  24. Jenófanes, frag. 33, 29 y 27.
  25. Homer , Iliad [ detalle de las ediciones ] [ leer en línea ] , Chant VII, v. 99-100: “Todos vuelven aquí, tierra y agua. "
  26. Notas de Robert Flacelière en la Ilíada , recopilar. de La Pléiade, pág.  911 de la edición de 1993.
  27. Jenófanes, fragmento 28.
  28. Cicerón , Sobre la naturaleza de los dioses , I, 28; Adivinación , I, 5; Académicos , II, 118.
  29. Cicero, Academics , Book II, XXXIX, 122 y nota.
  30. Werner Jaeger 1988 , p.  211.
  31. Jenófanes, frag. 18.
  32. John Dillon, El ser y las regiones del ser , en Le Savoir grec. Diccionario crítico , Jacques Brunschwig y Geoffrey Lloyd , Flammarion, 1996, p.  92.
  33. Jenófanes, frag. 2.
  34. Jenófanes, frag. 2, alrededor de las 11 a las 22.
  35. Werner Jaeger 1988 , p.  213-214.

Ver también

Bibliografía

Artículos relacionados

enlaces externos