Julián (emperador romano)

Durante las vacaciones de invierno, la actividad de Julien no se debilita. Claudio Mamertino proclama, en su panegírico , que Juliano pasó todo el verano en los campamentos y todo el invierno en el asiento del juez. Como juez, se ocupa de asuntos serios, pero no presta atención a la denuncia que se produce entre los funcionarios imperiales. Durante un juicio sobre una acusación de despilfarro de fondos públicos formulada contra el ex gobernador de Narbonne Galia , el acusador, sin pruebas, terminó exclamando "si basta con negar, ¿dónde estarán los culpables de ahora en adelante?" » , A lo que Julien replica « Si basta con acusar, ¿dónde estarán los inocentes? " .

Después de las guerras civiles entre ciudades en el fin del III °  siglo, causando malestar social en el campo como Bagaudae discrepantes, la situación se ve agravada por bandas de guerreros de las incursiones confederaciones francos o germanos; los galos sufrieron una desorganización y empobrecimiento, que se agravó con guerras y epidemias a principios del siglo siguiente. Julien, que rechaza los impuestos adicionales propuestos por el prefecto pretoriano Flavius ​​Florentius para cubrir los gastos militares, por el contrario disminuye los impuestos para aliviar a las poblaciones agotadas. En cinco años, el impuesto en la Galia pasó de 27 solidi a solo 7. A pesar de esto, los ingresos fiscales aumentaron: los contribuyentes estaban ansiosos por pagar lo que adeudaban por temor a que aumentara. Además, Julien supervisa a los empleados de las autoridades tributarias para evitar cualquier malversación y no concede ninguna condonación de atrasos, práctica que benefició a los grandes contribuyentes.

Ursicin, también llamado en 357, es reemplazado por Sévère, un oficial experimentado que colabora eficazmente con Julien. Éste ya no es un novato: obtiene el mando completo, toma la iniciativa de las ofensivas más allá del Rin y rechaza las invasiones de los francos en 358 y de los alamanes en 360 . Supera audazmente, según los elogios de sus contemporáneos, al ilustre César , al valiente Marco Junio ​​Bruto o al intrépido Germánico .

En 358 condujo a su ejército al Neckar , persiguiendo a los francos allí. En 359, el César afirma su autoridad sobre los alamanes, en Suabia y en la actual Württemberg . La campaña 360 ve a sus tropas en el Rin y sus alrededores. Dejando Lutèce en la primavera, Julien llega a las orillas del Rin en Xanten por la antigua Hellweg , luego remonta el gran río hasta Augst. Se impone así un reordenamiento de Castella de los viejos archivos de la II ª  siglo.

Sin embargo, el emperador Constanza II , receloso y celoso del prestigio de su César entre sus soldados y sus subordinados, pretende reducir su poder y, además, muy necesitado de tropas en el Danubio y en la frontera persa, exige en 360 de Julien que le envía dos legiones como refuerzos. Ya sea espontáneamente o bajo la influencia de Julien, sus leales soldados, al enterarse de la exigencia imperial, se negaron, se amotinaron y proclamaron emperador César ( Augusto ), título que él aceptó.

Constance II rechaza el hecho consumado. A pesar de los llamados a la conciliación de Julien, decide marchar contra quien todavía es solo un usurpador . Julien, ignorando la advertencia imperial, continuó una sexta ofensiva a través del Rin en 361 , la incursión en territorio alamán le permitió recolectar lealtades y tributos, mientras daba órdenes a las guarniciones de defensa. Sin embargo, no habrá batalla entre el usurpador y el emperador: De hecho, Constanza II muere repentinamente en el camino en 361. Desde su lecho de muerte, el emperador, ansioso por hacer sobrevivir a la dinastía constantiniana, decide confiar la púrpura imperial al único descendiente. de Constance Clore aún viva, su primo Julien.

Reinado

Convertido en dueño de todo el Imperio, Julien promulga un edicto de tolerancia que autoriza a todas las religiones y deroga las medidas tomadas no solo contra el paganismo , sino también contra los judíos y contra los cristianos que no siguen el credo de inspiración arriana. por Constance.

En 362 promulgó un edicto que prohibía a los cristianos enseñar gramática, retórica y filosofía, es decir, toda la instrucción secular. Justifica el edicto sobre los cristianos de esta manera: "Que dejen de enseñar lo que no toman en serio o que lo enseñen como verdad e instruyan a los estudiantes en consecuencia" . Al mismo tiempo, trató de reformar el paganismo sobre el modelo de las instituciones cristianas (moralidad de los sacerdotes, creación de instituciones caritativas) e instituyó una jerarquía de cultos en torno al dios Sol . Favorece las ciudades paganas y la restauración de sus templos, pero no lidera una política sistemática de reconstrucción de estos templos, como podrían sugerir las inscripciones que lo honran como restaurator templorum ("reparador de los templos"). A pesar de su indiferencia por los casos de molestia que causan a los cristianos, no toma medidas reales de persecución. Explica esto al declarar que quiere que los cristianos reconozcan su error por sí mismos y no quieran obligarlos a hacerlo. Sólo unos pocos mártires, como Alejandro de Corinto (¿ Alejandro de Corinto  (en)  ?) Son mencionados durante su reinado por la tradición cristiana. Si Julian ordenó la expulsión de Atanasio de Alejandría , patriarca de Egipto (ya exiliado bajo Constantino  I er y Constancio II ), que condena la matanza por la multitud del obispo arriano Jorge de Capadocia , ya que n no debería haber tomado la justicia a sí misma, pero cree que, debido a sus crímenes, Georges merecía una muerte aún más dolorosa.

Cuando ataca a los cristianos, es a través de panfletos y refutaciones: su libro fragmentario Contra los galileos sirve de acusación contra ellos. Aunque se crió en esta religión, no los llama “cristianos”, ni habla de “cristianismo”, sino de “galileos”, que tienen una religión nueva y desarraigada. Su crítica se ejerce en comparación con el judaísmo hacia el que su actitud retoma las dos tradiciones de pensamiento que luego se cruzan, una hostil y otra más tolerante. Su obra manifiesta así sentimientos ambivalentes con respecto a la cultura y religión judías, de las que respeta la antigüedad de las tradiciones, llegando a considerar, en Contra los galileos , que los judíos y los helenos son similares. Sin embargo, Julien está asombrado de que un dios digno de ese nombre se dio a conocer por primera vez solo en una región restringida y, a veces, presenta a los judíos como un pueblo inferior. Aunque encuentra absurdos e incompletos los mitos de los judíos, admira la piedad del pueblo elegido que contrasta con la falta de fervor de los súbditos paganos del Imperio. Es quizás por esto (y quizás también por razones políticas) que ordenó la reconstrucción del templo de Jerusalén , cuyo sitio fue abandonado a su muerte.

Julien manifiesta su intención de volver a un imperio de forma menos autocrática y más acorde con la tradición republicana del principado tal como existía bajo Augusto . Sin embargo, su reinado fue autoritario. Después de haber reorganizado y reorganizado la pesada administración imperial, reduciendo en particular el personal del palacio y los asignados a la vigilancia (los agentes in rebus ), se instaló en Antioquía para preparar una gran expedición militar contra Persia . Entra en conflicto con bastante rapidez con la población de la metrópoli cristiana, por un lado por su paganismo manifestado, por otro lado porque su rigor moral se opone a los hábitos de vida de esta gran ciudad oriental.

La atención de la tradición histórica, tanto cristiana como anticristiana, se ha centrado en la política religiosa de Julián. Sin embargo, esto es solo una parte de su política, de la que el resto no depende necesariamente. Así, no parece haber marcado ninguna preferencia religiosa en la contratación de personal en la administración: se rodea, de hecho, como sus antecesores inmediatos, de funcionarios de todas las religiones.

Su muerte

En la primavera de 363 , Julien se embarcó en una vasta expedición militar que lo llevó a Ctesiphon , capital de los sasánidas , cuyo asedio tuvo que abandonar sin embargo por razones tácticas y logísticas. Ganador bajo los muros de Ctesiphon de una lucha contra los defensores de la ciudad, abandonado por el rey de Armenia que iba a hacer su cruce con él, Julien se ve obligado a iniciar una apresurada retirada, durante la cual, poco antes de la26 de junio de 363, resultó herido de muerte. El historiador y obispo de Cyr Théodoret informa que Julien, atravesado por una lanza, habría formulado estas palabras para Cristo, mientras intentaba por su parte arrancar el arma que acababa de traspasarlo: "¡Has vencido, galileo!" » ( Vicisti, Galilæe ), reconociendo así la inevitable victoria de un cristianismo todavía no mayoritario en el Imperio y contra el que quería luchar.

Libanios , contemporáneo de Julián, argumenta, por su parte, que este último habría sido asesinado durante la batalla por un soldado cristiano romano. De hecho, parece que ningún soldado persa ha reclamado la recompensa prometida por el que mataría al emperador romano. Además, los cristianos veían con malos ojos a un emperador que rechazaba el cristianismo que, con sus victorias, consolidó el Imperio.

El historiador pagano Ammien Marcellin relata una versión más sobria y creíble, ya que forma parte de la expedición del emperador. Escribe, sobre la última pelea de Julien:

"En el momento en que Julien, ajeno a todas las precauciones, se precipitaba temerariamente a la lucha, levantando los brazos y con fuertes gritos, para dejar claro que era debacle y pánico entre el enemigo, y así excitar furiosos perseguidores, su los guardias blancos, esparcidos por el miedo, le gritaban por todos lados que evitara la masa de fugitivos, como se hace por el derrumbe incierto de un techo que amenaza la ruina; pero de repente una lanza de caballería ( equestris hasta ) le rascó la piel del brazo, le atravesó las costillas y se le clavó en el lóbulo inferior del hígado . "

- Ammien Marcellin, XXV , 3, 6

Cabe señalar que Ammien Marcellin no fue testigo presencial de la herida sufrida por Julien en el campo de batalla, sino que, participando en la lucha, tuvo al final información de primera mano sobre la suerte corrida por el emperador. Por tanto, los historiadores coinciden hoy en esta versión de los hechos, ciertamente no muy detallada, pero procedente de una fuente fidedigna y contemporánea, aunque marcada por las limitaciones del género literario que es la historia antigua: en su lecho de muerte, Julien se dirige a sus amigos de una manera magnífica. discurso al más puro estilo de las muertes filosóficas (las muertes del Sócrates del Fedón , de Catón de Utica , de Séneca son esencialmente discursos literarios de historiadores o de pedagogía filosófica ...). Según Ammien Marcellin, el emperador murió durante la noche, el26 de junio de 363. Ammien no menciona al doctor Oribase , de Pérgamo, quien dice que utilizó riegos de la herida con vino y realizó una gastrorrafia , suturando el tejido desgarrado.

Así terminó la última gran ofensiva del Imperio Romano contra un enemigo externo.

Obra literaria y filosófica

Julien es uno de los principales autores griegos de la IV ª  siglo. Escribió cartas, discursos y una obra crítica contra el cristianismo, su libro Contra los galileos . Este último, considerado "demoníaco" por épocas posteriores, fue destruido o, al menos, no se conservó. Sin embargo, tuvimos una buena parte gracias a contra Julian compuestas por Cirilo de Alejandría en el V °  siglo (la obra de Cyril demuestra que Julien todavía se consideraba peligroso 50 años más tarde). El texto de Julián forma parte de una línea de obras dirigidas por los paganos contra el cristianismo, la del filósofo Celso , Habla verdadera ( 178 ), también perdida y reconstituida a partir de la refutación que dio Orígenes en su Contra Celse ( 248 ), y la de Porfirio. de Tiro , titulado Contra los cristianos (después de 271 ), restaurado gracias a la refutación compuesta por Apolinariano de Laodicea en 370 (el Arien Philostorge compone otra refutación de Contra los cristianos en 420 , destruido y perdido).

Seguidor de la filosofía neoplatónica, sin embargo, Julien siempre quiso dejar claro que no había alcanzado la etapa de filósofo de pleno derecho y que solo era un estudiante en este campo. Por eso no escribió una obra propiamente filosófica, incluso si la mayoría de sus escritos están explícitamente inspirados en posiciones filosóficas. Podemos distinguir entre sus obras, además de Contra los galileos  :

• cartas a amigos o personas de su tiempo,
• escritos satíricos o polémicos: Los Césares , El Misopogon , Contra Heraclio , Contra los cínicos ignorantes ,
• escritos filosófico-religiosos: Sobre la Madre de los Dioses , Sobre Helios-Rey ,
• escritos políticos o filosófico-políticos: Carta a Thémistios , Carta a los atenienses
• Escritos retóricos: alabanza a Constanza (el emperador, su prima), Eusebia (emperatriz, esposa de Constanza), un consuelo para uno mismo.

En su carta al filósofo Themistios , escribe:

¡Que nadie venga a mí para dividir la filosofía en varias partes, o cortarla en varios pedazos, o más bien para crear varios a partir de uno! La verdad es una, y la filosofía lo es igualmente, no es de extrañar, sin embargo, si todos seguimos otros caminos para alcanzarla. Imagínese un extranjero o, por Zeus , un ciudadano de antaño que desee regresar a Atenas. Podía ir allí en barco o a pie. Si viajaba por tierra, podría utilizar, en mi opinión, las amplias vías públicas, caminos o atajos. Navegando podía seguir las costas, o incluso hacer como el viejo de Pylos y cruzar la alta mar. Que nadie me objete que algunos de estos viajeros se perdieron y llegaron a otro lugar, cebados por Circe o por el Lotophages , es decir por placer, por opinión o por otra cosa, descuidaron continuar su camino y alcanzar su meta. Examinemos más bien a los protagonistas de cada secta, y descubriremos que todo encaja ”

-  Discurso , VI , 184c-185a

Después de la muerte de Julien

Julien se convirtió muy pronto en un mito. Algunos paganos, en particular Ammien Marcelino y Libanios , lo convirtieron en un héroe de la tolerancia, la virtud y la energía, un hombre demasiado grande para su época, que sucumbió a los golpes de la mezquindad y la maldad (cristiana, pero no necesariamente) ambiental. Por el contrario, los escritores cristianos lo presentaban como un loco frenético ( Gregorio de Nazianz , que lo había conocido como estudiante en Atenas ), un monstruo (los historiadores eclesiásticos le atribuyen diversas profanaciones y sacrificios humanos), un apóstata perverso (todas las medidas que tomó, incluido su edicto de tolerancia estaban, según ellos, dirigidos a luchar hipócritamente contra el cristianismo). Así, según algunos autores cristianos, Julien habría sido, en más de una ocasión, culpable de actos de persecución violenta:

• habría profanado las tumbas de los cristianos y las reliquias y él mismo se jacta de haber ordenado "destruir todas las tumbas de los ateos  ";
• Sobre la prohibición hecha a los cristianos de "aprender y enseñar" las belles letras, el historiador Ammien Marcelino , aunque pagano, deplora tales iniquidades: "Es un acto de barbarie que debemos tapar con el silencio eterno".

Esta imagen negativa prevaleció a lo largo de la Edad Media y la época clásica. Por lo tanto una tradición Lotharingian recuperación en el X º  siglo atribuye a una orden de persecución de Julian matanza de veinte mil mártires cristianosOctubre de 362en Belgica prima , en Andesina y alrededores. Habría sorprendido a los muchos hijos cristianos de la legendaria familia de Baccius y Lientrude, Euchaire , Élophe , Libaire de Grand ...

Pero el personaje ha fascinado más positivamente a humanistas como Étienne de La Boétie o Montaigne , que le dedica un breve capítulo de sus Ensayos .

En el XVIII °  siglo , los filósofos ( Voltaire especialmente) quieren a él, el título de campeón de la rehabilitación de la Ilustración contra el oscurantismo cristiano y defensor de la libertad contra el absolutismo que prevalece en "  Imperio Romano  ". La obra Contra los galileos fue editada por el Abbé de La Bléterie, antes de ser objeto de una edición más militante del marqués Jean-Baptiste Boyer d'Argens , familiarizado con el rey de Prusia Federico II , quien nombró Director de Filología de la Academia de Berlín . El romanticismo (por ejemplo, Alfred de Vigny ) es un giro apasionado por el personaje, viendo a Julien romántico antes de la letra, espíritu lúcido y desesperado, incomprendido su siglo y cuya muerte en su juventud dio el triunfo de los mediocres señal. En 1873 , Henrik Ibsen escribió sobre Julien una gigantesca tragedia en diez actos, emperador o galileo .

Sin embargo, los juicios negativos persisten en la literatura católica: por ejemplo, en una obra publicada en 1911 , el historiador Jean Guiraud , fundador de la Asociación Católica de Jefes de Familia , editor en jefe del periódico La Croix y editor de libros de texto para destino. Establecimientos privados católicos, describe la acción de Julien de la siguiente manera:

“Luchó contra el cristianismo con violencia. Principalmente a través de la persecución legal […]: Cristianos excluidos del empleo público; Cristianos víctimas de injusticias legales; Cristianos privados de la libertad de educación. "

-  Historia parcial, historia real , volumen I De los orígenes a Juana de Arco, novena edición, Gabriel Beauchesne & Cie Editors, París 1911, p.  146.

En el XX °  siglo , las tres imágenes, Juliano el Apóstata, el filósofo Julien y Julien el héroe de una causa perdida, se extiende no sólo en la literatura de ficción, pero incluso en las estructuras de reflexión (a veces con variaciones: un ateo filósofo Julien bajo escondite un paganismo manifiesto, según Alexandre Kojève ) .

Puntos de vista

El historiador Eutrope, que participó en la expedición contra los persas , en marzo de 363 , en compañía del emperador Juliano, dijo de él en su Abrégé de l'histoire romaine (traducción de N.-A. Dubois, 1865):

"Era un gran príncipe y habría gobernado perfectamente el estado si el destino le hubiera prolongado los días. Era muy erudito, especialmente en la lengua griega que poseía incomparablemente mejor que la lengua latina. Era muy elocuente y tenía el recuerdo más feliz y fiel; apreciaba demasiado al filósofo en muchas cosas; era muy generoso con sus amigos, pero en ciertas reuniones no tenía toda la atención que debería tener un gran príncipe. Algunos incluso aprovecharon la ocasión para socavar su gloria. Fue muy equitativo con las provincias y redujo tanto como pudo los impuestos que se les cobraban; se mostró afable con todos y se preocupó poco por enriquecer los ahorros. Su pasión por la gloria a menudo la llevó a grandes excesos; gran perseguidor de los cristianos, sin embargo no derramó su sangre, como Marc-Antonin, a quien intentó copiar en todo ”

- Eutrope, Abreviado de la historia romana , libro X , XIV , [1]

En el contexto de las guerras de religión , Julien es mencionado en los Essais de Montaigne (II, 19, Sobre la libertad de conciencia ) con cierta simpatía. El autor considera que habría sido igualmente legítimo calificar de apóstatas a su predecesor y sus sucesores. De hecho, el emperador solo habría intentado volver a la religión tradicional de Roma en un momento en que la población del Imperio seguía siendo predominantemente pagana.

Voltaire subraya los rasgos positivos de Julien en su Diccionario filosófico , y le molesta que todavía podamos adjuntarle sistemáticamente un calificativo despectivo:

“No hace mucho tiempo que su nombre fue mencionado solo con el epíteto de Apóstata; y es quizás el mayor esfuerzo de la razón que finalmente hayamos dejado de designarlo con este sobrenombre insultante. Los buenos estudios han traído el espíritu de tolerancia entre los estudiosos. ¿Quién iba a creer que, en un Mercure de Paris del año 1741, el autor reprocha duramente a un escritor haber fracasado en el decoro más común, al llamar a este emperador Juliano el Apóstata? Han pasado cien años desde que cualquiera que no lo hubiera llamado apóstata hubiera sido llamado ateo. "

-  Voltaire - en su Diccionario filosófico (1764)

Este tema ya estuvo presente en De Julien (1756) y volverá a estar en el Discurso del emperador Juliano contra los cristianos (1769).

En su estudio de la Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano , el Inglés historiador Edward Gibbon presenta el XVIII °  siglo una visión bastante favorable de la personalidad del emperador Juliano. Escribe así, como preámbulo de su capítulo XXIII , dedicado a la religión de Juliano:

“El calificativo de Apóstata ha insultado la reputación de Julián; y el entusiasmo con que se han enmascarado sus virtudes ha exagerado la realidad y el alcance aparente de sus defectos. Nuestra ignorancia parcial debe presentarnos a él como un monarca filósofo, que se esforzó por proteger, con igual ardor, las diferentes sectas religiosas de su imperio y apaciguar la fiebre teológica que había inflamado las mentes de su pueblo desde los edictos de Diocleciano. "

En ficción

Novela

• Dimitri Merejkovski , dedica su novela La Mort des Dieux , 1898 a Julien ;
• Gore Vidal , ( trad.  De Inglés por Jean Rosenthal ), Julien [ "  Julian  "], Puntos , 2008 ( 1 st  ed. 1964), 768  p. ( ISBN  978-2-7578-0390-5 y 2-7578-0390-5 ) ;
• Jacques Benoist-Méchin , El emperador Julian o sueño calcinado , Perrin , 1998 ( 1 st  ed. 1969 / Gremio du Livre, Lausanne), 478  p. ( ISBN  978-2-262-01347-9 ).

Teatro

• Régis Debray , Julien los fieles, el banquete de los demonios , ed. Gallimard, 2005;
• Henrik Ibsen , emperador y galileo (título original: Kejser og Galilæer ), Gyldendalske Boghandel, Copenhague,16 de octubre de 1873 ;
• André Fraigneau , El sueño del emperador - Julien l'Apostat , París: Ediciones de la mesa redonda , 1952.

Cine

• Julien el apóstata  (it) , película muda italiana dirigida en 1920 por Ugo Falena .

Notas y referencias

Referencias antiguas

1. Julian, Discurso del emperador Juliano. Misopogon , 22.
2. Julien, Discurso de Julien César. Al Senado y al pueblo de Atenas, 3.
3. Julien, Cartas , I, 2.
4. Julien, Les Césars, Discurso de Julien l'Empereur.
5. Eunape , Vida de filósofos y sofistas , VI.
6. Ammien Marcellin , Historias , libro XV , II , 7-8.
7. Gregorio de Nazianze , Discurso , V , 23.
8. Ammien Marcellin , Historias, XXV .
9. Julian, Al Senado y al pueblo de Atenas , 5.
10. Ammien Marcellin , Historias, libro XV , VIII , 4-18.
11. Ammien Marcellin , Historia romana , Libro XVI , 5.
12. Ammien Marcellin , Roman History , Libro XVI , 3, 4 y 7.
13. Juliano el Emperador, Misopogon , 7.
14. Ammien Marcellin , Historia romana , Libro XVI , 10.
15. discurso Mamertino de agradecimiento a Julien , 1 er junio 362, IV, edición Galletier, París, 1955.
16. Amiano , Historias , libro XVIII , I .
17. Ammien Marcellin , Historias , libro XVI , 6.
18. Theodoret da testimonio de esto en su Historia eclesiástica  : Hist. Eccl. III , 8 .
19. Julien, Carta 61.
20. Theodoret, Hist. Eccl. III , IX (traducción de primo) .
21. Contra los galileos .
22. Julien, CG , 306 B.
23. Ammien Marcellin , Historias , XXII , 10.

Referencias modernas

1. Por ejemplo * François Zosso y Christian Zingg, Les Empereurs romains , edición Errance, 1995, ( ISBN  2877722260 ) , p.  152.
2. Luc Mary, Cuando el Vaticano hace historia: poder, luchas de influencia y archivos secretos , París, Éditions de l'Opportun,2014, 280  p. ( ISBN  978-2-36075-294-2 ) , "El paréntesis de Juliano el Apóstata", p.  31-46.
3. Aude de Saint Loup, introducción a Misopogon , Les Belles Lettres, 2003.
4. Claire Sotinel, Julien, conocido como el Apóstata , en The History n o  379 de septiembre de 2012
5. Por ejemplo, François Zosso y Christian Zingg, obra antes mencionada, Paul Petit , etc.
6. Algunos críticos han interpretado este edicto de tolerancia como una forma de aumentar las tensiones entre cristianos.
7. (en) Nicole Belayche, Iudaea-Palaestina. Los cultos paganos en la Palestina romana (siglo II al IV) , Mohr Siebeck,2001, p.  300
8. Martin Allisson, las religiones del emperador Julien: prácticas, creencias y políticas , tesis bajo la dirección del Sr. Jean-Jacques Aubert, Universidad de Neuchatel, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Ciencias de la Antigüedad, abril de 2002 .
9. Peter Schäfer, Judeophobia, Reseñas de actitudes hacia los judíos en el mundo antiguo , Harvard University Press, 1997, págs.  192-195 , citado por M. Allisson, op. cit.
10. Véase, por ejemplo, WA Meeks y RL Wilken, Judíos y cristianos en Antioquía en los primeros cuatro siglos de la era común (SBL. Fuentes… 13), Missoula (Montana), 1978, p.  27-30. Véase también el testimonio de Théodoret: Hist. Eccl . III , 20. (traducción de primo) .
11. "  Ammien Marcellin Histoire de Rome book XXV capítulo 3  " , en itinera electronica (consultado el 6 de marzo de 2018 )
12. falta de referencia
13. En esta "serie", ver Pascal Célérier, La sombra del emperador Juliano: El destino de los escritos de Julián en pagana y autores cristianos de la IV ª a la VI ª  siglo , 2013.
14. (en) AA Vasiliev , "  Sarcófagos de pórfido imperial en Constantinopla  " , Documentos de Dumbarton Oaks , vol.  4,1948, p.  1 + 3-26 ( JSTOR  1291047 ).
15. Esto aparecería en el Misopogon . En realidad, este discurso no contiene tal cosa. Simplemente menciona el traslado de los restos de santa Babylas de Daphne al cementerio de Antioquía.
16. Montaigne , II, 19, Libertad de conciencia
17. José-Michel Moureaux, editor D'Argens de Julien , en SVEC, 267 (Estudios sobre Voltaire y el siglo XVIII), 1989, páginas 139-198, sobre esta edición, luego saqueada por Voltaire.
18. Voltaire, “  Obras de Voltaire; 26-30, 32. Diccionario filosófico. T. 30  ” , en gallica.bnf.fr , edición de 1829 (consultado el 8 de abril de 2017 ) , p.  494
19. Texto en línea .
20. Texto en Wikisource .
21. En la traducción de François Guizot , ver el capítulo XXIII de La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano en Wikcionario.

Bibliografía

Obras

• Traducción de la obra completa de Eugène Talbot (1863) - leer en línea en el sitio Remacle [2] .
• Obras completas trad. Joseph Bidez , Les Belles Lettres , París .

1. t. I, 1 st parte: Discurso de Julian Caesar ( Speech I - V ), edición 1932, nueva edición, 2003, 431  p.  : Alabanza del emperador Constanza , Alabanza de la emperatriz Eusebia , Las acciones del emperador o de la Realeza , A la salida de Salluste , Al Senado y al pueblo de Atenas.
2. t.  II , 1 st  parte: Speech de Julian emperador ( Speech VI - IX ), edición 1963, reimpresión 2003, 314  p.  : A Themistius , Contra Hierocleios el Cínico , “  Sobre la Madre de los Dioses , Contra los cínicos ignorantes  ” .
3. t.  II , 2 nd  parte: Discurso de Julien l'Empereur ( Speech X - XII ), 1964 edición, 2003 reedición, 332  p.  : Los Césares , En Helios-Roi , El Misopogon .
4. Cartas y fragmentos , edición de 1924, reedición de 2003, XXIV -445  p.

• Misopogon , texto griego y traducción al francés de Christian Lacombrade, Les Belles Lettres, 2003 , ( ISBN  2-251-79970-2 ) .
• Against the Galileans , nueva traducción de Christopher Gérard , Bruselas, Ousia, 1995.

Estudios Antiguos

• Henry Fielding, Julien the Apostate, o viaje al otro mundo, traducido de Fielding, por Sieur Kauffmann , 2 vol in-12, Amsterdam & Paris, Le Jay, 1768, (obra muy rara).
• Voltaire , Dictionnaire philosophique , sv “Apostat” y “Julien”, 1 y 2 .
• Denis Diderot , Pensées philosophiques , Pensée XLIII , 1746.
• Paul Allard , Julien l'Apostat , 2 vols., París, V. Lecoffre, 1900.

Estudios Contemporáneos

• Joseph Bidez , La vida del emperador Julien , Les Belles Lettres, París, 1935, nueva edición 2012.
• Jean Bouffartigue, “Oscuridad y suciedad. El emperador Julien y su juventud cristiana ”, en Daniel Tollet y Pierre Maraval (eds.), La religion que j'ai gauche , éd. Prensas Paris Sorbonne, 2007, p.  25-38, artículo en línea .
• Jean Bouffartigue, nota “Iulianus (Julien) l'Empereur”, en Diccionario de filósofos antiguos , editado por Richard Goulet, volumen III  : d'Eccelos à Juvénal, París, CNRS-Éditions, 2000, p. 961-978.
• Jean Bouffartigue, L'Empereur Julien et la culture de son temps , París, 1992.
• Glen Warren Bowersock, Julián el Apóstata , trad. P. Pierre-Emmanuel Dauzat, Armand Colin , París, 2008 (primera edición en inglés bajo el título Julian the Apostate , Londres , 1978).
• Claude Fouquet , Pierre Grimal , Julian, la muerte del mundo antiguo , L'Harmattan , París, 2009 ( 1 st edición 1985 Guapas Cartas).
• Lucien Jerphagnon , Julien, dit l'Apostat, Histoire naturelle d ' un famille sous le Bas-Empire , Seuil, 1986 ( ISBN  2020090899 ) , reimpresión. Tallandier , París, 2008 y 2010.
• Paméla Ramos, La verdadera historia de Julien , Les Belles Lettres, 2012.
• Catherine Wolff, La campaña de Julien en Persia, 363 d.C. , Colección Illustoria, Les éditions maison, Clermont-Ferrand,abril 2010, 104 páginas, ( ISBN  978-2-917575-12-3 ) .
• Emperor Julien, from history to legend , 2 vols., 1978 (Actas de una conferencia).
• Julie Boch, ¿ apóstata o filósofa? La figura del emperador Julián en el pensamiento francés de Montaigne a Voltaire , Campeón Honoré, París, 2013.
• Pascal Célérier, La sombra del emperador Julien, El destino de los escritos de Julien entre los autores paganos y cristianos del siglo IV al VI, París, 2013.
• Jean Robin , Imperator, la epopeya de Julien l'Apostat , París, ediciones Guy Trédaniel, 2013, 260 p., ( ISBN  978-2813205742 )
• Julien l'Empereur, Contre les Galiléens , traducido del griego y editado por Angelo Giavatto y Robert Muller, Vrin “Biblioteca de textos filosóficos”, 2018.

Ver también

Artículos relacionados

• Antigüedad tardía .
• Escuela neoplatónica de Pérgamo .
• Contra los galileos , libro de Julien.
• Desplazamientos de los emperadores romanos 337-363  ( fr )

enlaces externos

• (es) Julián el Apóstata en la base de datos DIR.
• Las religiones del emperador Juliano . [PDF] .
• Textos sobre Remacle.
• Registros de autoridad  :
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