Nacimiento |
27 de junio de 1884 Bar-sur-Aube |
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Muerte |
16 de octubre de 1962(en 78) París |
Entierro | Bar-sur-Aube |
Nacionalidad | francés |
Capacitación | Facultad de Letras de París ( doctorado ) (hasta1927) |
Ocupaciones | Filósofo , poeta , escritor , profesor universitario , empleado de empresas públicas, matemático , físico , teórico literario |
Niño | Suzanne Bachelard |
Trabajé para | Facultad de Letras de París , Universidad de Harvard , Correos, telégrafos y teléfonos |
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Campo | Epistemología , filosofía de la ciencia , matemáticas , física , poesía , literatura |
Miembro de |
Academia de Ciencias Morales y Políticas Academia Internacional de Historia de la Ciencia |
Rango militar | Segundo teniente ( d ) |
Conflicto | Primera Guerra Mundial |
Directores de tesis | Léon Brunschvicg , Abel Rey |
Influenciado por | Kant , Hegel , Schopenhauer , Comte , Nietzsche , Lautréamont , Bergson , Freud , Jung |
Premios |
Cruz de Guerra 1914-1918 Comandante de la Legión de Honor (1960) Gran Premio Nacional de Letras (1961) |
La formación de la mente científica , el psicoanálisis del fuego , el agua y los sueños , la experiencia espacial en la física contemporánea ( d ) |
Gaston Louis Pierre Bachelard , nacido en Bar-sur-Aube el27 de junio de 1884y murió en París el16 de octubre de 1962, es un filósofo francés de la ciencia , la poesía , la educación y el tiempo . Director del Instituto de Historia y Filosofía de la Ciencia y la Tecnología (IHST), es uno de los principales representantes de la escuela francesa de epistemología histórica .
Epistemólogo reconocido, exploró los caminos inesperados de los grandes descubrimientos científicos de la física y la química de finales del XIX XX y principios del XX ° siglo. Percibiendo la resistencia a las evoluciones, inventa, en La formación de la mente científica , el "psicoanálisis del conocimiento objetivo" , inspirado en la obra de Carl Gustav Jung .
Gaston Bachelard introduce el concepto de obstáculo epistemológico para aprehender y analizar los obstáculos al conocimiento científico constituidos por los nocionales a priori ligados a conocimientos preexistentes, de carácter intelectual o metafórico y psicológico, que seducen la mente del investigador y de los estudiantes pero la prevención del progreso en el conocimiento de los fenómenos. En La Philosophie du non , considera que los obstáculos varían según la experiencia del sujeto, por lo que forja el concepto complementario de "perfil epistemológico" que aplica a ejemplos extraídos de la lógica , la física , la química o incluso las matemáticas , sin dudar en construir sobre su perfil personal.
Bachelard renueva el enfoque filosófico y literario de la imaginación , desde el punto de vista de la creación. Se interesa por los poetas y escritores (entre otros Lautréamont , Edgar Allan Poe , Novalis , Henri Bosco ), pintores ( Marc Chagall , Claude Monet , Jean Revol ), escultores y grabadores ( Louis Marcoussis , Albert Flocon ), el simbolismo o la alquimia .
Cuestiona la relación entre literatura y ciencia , es decir, entre imaginación y racionalidad . Pueden ser contradictorios o complementarios. Una imagen con un fuerte poder emocional provocará ilusiones para el científico (la imagen del fuego, por ejemplo, puede obstruir el conocimiento de la electricidad). Pero esta misma imagen producirá efectos inesperados y sobrecargados poéticamente en la literatura: su poder de fascinación será muy importante (en Novalis o Hölderlin por ejemplo para la imagen del fuego). El ensueño poético “simpatiza” íntimamente con la realidad, mientras que el enfoque científico es “antipático” : se aleja de la carga afectiva de la realidad.
En línea con la atención que presta a los nuevos caminos de la creación y la invención, Bachelard concibe un tiempo discontinuo formado por momentos independientes entre sí, en diálogo crítico con la filosofía bergsoniana y basado en Siloë. De su amigo Gaston Roupnel .
Nacido el 27 de junio de 1884en Bar-sur-Aube , bajo el signo de la ruralidad que reclamará hasta la Sorbona y dos años después del establecimiento de la escuela republicana laica y libre, Gaston Bachelard tuvo un padre zapatero, Louis, Jean-Baptiste, Gaspard Bachelard, de una línea de zapateros y zapateros, y madre, primero sin profesión, luego custodia de periódicos y tabaco, Marie-Louise Philomène Bachelard, de soltera Sanrey. Originaria del país de Langres , pertenece a un entorno de pequeños campesinos y está relacionada a través de su padre, Denis Sanrey, con Denis Diderot .
Ingresó en el colegio de Bar-sur-Aube en 1896. Como la mayoría de los estudiantes de agricultura, comercio y artesanía, siguió el curso moderno y no gozó del prestigio de las humanidades. Debe detener sus estudios, una vez que el bachillerato de filosofía en la mano, a pesar de la excelencia de su carrera. Treinta y seis años después, criticó, en La formación del espíritu científico , estos cursos escolares demasiado cortos, que transmiten verdades escolares miopes, incapaces de formar en profundidad. Establecerá el concepto de aprendizaje permanente con un futuro prometedor. Incluso inventó la educación continua para científicos una década más tarde en Racionalismo aplicado , considerando al científico como un escolar.
Primero fue tutor desde 1902 hasta 1903 en el colegio de Sézanne . Pero se alejó de la enseñanza considerada demasiado conservadora para considerar una carrera en telegrafía. Literario de formación, tomó el camino tecnológico antes de avanzar hacia las ciencias y las matemáticas. Fascinado por los grandes descubrimientos de finales del XIX ° siglo y principios del XX ° siglo (radioactividad, la mecánica cuántica y de las olas, la relatividad, el electromagnetismo y por cable), decidió probar la revolución del telégrafo todos los días al casarse con una carrera postal. Se convirtió en supernumerario en el Post and Telegraph de Remiremont de 1903 a 1905 y se preparó para un bachillerato científico, mientras trabajaba sesenta horas a la semana y vivía en una pequeña habitación ubicada en el número 10 de la rue de la Xavée. Lejos de ser accidental, esta experiencia que duró más de una década forma parte de la continuidad de una historia y resultará decisiva en el desarrollo de un pensamiento tan original como dinámico. Nos dejó algunas huellas visibles al examinar la escala de conceptos vinculados al teléfono, los perfiles epistemológicos aplicados a la noción de masa y la historia de los descubrimientos. Bachelard dará una dimensión tecnológica al conocimiento científico. También fue en Correos donde encontró la expresión del riesgo de la razón frente a la invención. Bachelard construyó su obra pensando en la improbable novedad que expresaba con palabras en la forma de la ruptura, el quebrantamiento, la cesura, el corte y la fractura, entre la profusión de sentimientos y la de ideas., Entre imágenes y palabras. Estas palabras e imágenes nacieron en Remiremont .
A partir del 10 de octubre de 1905, completó su servicio militar como jinete telegrafista en el 12 ° regimiento de dragones de Pont-à-Mousson , es brigadier en octubre de 1906 y liberado el12 de agosto de 1907"Certificado de buena conducta concedido" . Luego prosiguió su carrera postal convirtiéndose en un empleado itinerante en la oficina de la Gare de l'Est en París hasta 1909 y fuera de la central telefónica de 1909 a 1913, mientras soñaba con convertirse en ingeniero de Correos y Telégrafos. Realizó estudios superiores en matemáticas, física y química que terminaron en la obtención de una doble licencia. Elegible para el concurso de reclutamiento para estudiantes de ingeniería de correos y telégrafos en 1912, ocupó el tercer lugar cuando solo había dos lugares disponibles y tuvo que volver a tomarlo dos años después. La guerra hace añicos este sueño y hará que se dedique a la enseñanza no sin cierto pesar.
Movilizado en 2 de agosto de 1914a 12 e dragones , pasa 5 e dragones enAbril de 1915 luego en Septiembre de 1917En 8 º Regimiento de Ingeniería . Desmovilizado en16 de marzo de 1919Habrá hecho 38 meses de trincheras en las unidades de combate y recibió la Cruz de Guerra citando a la orden del 5 ª División de Caballería . Sargento el 2 de diciembre de 1916, segundo teniente permanente en15 de octubre de 1918, teniente territorial en 1923, fue oficial de reserva hasta 1933.
Anteriormente se había casado en Maisons-lès-Soulaines el8 de julio de 1914con Jeanne Rossi, directora de la escuela. El certificado de matrimonio incluía de antemano la mención de "maestro", aunque sólo había dado algunas lecciones privadas mientras estaba disponible en la oficina de correos. Reemplazará a su esposa enferma durante una licencia como maestro de una sola clase. La experiencia fue lo suficientemente contundente como para confiar en Louis Guillaume, poeta y director de la escuela, su alegría de ser leído por los educadores, su inquebrantable apego a la escuela y su deseo de vivir allí.
Desmovilizado en marzo de 1919 y desempleado, Bachelard recogió la cosecha y en octubre consiguió un trabajo como profesor de física y química en el colegio de Bar-sur-Aube. Su esposa es trasladada a Voigny . Su hija Suzanne nació el 18 de octubre. Recorriendo a pie los seis kilómetros diarios que la separan de Bar-sur-Aube, imparte una formación muy polivalente y se matricula en la carrera de filosofía. Pero la felicidad dura poco. Su esposa murió prematuramente en junio de 1920. Bachelard crió a su hija solo, mientras trabajaba duro. A la edad de treinta y seis años comenzó una carrera filosófica completamente inesperada. Agrégé en 1922, adquiere el título de Doctor en Letras en la Sorbona en 1927. Se publican sus tesis, defendidas bajo el patrocinio de Abel Rey y Léon Brunschvicg . Es profesor en la Facultad de Letras de Dijon deOctubre de 1927, pero permaneció en el colegio de Bar-sur-Aube hasta 1930. Incluso se comprometió con las elecciones municipales de 1929 para defender el proyecto de un colegio para todos. Sin embargo, aceptó un puesto de profesor en la Universidad de Borgoña cuando su hija Suzanne ingresó en el segundo grado. Lo mismo hizo cuando fue destinado a la Sorbona como profesor universitario y director del Instituto de Historia de la Ciencia y la Tecnología en 1940, acompañando a su hija en sus estudios superiores.
La 25 de agosto de 1937, es nombrado Caballero de la Legión de Honor . Se convirtió en profesor en la Sorbona de 1940 a 1954. Ocupó la cátedra de historia y filosofía de la ciencia, donde sucedió a Abel Rey, director del Instituto de Historia y Filosofía de la Ciencia y la Tecnología (IHST), que en 1992 se convirtió en IHPST. A partir del otoño de 1940 dirigió la tesis de Jean Gosset , que sería el diputado de Jean Cavaillès y luego su reemplazo como líder de la red de resistencia Cohors-Asturias , antes de morir en la deportación en 1944. La10 de julio de 1951, Bachelard es ascendido a Oficial de la Legión de Honor . Luego pasó a ser, en 1954, profesor honorario de la Sorbona, encargado de la docencia correspondiente a su cátedra para el año académico 1954-1955.
Bachelard fue elegido miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas , presidente de Édouard Le Roy , en 1955. Fue nombrado Comandante de la Orden del Mérito Postal por decreto de24 de enero de 1956. Fue nombrado Comandante de la Legión de Honor en 1960. Obtuvo la6 de noviembre de 1961el Gran Premio Nacional de Letras. Murió en París el16 de octubre de 1962, y será enterrado el día 19 en Bar-sur-Aube.
Cabe señalar, en su singular carrera, la preocupación que tenía por asegurar el desarrollo de su hija, tanto la época estuvo muy marcada por la división de los sexos y las funciones. En contra de los estereotipos sexistas, quiere convertir a su hija en una académica. Suzanne será matemática y filósofa y podrá desarrollar investigaciones fenomenológicas y epistemológicas de alto nivel, en particular sobre Edmund Husserl , liderar una brillante carrera universitaria y dirigir el centro nacional de estudios de historia y filosofía de la ciencia cuando pocas mujeres tenían acceso a este tipo de funciones y apenas medio siglo después de la primera licenciada, Julie-Victoire Daubié .
También se distinguió de sus contemporáneos por la atención que prestó al trabajo de los investigadores contemporáneos. En su trabajo publicado en 1940, La filosofía del no: ensayo sobre una filosofía del nuevo espíritu científico , cita el trabajo de la joven investigadora en filosofía Paulette Destouches-February .
A Bachelard le preocupa la igualdad. Es él quien se encarga de todas las tareas domésticas. Y sabe bien, entre los primeros, cuestionar el lenguaje que le parece forjar erróneamente la superioridad de lo masculino sobre lo femenino. Denuncia el vocabulario que considera demasiado “parcial” porque “favorece al masculino al tratar muy a menudo al femenino como un género derivado y subordinado” . Cuestiona la gramática como lo hacen hoy muchas feministas. Quiere "reabrir, en las propias palabras, las profundidades de las mujeres" mientras rinde homenaje al Segundo Sexo de Simone de Beauvoir alabando su "análisis que incide en la sustancia de los temas" .
Su afiliación social a un entorno modesto lo lleva a sentirse más cerca de la gente que de los poderosos. Recuerda en 1961 que no vivía en "la Champaña de los ricos comerciantes de champaña" , sin mencionar Reims o Épernay. También había aclarado unos años antes sus opciones éticas y sociales al preferir a los holgazanes que se benefician del trabajo de otros, a los políticos preocupados por su poder, los trabajadores de la materia o "el sindicato de trabajadores de la prueba" .
Sensible a la miseria humana, Bachelard tiene una fibra social. Sabe inspirarse en el solidarismo de Léon Bourgeois , senador radical del Marne, defendiendo "la institución de una técnica social que permita a los hombres [...] reprimir o reducir esta miseria compuesta de evidentes injusticias sociales" . No heredero, sabe que, para la gente común, no se da nada y hay que construirlo todo. Se convierte en el principio de lectura de la ciencia moderna.
También notamos una sensibilidad ecológica cuando deplora el ultraje a la naturaleza que constituye "el río ensuciado por cloacas y fábricas" . Le horroriza ver el espectáculo angustioso de tantas “fuentes sucias en nuestro campo” y se indigna como un esteta ante “esta gran belleza natural empañada por los hombres” . Advierte de los riesgos que entraña el uso imprudente del poder científico.
Sin embargo, la cuestión política no está en el centro de las preocupaciones del filósofo. Aparte de su fallida participación en el ayuntamiento de Bar-sur-Aube, no conocemos ningún compromiso destacable. Sus elecciones son exclusivamente éticas. Sufrió la ocupación alemana en 1940 y sintió fuertes simpatías por la Resistencia. Descubrió en 1942 la Libertad de Paul Eluard y apreció en particular el contenido subversivo. Estuvo cercano a los filósofos de la Resistencia. Entre ellos se encuentran Jean Cavaillès, que fue detenido y fusilado en 1944 en la Ciudadela de Arras, junto a otros cien mártires que fueron víctimas de la barbarie nazi, a pesar de la intervención del propio Bachelard para salvarlo. Le rindió un fuerte homenaje en 1950.
Bachelard se inspira en el positivismo de Auguste Comte para fundar un acercamiento modernista, metódico e histórico a la ciencia. Sustituye la ley de los tres estados por su propia visión del proceso científico, cuyas etapas principales son el "realismo ingenuo" , el " racionalismo " y el " surracionalismo " (o "racionalismo dialéctico" ). Bachelard se opone sin embargo a la concepción continuista de la historia de la ciencia, que es la del positivismo, y la reemplaza por su propia concepción discontinuista (por rupturas y polémicas), cercana a la de Alexandre Koyré y más tarde a la de Thomas S. Kuhn. .
Bachelard critica la concepción del tiempo y la realidad de Bergson en La intuición del momento (1932) y La dialéctica de la duración (1936, reeditada en 1950), sus “dos únicos libros abiertamente metafísicos” según Pascal Nouvel , especialista en filosofía de la ciencia . De hecho, Bachelard rechaza la noción bergsoniana de "continuidad" . Para Bachelard, el tiempo es, por el contrario, una “serie de momentos” . Es la voluntad la que establece una cohesión entre los momentos y nos hace pensar en una duración continua, que no es la definición real del tiempo.
Pero Bachelard fue influenciado por la filosofía bergsoniana de la movilidad, mencionada por su nombre en numerosas ocasiones en L'Air et les Songes (1943).
Entre sus contemporáneos, la filosofía de la ciencia de Bachelard se acerca a la de Ferdinand Gonseth en lo que respecta a la lógica matemática . Este último consideraba la lógica como "una física de cualquier objeto" y sostenía que no es posible hacer la división, en afirmaciones matemáticas, entre lo que es lógica pura y el contenido de la realidad.
Bachelard es considerado un precursor por los defensores contemporáneos del constructivismo epistemológico , en particular Jean-Louis Le Moigne .
Bachelard recibe la influencia de tres corrientes principales de pensamiento: la epistemología francesa de la obediencia positivista , Kant y los "postkantianos" ( Novalis , Hegel , Schopenhauer , Nietzsche ), finalmente el psicoanálisis , especialmente junguiano . Jean-Jacques Wunenburger explica que Bachelard comunica la tradición francesa, hecha de claridad y racionalidad analítica, con la tradición alemana, hecha de poesía e imágenes sintéticas de la naturaleza . Es positivista en la filosofía de la ciencia y romántico en la filosofía de la poesía, pero Wunenburger añade que Bachelard no mantiene esta dualidad de forma insuperable, al contrario, busca reducir la brecha entre las dos tradiciones. Este es el "pensamiento renano" de Bachelard. Este último intenta evitar dos escollos: admitir sólo la razón positivista o perderse en una visión extática del mundo.
Bachelard retoma de Kant la idea de que la teoría precede lógicamente a la experiencia e informa a esta última. El conocimiento objetivo es una reconstrucción de la experiencia sensible, que nunca se da ni es inmediata. Pero Bachelard critica el carácter a priori (universalmente válido) que Kant asigna a las categorías. Las teorías son en su mayoría erróneas y la ciencia avanza corrigiéndose continuamente.
Retira de Hegel la idea de que la racionalidad es esencialmente "dialéctica" , es decir, en movimiento. El conocimiento científico es un vaivén permanente entre la razón y la experiencia, y la razón se corrige a sí misma, no produce teorías congeladas, sino teorías en evolución. Bachelard propone así una definición de racionalidad compleja y sutil, que sigue las articulaciones de su objeto internalizándolo. Pero critica el carácter "cerrado" de la dialéctica hegeliana, que se cierra sobre sí misma y forma un sistema completo. Por el contrario, desarrolla una razón “abierta” , que se reforma y produce constantemente, avanzando el conocimiento humano sin límites definidos.
Bachelard reinterpreta los diseños del psicoanálisis de Freud (censura inconsciente, sueños, libido), que utiliza tanto en su epistemología (concebida como psicoanálisis del conocimiento objetivo) como en su poesía (concebida como psicoanálisis de la imaginación subjetiva). Sus dos obras de 1938, El psicoanálisis del fuego y La formación del espíritu científico , introdujeron el psicoanálisis en su pensamiento. Bachelard, sin embargo, utiliza más las ideas de CG Jung , Marie Bonaparte , Françoise Dolto y Charles Baudouin que las del propio Freud.
Bachelard retoma de CG Jung su teoría de los símbolos y su noción de arquetipo . Su lectura de CG Jung, pero también de los surrealistas, le lleva a entender el imaginario y no la percepción como origen primario de la vida psíquica. Escribe: "Entonces tomaremos prestados la mayoría de nuestros argumentos de la Psicología Profunda " y "recopilaremos y complementaremos las observaciones de CG Jung llamando la atención sobre la debilidad de las explicaciones racionales [utilitarias]" .
Frente a la multiplicación de referencias que hacen los psicoanalistas a la obra de Bachelard, precisamos el aporte del pensamiento de este filósofo e historiador del advenimiento del espíritu científico realizado al campo de la psicología en sentido amplio, para comprender su entrelazamiento. con el ensueño en psicoanálisis.
A la luz de la obra escrita, el psicoanalista Louis Coste explica que Bachelard es un racionalista que considera que la conciencia humana se estira hacia la abstracción. Pero en lugar de rechazar el mundo de lo sensible, describe y clasifica las categorías de ensueño . Escribe Bachelard: "Una mente precientífica, cuando se intenta avergonzarla con objeciones a un realismo inicial, a su pretensión de captar, desde el primer gesto, su objeto siempre desarrolla la psicología de esta estimulación que es el verdadero valor de la convicción, sin llegando siempre sistemáticamente a la psicología del control objetivo ” . Concluye que el mundo formado por la ensoñación, la imaginación y la poesía es el de la imagen que es independiente del mundo racional del concepto, afirmando que "Por tanto, debemos aceptar una ruptura real entre el conocimiento sensible y el conocimiento científico" .
En esta condición única, el Hombre puede alcanzar "la física de la serenidad" y convertirse en un ser en perfecta armonía con el cosmos. Bachelard escribe que “es bajo esta luz, en estas alturas, con la conciencia del ser aéreo que se constituye esta física de la serenidad que nos parece caracterizar la obra de Robert Desoille. La elevación del alma va de la mano de su serenidad ” . La metáfora de la física de la serenidad parece contradecir la validez de la segmentación operada por Bachelard .
En cuanto al estado del inconsciente , Bachelard admite el inconsciente freudiano, el inconsciente junguiano y también admira la obra de Robert Desoille , en el sentido de que todas estas obras contribuyen al florecimiento y fortalecimiento del poder creador del ser humano. Porque, para Bachelard, el hombre es un terapeuta ocupacional de sí mismo . Escribe, de hecho, que "El ser forjador acepta el desafío del universo elaborado en su contra" . Somos polos aparte de resaltar la necesidad de la transferencia , ya que la soledad, por el contrario, acerca al Hombre a su verdadera naturaleza cósmica. De ahí esta convicción de que el ser, a través del ensueño, se expande hacia el cosmos y se funde allí como en una Gran Madre Naturaleza. Pero también que, por una tensión operada en sentido contrario, la de condensación y abstracción, el Hombre también se adhiere al cosmos.
Finalmente, para Bachelard, la noción misma de individuo es, como el axioma , un medio de prospectar en el universo y no un fin. Porque nunca está seguro de que sea el sujeto quien piense. Bachelard está incluso convencido de que el universo piensa en el sujeto. Escribe que
“El ensueño poético es un ensueño cósmico [...] Le da al ego un no-ego; el no-yo mío. Es este no-yo el que encanta al yo del soñador y que los poetas saben compartir con nosotros. Para mi yo soñador, es este no-yo mío lo que me permite vivir mi confianza en estar en el mundo. "
Posición cuya interpretación llevada al límite, está en consonancia con la de Spinoza y Einstein : la libertad del ser humano se limita a elegir los medios que le llevarán a captar lo que, en el espacio-tiempo, lo ubica.
La pedagogía es fundamental para la filosofía de Bachelard. Para él, el filósofo es ante todo "un maestro de sabiduría" y no un simple sabio. "Sin duda fui más maestro que filósofo" , admitió en 1949 ante el asombro de Léon Brunschvicq por la importancia que se le da "al aspecto educativo de las nociones científicas" . Es a partir de su experiencia educativa a la que estaba muy apegado que construyó su filosofía. Constantemente se refiere a él e incluso le dedica un libro importante. Es la fuente de la epistemología histórica y arroja luz sobre la construcción del conocimiento. El concepto de formación que introduce y que completa con los de revisión y reorganización siempre tendrá esta doble cara, tanto pedagógica como epistemológica, ya que la filosofía de la educación es inseparable de la de las ciencias.
Hasta entonces el error era un error y la dificultad un obstáculo que había que evitar más que superar. Se utiliza la ciencia determinista para eliminar problemas. La nueva mente científica hace del conocimiento un error rectificado y la comprensión de un malentendido superado. El nuevo espíritu pedagógico descubre, detrás de la aparente ignorancia, una estructura formada por representaciones coherentes. El alumno que no sabe no es ignorante por negligencia o mala voluntad, está sujeto a sus representaciones que lo apartan de otras formas de concebir. Su imaginación no sólo le impide ver y saber desviándola de la verdad, sino que se impone con fuerza. Hay una dinámica de ignorancia. El alumno se apegó a la ciencia del siglo XVIII y los obstáculos pedagógicos actuales arrojan luz sobre los obstáculos epistemológicos anteriores. La malicia atribuida a los estudiantes reprobados revela la ignorancia del maestro. Por lo tanto, la benevolencia magistral ya no es solo una virtud, es una necesidad educativa. Mientras existan los obstáculos, debe comprenderlos, mientras los alumnos se encuentren con nuevos conocimientos, debe ayudarlos a superar estas resistencias.
Bachelard recoge y clasifica los obstáculos metodológicos, filosóficos y psicológicos que dificultan el acceso al conocimiento en La formación de la mente científica . Hace una tipología y las analiza ilustrándolas. Concluye en la inutilidad de redoblar ya que no se trata de repetir para comprender, sino de "cambiar la cultura experimental, de derribar los obstáculos ya amontonados por la vida cotidiana. Y cuando esta resistencia es demasiado fuerte, el psicoanálisis bachelardiano, centrado sobre el desplazamiento de los intereses subjetivos y la reorientación de la mirada de la imagen hacia el objeto y no sobre la reconstrucción freudiana de una historia singular, vendrá a eliminar toda connivencia entre el sujeto y el objeto gracias a una obra catártica de purificación de las representaciones. El camino educativo revelará entonces nuevas avenidas, las del ensueño poético que Bachelard explorará hasta el final de su vida.
Pero la creación de las nociones de obstáculos y recorridos solo es posible en virtud de una experiencia pedagógica que favorezca el aprendizaje de los alumnos. Bachelard se apartó de la enseñanza tradicional desde muy temprano para probar la construcción de nuevos conocimientos y nuevos conocimientos en la oficina de correos. De vuelta a la escuela diecisiete años después, considera inaceptable el conservadurismo y promueve la apertura a la experimentación, los descubrimientos y las invenciones porque lo que se aprende solo se aprende construyendo. Si el docente se contenta con reproducir su capital cultural, deja de cuestionarse y siempre acaba aceptando sólo lo que confirma lo que sabe. La repetición castiga errores que, sin embargo, son fecundos y obstaculiza el libre ejercicio de la razón. El profesor, apoyado en sus conocimientos congelados y celosamente conservado, exige obediencia ciega e inmoviliza la reflexión. Ante este autoritarismo creciente, Bachelard considera la desobediencia como un activo y aboga por una dialéctica y fructífera relación profesor / alumno que resume en una fórmula ya famosa, "quien enseña, enseña" y cuya recíproca "quien enseña enseña" hace inseparable de aprendiendo de su transmisión. A diferencia del pedagogo clavado en su programa fijo y su disciplina estrechamente circunscrita, Bachelard enseñará casi todas las disciplinas y será crítico con los libros de texto y programas de matemáticas, ciencias, historia-geografía o incluso de música. Es pensando en contra como Bachelard elabora su pensamiento.
También es a través de la versatilidad que Bachelard llega a conocer mejor a sus alumnos. No olvidará su breve experiencia como maestro, que compaginará ventajosamente con la de padre. Es un gran observador de los niños y sus necesidades. Al igual que Jean Piaget y Françoise Dolto , a quienes ha leído y citado en varias ocasiones, se centra en los niños y su desarrollo, sin intentar modelar su forma de ser y de hacer. Para enriquecer sus análisis, a menudo se referirá a Pierre Janet y a la psicoanalista Marie Bonaparte . Según él, la educación se basa en la confianza y la libertad. El enfoque es respetuoso con el tema y su desarrollo. No impone una actuación, se basa en necesidades manifiestas, integrando tanto a los actores positivos como a los negativos, actores en la construcción de aprendizajes.
Las primeras observaciones de los niños sobre las que se desarrolla la conducta educativa son tempranas y datan de 1933. Antes de La formación del espíritu científico para la que prepararon la génesis, aparecen en Les Intuitions atomistiques que relatan la mirada del niño. el funcionamiento del reloj de arena y el conteo digital. Un año después, Bachelard cita a Pierre Janet en relación a "la conducción de la canasta". Persistió en 1936, enfatizando el papel positivo del no en la educación. Pero es en La formación de la mente científica y en los estudios de las ensoñaciones donde los análisis psicológicos y educativos toman su lugar. Bachelard se ocupa a su vez del aprendizaje motor - caminar y nadar -, el nacimiento del lenguaje, el aprendizaje cognitivo a través de las primeras curiosidades y las primeras representaciones, así como la educación en la limpieza y la sexualidad. Y es la atención prestada al alumno "durante un curso ya largo y diverso" lo que le lleva a identificar las imágenes proyectadas contra las que debe construirse el conocimiento.
Este sesgo educativo y pedagógico refuerza su enfoque crítico de las prácticas educativas entonces vigente. Denuncia los materiales pobres y uniformes que se ofrecen a los niños y la restricción de su espontaneidad. Subraya la inadecuación de los ritmos escolares a las necesidades naturales. Denuncia prácticas punitivas y represivas, al tiempo que aboga por el despertar de la inteligencia científica a favor de situaciones problemáticas.
A Bachelard también le interesan muchas obras psiquiátricas que pretenden comprender el "campo de las aberraciones, las locuras, los accidentes transitorios que ponen una tenue luz en torno a las almas más claras". Conoció la obra del filósofo-ingeniero Alfred Korzybski (1879-1950), del que se inspiró Michel Houellebecq para La Carte et le Territoire y que atribuye a un lenguaje demasiado rígido y conceptos enquistados la principal causa de la esquizofrenia. Entre la realidad evolutiva y el lenguaje inflexible, el individuo portador de trastornos esquizofrénicos experimenta una profunda ruptura y se encierra en un monolingüismo que lo separa de lo real y lo social. Un maestro, instalado en una rutina y nostalgia por un pasado engorroso, no es inmune a ella, a menos que proceda a un psicoanálisis que revitalice la psique. La buena noticia es que puede salir de ella. Para Bachelard, un cerebro congelado siempre tiene la posibilidad de volver a descubrir e inventar. Hay una confianza real en las posibilidades psíquicas, a condición de cuidarse precisamente de estos juicios finales que amenazan la salud mental tanto de quienes las formulan como de quienes van dirigidas.
Bachelard subraya el interés del "método Korzybskienne" que tiene resultados convincentes con los que entonces se llama "los adolescentes atrasados", "los imbéciles", "los idiotas" y "los imbéciles" como con los esquizofrénicos. Lo acerca a sus tesis sobre la virtud de la inducción y las revoluciones científicas que han marcado la física, la geometría y la química. El no euclidismo y el no aristotelismo son la clave, en el sentido de que dejan de pensar en un espacio y tiempo absolutos y de construir un solo tipo de paralelo percibido como único e incondicional. Hay que aprender la variabilidad de nociones, educar en la segmentación de tabulaciones apresuradas y en la distorsión de conceptos gracias al "método del laberinto". Frente a múltiples opciones de orden conceptual, el sujeto no puede contentarse con una perspectiva bloqueadora y unívoca, debe enfrentar "una pluralidad de interpretaciones", a conceptos encrucijados, llamándolo a abrirse a la invención y la reflexión. De manera imperceptible, adoptará un lenguaje más funcional que ontológico.
Por tanto, no es la estructura la que funciona ni el sustrato lo que irradia, es la función que, ejercitándose, desarrolla la estructura de la que es expresión. Si la función es débil, surgen problemas, si es fuerte, la estructura estará particularmente bien equipada. Al desplegar una intensa actividad racional, la razón solo puede volverse más compleja. La salvación es pedagógica y solo se puede lograr mediante la pedagogía activa . Frente a las dificultades de aprendizaje, es la práctica de las matemáticas lo que salva a la mente de sus delirios.
Bachelard ampliará su pensamiento para incluir todas las diferencias (trastornos del comportamiento, discapacidad sensorial en particular) cuestionando siempre la situación de aprendizaje y sus variables. Lejos de congelar las respuestas educativas, forma parte de su diversificación porque opta por comprender lo impensable. Este terreno inesperado subraya la importancia de la cooperación y la mancomunación en la construcción del aprendizaje, presagia la construcción de las ciencias de la educación y la conduce al descubrimiento de una inteligencia colectiva cuyo poder regulador y estimulante abrirá nuevas perspectivas.
Bachelard y otros filósofos de la ciencia franceses tenían profundos desacuerdos con el empirismo lógico en cuanto al estado de la lógica y, por lo tanto, de las matemáticas, que no sería una sintaxis universal, y el papel de la observación y la experimentación en el proceso científico y las herramientas e instrumentos. utilizado que atestigua un objetivo deseado.
El empirismo lógico apoya una "desvinculación ontológica radical" y no se preocupa por el "contexto del descubrimiento" , a diferencia de la epistemología bachelardiana. Esto significa que el empirismo lógico ha decidido abandonar la metafísica , la pregunta "¿por qué?" Y la especulación sobre la realidad, para quedarse solo con el análisis y la construcción lógica de los enunciados, dejando a la ciencia la descripción de los fenómenos. El empirismo lógico también ha abandonado el estudio del contexto histórico, social y político del descubrimiento científico, a diferencia de Bachelard y sus sucesores en la epistemología histórica francesa ( Canguilhem , Althusser , Foucault ), que estudian mentalidades e ideologías relacionadas con las teorías científicas.
Pierre Jacob, especialista francés en el Cercle de Vienne y en la filosofía de la neurociencia, cree que los herederos de Gaston Bachelard en epistemología, como Althusser o Foucault , han conservado esencialmente "las siguientes cuatro tesis" .
Primera tesis: los instrumentos científicos son “teorías materializadas” (esto es “fenomenotecnia” ). Entonces, cualquier teoría es una práctica. Segunda tesis: todo estudio epistemológico debe ser histórico. Tercera tesis: hay una doble discontinuidad: por un lado entre el sentido común y las teorías científicas; por otro lado, entre las teorías científicas que se suceden a lo largo de la historia. Esta es la " ruptura epistemológica " . Cuarta tesis: ninguna filosofía (tradicional) tomada individualmente (ni empirismo , ni racionalismo , ni materialismo , ni idealismo ) es capaz de describir adecuadamente las teorías de la física moderna. Es el "polifilosofismo" o la "filosofía del no" . “En resumen”, dice, “debemos devolver a la razón humana su función de turbulencia y agresión. Contribuiremos así a fundar un surracionalismo que multiplicará las oportunidades de pensar. "
De hecho, Bachelard sostiene que es necesario construir una nueva filosofía de la ciencia y una nueva metafísica para cada nueva teoría científica de importancia. Esto es lo que se propone hacer en Le Nouvel Esprit Scientifique y en La Philosophie du non , donde Bachelard aborda la definición de una epistemología “no cartesiana” y una lógica “no aristotélica” . " .
En su obra esencial Le Nouvel Esprit Scientifique ( 1934 ), Gaston Bachelard va más allá del debate entre empirismo y racionalismo , al igual que Karl Popper , autor con el que en ocasiones se opone. Para Bachelard, el "racionalismo aplicado" está en el centro de un espectro epistemológico , cuyos dos extremos están constituidos por el idealismo y el realismo . Bachelard desarrolla su epistemología en estrecha relación con las últimas novedades científicas de su tiempo, entre 1928 y 1953: la relatividad general y la mecánica cuántica .
Para Georges Canguilhem , su continuador que se interesa principalmente por las ciencias médicas y biológicas , “En 1934, el Nuevo Espíritu Científico llegó a asombrar a muchos filósofos. Desde el principio, Bachelard proclamó que “la ciencia crea la filosofía” ” . Véronique Le Ru , especialista en el pensamiento del filósofo, añade que "Bachelard opera así una verdadera revolución copernicana: mientras tradicionalmente la filosofía se plantea como la reina de las ciencias, ahora se piensa en la ciencia como lo que da grano para moler a los filósofos" .
La "filosofía del no" Bachelard plantea la cuestión de por qué debemos hablar de "geometría no euclidiana" o "mecánica no newtoniana" . Bachelard responde: "La generalización del no debe incluir lo que niega" y también "De hecho, todo el desarrollo del pensamiento científico durante un siglo proviene de tales generalizaciones dialécticas con envolvimiento de lo que se niega" . Por tanto, es una negación por supuesto, pero constructiva y envolvente.
Armado con su experiencia como profesor de ciencias físicas en la escuela secundaria, Bachelard cree que la mayor parte de la enseñanza de la ciencia es despertar a los estudiantes al "sentido del problema" porque los problemas no surgen por sí mismos. Todo conocimiento es la respuesta a un cuestionamiento.
Teniendo muchas afinidades sus ideas con las de Ferdinand Gonseth , contribuye con este último a la creación e influencia de la revista Dialectica en 1947.
Bachelard está clasificado por Jean-Louis Le Moigne entre los precursores del constructivismo epistemológico . Bachelard resume su crítica de la opinión no construida de la siguiente manera:
“El espíritu científico nos prohíbe opinar sobre cuestiones que no entendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular con claridad. Sobre todo, hay que saber plantear problemas. Y digan lo que digan, en la vida científica, los problemas no surgen por sí mismos. Es precisamente este sentido del problema lo que da la marca del verdadero espíritu científico. Para una mente científica, todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hay duda, no puede haber conocimiento científico. Nada se da por sentado. No se da nada. Todo está construido. "
- Gaston Bachelard, La formación de la mente científica
En la segunda parte de su obra, después de la epistemología y a partir de 1937, Bachelard se dedicó a un estudio en profundidad de la imaginación poética. En una conferencia de 1954 que sigue siendo famosa, titulada "El durmiente despierto", declaró: "Nuestra pertenencia al mundo de las imágenes es más fuerte, más constitutiva de nuestro ser que nuestra pertenencia al mundo de las ideas" . Luego aboga por la dulzura de la ensoñación y se entrega a las evocaciones que le inspira "la llama de una vela" .
Bachelard dedica un libro homónimo a Lautréamont , en el que desarrolla su teoría de la poesía . Establece el proyecto de una "metapoética" en este estudio.
Adopta las nociones nietzscheanas de deseo, poder y ascensión, que aplica a sus psicologías del fuego y el aire.
Bachelard clasifica las inspiraciones poéticas en cuatro categorías, correspondientes a los cuatro elementos de los Antiguos y los alquimistas : agua, fuego, aire y tierra. Escribe: “El ensueño tiene cuatro dominios, cuatro puntos por los que se precipita hacia el espacio infinito. Para forzar el secreto de un verdadero poeta [...], basta una palabra: "Dime, ¿quién es tu fantasma?" ¿Es el gnomo , la salamandra , la ondina o la sílfide ? ". " . Estas cuatro categorías son todas métodos poéticos y psicoanalíticos de abordar los textos literarios.
En La Psychanalyse du feu , Bachelard evoca los cuatro elementos, aunque centra su trabajo en el fuego. Este libro inaugura la serie de trabajos que Bachelard dedicará a los elementos: esta serie comienza, pues, con el fuego, luego el agua ( Agua y sueños: Ensayo sobre la imaginación de la materia ), aire ( L 'Air et les Dreames : Ensayo sobre la imaginación de movimiento ), la tierra ( La tierra y los ensueños del reposo y La tierra y los ensueños de la voluntad ), y termina con el elemento con el que comenzó Bachelard, el que más le fascina personalmente: el fuego, en su autobiografía La Flamme d'une chandelle . Suzanne Bachelard , su hija, publicará la obra póstuma Fragments d'une Poétique du Feu (que consta de tres capítulos respectivamente sobre Prometeo , el Fénix y Empédocles ), que en total enciende tres libros.
Para disparar, Bachelard evoca a Heráclito , Empédocles , Novalis , Hölderlin , Hoffmann , el Werther de Goethe . El fuego es particularmente fuerte en la corriente romántica , por el consumo total del ego en la naturaleza que inspira. Los poetas animados por la " salamandra " tienen así en común este deseo de dispersar el yo en las cosas: dice la leyenda que Empédocles se arrojó al Etna . Heráclito hace " fuego " ( τὸ πῦρ ), perpetuamente en formación, el principio en el corazón de las cosas que crea y consume el mundo sin fin. Werther acaba suicidándose por un amor imposible.
Hölderlin escribe una novela titulada Hyperion y tres versiones de una tragedia inacabada sobre Empédocles , expresando nostalgia por este regreso a la Naturaleza, de la que se siente exiliado, antes de hundirse en la locura:
“Mientras que Hyperion elige una vida que se mezcla más íntimamente con la vida de la Naturaleza, Empédocles elige una muerte que lo funde en el elemento puro del Volcán. Estas dos soluciones, dice muy bien Pierre Bertaux , están más cerca de lo que parece a primera vista. Empédocles es un Hyperion que eliminó los elementos Werthérien, que con su sacrificio consagra su fuerza y no admite su debilidad; […]. La muerte en las llamas es el menos solitario de los muertos. Es verdaderamente una muerte cósmica donde un universo entero es aniquilado con el pensador. La apuesta es una compañera de evolución. "
La producción poética de Novalis fue tan intensa como breve. Bachelard dice:
“Toda la poesía de Novalis podría recibir una nueva interpretación si quisiéramos aplicarle el psicoanálisis del fuego. Esta poesía es un esfuerzo por revivir la primitividad . […] Aquí, entonces, en toda su clara ambivalencia, el dios de la fricción que producirá tanto fuego como amor. "
El aguaPara el agua, Bachelard evoca a Edgar Allan Poe , en Agua y sueños . En El psicoanálisis del fuego , habla del “estanque de la casa Usher” . Bachelard también comenta la obra de Novalis , quien en su Henri d'Ofterdingen (novela inconclusa) expresa imágenes de maternidad y niñas en contacto con el agua:
“Los seres del sueño, en Novalis, por tanto existen sólo cuando se tocan, el agua se vuelve mujer sólo contra el pecho, no da imágenes lejanas. "
Además, para Novalis , el agua es una "llama húmeda" . Aquí podemos ver claramente que, en la imaginación poética, los cuatro elementos no están rígidamente compartimentados; al contrario, pueden comunicarse, como con Novalis donde el agua transfigura el fuego y viceversa. Bachelard también clasifica a Swinburne entre los poetas perseguidos por la " ondina " .
Bachelard es citado al comienzo de Bulles de Peter Sloterdijk , una obra también dedicada a la imaginación acuática a lo largo de la historia de la humanidad.
El airePara el aire, Bachelard dedica un largo pasaje a Nietzsche en L'Air et les Songes . Le interesa, pues, la estética ( Le Cas Wagner ) y la producción poética ( Le Gai Savoir y Así habló Zarathoustra , entre otras) de Nietzsche , además de tomar prestadas de él algunas de sus intuiciones sobre el deseo y sobre la imaginación. Declara:
“Nietzsche es el tipo mismo del poeta vertical , del poeta de las cumbres , del poeta ascendente . "
La estética nietzscheana se caracteriza por la ligereza, especialmente en las artes rítmicas ( música , danza y poesía ), frente a la "pesadez neurótica" de Wagner . Bachelard también analiza, en el mismo libro, los poetas marcados por la " sílfide " que son Shelley ( "poesía aérea" , p. 52 ), Balzac ( "ascensión psicológica vivida" , p. 70 ) y Rilke ( "impresión dinámica de ligereza ” , p. 44 ). Su psicología del aire se inspira notablemente en la metafísica bergsoniana de la movilidad, en particular cuando Bachelard caracteriza el elemento aéreo como la conmovedora coincidencia del ser íntimo (el ser del poeta soñador) con el Ser. Todo (el ser cósmico). : el mundo mismo es un “viaje” , y el soñador viaja con el mundo, no en el mundo: la fusión del aire no es el consumo ardiente del ser que nos encontramos en la poesía marcada por el elemento ígneo.
“El soñador aéreo nunca es atormentado por la pasión. ( pág. 57 ) "
De hecho, el poeta del aire se mueve con dulzura; es transportado, protegido, como el soñador del agua acunado por el agua materna. La continuidad entre el agua y el aire se manifiesta precisamente en la transición del "transporte flotante mecido por el agua" al "transporte volador llevado por el aire" . Por el contrario, el poeta del fuego se arriesga a la completa disolución de su ser en el elemento natural, disipa toda protección en un ensueño extravagante y apasionado.
Sin embargo, el aire y el fuego tienen en común la subida, la subida:
“La meditación de la llama le dio a la psique del soñador un alimento de verticalidad, un alimento de verticalización. Un alimento aéreo, que va en contra de todos los " alimentos terrenales ", no más principio activo para dar un sentido vital a las determinaciones poéticas. "
- La llama de una vela (1961), p. 4.
La tierraGaston Bachelard analiza la imaginación de la tierra en dos obras: La tierra y los ensueños de la voluntad y La tierra y los ensueños del descanso .
Bachelard fue un epicúreo con vínculos muy fuertes con la tierra y sus frutos. Su infancia en Bar-sur-Aube indudablemente influyó en su atracción por los acantilados, el agua y la tierra; por eso lo alude en L'Eau et les Rêves . Al explicar el origen del nombre que se le da a su país, describe sus características: “el Vallage, un país así llamado por la gran cantidad de sus valles” . Bachelard era un terrateniente, lejos del mar: "Tenía casi treinta años cuando vi el océano por primera vez" , escribe al comienzo de L'Eau et les Rêves , y solo viajando por regiones cercanas a Francia. De París, le gusta especialmente la Place Maubert donde hace su mercadillo y prueba las frutas, algo raro en esta época para un hombre: "es mi pueblo, por allá está París, me dicen" . Bachelard sigue siendo sobre todo un hombre de la tierra, amante de las largas caminatas con sus amigos. Le gusta oler esta tierra, apreciar su carne y sus vinos. Desde Voigny, donde vivía y donde nació su hija Suzanne, fue a Bar-sur-Aube a pie, a través de las colinas. Una ruta de senderismo rural correspondiente a un circuito circular de 29 km , con inicio y finalización en Bar-sur-Aube (su localidad natal por la que le gustaba pasear), está marcada en su memoria y bautizada en su nombre.
Inspirado en particular por descubrimientos relativistas, Bachelard apoya la tesis de una discontinuidad fundamental del tiempo principalmente en dos obras, La intuición del momento (1932) y La dialéctica de la duración (1936).
En el primero, considera que "la verdadera realidad del tiempo es el instante; la duración es sólo una construcción, sin ninguna realidad absoluta". La calidad de la construcción depende de la fuerza de nuestra voluntad y de nuestro grado de creatividad: "El tiempo sólo dura inventando".
En el segundo libro, examina los métodos de fabricación de las duraciones más ricas y armoniosas para el individuo disperso que es sólo una suma de accidentes. Por eso "la continuidad psíquica no es un hecho, sino un trabajo". Y el desarrollo de este trabajo consiste en la creación de sistemas de momentos. "Pensar, sentir, vivir, debemos ordenar nuestras acciones, aglomerando momentos en la fidelidad de los ritmos, uniendo razones para hacer una convicción vital". Luego toma prestada del filósofo portugués Lúcio Alberto Pinheiro dos Santos la noción de ritmanálisis que se convierte en un método para identificar los ritmos más satisfactorios y regular las desarmonías. Bachelard se acerca a las filosofías indias y esboza los elementos de una filosofía del descanso basada en vibraciones felices y ritmos armoniosos. El filósofo, en busca de sabiduría, busca unidad en el desorden circundante, estabilidad en un futuro en constante cambio, seguridad en la incertidumbre.
Bachelard ha optado por romper con una primera experiencia docente como tutor para construir una cultura científica. Es esto lo que le permite volver a visitar la pedagogía quince años después. Es éste el que centra su mirada en el aprendizaje, introduce el error como fuente de progreso, inicia situaciones-problema, identifica obstáculos a superar, integra descubrimientos y sustituye la autoridad formal por la de la razón. Lector de Henri Wallon y muy hostil a un espíritu competitivo que privilegia la habilidad sobre una cultura auténtica, concibe el principio de una clase cooperativa que se basa en la puesta en común de conocimientos y la intercambiabilidad de funciones. Al explorar los trastornos psíquicos o cognitivos, destaca la importancia de las situaciones de aprendizaje.
Sus atrevidas propuestas influirán decisivamente en la construcción de una pedagogía moderna. Contribuirán a la creación de las ciencias de la educación gracias a la iniciativa de uno de sus alumnos, Gaston Mialaret (1918-2016). Darán lugar al desarrollo de dos ejes didácticos, el de las ciencias con la obra de Jean-Pierre Astolfi (1943-2009) quien orientará su investigación sobre los obstáculos pedagógicos al aprendizaje y el de las artes, con la investigación sobre formación poética encarnada por Georges Jean (1920-2011), sobre la imaginación, impulsada por Gilbert Durand (1921-2012), y su construcción, iniciada por Bruno Duborgel (nacido en 1943). Algunos perseguirán el desarrollo del deseo de saber y otros la liberación de ímpetu creativo en los estudiantes.
La pedagogía renovada servirá al mismo tiempo como vínculo entre las ciencias y la epistemología, como lo demuestra el uso pedagógico y luego epistemológico del concepto de obstáculo. También sirve para repensar la estética a través de una reflexión sobre la enseñanza excesivamente razonada de la retórica y la literatura. La pedagogía será siempre un punto de apoyo para un filósofo que nunca separa el conocimiento de la experimentación, el pensamiento de la acción.
Su visión profundamente humanista da toda su fuerza a una pedagogía, fuente esencial de riqueza humana. Bachelard siempre separará el mundo del conocimiento profundamente desinteresado del mundo empresarial. Siempre consideró la escuela, en la línea correcta de Jules Ferry , como demasiado importante para confiarla al mundo de las finanzas y la industria. En lugar de someter la escuela a una sociedad de mercado que genera riqueza extrema y gran pobreza, deliberadamente se puso del lado de una "sociedad [...] hecha para las escuelas" que implementa la igualdad legal y el acceso al conocimiento para todos.
La filosofía de Bachelard influyó en gran medida en la epistemología histórica francesa , la filosofía de la ciencia y la sociología , en particular Koyré , Althusser , Canguilhem , Simondon , Foucault , Dagognet , Bourdieu .
Bachelard construye su teoría del conocimiento esencialmente a partir de la física , las matemáticas , la química y la lógica ; Canguilhem estudiará biología y medicina , teniendo también en cuenta la aportación de Bergson . Althusser desarrolla el concepto de "ruptura epistemológica" en referencia a la " ruptura epistemológica " de Bachelard. En cuanto a Simondon, intentará una síntesis del bergsonismo y el bachelardismo.
Michel Serres califica a Bachelard como el último de los simbolistas, que satura de símbolos el espacio en la encrucijada de la ciencia y la cultura.
Las reflexiones de Bachelard sobre la imaginación , la poesía y el simbolismo , muy influenciadas por el surrealismo naciente, marcaron la obra de ciertos pensadores de la hermenéutica y la filosofía posmoderna como Ricœur , Deleuze , Derrida y Sloterdijk o incluso de la antropología cultural como Gilbert Durand . Georges Gusdorf , quien fue alumno de Bachelard, recibió su influencia por su libro Mythe et métaphysique (1953).
Ricoeur rinde homenaje a la “fenomenología de la imaginación” de Bachelard en La Métaphore vive .
Deleuze analiza la interpretación bachelardiana de las imágenes poéticas utilizadas por Nietzsche en su obra y, en particular, en Zaratustra . Para Bachelard, las imágenes nietzscheanas son esencialmente aéreas, signos de un pensador que nos mira desde lo alto de las cumbres. Para Deleuze, por el contrario, Nietzsche es un pensador terrenal, cuyo credo "amigos míos, permaneced fieles a la tierra" es evidente en todas partes. Nietzsche preferiría ser el filósofo de las profundidades, que nos advierte contra los vuelos místicos y las ascensiones religiosas.
Sloterdijk amplía los análisis de Bachelard sobre la imaginación y el simbolismo acuáticos en su trilogía de esferas . Sloterdijk analiza la imaginación acuática en la historia del pensamiento humano. La afiliación con Water and Dreams de Bachelard es explícita. Morgan Gaulin, investigador de textos y medios, escribe que la poética del espacio de Bachelard también influyó en Sloterdijk:
"La microesferología que es el tema de este primer volumen [ Bulles ] quiere, por tanto, demorarse en el espacio interior como una reflexión sobre lo íntimo, y Sloterdijk quiere mostrar con esto que las ciencias humanas siempre han tenido que basarse en la poética, en la que se une a la poética del espacio de Gaston Bachelard, que también cita en incipit. "
El crítico y profesor Jean-Pierre Richard se inspira en Bachelard en sus análisis literarios. El cineasta y escritor Alejandro Jodorowsky también afirma haber estado marcado por la enseñanza del filósofo francés sobre la alquimia , a la que asistió durante su estancia en París en 1953.
Jacques Derrida propone criticar el proyecto metapoético de Bachelard, en el marco de un estudio de la metáfora . Para el inventor de la deconstrucción , toda la tradición filosófica siempre ha querido dominar el proceso metafórico, racionalizarlo, convertirlo en un dominio contingente y sensible junto a la inteligibilidad pura, reproduciendo así la dualidad platónica . Sin embargo, "Bachelard es, en este punto, fiel a la tradición: la metáfora no le parece constituir simple, ni necesariamente, un obstáculo para el conocimiento científico o filosófico" .
Desde la perspectiva derridiana , nada escapa a la metáfora , ningún discurso puede pretender dominarla, es decir, no ser él mismo metafórico, imbuido de dobles sentidos. Es sólo la metáfora misma la que está "dominada" por el proceso metafórico, arrastrada hacia la autodestrucción. Sin embargo, la obra poética de Bachelard (en particular su Lautréamont ) es de hecho cómplice de su obra epistemológica (en particular La Formation de Esprit Scientifique ). La obra de Bachelard se concibe, según Derrida , como el doble proyecto de una metapoética (discurso filosófico sobre la poesía, que funda la posibilidad de un análisis literario descriptivo y objetivo, que implica la clasificación de metáforas) y de un psicoanálisis del conocimiento (análisis y depuración de obstáculos emocionales a la investigación científica, para llegar a teorías racionales y rigurosas).
Pero esta clasificación de metáforas sólo es posible si el filósofo se sitúa en un lugar donde no se ve afectado por el proceso metafórico mismo en la producción de su discurso. Una metáfora no puede dominar una metáfora: es necesario determinar un concepto de metáfora, que no es en sí mismo metafórico. Y es precisamente este alejamiento racional del filósofo, por tanto esta clasificación de las metáforas (irracionales, pero racionalmente determinables), lo que es imposible para Derrida : la metáfora recorre todo el discurso, incluido y especialmente el discurso filosófico-científico. “La filosofía, como teoría de la metáfora, primero habrá sido una metáfora de la teoría” . La palabra "teoría" en sí misma es metafórica, designa la acción de "ver", según la etimología griega.
Sin embargo, Bachelard ha evolucionado en esta cuestión, como vemos en The Poetics of Reverie :
“Pero, por otro lado, tampoco soy yo, diciendo que mi fiel amor por las imágenes, las estudiaré con muchos conceptos. La crítica intelectualista de la poesía nunca conducirá al hogar donde se forman las imágenes poéticas. [...] La imagen sólo puede ser estudiada por la imagen, soñando las imágenes mientras se ensamblan en ensoñación. Es una tontería pretender estudiar la imaginación con objetividad, ya que solo recibes realmente la imagen si la admiras. "
La totalidad del trabajo de Bachelard pasó al dominio público en 2012 en Canadá (50 años después de la muerte del autor). Este reglamento, específico de este país, no se aplica en todas partes.
: documento utilizado como fuente para este artículo.