Istria ( Croacia ) | unos cientos |
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emigración | unos cientos |
Idiomas | Istro-rumano , lenguas de Istria , lenguas de los países de inmigración |
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Religiones | Catolicismo romano |
Etnias relacionadas | Rumanos , Aromanianos , Megleno-Rumanos |
Los istro-rumanos son uno de los dos grupos de hablantes de rumano que emigraron a Occidente en la Edad Media desde el área de distribución de los rumanos , siendo el otro el de los valacos de Moravia . Los istro-rumanos se asentaron en la península de Istria , el tiempo compartido entre los dominios veneciano y Habsburgo , en torno a las montañas de Cicceria o Terra dei Cicci , donde entraron en un proceso gradual de asimilación a poblaciones mayoritarias (hablantes de italiano en las costas, en eslavo en el interior), por lo que hoy en día permanecen en Croacia , en el pueblo de Žejane el norte - este del macizo de Učka , y en otros siete pueblos y aldeas en el sur de este macizo: el número de hablantes de Istro-rumano se estimó en menos de mil en 2010. Otros istro-rumanos están diseminados en ciudades de Croacia o viven en emigración en Europa desde Occidente , Estados Unidos , Canadá y Australia .
Los etnónimos italianos Istriani (istrianos) o Cicci , y el croata Čiči ( Tschitschen en alemán ) o Ćiribirci son exónimos locales, mientras que istroromâni (istro-rumano) es un exónimo creado por lingüistas rumanos . Los propios istro-rumanos se refieren a sí mismos al sur de Učka como vlåš ( valacos , singular vlåh ) y los de Žejane como žejånci .
A partir de la segunda mitad del XIX ° siglo , muchos investigadores se encargaron de Istro-rumano y el lenguaje, pero el momento de su llegada a Istria y el lugar de su origen exacto se discuten hasta la fecha (si podemos determinar que, en el contexto de una contexto probablemente vinculado a la trashumancia pastoral , una actividad tradicional muy extendida entre los rumanos en el pasado).
Si los istro-rumanos se han asimilado a los italianos de Istria, actualmente ya no es posible identificarlos, especialmente porque estas poblaciones fueron expulsadas por las autoridades yugoslavas después de la Segunda Guerra Mundial y dispersadas en Italia. Es más fácil, a través de apellidos e historia familiar, identificar a los croatas de origen istro-rumano que se han quedado atrás. Las especificidades culturales de los istro-rumanos que todavía hablan su idioma se han fusionado casi por completo en la cultura croata local, y su idioma está fuertemente influenciado por el croata, siendo considerado en gran peligro por la UNESCO . Actualmente existen algunas acciones para salvaguardar la identidad y el idioma istrorrumano, llevadas a cabo por asociaciones culturales, con algún apoyo de las autoridades.
La denominación Istria que a veces se le da al istro-rumano no se confunde por un lado con el antiguo pueblo de Histres, también llamado " Istria " en muchos textos franceses, ni con Istriotes, que significa poblaciones de habla italiana de Istria .
El interés en Istro-rumano despierta a la XIX ª siglo , en el contexto del romanticismo , que tenía culto actuales tradiciones y el patrimonio espíritu de los pueblos . En 1819 , Ivan Feretic, un cura católico de la isla de Krk , transcribe dos oraciones a cerrar "rumana Krk" al Istro-rumano y desapareció en la primera mitad del XIX ° siglo .
Un primer artículo de prensa , que notó similitudes entre el rumano de los principados rumanos y el istro-rumano, apareció en 1846 , firmado por el erudito Antonio Covaz de Istria. Al mismo tiempo, menciona la pérdida del idioma en localidades escasamente pobladas por istro-rumanos, así como el préstamo del croata. El autor también incluye elementos de gramática y dos textos breves en istro-rumano, que traduce al latín y al italiano . Este autor cree que los istro-rumanos son descendientes de los colonos romanos establecidos en Istria en la Antigüedad . En el mismo año y en el mismo periódico , apareció un artículo en forma de carta del historiador y arqueólogo Pietro Paolo Kandler de Trieste , quien compartía la idea de Covaz. El mismo Kandler publicará posteriormente otros artículos y documentos antiguos sobre el mismo tema.
El primer rumano que, después de leer los artículos de Covaz y Kandler, escribió sobre los istro-rumanos, en 1847 , es Gheorghe Asachi .
El jurista Carlo de Franceschi es otro italiano que aborda el tema de los istro-rumanos, en 1852 , afirmando que llegaron a Istria desde las islas del mar Adriático , en compañía de eslavos .
El primer rumano que se puso en contacto con los istro-rumanos fue el profesor de historia Ioan Maiorescu, primero en 1857 , luego en 1861 , pero sus impresiones no se publicaron hasta después de su muerte, en una serie de artículos, en 1872 , luego en forma de libro. en 1874 , por su hijo Titu Maiorescu . Ioan Maiorescu también está convencido del origen romano de Istria de los istro-rumanos.
La investigación real comienza cuando los lingüistas se involucran. Un primer estudio relativamente extenso fue escrito en 1861 por el lingüista italiano Graziadio Isaia Ascoli, quien comparó al istro-rumano con el daco-rumano y el arrumano y combatió la idea de que los istrorrumanos eran descendientes de los romanos colonizados en Istria.
Los investigadores de habla alemana también abordan el tema de los istro-rumanos. Así, también en 1861, apareció la primera obra del eslavista esloveno Franc Miklošič sobre los istro-rumanos, luego otros, en 1880 y en 1882 , en la que el autor afirma su origen sur-danubiano . Los textos istro-rumanos utilizados por Miklošič le fueron proporcionados por los romanistas Antonio Ive y Theodor Gartner.
Después de la publicación del primer libro de Miklošič Hermann Ignaz Bidermann, en un libro dedicado a las poblaciones romances de Austria-Hungría publicado en 1877 , se ocupa de Istro-rumanos también la colocación de su presencia en Istria de la XV ª o la XVI ª siglo .
El historiador croata Franjo Rački dedica once páginas para convertir el istro-rumano en un estudio en 1881 , siguiendo el camino de su migración comenzó en la XII ª siglo en el este de los Balcanes , a través de Serbia , a Bosnia , Croacia y Dalmacia , en lo que Istria y la isla de Krk, migración realizada en pequeños grupos.
El lingüista especialista en lengua rumana Gustav Weigand (en) también publicó estudios sobre istro-rumano, en 1892 , 1894 y 1895 .
Los investigadores estudiarán cada vez más a los istro-rumanos y especialmente su idioma en los pueblos de estos, notando varios textos: oraciones, canciones , cuentos , refranes y refranes . Si Miklošič había estudiado textos previamente recopilados por otros, Weigand también usa textos anotados por él mismo.
Un segundo rumano que se preocupa mucho por los istro-rumanos es Teodor Burada, folclorista , etnógrafo y musicólogo que los visitó en 1890 y 1893 , escribiendo sobre sus viajes en 1896 . Gracias a él, el istro-rumano Andrei Glavina llegó a Rumanía, donde estudió.
Un glosario istro-rumano relativamente extenso, escrito por el lingüista Arthur Byhan, apareció en 1899 .
Giuseppe Vassilich es el primero que publica una bibliografía cronológica de obras referentes a los istrorrumanos publicados hasta 1900 , las analiza en profundidad y compara ampliamente la hipótesis del origen romano de Istria de los istrorrumanos con la de su inmigración a la península, optando por con resolución de este último y la colocación de sus inicios en XIV ° siglo .
Los estudios sobre Istro-rumano lengua y se hacen más numerosas en el XX ° siglo . En sus inicios ( 1905 ) apareció el primer y durante mucho tiempo el único libro en istro-rumano, escrito por Andrei Glavina, quien también escribió artículos de prensa sobre istro-rumano.
En 1906 , el lingüista Sextil Pușcariu publicó la primera parte de sus estudios istro-rumanos, que no se repitieron hasta 1926 y 1929 .
Entre las dos primeras partes de los estudios de Pușcariu, aparecen dos volúmenes del lingüista Iosif Popovici, en 1909 y 1914 , con nuevos textos istrorrumanos y un glosario.
En 1924 , el historiador Silviu Dragomir publicó un libro sobre los istro-rumanos afirmando, como Miklošič, su origen en el sur del Danubio.
Al año siguiente, Tache Papahagi publicó un estudio sobre la Tierra de los Moți , en los Cárpatos rumanos occidentales , en el que subrayaba las similitudes entre los habitantes de esta región y los istro-rumanos.
El segundo libro en istro-rumano, que contiene textos moralizantes poéticos , narrativos , religiosos y folclóricos, fue publicado en 1928 por la historiadora folclorista e historiadora literaria Leca Morariu.
La década de 1930 vio la publicación de un diario de viaje en Istria escrito por Emil Panaitescu, director de la Escuela Rumana en Roma , y los resultados de la investigación de campo del folclorista y etnólogo Traian Cantemir.
Después de la Segunda Guerra Mundial , la investigación declinó pero no se detuvo. Cabe mencionar las obras de Ion Coteanu, Emil Petrovici y Petru Neiescu, August Kovačec y Antony H. Hurren.
A partir de la década de 1990 , las publicaciones se volvieron más numerosas. Entre los autores se encuentran Kovačec, Elena Scărlătoiu, Richard Sârbu y Vasile Frățilă, Goran Filipi y Antonio Dianich.
La historiografía sobre los istro-rumanos está íntimamente ligada a la investigación lingüística, buscando aclarar juntos su origen y establecer el camino que recorrieron hasta su establecimiento en Istria. Debido a la falta de fuentes históricas suficientes, estos aspectos siguen siendo controvertidos en la actualidad.
La tesis de los primeros autores de que los istro-rumanos eran descendientes de los colonos romanos en Istria fue rechazada por estudiosos posteriores. En cuanto a los habitantes de Žejane (y solo a ellos), los protocronistas croatas afirman que estos no tendrían nada que ver con los rumanos sino que serían los descendientes de los proto-croatas, que serían de origen iraní .
Entre los investigadores XX XX siglo hay dos teorías principales. De acuerdo con la de Ovidio Densusianu , los Istro-rumanos son desde el sur-oeste de Transilvania y Banat , donde habrían ido a la X ª siglo . Él basa su teoría en características del lenguaje, por ejemplo, el rhotacismo de [n] intervocálica simple ([n]> [r]), en palabras de origen latino, como en el dialecto Moți . Esta hipótesis también es apoyada por otros investigadores.
Sextil Pușcariu tiene una opinión diferente. Afirma el origen del sur del Danubio de los istro-rumanos, ubicándolo en la actual Serbia, al tiempo que admite que estuvieron en contacto con rumanos de la parte occidental del territorio del norte del Danubio. Según él, serían separados de otros rumanos XIII ° siglo . Con diferencias en cuanto a la ubicación exacta, la teoría de Pușcariu también es adoptada por varios investigadores.
Además de estas dos teorías, existe una intermedia, la de Elena Scărlătoiu, según la cual los istro-rumanos proceden de varios "núcleos" del centro, oeste y noroeste de Transilvania, así como del sur. El Danubio, el valle de Timoc , los macizos de Romanija Planina , Stari Vlah y Prizren .
Cualesquiera que sean sus lugares de origen, los istro-rumanos fueron los últimos en separarse de otros rumanos, emigraron hacia el oeste, su principal ocupación fue el pastoreo trashumante . Giuseppe Vassilich Silviu Dragomir y Sextil Pușcariu consideran que los futuros istro-rumanos están atestiguados bajo el nombre de Μαυρόβλαχοι (pronunciado “Mavrovlakhoï”, literalmente “Vlachs negros”) en documentos bizantinos . La base de esta palabra es Βλάχοι ("Vlakhoï"), que se usa en el griego medieval para los rumanos en general (en francés " Valaques "). Μαυρόβλαχοι dio en las cancillerías latinas de Dalmacia Morovlachi , Moroblachi , Morolachi , Morlachi o Murlachi , en italiano Morlacchi , en serbio y en croata Morlači , en francés "Morlaques", pero este término también podría incluir a los otros romanófonos de la región: los dálmatas. , mientras que el término "valacos", aunque continuaba designando a los hablantes de las lenguas romances orientales , se extendía a los hablantes del romance eslavo, o incluso a los pastores en general, sin distinción de etnia .
Después de establecerse en Istria, los istro-rumanos comenzaron a asimilarse a la población mayoritaria, manteniendo su identidad y lengua solo en las áreas más densamente pobladas por ellos, las de Žejane y Šušnjevica. El hecho de que estuvieran mucho más extendidos que en la actualidad lo demuestran los topónimos. Toda una región en el norte de Istria, principalmente en territorio croata y parcialmente en Eslovenia todavía se llama Ćićarija , en italiano Cicceria. Los nombres istro-rumanos de las localidades son Floričići (cf. rumano floricică "fleurette"), Jerbulišće (roum. Iarbă "hierba"), Katun, Kature (roum. Cătun "aldea"), Fečori (roum. Feciori "hombres jóvenes") , Kerbune (roum. Cărbune "carbón").
Es posible que sus migraciones se extendieran por varios siglos y pasaran más allá de Istria . "Rumanos occidentales", de conformidad Puscariu, habría llegado en Dalmacia del XI ° siglo si tenemos en cuenta los nombres de los rumanos y Danulus Negulus encontrar en los documentos de 1018 y 1070 . Más tarde, en el XII ° siglo , otros grupos han llegado a la actual región italiana de Friuli-Venezia Giulia . Finalmente, basado en la semejanza de los nombres Ćići (croata), Tschitsche (alemán), Chichii (latín) con la palabra cioc (“bec”, “punto”) y con Ciociaria , una región informal del centro de Italia donde los pastores anteriormente con zapatos puntiagudos idénticos a los de los istro-rumanos, se supuso que estos últimos podrían haber llegado a las afueras de Frosinone . En el XIV ° siglo , en cualquier caso, los pastores valacos están atestadas cerca de las ciudades de división , Trogir , Sibenik , Zadar y las islas de Rab , Pag y Krk. En éste sólo quedan topónimos , por ejemplo Fintira (cf. rumano fântână “pozo”) y Sekara (roum. Secară “centeno”). En un documento relativo a la localidad istria de Buzet , encontramos el nombre de un Pasculus Chichio valaco, nombre que proviene del etnónimo Ćići utilizado por los croatas hasta hoy para designar a los istrorrumanos, y transcrito en latín Chichii en los documentos de la época. .
En el XV ° siglo , el brote de la devastadora plaga se producen en Istria, que determina el Senado de la República de Venecia sosteniendo mar alrededor de la península, para promover el establecimiento de lo que llamó en sus documentos Morlacchi y de los eslavos del sur huyendo el avance de el Imperio Otomano . Por lo tanto, los valacos se mencionan en la localidad de Buje en Istria . La palabra Cici aparece como un etnónimo propiamente dicho en un documento de 1463 .
En forma de Chichii , este etnónimo reaparece en documentos latinos de los años 1517 , 1524 y 1527 , conservados en los archivos de Trieste . Durante este siglo, sus aldeas están diseminadas por casi todas partes de la península, más concentradas en el área de los actuales pueblos de Žejane y Mune, al norte del macizo de Učka, así como en el de Šušnjevica, al sur de el macizo.
En una obra de 1641 sobre Istria, el erudito obispo de Cittanova (en croata Novigrad ), Giacomo Filippo Tomasini , menciona a los morlaques, afirmando que "tienen una lengua propia que, en muchas palabras, se parece a los morlaques. Latín".
Otro autor italiano, el monje Ireneo della Croce, en una historia de Trieste publicada en 1698 , habla de i nostri Chichi , que especifica que se llaman a sí mismos Rumeri en su idioma. De hecho, esta palabra refleja dos cambios fonéticos en la evolución del latín al diasistema romance de Oriente en general ([o] atone> [u] y [a] acentuado seguido de [n] + vocal > [ɨ] , traducido en Italiano por e ) y otro específico de istro-rumano: [n] intervocálica simple> [r]. El autor también da 13 nombres solos, 8 nombres con determinantes y dos oraciones simples en su idioma, con su traducción al latín. Es la primera atestación del idioma además de los topónimos y nombres de personas que aparecen en documentos anteriores.
La ocupación básica tradicional de los istro-rumanos era el pastoreo trashumante , pero tenían otras. Hay evidencia de la XIV ° siglo formaron la caravana con la que se movían a vender sus productos lácteos, sino también para llevar una variedad de otros productos , como el plomo de Bosnia Ragusa (actual Dubrovnik ) y la sal de la costa del Adriático Mar interior. En el comercio de Ragusa, el caseus vlachescus o vlachiscus "queso valaco", también llamado brença (cf. rumano brânză ), como aparece en un documento de 1357 , tuvo tal importancia, que se utilizó como medio de pago. , y su precio fue fijado por las autoridades.
Una ocupación típica istro-rumano fue el XIX XX y la primera mitad del XX ° siglo la producción de carbón se transporta a largas distancias para venderlo. Sextil Pușcariu describe en detalle cómo hacían carbón vegetal. También comerciaban con vinagre . En 1896, Teodor Burada notó que los istro-rumanos eran pobres: el pastoreo trashumante había disminuido, que la granja estaba descuidada y la agricultura era débilmente productiva. Habían cultivado las vides pero las plantaciones habían sido destruidas por la filoxera . Una forma en que intentaron ganarse la vida fue cultivando salvia , especialmente en Šušnjevica.
Desde el comienzo del XIX ° siglo , Istria es parte del imperio austríaco se convirtió en Austria-Hungría , exactamente la provincia llamada Österreichisches Küstenland ( austríaco Litoral ), habitada por muchos grupos étnicos, principalmente croatas, eslovenos e italianos. A diferencia de éstos, los istro-rumanos no son reconocidos como grupo nacional constituyente. Los investigadores de la época notaron la discriminación que sufrían. Gustav Weigand (en) escribe: “La educación está muy descuidada. Los celos de los eslavos y los italianos, que reclaman a los tsiribiris como suyos, ha impedido hasta ahora la fundación de escuelas en las aldeas de Valaquia. ". Lo mismo informa Vincențiu Nicoară, profesor de la escuela secundaria en Fiume (ahora Rijeka ), originario de Transilvania (en ese momento perteneciente directamente a Hungría , como Fiume), así como por su amigo húngaro Lajos Czink, con quien visitó los istro-rumanos. Escribió que 47 habitantes de Šušnjevica habían pedido a la dieta provincial una escuela en su idioma, pero sin resultado. La afirmación de Weigand se contradice en parte por el hecho de que los italianos de la Dieta habían apoyado esta solicitud, pero estaban en minoría en comparación con los croatas. Dieciséis años después, Andrei Glavina llama la atención sobre el mismo problema. Los tres también mencionan que las misas se llevan a cabo en latín y croata, y los sacerdotes se esfuerzan por evitar el desarrollo cultural de sus feligreses .
Después de la Primera Guerra Mundial , Istria pasó a Italia . En 1921 se abrió la primera escuela donde se enseñaba istro-rumano y rumano estándar , fundada por Glavina, pero falleció en 1925 , lo que puso fin a la experiencia. Además, en 1922 , Glavina se había convertido en alcalde de un municipio formado con las aldeas istro-rumanas en el sur del macizo de Učka.
En 1945 , Istria se incorporó a la Yugoslavia comunista . Una gran parte de la comunidad istro-rumana emigró luego a Italia.
El etnónimo " valaco " (en griego Βλάχοι , en documentos en latín medieval Vlachi , en serbio y croata Vlahi , luego Vlasi ) se usa para los istro-rumanos desde la Edad Media, pero también designa a muchas otras poblaciones, en diferentes sentidos dependiendo de las personas que lo utilizaron o lo utilizan, y según la época. Desde el IX º siglo , los bizantinos utiliza para todos los hablantes de los idiomas romances de los orientales Balcanes (que previamente no más de la designación específica de habla griega tenían, se llama simplemente en griego Ῥωμαίοι (Romées) como ciudadanos del Imperio). Más tarde, en documentos serbios y croatas, los “valacos” terminaron designando pastores de todas las etnias en el territorio de los eslavos del sur. Hoy en día, el término denota en griego a los arrumanos y megleno-rumanos , y en serbio y croata también a los rumanos del valle de Timoc.
El término "Morlaques" (en griego Μαυρόβλαχοι , en latín Moroulahi , etc., en croata Morlaci , en italiano Morlacchi ) se usó por primera vez para los rumanos occidentales, de donde provienen los istro-rumanos, pero también se refería a pastores de otras etnias, posiblemente también hablantes de dálmata , y ya no se usa en la actualidad.
El primer exónimo que nombra específicamente a los istro-rumanos y solo a ellos, Ćići , les fue dado por los croatas. Aparece en documentos latinos en la forma Chichii , en los italianos primero escrito Chichi , luego Cici o Cicci , mientras que en alemán es Tschizen , Tschitzen , Zitschen , Tschitschen , Ziegen o Zische . Este etnónimo proviene de la palabra serbio / croata čiča "tío" con la que los istro-rumanos se habrían dirigido entre sí. Hoy es impreciso, ya que también se refiere a los croatas de ofićarija.
Otro exónimo utilizado por los croatas fue una vez Ćiribiri , que Ascoli dice que era despectivo, ahora existe en la variante Ćiribirci . De acuerdo con una hipótesis no verificable, vendría de la oración wax bire (cf. rumano ține bine ) "aguanta". Los croatas también llaman Vlasi a los istro-rumanos .
También en el ámbito académico se han utilizado varios etnónimos para los istro-rumanos. Covaz los llamó Rimgliani o Vlahi d'Istria , Rimljani es el término utilizado por croatas y serbios para los ciudadanos romanos, Ascoli y Vassilich - Rumeni d'Istria , Ioan Maiorescu - români istrieni , Weigand - Vlachs de Istria . El término "istro-rumano" fue utilizado por primera vez por Asachi. Más tarde, Miklošič, que utilizó por primera vez la frase istrischen Rumunen , utilizó la de istro-rumunisch , a partir del cual se generalizó el nombre de la lengua y sus hablantes.
De acuerdo con la información de Ireneo della Croce, los Istro-rumanos utilizó el endónimo rumeri la XVII ª siglo , pero ya no aparece en los documentos hasta su adquisición por parte de Andrei Glavina, a continuación, Leca Morariu. En la actualidad, los istro-rumanos generalmente se llaman a sí mismos por un adjetivo derivado del nombre de su aldea, los de Žejane solo por este adjetivo ( žejånci ), los demás, junto al adjetivo derivado del nombre de su aldea, han adoptado l 'exónimo vlåš (singular vlåh ). En ambas áreas, algunos se llaman a sí mismos Rumunji "rumanos" también, en sus contactos con extranjeros, bajo la influencia de investigadores rumanos.
Tan pronto como se establecieron en Istria, los istro-rumanos comenzaron a asimilarse con la población local, especialmente con los croatas. Las causas de la asimilación son múltiples. En primer lugar, su número es mucho menor que el de los demás y la mayoría de sus localidades se encuentran dispersas entre las demás.
La ausencia de su idioma en la iglesia también contribuye al declive de su empleo. El clero de habla croata, eslovena o italiana incluso actúa en el sentido de la asimilación.
Cuando la escolarización se extiende al campo, la ausencia del aspecto escrito de la lengua istro-rumana hace imposible su uso en la educación. Además, cuando los istro-rumanos quieren tener escuelas en su idioma, se ven impedidas de tenerlas, por culpa de los croatas, que quieren asimilarlas. La falta de escuelas que, al comienzo de la XX XX siglo el 90% de Istro-rumanos son analfabetas . La situación está mejorando gradualmente, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial. Hoy pueden leer y escribir más del 95% pero en croata. Quienes quieren ascender en la escala social se ven obligados a hacerlo a costa de su asimilación. En estas condiciones, no se ha formado una élite istro-rumana limpia, que mantenga la conciencia étnica y ayude a preservar la lengua.
La asimilación se aceleró a partir de la década de 1950 , porque el aislamiento de las aldeas se redujo con la modernización de las carreteras y la población se volvió más móvil como resultado de la industrialización . Estos fenómenos favorecen la multiplicación de los matrimonios interétnicos, que es otro factor de asimilación. Como resultado, se considera que el istro-rumano es cada vez menos útil para la asertividad social.
Debido a la asimilación, el número de istro-rumanos, si consideramos como tales hablantes de la lengua, ha disminuido constantemente, pero este número siempre ha sido bastante estimado, ya que los istro-rumanos rara vez han figurado como tales en los censos . La evolución de su número es aproximadamente la siguiente:
Año | Número | Fuente |
---|---|---|
antes de 1803 | 10,000 | Kandler 1863 , pág. 233 |
1803 | 5000 (solo al sur del macizo de Učka) | Nicoară 1890 , pág. 5 |
1846 | 1,555 | figura oficial |
mediados del XIX ° siglo | 3.000-6.000 | Vassilich 1900 , pág. 178 |
entre 1850 y 1859 | 2 955 | figura oficial |
1859 | 2200 (solo al sur del macizo de Učka) | Ascoli 1861 , pág. 329 |
1869 | 3000 (solo al sur del macizo de Učka) | Ficker 1869 , pág. 90 |
1880 | 2.631 | Czörnig 1885 |
1883 | 2300 (solo al sur del macizo de Učka) | Lechner 1883 , pág. 295 |
1888 | 2299 (solo al sur del macizo de Učka) | Nicoară 1890 , pág. 8 |
1921 | 1644 | figura oficial |
1962 | 1140 | Flora 1962 |
1971 | 1.250-1.500 | Kovačec 1971 , pág. 23 |
1983 | 555 | Flora 1982/1983 , pág. 59 |
La autoidentificación de los istro-rumanos no es unitaria. Por un lado, debido a que hasta hace poco estaban aislados unos de otros, entre vlåš y žejånci el sentimiento de comunidad étnica y lingüística está ausente. Por otro lado, la mayoría de ellos se declaran croatas, posiblemente croatas hablantes de Vlåški , respectivamente žejånski , algunos dicen que pertenecen a la minoría nacional italiana y unas pocas docenas dicen que pertenecen a la minoría nacional rumana. Algunos dicen que son rumanos solo en sus contactos con rumanos de Rumanía.
Actualmente se estima que en sus pueblos de origen hay 150 eficientes hablantes de istro-rumano, que lo aprendieron con sus padres. Podría haber dos o tres veces más dispersos en las ciudades y algunos cientos más fuera de Croacia. Todas estas personas son de mediana edad o mayores. La transmisión del idioma de padres a hijos prácticamente ha cesado entre las generaciones nacidas en los años 1950-1960. Los jóvenes hablantes (alrededor de 30 años), pocos en número, lo aprendieron con sus abuelos como segunda o tercera lengua extranjera . Además, todos los hablantes son al menos bilingües.
Los istro-rumanos y su idioma no están presentes como tales en los datos del censo, pero podrían encontrarse entre los que se refieren a la minoría nacional rumana. Así, en 2011 , se registraron 955 personas de lengua materna rumana y 435 pertenecientes a la minoría nacional rumana para toda Croacia , pero no es posible saber cuántas de estas personas son boyash , cuya lengua materna es el daco-rumano. . En el condado de Istria , 49 personas figuran como rumanos y 6 como valacos, 70 personas se declaran como hablantes nativos de rumano y 6 como hablantes de vlach. En el condado de Primorje-Gorski Kotar , donde se encuentra Žejane, hay 31 rumanos y 3 valacos, así como 40 personas de lengua materna rumana.
Ahora todavía hay pueblos habitados por istro-rumanos en el noreste de Istria, uno al norte del macizo de Učka y algunos al sur. Sus nombres aparecen en fuentes en varios idiomas y en más variaciones:
Istro-Rumano Vrzić 2009 |
Kovačec istro-rumano 1998 |
rumano | croata | Croata con transcripción italiana | italiano | Número de habitantes en 2011 |
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Žejân | Žei̯ân | Jeiăn | Žejane | Seiane | 131 | |
Sušnjevicę / Šušnjevicę | Sușńevițę | Suecia | Šušnjevica | Susgnevizza | Valdarsa | 70 |
Nosolo / Noselo | Noselo | Noselo | Nova Vas | Villanova | 68 | |
Sukodru | Sucodru | Sucodru | Jesenovik | Iessenovizza | Santa maria del lago | 58 |
Letåj | Letåi̯ | Letai | Letaj | Lettai | 45 | |
Kostârčån | Costârčån | Costârcean | Kostrčani | Costerciani | 30 | |
Bârdo | Bârdo | Bârdo | Brdo | Berda | Collalto | 13 |
Zankovci | Zancovți | Zancovți | Zankovci | Zancovici | 8 |
La situación del istrorrumano queda bien reflejada en su presencia en el Libro Rojo de las lenguas en peligro , en la sección de lenguas en peligro crítico y en el Atlas de las lenguas en peligro del mundo de la UNESCO .
Hoy en día, el modo de vida de los istro-rumanos no difiere del de la población mayoritaria. A raíz de la industrialización que se inició en la década de 1950, ellos también se trasladaron a las ciudades en busca de trabajo, instalándose allí o desplazándose, y practicando un poco la agricultura.
La producción tradicional de carbón vegetal no ha desaparecido por completo. En 2008 todavía lo estábamos produciendo para restaurantes de la región.
Los istro-rumanos alguna vez tuvieron una rica cultura intangible, que comprende bailes , canciones, cuentos, proverbios, prácticas mágicas , costumbres relacionadas con el nacimiento , el matrimonio , el entierro y las fiestas , practicadas en su idioma y con semejanzas con la cultura de otros rumanos. Estos elementos culturales aún estaban bastante vivos cuando los primeros visitantes e investigadores los notaron y publicaron, al tiempo que notaron su tendencia a desaparecer. Sin embargo, en el proceso de asimilación, se practicaron cada vez más en croata y luego, como resultado de la modernización de la sociedad, desaparecieron casi por completo.
Todavía conserva la costumbre de Žejane Mardi Gras de zvončari ("timbres de campanas"), que no es típicamente istro-rumano, pero tiene algunas peculiaridades en comparación con la misma costumbre que se practica en muchas otras partes de Croacia. Tiene ritos precristianos que se supone que deben expulsar a los espíritus malignos del invierno . Hoy, los zvončari se forman en un conjunto folclórico que perpetúa esta costumbre en el pueblo, la presenta en el carnaval de Rijeka y en otros países.
La religión de los istro-rumanos es católica romana , pero parece que originalmente eran ortodoxos , porque Ascoli afirma que en el pueblo de Jesenovik la iglesia había sido ortodoxa antes de convertirse en católica.
Según la mayoría de los lingüistas rumanos, el idioma hablado por los istro-rumanos es un dialecto del rumano, los otros son el daco-rumano, el arrumano y el megleno-rumano . Según Radu Flora es un grupo de dialectos del daco-rumano y, en opinión de otros lingüistas (Petar Skok, Alexandru Graur, Ion Coteanu), es una lengua románica oriental aparte. Antonio Dianich también tiene esta última opinión.
Debido a circunstancias históricas, en el contexto de la asimilación gradual de los istro-rumanos a la población mayoritaria croata, su lengua ha sido cada vez más influenciada por la lengua de esta última, llegando el coteanu a considerar al istro-rumano como una " lengua mixta ". Tiene muchos préstamos léxicos, incluidas palabras de herramientas , y su estructura gramatical también se ve influenciada.
Cada pueblo tiene su propio dialecto, con pequeñas diferencias entre los de los pueblos al sur del macizo de Učka, y más grandes entre estos y el dialecto de Žejane.
No se produjo la formación de una forma escrita de la lengua y menos aún su estandarización , que aceleró su declive. Las acciones de salvaguardia solo comenzaron en la década de 1990, para intensificarse a partir del año 2000 .
Croacia, miembro del Consejo de Europa , también ratificó la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias en 1997 , especificando para qué idiomas la iba a aplicar, entre los que ni el rumano ni el istro. Romanian.rument
Supervisando la aplicación de la Carta, un Comité de Expertos prepara y presenta periódicamente informes sobre el tema. Istro-rumano aparece en tal informe sobre12 de marzo de 2008, por primera vez en un documento oficial del Consejo, que recuerda una solicitud dirigida anteriormente al gobierno croata: “Hay alguna evidencia de la presencia tradicional de una pequeña comunidad de hablantes de una lengua llamada istrorrumana en Istria. La Comisión de Expertos agradecería recibir información sobre este idioma con motivo del próximo informe periódico. ”(Párrafo 48). El informe también cita la respuesta del gobierno croata: “Con respecto al idioma istro-rumano, nos complace informarle queseptiembre 2007, el Ministerio de Cultura ha decidido otorgar a esta lengua la condición de bien cultural inmaterial; Por tanto, el istro-rumano está inscrito en el registro de bienes culturales protegidos de la República de Croacia. ”(Anexo 2, punto 8.).
De hecho, el istro-rumano está inscrito en la Lista de bienes culturales intangibles protegidos de Croacia, bajo la denominación de istro-rumunjski govori ("dialectos istro-rumanos"), que forma parte del Registro de bienes culturales, en virtud de la Ley de la Protección y Conservación de los Bienes Culturales.
Considerando que las medidas tomadas por el gobierno croata eran insuficientes, Vlad Cubreacov, diputado de la República de Moldavia en la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa , presentó una propuesta de resolución apoyada por otros 33 diputados de varios países, que presentó el21 de abril de 2008. Pide invitar a Croacia a reconocer oficialmente a la minoría istro-rumana, para asegurarle el ejercicio de los derechos consagrados en el Convenio Europeo de Derechos Humanos , en particular los relativos al uso de la lengua materna y del rumano. Norma en la educación, religión práctica y los medios de comunicación , y apoyar las asociaciones culturales de istro-rumanos. La propuesta también pide a las autoridades de Rumanía que cooperen con las de Croacia con el fin de tomar medidas urgentes para preservar la identidad y el idioma de los istrorrumanos. La propuesta de Vlad Cubreacov finalmente no fue considerada por la Asamblea.
Las autoridades croatas locales están tomando ciertas medidas. Así, en el Estatuto del condado de Istria , adoptado en 2009, se establece que el condado trabaja para la salvaguardia de los dialectos locales, entre los que se encuentran el istria-rumano.
En un nuevo informe presentado al Consejo de Europa sobre la aplicación de la Carta, el de octubre de 2010 , el ponente József Berényi, diputado por Eslovaquia , menciona que ha tenido en cuenta la propuesta de resolución en su documento. Vlad Cubreacov y especifica que "la cuestión de la minoría istro-rumana se planteará en su informe como un ejemplo al que se debe prestar especial atención". Recuerda la información incluida en el informe de la12 de marzo de 2008A continuación, subraya que “la protección de la lengua istrorrumana, que parece amenazada de extinción, requiere una mayor atención. El reconocimiento oficial de la minoría istro-rumana por parte de Croacia y su protección en virtud de la carta es necesario para garantizar que esta lengua esté totalmente protegida. Al mismo tiempo, espera que las observaciones de su informe sean tenidas en cuenta en el futuro informe de la Comisión de Expertos.
Como medida relativa a la educación, el Consejo del Condado de Istria confía a la escuela primaria y secundaria Ivan-Goran-Kovačić en Čepić la tarea de promover el Istria-Rumano, por lo que se beneficia de un régimen especial que le permite no aplicar la norma sobre el número mínimo de alumnos matriculados. En virtud de esta decisión, su programa escolar para el año 2016-2017 prevé 70 horas al año, dos al mes, de istrorumunjski jezik "lengua istrorrumana " y otras actividades relacionadas con las tradiciones istrorrumanas , con dos profesores . Estas actividades opcionales tienen lugar en el edificio de la escuela Šušnjevica, perteneciente a la escuela Čepić.
El renacimiento del interés en Istro-rumano lengua y aparece en el año 2000 por el 3 ° Simposio Internacional dedicado a las lenguas en contacto, con el tema "El istro-rumano ayer, hoy, mañana". Es un primer evento a gran escala dedicado a los istro-rumanos, con la participación de lingüistas, historiadores, personas del campo de la cultura y la prensa de Croacia, Rumania e Italia, así como funcionarios croatas y rumanos. Esto crea la esperanza de que se hará algo para salvaguardar la identidad y el idioma de los istrorrumanos.
Los investigadores están reiniciando la actividad sobre el terreno. Así, en 2007 , un grupo de académicos de Timișoara , Rumania, reanudó las encuestas de dialectos en localidades habitadas por istro-rumanos y, en 2008 , etnólogos de Sibiu , Rumania, también llevaron a cabo investigaciones in situ.
En 2008 se organiza en Sibiu un simposio titulado "Los istro-rumanos: hitos culturales e históricos". Esto brinda, entre otras cosas, la oportunidad para que zvončari de Žejane se presente en Rumania.
Para salvaguardar la identidad y el idioma istrorrumanos, también existen algunas formas de organización a nivel de la sociedad civil , como asociaciones en Croacia y en otros países, así como iniciativas personales.
La Asociación de Amistad Italiano-Rumana Decébale existe en Trieste desde 1987 . Por ejemplo, ha organizado la exposición itinerante “Los istro-rumanos, una pequeña cultura con una larga historia”, presentada en Italia, Austria y Rumanía, en este último país con motivo del simposio de Sibiu.
La Asociación Cultural Istro-Rumana Andrei-Glavina, fundada en Roma en 1994, trabaja en la misma dirección.
También está el proyecto Očuvęj vlåška ši žejånska limba ("Salvaguardar la lengua vlåh y Žejane") iniciado por el lingüista Zvjezdana Vrzić de la Universidad de Nueva York con un grupo de istrorrumanos que emigraron a los Estados Unidos y se extendieron en 2007 a Croacia. por la inclusión del Museo Etnográfico de Istria, luego, en 2011, de tres asociaciones culturales locales. El proyecto cuenta con el apoyo del Ministerio de Cultura de Croacia, dos consejos de condado y dos ayuntamientos . Desde 2010 , mantiene un sitio web que alberga grabaciones de audio y video , el diccionario de kovacec 1998 adaptado lecciones en línea en istro-rumano, etc.
Otras acciones importantes se llevan a cabo a través del sitio de la Comunidad Istro-Rumana Mundial de Marisa Ciceran, que publica muchos materiales de todo tipo relacionados con los istro-rumanos.
Aparte de la literatura oral recopilada y publicada por los investigadores, desde hace algún tiempo, gracias a iniciativas civiles, existe una literatura cultivada también, de reducida cantidad, compuesta por poemas (algunos cantados), memorias, ensayos y traducciones . Algunas creaciones fueron publicadas por la primera revista en istro-rumano, Scrisore către fraț Rumer (“Carta a los hermanos Rumeri ”) de la asociación Andrei-Galavina, publicada entre 1996 y 2002, en volumen y / o en Internet .