cristianismo ortodoxo

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El cristianismo ortodoxo (u ortodoxia ) es una de las tres ramas principales del cristianismo . Su teología y prácticas son similares a las de las primeras edades de la Iglesia, pero con ciertas diferencias, como la veneración de los iconos . Como Pentarquía el primer milenio, la comunión ortodoxa está organizado iglesias autocéfalas independientes entre sí desde un punto de vista legal y espiritual, excepto que en XXI °  siglo su número es quince, sin contar no canónica. Eligen su propio primado, cuya jurisdicción pastoral depende de un patriarca elegido por un sínodo . Pueden tener jurisdicción sobre otras Iglesias, digamos sólo "autónomas" porque no designan su primacía únicamente.

Muchas de estas jurisdicciones corresponden a los territorios de uno o más estados modernos; el Patriarcado de Moscú , por ejemplo, corresponde a la mayoría de los estados resultantes de la desintegración de la URSS . También pueden incluir metrópolis, obispados, parroquias, monasterios o metoquias excéntricas correspondientes a diásporas , o incluso estar ubicadas fuera del país donde reside el patriarca (caso de Constantinopla cuya jurisdicción está en parte en el norte de Grecia y desde el este ); a veces se superponen (caso de Besarabia, donde se superponen las jurisdicciones de los Patriarcas de Bucarest y Moscú ).

La difusión de la ortodoxia comenzó en la parte oriental de la cuenca mediterránea dentro de la cultura griega . Sus comunidades comparten un entendimiento, enseñanza y oficios muy similares, con un fuerte sentido de verse unos a otros como parte de una Iglesia. La Biblia y la liturgia se pueden leer en idiomas litúrgicos antiguos (como el griego litúrgico o medieval [ ακολουθική ἐλληνική  / akolouthikế ellênikế ] o el eslavo eclesiástico [ църковно славянска ]) o en los idiomas nacionales actuales de los Patriarcas.

Todo cristiano ortodoxo ve su año marcado por el calendario litúrgico de la Iglesia de la que depende. Los ortodoxos consideran que el Espíritu Santo procede del Padre y no “del Padre y del Hijo” ( Filioque ).

Iglesia

La ortodoxia es una comunión de iglesias que son organizativamente y disciplinadamente independientes pero íntimamente ligadas teológicamente. Cada uno de ellos es "autocéfala", es decir, dirigido por su propio sínodo , facultado para elegir su primado. Todos comparten una fe común, principios comunes de política y organización religiosas, así como una tradición litúrgica común. Además de los idiomas utilizados en el culto, solo las tradiciones menores difieren de un país a otro. Los obispos, primates a la cabeza de estas iglesias autónomas, pueden llamarse patriarcas o arzobispos. Estos primates presiden los sínodos episcopales que, en cada Iglesia, constituyen la máxima autoridad canónica, doctrinal y administrativa. Entre estas diferentes Iglesias, existe una jerarquía honorífica, determinada por la historia más que por su fuerza numérica actual.

Las iglesias autocéfalas eligen su propio primate. Pueden tener jurisdicción sobre otras Iglesias, digamos solo autónomas porque no designan su primacía únicamente. Por su influencia o su importancia histórica, una Iglesia autocéfala puede llevar el título de patriarcado o arzobispado  ; luego es dirigida respectivamente por un patriarca o un arzobispo. Al frente de una Iglesia autónoma, ejerce un arzobispo.

Tanto en las Iglesias ortodoxas como en la Pentarquía del primer milenio, todos los obispos son legal y espiritualmente iguales: un patriarca, un arzobispo o un metropolitano no tiene más autoridad o derecho jurisdiccional que cualquier otro obispo del país. Territorio canónico de un obispo vecino . Sin embargo, dirigen colegialmente, con los obispos del sínodo, que llevan el título de primus inter pares ("primero entre iguales"), y representan a la Iglesia en el exterior.

Las resoluciones que involucran a toda una Iglesia solo pueden ser tomadas por la comunidad de obispos en un concilio o sínodo . En su diócesis, cada obispo ejerce plena y entera jurisdicción episcopal.

Eclesiología

La Iglesia Ortodoxa se ve a sí misma como una Iglesia Cristiana "original", de la cual otras Iglesias son o deberían ser miembros, incluida la Iglesia Católica . Concibe a todos los cristianos que residen en su territorio canónico como parte integrante de su dominio espiritual y, en consecuencia, tiende a ver como herejías las confesiones que abren Iglesias paralelas en su jurisdicción. Este punto de vista también concierne a la evangelización católica en un entorno ortodoxo, como lo demuestran las difíciles relaciones entre el Patriarcado de Moscú y las demás Iglesias no ortodoxas dentro de su jurisdicción.

Ordenaciones y sacerdocio

El sacramento del orden tiene tres etapas. La primera etapa es el diaconado, la segunda el presbiterio y la tercera el episcopado. Solo los obispos están obligados al celibato, mientras que los sacerdotes y los diáconos pueden casarse (antes de la ordenación).

Los sacerdotes están federados en una jerarquía: los patriarcas, arzobispos o metropolitanos, como primus inter pares , están a la cabeza; luego vienen los obispos (del griego episkopos , es decir supervisor, inspector), sacerdotes (del griego presbyteros , antiguo), finalmente los diáconos (griego. diakonos , es decir, ayudante o asistente).

La jerarquía también incluye subdiáconos, lectores, cantores sin un sacramento específico y sin obligación particular de disciplina, oficios que tienen su origen en las liturgias primitivas; y en parte realizan funciones distintas a las sugeridas por su nombre. Las diaconisas también pertenecen al grupo de servicios sin ordenación. Son principalmente competentes para la preparación del bautismo de mujeres; sin embargo, su papel se volvió insignificante con la aceptación de los bautismos de adultos, por lo que desaparecieron por completo al final del reino bizantino. Las diaconisas nunca tomaron parte en el cargo y no pueden ser consideradas una “diaconisa femenina”.

A diferencia de las iglesias occidentales, en las iglesias ortodoxas la mayoría de las teologías son muy tradicionales y la enseñanza está en gran parte en manos de las iglesias; también nos encontramos con muchos teólogos laicos y, a la inversa, la mayoría de los sacerdotes no son teólogos. Las personas casadas pueden ser ordenadas. El sacerdote ortodoxo de hecho no tiene derecho a divorciarse o volverse a casar, si los sacerdotes están casados ​​es porque lo estaban antes de su ordenación.

Las mujeres no son ordenadas y las niñas jóvenes no son admitidas al servicio del altar. La esposa del sacerdote tiene un puesto especial en la comunidad y un título específico:

Excluidas del servicio del altar, las mujeres pueden, en principio, ejercer todas las funciones en la comunidad, es decir, elegidas para el consejo de la iglesia, directora del coro, lectora, catequista para niños, así como para adultos, pintora de iconos. Sin embargo, la participación de las mujeres en la vida comunitaria difiere según la cultura local.

Teología y doctrina

La Iglesia Ortodoxa profesa que Dios se revela a sí mismo por el testimonio dado por la persona de Jesucristo  : "Yo soy el camino, la Verdad y la Vida" y por la inspiración del Espíritu Santo  : "Cuando dos o tres se juntan en mi nombre , Estoy en medio de ellos ” .

La doble fuente de fe

El acceso a esta revelación depende de una doble fuente: Escritura y Tradición . El conjunto formado por las Escrituras y la Tradición se denomina “  depósito de la fe  ”. La tradición se registra en las actas de los Concilios. La espiritualidad de la Iglesia ortodoxa se inspira en las Escrituras , la predicación de los apóstoles, tradiciones de oración como el hesicasmo o la filocalia y la tradición ascética que fue transmitida desde los "  padres del desierto  ", en particular a través del Sinaí y el Athos .

Sacramentos

Las Iglesias ortodoxas conocen siete sacramentos, más precisamente llamados misterios  :

Los siete sacramentos son idénticas a las de la Iglesia Católica, pero en la Iglesia ortodoxa, que no son fijos dogmática como sucedió en la Iglesia Católica en el momento de la Reforma ( XVI °  siglo ). Por lo tanto, la demarcación no está clara entre sacramento y sacramentalidad (por ejemplo, un entierro o un saludo).

A diferencia de la mayoría de las religiones del mundo, las iglesias ortodoxas no realizan ningún ritual de transición de la niñez a la edad adulta; pero los jóvenes practican muchas tradiciones locales: en los Balcanes, por ejemplo, zambullirse en un río o en el mar y traer una cruz el día de la celebración del Bautismo de Cristo o la Teofanía el 6 de enero. Esta tradición epifánica tiene por nombre en búlgaro Yordanovden  : el "día del Jordán  ", y en rumano Boboteaza  : el "bautismo de Dios".

Como la mayoría de las iglesias cristianas, la ortodoxia se presenta a sí misma como la continuidad de la iglesia cristiana primitiva que sufrió varios cismas, en particular en 431 , 451 y 1054 , cuyas responsabilidades siguen siendo objeto de disensiones entre historiadores influenciados culturalmente por las fuentes de una u otra iglesia.

Liturgia

El corazón del ritual ortodoxo es rica, sobre todo en el canto de la liturgia altamente simbólico, cuya forma actual, al menos en parte sus raíces en la IV ª  siglo . Según la Iglesia ortodoxa de la que depende, los fieles siguen un calendario litúrgico específico que determina las fechas de las fiestas en el año.

La primera parte de la liturgia, llamada Liturgia de los Catecúmenos con oración y lecturas bíblicas, se refiere al culto de la sinagoga , como debió de haberlo conocido Jesús; la segunda parte, la Liturgia de los Fieles , que celebra la Eucaristía, es de origen verdaderamente cristiano. El nombre de cada parte se refiere al momento en que todos los candidatos no bautizados tuvieron que salir de la iglesia después de la primera parte y cuando se cerraron las puertas.

La liturgia original dura cinco horas, la liturgia basiliana dura aproximadamente dos horas, la liturgia de Juan Crisóstomo solo dura aproximadamente una hora y media; es el que se celebra la mayoría de los domingos mientras que, para las fiestas más importantes, se prefiere la liturgia de San Basilio.

Junto con orthros (matînes) y otras oraciones, el servicio también dura tres horas los domingos normales; por lo tanto, no todos se quedan de principio a fin. La frecuente antífona Kyrie eleison ( Señor, ten piedad ) es típica de la liturgia.

El canto es de particular importancia en la liturgia ortodoxa, especialmente georgiana, rusa o serbia. Se entienden como una oración completa ; por tanto, sólo deben ser "producidos" por voces humanas. Allí no se permite el uso de instrumentos porque los instrumentos no pueden rezar. En otras iglesias ortodoxas, la música instrumental es escasa. Una teoría, considerando esta aversión a la música instrumental, la acerca a las orquestas habituales en los juegos del circo romano; Los cristianos consideran los juegos de circo, en los que a veces eran víctimas, como un culto idólatra .

En la liturgia ortodoxa, nos cruzamos cada vez que se menciona la Trinidad . La señal de la cruz se practica en un movimiento de derecha a izquierda: frente, pecho, hombro derecho, hombro izquierdo. Los dedos pulgar, índice y medio están vinculados para representar la trinidad, mientras que los dedos anular y meñique están doblados en la palma para significar el dogma de la naturaleza dual de Jesucristo (Dios y Hombre). También nos firmamos admirando un icono con o sin oración y en otras innumerables ocasiones, dejado al criterio del creyente.

Los fieles están, en principio, de pie en la oficina; muchas iglesias solo tienen asientos a lo largo de las paredes para los ancianos o los débiles. La posición de rodillas es infrecuente; los domingos hay grandes postraciones en las Iglesias de Europa Central o Egipto .

La creación

Los ortodoxos creen, como otros cristianos, en un Dios Creador y participan en acciones a favor de la salvaguardia de la Creación . El Patriarca Demetrios I de Constantinopla fue pionera en esta área, ya que fue él quien estableció 1989 un día de oración para la protección de la creación, el inicio del año litúrgico ortodoxo, el 1 st de septiembre.

Vida después de la muerte

Según la teología ortodoxa , el alma después de la muerte se encuentra en un pre-infierno o en un pre-paraíso que son el mismo lugar. Después de que Jesús regrese , aquellos en el pre-Infierno y aquellos en el pre-Cielo percibirán a Cristo en su luz divina no creada: por la eternidad, aquellos en el pre-Infierno verán a Cristo como el infierno. Y aquellos en el pre-Paraíso verán a Cristo como un paraíso. “Por lo tanto, el cielo y el infierno no son una recompensa o un castigo ( condenación ), sino la forma en que experimentamos individualmente la visión de Cristo, dependiendo del estado de nuestro corazón. Dios no castiga en sustancia, aunque con fines educativos las escrituras mencionan el castigo. [...] La condición del hombre ( puro-impuro, arrepentido-impenitente ) es el factor que determina la aceptación de la Luz como "paraíso" o "infierno". "

Los Santos

Referencias

  1. Evangelio de Juan, 14: 6.
  2. "  Historia de los Concilios  " , en www.pravoslavie.fr (consultado el 23 de junio de 2021 )
  3. The Safeguarding of Creation, en el sitio web orthodoxie.com
  4. (en) George Metallinos, "  Paradise and Hell selon Orthodox tradicion  " en Orthodox Outlet for Dogmatic Inquiries (consultado el 28 de agosto de 2020 )

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos

Bibliografía