La Misa es un ceremonial cristiano en el que los sacerdotes que ofician celebran la Eucaristía , actualizando el sacrificio redentor de Jesucristo . En las tradiciones católica y ortodoxa , constituye la culminación de la liturgia católica , mientras que los protestantes enfatizan la predicación (o proclamación de la Palabra). Por lo tanto, los protestantes prefieren usar el término adoración y no misa.
Dentro de la Iglesia Católica , los sacerdotes pueden celebrar la Misa todos los días , a excepción del Viernes Santo , pero también con motivo de los sacramentos ( bautismo , matrimonio , confirmación , ordenación ), sacramentales ( entierro , coronación) y eventos de universalidad ( consejo , cónclave ) o de importancia local (instalación de un nuevo párroco). La teología católica considera a la Eucaristía como fuente y cumbre de la vida cristiana. El Vaticano II define la Misa como un memorial donde se perpetúa el sacrificio de la cruz y como el banquete sagrado de comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo.
Dada la importancia de la música en las liturgias cristianas, el término “ misa ” designa por extensión todas las obras musicales realizadas durante una celebración. Por tanto, es uno de los géneros de la música religiosa .
El nombre proviene del latín missa ( mittere , "enviar") que significa "referencia". La misma palabra dio "misión".
La palabra proviene de la fórmula final de la misa en latín: Ite, missa est , "Vamos, es el envío". El IV º siglo, la fórmula significó el fin de una reunión o junta. Con la fórmula Ite missa est , el diácono invita a la gente a salir. Este último tiene ahora una misión de evangelización que cumplir después de haber sido enseñado y nutrido por la Palabra de Dios y la comunión en el Cuerpo de Cristo. La gente es "enviada" en una misión al mundo.
La expresión también puede venir del período anterior a la VIII ª siglo, cuando, al final de la primera parte de la misa, misa dijo que los catecúmenos porque el futuro bautizado pudo asistir, catecúmenos y penitentes fueron enviados por el diácono por la fórmula cosas santas de los santos, que los indignos se retiren . Esta solemne despedida dio nombre a toda la celebración de la Eucaristía que, en el sentido primitivo, sólo designaba esta segunda parte.
La resurrección de Cristo , acontecimiento en el que se fundamenta la fe cristiana , se conmemora con la mayor solemnidad durante las misas pascuales . También se celebran misas todos los días (a excepción del Viernes Santo , para el que el oficio no es una misa), pero más particularmente todos los domingos , “Día del Señor”.
Durante siglos, la Iglesia ha utilizado la Misa para transmitir los “rudimentos de la fe” a través de una forma de enseñanza colectiva, los defensores , y un acto individual, la confesión .
En el catolicismo, dos de los mandamientos de la Iglesia se refieren a las obligaciones de los fieles con respecto a la Misa y la recepción del sacramento de la Eucaristía: el primero les pide que "santifiquen" el domingo así como las principales fiestas litúrgicas. sobre todo participando en la Misa que reúne a la comunidad cristiana y absteniéndose del trabajo. El tercer mandamiento establece que "Todo creyente está obligado por la obligación de recibir la Sagrada Comunión al menos cada año en Pascua". De hecho, la Misa es la reunión del pueblo de Dios llamado por su Señor ("Harás esto en mi memoria") para venir y rendirles "adoración perfecta".
A mediados del siglo XVI E , el Concilio de Trento confirma, contra las ideas de los reformadores , la lista de los siete sacramentos previamente definidos por la Iglesia: bautismo, eucaristía, penitencia, confirmación, orden, matrimonio y extremaunción. En su reflexión sobre la Eucaristía , el Concilio mantiene y confirma el dogma de la transubstanciación y la presencia real .
El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 da esta definición: “La Misa es a la vez e inseparablemente el memorial del sacrificio en el que se perpetúa el sacrificio de la cruz, y el banquete sagrado de comunión en el Cuerpo y la Sangre del Señor. Pero la celebración del sacrificio eucarístico está enteramente orientada a la unión íntima de los fieles con Cristo a través de la comunión. Comunicar es recibir al mismo Cristo que se ofreció por nosotros. "
La última Presentación General del Misal Romano , publicada en 2002, recuerda la importancia del aspecto sacrificial al tiempo que invita a resaltar otros aspectos menos desarrollados hasta entonces: “Al hacerlo, se presta así mayor atención a aspectos de la celebración que en ocasiones habían sido pasado por alto a lo largo de los siglos. Este pueblo es, en efecto, el pueblo de Dios, adquirido por la Sangre de Cristo, reunido por el Señor, alimentado por su palabra; personas cuya vocación es llevar a Dios las oraciones de toda la familia humana; personas que dan gracias en Cristo por el misterio de la salvación ofreciendo su sacrificio; personas, finalmente, fortalecidas en su unidad a través de la Comunión en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Aunque de origen santo, este pueblo crece continuamente en santidad por su participación consciente, activa y fecunda en el misterio eucarístico. "
En su encíclica Ecclesia de Eucharistia de 2003, el Papa Juan Pablo II también subraya una dimensión de comunión vertical: en la liturgia, “celebrando el sacrificio del Cordero, nos unimos a la liturgia celestial [...]. ¡La Eucaristía es verdaderamente un rincón del cielo que se abre a la tierra! ". Es así que durante la aclamación " Santo el Señor ", los fieles cantan "con los ángeles y todos los santos".
Varias Iglesias sui juris de tradición apostólica muy antigua tienen su propia concepción de la Misa y su propio rito. Este es el caso del rito armenio (ortodoxo o católico), el rito copto (ortodoxo o católico) y el rito Geez .
La liturgia de la Misa siguió diferentes ritos según el lugar y la hora. Hoy en día, se pueden clasificar en dos categorías principales: ritos latinos (principalmente el rito romano, pero también otros ritos mantenidos por razones históricas o establecidos por razones pastorales) y ritos orientales, seis en total (copto, bizantino, maronita, caldeo, etc.). Armenio, caray).
El rito romano es el rito habitual en la Iglesia latina . Originalmente un rito de la Iglesia de Roma, se ha extendido a toda la Iglesia desde el Concilio de Trento en 1570. Existe en una forma ordinaria, que sigue al misal de 2002, y una forma extraordinaria , que sigue al misal de 1962.
El curso de la Misa ( ordo missae ) y las acciones litúrgicas se registran en misales . Otros libros ( Evangelio , Leccionario ) contienen los textos bíblicos leídos en la Misa en un orden específico para cada rito. Así, en el rito romano en su forma ordinaria, las lecturas dominicales se organizan en un ciclo de tres años (A, B, C), mientras que las lecturas semanales alternan entre años pares e impares.
El rito romano no ha permanecido fijo, sino que ha sufrido muchas modificaciones desde el Concilio de Trento, por iniciativa de la Santa Sede . Los textos doctrinales indican con qué espíritu tiene lugar esta evolución continua: "las nuevas formas emergen de las formas ya existentes por un desarrollo que es en cierto modo orgánico".
Edad MediaA diferencia del clima de meditación que reina durante los servicios religiosos actuales, predomina el ruido. "Ciertas anotaciones que aparecen en los sermones sugieren un público turbulento, desatento, rebelde y en ocasiones escaso" .
Incluso puede comportarse con indecencia y falta de respeto: los empujones durante la comunión, las peleas no son infrecuentes en el edificio sagrado, las personas pueden incluso jugar, comer, bromear, incluso discutir las noticias del día o hacer negocios durante los sermones.
XVI - siglo XIXSi la vida de la mayoría de las personas ha estado enmarcada durante mucho tiempo por la religión católica, la práctica religiosa es históricamente más ambigua: desde la Edad Media hasta los tiempos modernos , la masa de los fieles en Francia va a la iglesia durante las principales festividades, pero no asiste Misa dominical.
Los fieles no dudan en salir "durante la misa para evitar la promiscuidad opresiva del público, los olores a menudo pestilentes que desprenden los cuerpos enterrados bajo las losas, o para escapar de las postraciones interminables y repetitivas" . El clero a veces también es indisciplinado. Finalmente, "predominan las mentalidades mágicas, las supersticiones y supervivencias del paganismo prevalecen sobre el cristianismo" , tanto es así que las masas están impresas con una religión popular compuesta por una mezcla de cristianismo y prácticas oscuras.
La observación de la asistencia a la misa dominical (prescripción canónica que excluye a los "impedidos" y "excusados" por edad, enfermedad o trabajo) bajo el Antiguo Régimen es objeto de informes de los obispos que muestran que la norma para los fieles comunes es asistir misa al menos cada tercer domingo.
Siglo XX - XXILa última modificación del rito fue codificada por el Papa Pablo VI en 1969. Es en esta forma que la misa se practica principalmente, aunque algunos fieles todavía celebran según la forma empleada anteriormente. Para distinguirlos, calificamos como “ ordinaria ” la forma moderna (el nombre del Papa Pablo VI se usa a veces para calificarla: Misa de Pablo VI o Misa de Paulina, pero este no es el uso oficial). Se celebra según el misal publicado en 1970. Se dice con mayor frecuencia en el idioma local ( vernáculo ), incluso si se puede decir en latín. La forma tridentina del rito romano (a menudo llamado “extraordinario”) es la que se usó hasta 1969. Se celebra con el llamado misal de San Juan XXIII, que fue el último en modificarlo antes de la reforma litúrgica de los años sesenta y setenta. De 1969 a 2007, su uso estuvo sujeto a un sistema de autorizaciones ( indultos ). Desde 2007, el uso más flexible ha sido posible gracias a las disposiciones del motu proprio Summorum Pontificum .
Desde el Concilio Vaticano II y la Instrucción Inter Oecumenici de 1964 que recomienda separar el altar del muro de la iglesia, retomando los antiguos usos, se ha vuelto a instalar en las iglesias un altar en forma de mesa sobre el que el sacerdote se celebrará frente a la asamblea de los fieles, en contraposición a la práctica anterior de una celebración en el mismo sentido que los fieles en un altar adosado a la pared del edificio. Sin embargo, ni el uso del latín ni la disposición del altar son característicos de la distinción entre las formas "ordinarias" y "extraordinarias" del rito romano.
Existe una corriente católica tradicionalista que promueve el mantenimiento de la forma tridentina del rito romano . Está representado en parte por las comunidades que aceptan plenamente la autoridad del Romano Pontífice (como fraternidad sacerdotal San Pedro ), el otro por la FSSPX movimiento fundamentalista fundada por M gr Lefebvre. El Papa Benedicto XVI recordó en 2009 que el debate entre la FSSPX y la autoridad papal es “esencialmente doctrinal ”.
Además del rito romano, existen algunos ritos particulares, mantenidos por razones históricas en ciertas regiones ( ritos ambrosiano , mozárabe , braga ) o comunidades (ritos dominicos y cartujos ), o incluso más recientemente establecidos por razones pastorales (ritos zairenses y anglosajones). -Católico ).
Las Iglesias orientales católicas tienen sus ritos particulares.
Rito armenioPor su parte, la Iglesia Apostólica Armenia es una Iglesia oriental y autocéfala que forma parte del grupo de Iglesias de los tres concilios , conocido como "Ortodoxo Oriental". tiene muchas similitudes con los ritos latino y bizantino.
El celebrante es asistido por un diácono, cuya función es bastante similar a la del diácono en el rito bizantino. Al comienzo de la Misa, se recita el Salmo 42, como en la Misa Tridentina. Los versos se alternan entre el sacerdote y el diácono. Las “Letanías de la paz” del diácono, a las que la asamblea responde: “Señor, ten piedad”, son similares a las del rito bizantino. Se dan dos lecturas de la Biblia , además del Evangelio , sin embargo esto se hace en ocasiones especiales.
El beso de la paz tiene lugar antes de la consagración. La plegaria eucarística tiene anáforas y es fija, y la epíclesis sigue a la consagración. Antes de la bendición final, se recita una oración universal. Finalmente, al final de la celebración, rezamos por el Papa si esta iglesia armenia es católica o por el Patriarca Supremo si es ortodoxa.
Según la doctrina católica, los principales actores de la Misa son el mismo Cristo y toda su Iglesia, no siendo necesaria la presencia de los fieles: por eso cada sacerdote puede decir una Misa privada diaria. El teólogo Charles Journet especifica:
“Es cierto que la parte de la Iglesia es más grande, si no más intensa, en la Misa que en la Última Cena y la Cruz. Pero la Misa sigue siendo, sin embargo, ante todo el sacrificio de Cristo y, en segundo lugar, según el sacrificio de la Iglesia. Si Cristo está en Misa, según el Concilio de Trento, sacerdote y víctima, es el primer lugar que ocupa allí y su Iglesia el segundo. Ninguna consideración puede prevalecer contra este orden de valores. "
El sacerdote preside la ceremonia en nombre de la Iglesia. Sin embargo, durante la consagración ofrece el sacrificio in persona Christi , actuando en nombre de Cristo y configurándose con Cristo (cuando dice: "Este es mi cuerpo, esta es mi sangre"). Solo el sacerdote ordenado puede hacer esto. En algunos ritos, la celebración puede ser realizada por varios sacerdotes (concelebración); todos pronuncian palabras de consagración.
El sacerdote puede ser asistido por un diácono , cuya función más específica es el servicio de la Palabra.
También hay funciones especiales, ministerios (acólito, lector, cantor, etc.) que pueden ser ocupados por clérigos o laicos, a veces por niños: el coro de niños y los monaguillos .
Los sucesivos papas desde Pío X han insistido cada vez más en la necesidad de una participación activa ( partipatio actuosa ) de los fieles. Este imperativo fue enfáticamente enfatizado en la Constitución Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II.
La Misa tiene dos partes principales: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística , que se consideran estrechamente relacionadas y forman “un solo acto de culto”. Para manifestar esta conexión, es común hablar de las dos mesas (el ambón de la Palabra y el altar del sacrificio eucarístico) donde los fieles encuentran alimento. Además, ciertos ritos abren la celebración y la concluyen. Así, en la forma ordinaria del rito romano, la Misa se organiza en cuatro partes sucesivas.
Los ritos inicialesSu objetivo es reunir a los fieles y prepararlos para celebrar la Eucaristía con dignidad. Comienzan con un himno de entrada, el saludo del altar y de la asamblea por parte del sacerdote. Luego viene el rito penitencial, que implica la absolución de los pecados menos graves . Los domingos y festivos fuera de Adviento y Cuaresma, decimos o cantamos el himno de Gloria (Gloria a Dios). El sacerdote pronuncia finalmente la oración de apertura (u oración de colecta ), que expresa el carácter específico de la celebración.
La liturgia de la palabraEn esta parte se proclaman sucesivamente dos o tres domingos y festivos, lecturas de la Biblia así como un salmo meditativo que se puede leer o cantar. La primera lectura suele ser del Antiguo Testamento ; le sigue el salmo. La segunda lectura, cuando tiene lugar, suele ser una epístola apostólica . La lectura más importante es la del Evangelio, precedida de una aclamación (el canto de Aleluya , excepto durante la Cuaresma) y que los fieles escuchan de pie. A continuación, el sacerdote comenta los textos: se trata de la homilía, cuyo objetivo es "explicar desde el texto sagrado los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana".
Los domingos y festivos, la asamblea hace su profesión de fe retomando las palabras del símbolo de los apóstoles o el de Nicea-Constantinopla .
La Liturgia de la Palabra termina con la oración universal , cuyas intenciones son presentadas por los fieles. La asamblea normalmente reza por las necesidades de la Iglesia, por la salvación del mundo entero, por los afligidos y por la comunidad local.
Liturgia de la EucaristíaLa presentación general del misal romano indica que la celebración de la liturgia eucarística se organiza en partes que corresponden a las palabras y actos de Cristo en la Última Cena . El celebrante debe observar muchos gestos rituales (genuflexiones, incienso, elevaciones, rito del fregadero , mezcla ...); pronuncia diversas oraciones previstas en el misal (y parte de las cuales se adapta a fiestas o circunstancias particulares) y en varias ocasiones dialoga con la asamblea.
La liturgia comienza con la preparación de las ofrendas, u ofertorio , donde el pan y el vino se pueden llevar en procesión al altar que se ha preparado para recibirlos. Las ofrendas del encuentro (producto de la búsqueda ) se depositan al pie del altar. El sacerdote bendice las ofrendas y luego se lava las manos para expresar su deseo de purificación interior.
Luego comienza la oración eucarística que es la cumbre de la celebración. El sacerdote da gracias a Dios en nombre del pueblo reunido, que responde con la aclamación del Sanctus (Santo, el Señor). El sacerdote invoca al Espíritu Santo y procede a la consagración del pan y del vino, retomando las palabras y acciones de Cristo. Para los creyentes, esto es cuando las ofrendas realmente se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, de acuerdo con la doctrina de la transubstanciación . Una nueva aclamación, la anamnesis , saluda la memoria de Cristo crucificado y resucitado. La comunión de toda la Iglesia se afirma en las oraciones de ofrecimiento e intercesión: allí se menciona al obispo local, al Papa y también a los difuntos.
Los fieles se preparan para recibir la Comunión rezando juntos la oración recibida de Cristo, el Padre Nuestro , y luego intercambiando un gesto de paz. Luego, el sacerdote parte el pan consagrado mientras la asamblea aclama al Cordero de Dios . El sacerdote recibe la comunión en ambas formas, luego los fieles avanzan en procesión para recibir la comunión a su vez, recibiendo generalmente solo pan consagrado. El rito de la comunión finaliza con una breve oración.
Los ritos finalesIncluyen la bendición de la asamblea por parte del celebrante y su envío en misión.
Casi todas las iglesias ortodoxas siguen el rito bizantino o el rito Constantinopolitano , y este rito también se practica en una versión modificada por varias iglesias católicas orientales .
Se declina según varias liturgias que coexisten y se utilizan según el calendario: la “liturgia de San Juan Crisóstomo ” para la mayoría de los días, la “liturgia de San Basilio ” para determinadas ocasiones particulares. Una tercera forma de servicio, la “liturgia de los dones sagrados presantificados” se usa durante el período de la Gran Cuaresma , pero no es estrictamente una forma de la liturgia divina ya que no hay consagración.
La celebración se articula en tres etapas sucesivas, pero estrechamente relacionadas. Primero, tiene lugar la liturgia de preparación ( prótesis ), donde el sacerdote prepara los dones. En memoria de la vida oculta de Cristo, esta parte se realiza sin la participación de la asamblea, entre los armenios también se baja el telón durante la prótesis. Luego viene la liturgia de los catecúmenos (a veces llamada liturgia de la palabra), y finalmente la liturgia de los fieles. Estos dos nombres provienen de que, tradicionalmente, la última parte del oficio está reservada a los bautizados (la práctica actual es variable en este punto según las comunidades).
Entre los ortodoxos , la Misa se llama Divina Liturgia . El Oficio puede celebrarse en un idioma común, pero en muchos países eslavos se utiliza el eslavo como lengua litúrgica.
El culto protestante proviene en parte de una teología antitética de la teología católica. Para los protestantes ( luteranos , reformados , anglicanos , evangélicos ), la adoración es un encuentro con Dios, por iniciativa de Dios. Durante la adoración, Dios les recuerda a los cristianos lo que les da y lo que espera a cambio. A esta invitación, los fieles responden. Esta concepción del culto fue reafirmada por Karl Barth : no es el cristiano quien primero trae o da algo a Dios, sino al contrario, recibe de Él la palabra de vida y el anuncio de la salvación, y la llamada a la movilización. en su servicio y en el de nuestros vecinos. Por eso los reformadores aumentaron marcadamente el “sacramento” (lo que Dios ofrece al ser humano) y redujeron el “sacrificio” (lo que el ser humano ofrece a Dios), y reprocharon al catolicismo que hiciera lo contrario. El celebrante no tiene la función de sacerdote sino de maestro.
Sin embargo, las prácticas de adoración de ciertas ramas del protestantismo han conservado elementos (prácticas rituales, vestimenta, vocabulario) de las misas católicas antes de la Reforma .
Los idiomas escandinavo y finlandés , así como el inglés , han conservado el uso de la palabra correspondiente en su idioma al francés "messe" para sus servicios religiosos, así como no ha existido tal cosa en estos países. Ruptura entre el catolicismo medieval y el El protestantismo que lo sucedió. Los protestantes de habla francesa, luteranos como reformados o evangélicos , generalmente usan la palabra " adoración " para designar el servicio religioso y el término " Sagrada Comunión " para designar la Eucaristía. En la mayoría de las iglesias protestantes de habla inglesa o alemana, hablamos de “servicio divino” (“Gottesdienst”), “santa comunión” o “santa eucaristía”. Estas diferencias de terminología son más una cuestión de tradición que de teología.
La misa es una de las principales piedras de discordia entre católicos y protestantes. Desde el principio, la teología de Lutero contrasta fuertemente con la teología católica sobre las cuestiones de la gracia de Dios y el papel de las obras. Apoyándose en particular en las epístolas de Pablo , Lutero y después de él todos los protestantes (luteranos, reformados, anglicanos , evangélicos), retienen que:
Estas fuertes convicciones que, según los protestantes, forman el corazón de la fe cristiana, cuestionan el significado de los sacramentos y toda la economía de la Misa:
Los apologistas católicos no se equivocan allí ya que reprochan a los protestantes el "rechazo de la Misa" por tres motivos: "1 - Negación del carácter sacrificial de la Misa, que sería sólo un simple memorial de la Pasión para instruir al fieles y recordarles el sacrificio del Calvario, para provocar un acto de Fe (si Lutero habla de sacrificio, es solo en el sentido de sacrificio de alabanza y acción de gracias); 2 - Negación de la Transubstanciación (conversión instantánea de todos los sustancia del pan y del vino en la del Cuerpo y la Sangre de Cristo, de modo que no quede nada de la sustancia anterior); 3 - Negación del sacerdocio particular del presbítero, que sólo sería 'un presidente de la asamblea que ya no actúa " in persona Christi " ".
Lutero no desea a priori más "abolir la masa" que revolucionar las tradiciones de la Iglesia. Así especificó en 1530, en el Livre de Concorde ( Liber Concordiae ), en el artículo XXIV de la Confesión de Augsburgo (“De la mass”): “Se nos acusa injustamente de 'haber abolido la Misa, mientras que está probado que entre nosotros, sin presumir, la Misa se celebra de manera más seria y con más veneración que entre nuestros adversarios ”.
Sin embargo, debido a las diferencias teológicas discutidas anteriormente, Lutero hizo varios cambios sustanciales a la Misa:
Conservadora en la forma, la revisión del rito de la Misa por Lutero es, por lo tanto, radical en el fondo: "Tú me preguntas:" ¿Qué queda de la misa que puede merecer el nombre de sacrificio, ya que existe tal cuestión de sacrificio en su liturgia? Respondo que no queda nada. (…) No es ni puede ser un sacrificio. Escribió en su Sermón sobre el Nuevo Testamento.
A partir de entonces, la Misa se convierte en un culto protestante , un momento que el cristiano pasa con Dios, una ocasión de instrucción, de alabanza, de oración y de ofrenda. El uso del término masa para estos cultos puede convertirse en una fuente de confusión.
Rituales de los servicios luteranosLos cultos luteranos tradicionales reflejan la precaución de Lutero al hacer cambios en los servicios de la iglesia. Estos respetan esencialmente la estructura heredada del rito católico mientras se celebran sistemáticamente en la lengua vernácula. El culto comienza, después de la acogida, con una confesión pública recitada por todos y una declaración de perdón (y no una absolución porque el perdón ya ha sido adquirido por Cristo). Dicho por el pastor . A esto le sigue el himno de entrada o introito, el kyrie, la gloria, la colecta, las lecturas con aleluya, la homilía (o sermón) y la recitación del símbolo de Nicea u otra profesión de fe . La liturgia de la Sagrada Comunión , que puede no celebrarse durante todo el culto, sino con frecuencia, por ejemplo, cada dos semanas, incluye la oración de la Iglesia, el prefacio, el sanctus y la plegaria eucarística, la elevación de la hostia y el cáliz y la invitación a la Eucaristía, celebrada bajo ambos tipos. El Cordero de Dios ( Agnus Dei ) se canta cuando el clero y los asistentes reciben la Comunión primero, seguido por otros miembros de la comunidad que desean comunicarse. Todos están en comunión bajo las dos especies. La oración de intercesión después de la Comunión y la bendición final del oficiante terminan la adoración. En las iglesias tradicionalistas se encontrarían elementos como el uso de la señal de la cruz, arrodillarse para la oración, saludo en la cruz procesional y en el altar, cánticos y vestiduras litúrgicas.
Sin embargo, las iglesias luteranas de hoy han actualizado estos rituales. Muchos han cambiado su liturgia en profundidad, suprimido ciertos ritos (como introito, kyrie y gloria, y reemplazado las oraciones e invocaciones heredadas de la tradición con textos más actuales. En la práctica, quedan muy pocas diferencias. Entonces con un culto reformado . Los reformados siguieron el camino opuesto: tanto como Lutero quería mantener todo lo que no estaba prohibido o era contrario a la Biblia, tanto Zwinglio y Calvino hicieron un barrido y quisieron instituir solo lo que estaba prescrito en la Biblia.
El canto de himnos en coro por parte de toda la asamblea sigue siendo un indicador de los cultos luteranos (y reformados), al igual que la duración de la homilía (llamada sermón ) que alcanza ya veces excede los 20 minutos.
Lutero abogó por celebrar la Comunión todos los domingos, pero se han observado grandes variaciones a lo largo de la historia. La práctica general es hacer esto cada dos semanas. Existe una gran diversidad de opiniones sobre este tema, con algunos pastores luteranos a favor de una celebración semanal.
Los protestantes reformados o evangélicos usan el término culto y esta ceremonia se diferencia de la misa católica porque no incluye ningún aspecto de sacrificio. La Santa Cena tampoco se celebra de forma rutinaria.
La adoración se define como un tiempo durante el cual los fieles honran a Dios a través de la alabanza y la adoración , cuando dialogan con Él a través de la oración y cuando reciben enseñanza espiritual y teológica basada en la lectura y explicación de textos bíblicos (enseñanza llamada sermón o predicación).
Según la doctrina anglicana clásica descrita por los Treinta y Nueve Artículos , las iglesias de la Comunión Anglicana celebran dos sacramentos: el Bautismo y la Eucaristía. El mismo texto afirma la adhesión de la comunidad anglicana a la doctrina de la presencia espiritual de Cristo durante la comunión , como las iglesias reformadas.
El orden de culto anglicano encuentra su origen principalmente en las reformas de Thomas Cranmer , quien, según un razonamiento cercano al de Lutero, estableció un orden litúrgico similar al de la Iglesia antes de la Reforma, pero simplificado, menos variado según el tiempos litúrgicos y utilizando el inglés en lugar del latín . Todo esto se formalizó en 1549 en el Libro de Oración Común . Por tanto, el culto anglicano recuerda a la tradición católica. En su mayor parte, el orden de adoración detallado en el Libro de Oración Común todavía es usado por todas las iglesias anglicanas en su conjunto, aunque muchas iglesias anglicanas ahora usan una amplia gama de liturgias modernas.
El culto anglicano, sin embargo, es tan diverso como lo es la teología anglicana. Un culto contemporáneo " Iglesia baja " ( iglesia baja ) difiere muy poco de un culto protestante reformado. Un culto " High Church " ( iglesia alta ) o anglo-católico es bastante más ceremonial, celebrado por el clero con vestimentas y probablemente casi imposible distinguir un servicio católico romano antes del Vaticano II ( Rito Tridentino ).
Entre estos dos extremos hay una amplia variedad de estilos de adoración, que a menudo incluyen un coro y el uso del órgano para acompañar el canto y para proporcionar música antes y después del servicio. Es costumbre que la congregación se arrodille para algunas oraciones, pero para los himnos y otras partes del servicio como el Gloria, la reunión, la lectura del Evangelio, el Credo y el Prefacio o la oración eucarística con su atuendo. Es probable que la alta iglesia anglicana se arrodille o firme la cruz como los católicos romanos.
En el mundo anglicano, el término usado a menudo muestra las opiniones teológicas profesadas sobre la Eucaristía por quienes la usan: los términos usados clásicamente son "santa comunión", "la santa Eucaristía", "la Cena del Señor" o "Sagrada Comunión", “The Divine Liturgy”, junto al término “mass” (en inglés: mass ), a menudo considerado como un término anglo-católico . Los anglicanos que se llaman a sí mismos "el medio" ( anglicanos del medio ) utilizan casi uniformemente la palabra de introducción reciente "Eucaristía" ( Eucaristía en inglés), para designar toda la celebración eucarística.
Estructura del ritoLas diversas liturgias eucarísticas utilizadas por las Iglesias Nacionales de Comunión Anglicana han seguido evolucionando desde la adopción del Libro de Oración Común de 1662, redactado en la tradición del Reglamento Isabelino , que permite una amplia variedad de interpretaciones teológicas y autoriza la modificación o incluso la supresión de numerosos elementos, según el rito, el calendario litúrgico y las costumbres de la Iglesia, provincial o nacional. Aquí está la estructura general:
La liturgia se divide en dos partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia de la Eucaristía, pero consideramos que la liturgia en sí forma parte íntegramente de la Sagrada Eucaristía. Las partes y el orden de la liturgia son casi idénticos a los del rito romano, excepto que, en la liturgia anglicana en uso en América del Norte, la confesión de los pecados termina la liturgia de la Palabra, mientras que en el rito romano y en el En los ritos anglicanos del resto del mundo, la confesión se realiza poco después del inicio del servicio. Algunas parroquias anglo-católicas, especialmente en la Iglesia de Inglaterra , usan la forma ordinaria actual del Rito Romano para celebrar la Misa.
La tradición anglicana incluye ritos separados para misas nupciales, misas funerarias y misas votivas. La Eucaristía es una parte integral de muchos otros servicios religiosos, incluida la ordenación y la confirmación .
CeremonialPara la celebración de la Misa, un pequeño número de parroquias anglo-católicas utilizan versiones anglicanas del misal tridentino, como el misal inglés , el misal anglicano o el misal estadounidense , todos los cuales están destinados principalmente a la celebración de la Eucaristía. Un gran número de parroquias anglo-católicas en la Iglesia de Inglaterra usan la Misa del Vaticano II o Un Manual de Devoción Anglo-Católica (que reemplazó al antiguo Manual de Devoción Católica ). En los Estados Unidos, en la Iglesia Episcopal, se publicó una adaptación anglo-católica en un idioma tradicional del Libro de Servicio Anglicano de 1979.
Todos estos libros contienen elementos tales como meditaciones que deben realizar durante la liturgia el celebrante o celebrantes que presiden, y otros elementos como el rito de la bendición de las ramas el Domingo de Ramos . Hay servicios especiales para los días festivos e instrucciones para órdenes ceremoniales particulares. Estos libros se utilizan para dar una apariencia católica más amplia a la celebración de la liturgia que se encuentra en el Libro de Oración Común y obras litúrgicas relacionadas.
Estos libros se complementan con otros que dan detalles de las acciones rituales.
El acercamiento de las posiciones católica y protestante sobre la cuestión de la Misa ha sido una ardua tarea que ha sido abordada en particular por un grupo de teólogos llamado Groupe des Dombes . El término “memorial” (en griego, anamnesis) se usa en este intento de reconciliar las posiciones de los dos grupos, en referencia a la liturgia de la Pascua judía que era la que Jesús conocía y usaba antes que los discípulos. Supone una realidad litúrgica y un profundo contacto espiritual con Dios. Excluye la repetición del único y perfecto sacrificio de Cristo. Los textos publicados en 1963 por la Conferencia Ecuménica de Montreal, que reúne a protestantes, anglicanos y ortodoxos, y por el Concilio Vaticano II en su constitución sobre la liturgia parecen converger en este punto. En su obra “Una Eucaristía”, el hermano Max de Taizé también subraya que católicos, luteranos y reformados coinciden en que “Cristo está realmente presente en la Eucaristía”; sólo difiere la modalidad de esta presencia: transubstanciación, consubstanciación o concomitancia (o presencia espiritual). Por otro lado, no hay una convergencia completa en los conceptos de ministerios, particularmente ordenación y sucesión apostólica, pero las iglesias estarían de acuerdo en que la presidencia de la Eucaristía por un ministro ordenado no es el lugar para estar. una persona sagrada, pero la responsabilidad de un siervo que ha recibido un don del Espíritu para manifestar que Cristo mismo preside la Eucaristía de la Iglesia de su Cuerpo. "
A pesar de estos importantes avances, según el "Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo" publicado por el Secretariado Romano para la Unidad de los Cristianos en 1993, la Iglesia Católica se considera relativamente abierta a la hospitalidad. Eucarística para los cristianos ortodoxos, pero no llama por esta misma apertura hacia las Iglesias protestantes , siendo posibles excepciones sujeto al acuerdo del obispo local. Un documento denominado “ Charta oecumenica ”, firmado en Estrasburgo el22 de abril de 2001, por el Consejo de Conferencias Episcopales Europeas (CCEE, Católica) y la Conferencia de Iglesias Europeas (KEK, Protestante) dice lo siguiente: “Las diferencias esenciales en la fe aún impiden la unidad visible. Se trata sobre todo de diferentes concepciones de la Iglesia y su unidad, de los sacramentos y de los ministerios. No deberíamos estar satisfechos con eso. Jesucristo, en la Cruz, nos reveló su amor y el misterio de la reconciliación. Siguiéndolo, queremos hacer todo lo posible para superar los problemas y obstáculos que aún separan a las iglesias. "