Historia de los judíos en Bélgica

Algunos conversos vuelven a Amberes a principios del XVII °  siglo a causa de trastornos que desgarran los Países Bajos del Norte . El más conocido durante este período fue el banquero Abraham Senior Teixeira  (s) que se instaló allí en 1613. Después de la Paz de Westfalia , cuando las idas y venidas de los comerciantes judíos se hicieron frecuentes y la ciudad quedó prohibida para los judíos, en 1644, la La comunidad judía de Amsterdam (una de las más grandes de Europa) firmó un tratado que prohíbe a los judíos ir a las “tierras de la idolatría” , incluida Amberes. A pesar de la prohibición, la vida judía, ciertamente restringida, continuó allí, y el rico comerciante David Curiel  (en) se instaló allí en 1653 bajo la protección de Leopold-Guillaume de Habsbourg, para quien desempeñó el papel de agente. Sin embargo, la presencia cripto-judía declinó desde la década de 1640 hasta finales de siglo, y ya no quedaban más de 40 a 50 familias en 1648. Los comerciantes banqueros Diego Teixeira de Sampayo, Antonio de Paz, Rodrigo Alvares Pinto y otros. , únete a Amsterdam y vuelve abiertamente al judaísmo. Otras familias converso permanecen en la ciudad y serán absorbidas gradualmente por la nobleza local. Los esfuerzos para restablecer una presencia judía se llevaron a cabo en los años 1653-1654, pero bajo la presión del clero, la solicitud de asentamiento en Borgerhout fue rechazada.

A pesar de su pequeño número, los judíos ya desempeñaban un papel central en el comercio y procesamiento de diamantes. También había algunos corredores que trabajaban en los campos de los diamantes, el cambio de divisas y los seguros, pero también reconocidos médicos de la tradición médica judía. Allí viven el filósofo Juan de Prado , el médico Jacob de Andrade Velosino, así como el poeta Miguel de Barrios para escapar de la censura. Este último, sin embargo, se instaló en Bruselas, mientras servía en las filas del ejército español , al igual que otros conversos (incluido el traductor Joseph Semah Arias o el poeta Diego Enríquez Basurto). La ciudad también está habitada por la familia Duarte que se distinguió no solo en la música (incluidas Leonora y Francisca Duarte ), sino que logró adquirir una de las colecciones de arte más importantes. Otro hecho llamativo, el converso Emmanuel Soares de Rinero recibió en 1663, la primera licencia para la fabricación de chocolate en Brabante, marcando el comienzo de la historia del chocolate belga .

Según Renata Fuks-Mansfred, la mayoría de los conversos aparentemente vivían como católicos devotos, entre el clero y participando en obras parroquiales y caritativas, pero no renunciaron a su afiliación judía. Según los registros, el obispo de Amberes obtiene el desmantelamiento de una sinagoga secreta en 1682 pero cuando la cosa vuelve a suceder en 1694, el converso Eliya Andrada lleva el caso a los tribunales, exigiendo la restitución de lo que le fue confiscado a nombre del Rey de España. Otros archivos dan fe de la existencia de casos de conversión al judaísmo, probablemente de los jesuitas . El final del siglo vio secarse la intolerancia religiosa, que fue acompañada por el regreso de los comerciantes judíos a la ciudad desde Ámsterdam.

Período austriaco

La situación de los judíos del sur de los Países Bajos mejora tras la firma del Tratado de Utrecht que consagra la cesión del sur de los Países Bajos al Imperio austríaco . Aunque los edictos todavía prohíben la presencia judía, parece que no se han aplicado. La prioridad ya no es la persecución sino la captura a partir de 1718, luego con aumentos de cuantía en 1750 y 1756 (según el modelo de Toleranzgeld ); aunque los impuestos tienen los mismos objetivos, es decir, "deshacerse de los judíos pobres" y limitar la presencia judía, y que no están exentos de molestias, equiparando lo gravado con bienes muebles o ganado. Como resultado de esta política, la demografía judía es limitada, pero se mantiene en Amberes.

En Ostende residían comerciantes judíos de Holanda e Inglaterra, algunos de los cuales estaban adscritos a la Compañía de las Indias Orientales . Durante la Cuarta Guerra Anglo-Holandesa , beneficiándose de su posición geográfica, ciertos comerciantes desempeñaron el papel de relevos comerciales.

A pesar de los diversos malos tratos que persisten, un pequeño número de judíos asquenazíes juzgan las condiciones de vida suficientemente satisfactorias para permanecer allí, se reúnen alrededor del rabino “Benjamín de Cracovia” en Bruselas. Sin embargo, debido a la renuencia de las corporaciones comerciales a aceptarlos, se ven obligadas a participar en el comercio al por mayor . Los judíos tolerados, artesanos especializados, grabadores y orfebres, se unieron a los judíos de la corte , que ya se habían hecho esenciales a través de sus funciones. A pesar de la fuerte resistencia del clero y las negativas, algunas de las personas más acomodadas fueron admitidas en la burguesía de Bruselas, Amberes u Ostende unas décadas más tarde; por lo tanto, había unos cien judíos viviendo en Bruselas en 1786. Así, el El virtuoso violonchelista y luego comerciante de vinos Emmanuel Siprutini  (de) logró ser admitido en la burguesía de Bruselas en 1786.

La conversión de los judíos siguió siendo durante todo este período la prioridad del clero, que logró en ciertos casos, como la conversión de una veintena de personas en Lieja entre 1722 y 1787. Sin embargo, parece que aceptaron su conversión. de coacción y por razones económicas, que por fervor religioso.

El edicto de tolerancia de José II , promulgado en 1781 (en el espíritu de la Aufklärung ) para los protestantes pero extendido de facto a los judíos mediante una serie de textos promulgados hasta 1789, les da acceso a profesiones entonces prohibidas, mayor libertad religiosa. y la abolición de ciertas formas de discriminación; los judíos de Gante obtienen así el derecho a rezar en una habitación de un lugar, aunque sus nuevas libertades molestan a los cristianos.

Período francés

En 1797, el sur de los Países Bajos, así como los países de Lieja, Stavelot y Malmedy , quedaron bajo el dominio de la República y luego del Imperio francés . Sin embargo, Francia, atravesada como Austria por el espíritu de la Ilustración, votó en 1791 la emancipación de los judíos , seguida de los decretos imperiales de 1808 (de los cuales el tercero calificó de "infame"), que se aplican en los nueve departamentos belgas, adscrito a los consistorios israelitas de Krefeld y Trier , que administran sus sinagogas. El Consistorio recién creado se compromete a reducir la "  Nación judía  " a la expresión religiosa, con miras a la emancipación en la sociedad. Como resultado, los judíos deben asimilarse como "franceses de confesión israelita  ". Este proceso de aculturación se lleva a cabo mediante la adopción de apellidos de la "ley de 11 años XI germinal" (por ejemplo "Hyman Abraham" se convirtió en "capo de Henry") y por una diversificación de las actividades profesionales, en particular en las capas. Populares , donde se encuentran los judíos. Los oficios de las familias corrientes son muy diversos: son comerciantes, vendedores ambulantes, obreros-albañiles, comerciantes de segunda mano, carniceros, panaderos o en algunos casos artesanos en la fabricación y grabado de violines. Algunos son proveedores de vino o productos de farmacia, otros son maestros o libreros. Las mujeres son, por ejemplo, bordadoras, pañales, maestras o sirvientas.

Los judíos de Francia siguen los movimientos de las tropas napoleónicas, y otros del sureste de Francia son famosos por su comercio de aceitunas. Luego llegan familias importantes de Inglaterra, Alemania y Holanda como los Landau, Lippman, Fürth, Hirsch y Simon; estos últimos están ilustrados en el medallón y la sigilografía, y Jean Henri-Simon  (en) realiza encargos para Charles Alexandre de Lorraine o el duque de Orleans antes de alistarse en el ejército para convertirse en teniente coronel de la empresa franco . Los judíos de Holanda comercian con perlas, diamantes y piedras preciosas, así como lápices y artículos de papelería. Los de Alemania se especializan en particular en la confección de encajes pero también en el comercio de caballos. En el XIX °  siglo, existen los oficios de la impresión y la publicidad, así como el negocio del campo de la medicina. Antiguos vendedores ambulantes abrieron puestos y tiendas, antiguos artesanos abrieron su negocio de vidrio y cristal, se convirtieron en proveedores de equipamiento militar o fundaron una fundición. Estos cambios conducen a una división entre una minoría de asentamientos antiguos y una clase pobre que es en su mayor parte el resultado de la inmigración de países vecinos. Vivían hacinados en barrios pobres y estaban bajo vigilancia policial represiva. Los más pobres vivían de la mendicidad, la venta ambulante o la música ambulante, mientras mostraban buena ciudadanía, según informes policiales. Comerciantes, se encontraban en las carreteras y mercados, en el recinto ferial de Bruselas y en las ciudades de provincia, y regresaban a sus casas solo para el día de descanso . Un puñado se involucra en el ejército del Emperador . A pesar de su condición de indigencia, las familias judías continúan celebrando sus tradiciones, ritos y festividades con gran calidez.

Los departamentos vecinos de Holanda y Renania están experimentando un aumento de su población, particularmente en Limburgo. Además, al final del Imperio, la fuerte población de más de mil almas, se adhiere con creciente entusiasmo a la Haskala , la versión judía de la Ilustración iniciada por el pensador berlinés Moses Mendelssohn que tiene como objetivo "regenerar" a los judíos. para registrarlos en sus sociedades de acogida.

La igualdad civil y política conferida a los practicantes del judaísmo por los decretos napoleónicos se perpetuará bajo el régimen holandés .

Período holandés

El régimen holandés de 1815 a 1830 no modificó la organización institucional, a medio camino entre el modelo napoleónico de comunidad y la Ilustración que confinaba el judaísmo al dominio privado. El régimen Guillaume I er garantiza una situación jurídica más liberal para los judíos, que el régimen anterior, y viene con un bajo crecimiento poblacional. Los judíos prefieren ser representados como una "comunidad" en lugar de como un "consistorio" y el Consistorio cesa su papel de informante contra los judíos, que tenía bajo el régimen napoleónico. Los judíos se dedicaron a su vida judía y, desde 1821, dos sinagogas principales sirvieron al sur de los Países Bajos , una establecida en Maastricht (para Limburgo , Lieja y Luxemburgo) y la otra establecida en Bruselas (para el resto de las provincias). Según el censo de 1826, más de 1.500 personas están adscritas al de Bruselas y un número similar de personas al de Maastricht. Una demografía baja en comparación con el resto del reino holandés , que había sido mucho más tolerante durante su historia.

Cada comunidad tiene una proporción variable de judíos de Holanda, Renania y el norte de Francia: los primeros son los más desfavorecidos pero constituyen más de la mitad de la población judía; estos últimos constituyen el grueso de la clase media; y los últimos son los más débiles representados porque muchos se echaron atrás en Francia con la derrota de 1815 . También es desde Amsterdam que el académico Hartog Somerhausen llega para establecer formalmente una escuela judía en Bruselas que pretende enfatizar la holanización de sus estudiantes, que le valió ser declarada “escuela modelo”, inculcando los valores de la modernidad y integración . Hasta entonces, solo existían escuelas religiosas informales, los chadarim . Una casa en la rue aux Choux y luego en la rue de l'Écuyer asegura la celebración del rito hebreo en Bruselas. Los judíos de Gante también cambian a menudo de local, ya que un judío declaró en 1809 que la sinagoga de Waaistraat estaba ahora ubicada en Minnemanssteeg, y que más tarde se encontraría en Abrahamstraat, Winkelstraat y, mucho más tarde, en Vlaanderenstraat.

De la independencia a la Gran Guerra

Los primeros años del estado belga

La independencia de Bélgica , proclamada en 1830, provoca acontecimientos decisivos para las comunidades judías que la habitan: desde el punto de vista político, está motivada por una ideología liberal que pronto separó al Estado de la Iglesia. Discriminación judía, incluido el juramento multisecular más judaico ; desde un punto de vista demográfico, casi un tercio de los judíos holandeses optan por volver bajo la tutela de Orange , como los judíos de Francia que habían regresado al seno de Luis XVIII en 1815, y los judíos de Alemania se están volviendo predominantes en la comunidad. Varias de estas familias, incluidas las Bischoffsheim , Oppenheim o Wiener , a las que se suman los Errera de Venecia y los Lambert de Francia, ponen su fortuna al servicio de la joven nación belga. Judios de Alemania están representados más en los organismos de la comunidad, en particular, en la presidencia de la israelita Consistorio central de Bélgica , creada en 1832 para garantizar la libertad de culto y el pago de los sueldos de los ministros de la religión por el Estado garantizada. Por la constitución de 1831 (su existencia, sin embargo, permanece implícita hasta su reconocimiento por real decreto en 1876).

Después de la revolución, el estado belga necesitaba fondos, por lo que Ferdinand de Meeûs pidió prestado dinero a la familia Rothschild . Tras la derrota de 1831, Leopoldo I volvió a obtener financiación, que habría estado sujeta a la firma del Tratado de los artículos XXIV y fundó notablemente con su ayuda el Banco de Bélgica . Este, al igual que otros financieros judíos, jugará un papel importante en el desarrollo del ferrocarril, la minería y la metalurgia en Bélgica. También fue en este momento cuando Bruselas se convirtió en un centro financiero internacional. El nuevo estado liberal atrae a varios jóvenes empresarios judíos de Alemania, que invierten en particular en el sector de la innovación, como la electricidad , la calefacción a gas o la industria química . Su contribución al desarrollo de Bélgica no es solo financiera e industrial: Adolphe Oppenheim es uno de los suscriptores de la creación de la Universidad Libre de Bruselas , Jonathan-Raphaël Bischoffsheim se encuentra en la ciudad de Bruselas donde creó la primera educación vocacional para niñas en 1864, luego en el Senado durante quince años, y Jacob Wiener se convirtió en el grabador del rey, haciendo el primer sello belga. Como otro ejemplo de esta integración, el precursor de la histología , Gottlieb Gluge  (en) , enseña en la Universidad Libre de Bruselas siendo médico personal del Rey Leopoldo I y el violinista Théodore Hauman  (en) es un éxito. También fue en Bruselas donde Karl Marx se refugió en 1845, y mantuvo estrechos contactos con el filósofo judío Moses Hess , que también se había refugiado allí.

Tras el golpe de Estado de 1851 , el salón literario de Eugénie Oppenheim, esposa de Joseph Oppenheim , fue frecuentado por la intelectualidad francesa en el exilio, hubo artistas como Victor Hugo , Eugène Delacroix o Charles Augustin Sainte-Beuve . El de Marie Errera-Oppenheim da la bienvenida a la élite de Bruselas y el de Isabelle Errera-Goldschmidt da la bienvenida a los intelectuales cercanos a la Universidad Libre .

La emancipación de los judíos les permite el libre acceso al mundo intelectual y cultural, a la prensa y la edición, al poder judicial, a las administraciones públicas y al ejército belga. Esta efervescencia de libertad , empuja a muchos de ellos a unirse al Congreso liberal en 1846. Libre de asociación , la comunidad judía funda asociaciones culturales: Un coro de los niños, una sociedad de emancipación intelectual , una sociedad "Juventud Israelita" y una circulo. Asociaciones caritativas como The Efficient Charity and Relief Society, que apoya a los pobres en todos los ámbitos de la vida, la Sociedad de Madres Israelitas, que ayuda a las mujeres, y una casa de retiro. Y también de educación judía, cinco escuelas primarias ya en 1843. En 1878, se crea un primer círculo de teatro judío en Amberes, seguido rápidamente por otros círculos, que tendrán un lugar predominante en la cultura judía del país. La escena yiddish de Amberes atraerá la visita de músicos, intérpretes y compañías de renombre. La vida musical es su parte en la intimidad de la familia y en las salas de estar, en el XIX °  siglo y principios del XX °  siglo. Posteriormente, los círculos judíos se asociaron con un dominio político, social o artístico, y funcionaron como "micro-sociedades" que permitían a los judíos unirse.

A lo largo del XIX °  siglo, el circo es principalmente el hecho de familias judías que llevan a cabo en todo el país (tanto en el campo como en las ciudades), sino también en toda Europa. Los Sosman-Cohen fundaron la primera tropa permanente del país en 1860. El payaso Gustave-Joseph Sosman, bajo el nombre de Pipo , es el más conocido.

La religión

De 1831 a 1832, beneficiándose del pluralismo religioso , el culto israelita fue reconocido sobre la base de los decretos napoleónicos de 1808. Posteriormente, el contexto político-religioso, marcado por conflictos y compromisos entre católicos y liberales, permitió la expresión de un particular judío. identidad, que se integra a ambos en el mundo moderno, manteniendo un vínculo con la tradición. Así, el marco “mosaico” de la sociedad belga facilita la afirmación de una identidad etno-religiosa (más allá del modo confesional ).

Atestiguando la nueva libertad religiosa , se erigieron sinagogas monumentales en varias ciudades de Bélgica, así como Beth Midrash , la más antigua de las cuales fue fundada en 1884. Tras la inauguración en 1878 de la Gran Sinagoga de Bruselas ubicada en la rue de la Régence, Dirigida por el rabino jefe Élie-Aristide Astruc , la sinagoga de la rue de Bavière que Eliakim Carmoly había inaugurado efusivamente en 1834, fue cedida en 1886 por el Partido de los Trabajadores de Bélgica, que la convirtió en su Casa del Pueblo en 1892. Asimismo, en Amberes : después de ser retenido en la casa de Moïse Kreyn, la comunidad asquenazí de Holanda inauguró su sinagoga en 1832 en la rue Paardenmarkt (así como un baño ritual al año siguiente), antes de mudarse en 1864 al sitio de una antigua iglesia en el Grote Pieter Potstraat. Por su parte, los ex criptojudíos, con una pequeña minoría de nuevos inmigrantes otomanos, obtuvieron el estatus de personalidad civil e inauguraron su sinagoga israelita de rito portugués en 1898.

Esta integración asusta a algunos, que están preocupados por una "desviación". Léon Khan, director de la escuela israelita, lamenta: “Ha crecido una generación que ya no conoce la atmósfera sagrada del Shabat. ". Sin embargo hay que señalar que la disminución de la práctica religiosa es una tendencia que ya está en curso desde el XVIII °  siglo. Ante la regresión de la ortopraxia , las conversiones y los matrimonios exógamos que aparecen con la modernidad , el judaísmo belga se reforma. Este judaísmo centralizado en torno a un Consistorio, apunta a hacer respetable el culto a los ojos de los cristianos y tiende a la universalidad , en el espíritu de la Ilustración ; la Gran Sinagoga de Bruselas está construida en estilo románico con algunos elementos orientales; las sinagogas albergan coros, música instrumental y el uso del órgano en Shabat; El sermón del rabino se pronuncia en lenguaje vulgar y los cantos litúrgicos del hazzan , habitualmente acompañados de cantos polifónicos , tienen prioridad sobre la oración grupal, considerada ruidosa y arcaica. Este judaísmo también quiere ser integrado y patriótico: el Reglamento Orgánico para el servicio público del culto en las sinagogas , adoptado por el Consistorio y aprobado por el Gran Rabino Carmoly, estipula que los sermones de la sinagoga deben ir acompañados de una oración por el Rey Belga , para la administración pública , el Consistorio, para toda la comunidad judía así como para los extranjeros. Una última oración está dirigida a los enfermos, las mujeres embarazadas, los viajeros y en general "a todos aquellos que necesitan una ayuda especial de la Providencia". "

A partir de 1885, la consecuente llegada de inmigrantes marcó la sentencia de muerte del monopolio consistorial. Prefieren la convivencia de las pequeñas salas de oración tradicionales, pero también la ortodoxia . Sin embargo, todos los fieles, incluidos los ortodoxos, respetaron el principio rabínico "Dina d'malkhuta dina" (que significa "la ley del país es la ley"), considerando la lealtad a la patria como emanación de la voluntad divina. Asimismo, desde finales de siglo, la vida cultural, social y política de los judíos, empuja al Consistorio a ir más allá de su marco estrictamente religioso, a desempeñar un papel de representación comunitaria, permaneciendo siempre en el marco de los valores de libertad (justicia, tolerancia e igualdad), pidiendo en particular asistencia a las víctimas de los pogromos .

El judaísmo belga, de composición muy heterogénea, está organizado en tres comunidades que, por lo tanto, requieren tres sinagogas en Amberes: la comunidad asquenazí de los Países Bajos, acomodada, bilingüe y de modelo consistorial, hizo construir la sinagoga holandesa en 1893 en el Bouwmeestersstraat mientras la comunidad sefardí inaugura la sinagoga portuguesa en Hovenierstraat veinte años después. Aunque mayor que la anterior, no fue reconocida oficialmente hasta 1910, al mismo tiempo que el nuevo Machsikei Hadas que tendrá que esperar hasta 1914 para abrir su sinagoga oficial pero que ya habrán adquirido la Yessodei HaTorá escuela. ( “La fundaciones de la Torá ”) en 1895, así como el cementerio judío en la ciudad holandesa de Putte en los Países Bajos porque garantiza el entierro de por vida. Los nuevos inmigrantes ortodoxos se establecieron a lo largo de la línea del ferrocarril, y en 1902 dotaron a la zona de un eruv para facilitar sus movimientos durante el Shabat. Siete años más tarde, Jacob Eisenmann estableció su propia sinagoga privada; Llegó a Amberes en 1884, este comerciante se comprometió con el rabino Samson Raphael Hirsch , el padre de la ortodoxia judía moderna , a quedarse allí solo con la condición de vivir allí de acuerdo con los preceptos de la ley judía, y en consecuencia trajo un matadero ritual , permite la apertura de restaurantes y puntos de comida cuya supervisión asegura kashrut .

En Arlon, la pequeña comunidad continúa siguiendo ritos ancestrales, y construye una nueva sinagoga en 1863, haciéndolo en gran número : “La santificación de todos los aspectos de la vida promueve el intercambio y la transmisión de pensamientos y deseos amorosos., A los amigos, familiares, con motivo de las vacaciones ” . También notamos en esta comunidad, la práctica de una tradición de hacer pañales decorados para el recién nacido después de su circuncisión, el mappoth . Son la madre y las hermanas quienes se encargan de hacerlos.

Crecimiento de la población judía

Varias olas de emigración aumentar la población judía durante el XIX °  siglo : la revolución de 1848 a la guerra de 1870 , Bruselas ambiente liberal atrajo a muchos Judios, que encuentran refugio en territorio belga; los diversos cambios que sacuden a Alemania también fomentan la inmigración judía, en particular los académicos impedidos por cuotas u otras restricciones que no encuentran en la Universidad Libre de Bruselas, que se ofrece como un lugar de recepción para los intelectuales judíos; La modernización de las técnicas de tamaño, provocada por el descubrimiento en 1870 de yacimientos de diamantes en Sudáfrica, sumada a la inseguridad económica de los judíos de Holanda, provoca su afluencia en Amberes en los años 1880. Sin embargo, es a partir de 1881 que el rostro del judaísmo belga está cambiando: huyendo de los pogromos y la pobreza, los judíos llegan en masa desde la zona de residencia que les asigna el Imperio Ruso, a los que se unen diez años después los judíos de Galicia y del resto del mundo Imperio Austro-Húngaro.
La inmigración es, como los países de donde provienen estos judíos, muy heterogénea: el significado de la tradición judía es a menudo más importante entre los que llegan, ya sea que provengan de pequeños pueblos aislados o grandes ciudades, pero también tenemos muchos revolucionarios, ya sean militantes. por el establecimiento de un hogar nacional judío , por la lucha por la creación de una humanidad internacional y atea donde todos, incluidos los judíos, sean camaradas e iguales o por la reagrupación de los trabajadores en torno a 'un sindicato que garantice el mantenimiento de su propia cultura, De habla yiddish y secular  , para lo cual Bélgica supuestamente es sólo un paso antes de "América"; reprimida, que optan por permanecer en su mayoría en Amberes se convierte en el principal centro del judaísmo belga a finales del XX °  siglo. Bélgica está experimentando así cuatro oleadas de inmigración, todas las cuales se encuentran en Bruselas. Los de Holanda prefieren Amberes, Gante y Lieja, los de Alsacia y Lorena se asentaron en Namur y Arlon, los que huían de la persecución en Rusia se extendieron por territorio belga, mientras que los de Alemania permanecieron en la capital.

Como los judíos no representan una entidad hostil, Bélgica no tiene ninguna razón para rechazarlos, especialmente porque hacen prosperar la economía local, en particular el comercio de diamantes; sin embargo, se reserva el derecho de naturalizar a los recién llegados o sus hijos incluso cuando hayan nacido en suelo belga, lo que facilita una posible expulsión.

La inmigración judía a Bruselas se distribuye por toda la ciudad, con una mayor concentración en torno a la Gare du Midi y Cureghem . A mediados del siglo XIX XX  siglo, muchos están viviendo en un barrio del centro de la ciudad, entre la calle Nueva, la calle Marsh, la calle y la calle de lavandería Esquire, Vida comercio ambulante o la artesanía. Los judíos de asentamientos más antiguos generalmente viven en los distritos altos de la capital, se educan en las mejores escuelas, en particular el Athénée en Bruselas, producen grandes nombres en la sociedad belga, incluido el medallista Charles Samuel (así como su escultora casada Juliette Blum), a menudo defendió el liberalismo (incluidos Bischoffsheim y Samson Wiener, que son famosos por haber defendido estas ideas en el parlamento) y fueron enterrados, a veces con grandes gastos, en el cementerio de Dieweg. Asimilados a la nación belga, se unen a un desapego de la vida judía y sus legados ancestrales: los hijos del doctor Salomon Hymans, oriundo de Holanda, se casan con eruditos no judíos, y el anciano Louis , que escribió la segunda versión de La Brabançonne , dio a luz al parlamentario Paul Hymans que, aunque no se ha educado en el judaísmo, sigue siendo considerado por algunos como una figura judía destacada de la historia belga; Lo mismo ocurre,  por ejemplo, con Paul Kronacker (en) o el multimillonario Alfred Loewenstein , que optan por guardar silencio sobre sus orígenes. Sin embargo, muchos son los israelitas que desean preservar un pegamento comunitario, adhiriéndose al capítulo belga de la Alliance Israelite Universelle , fundada y presidida por el compositor Jules Erlanger  ; el botánico Léo Errera también está involucrado en la vida comunitaria, y las mujeres de su familia y otros miembros de la élite judía realizan salones sociales al estilo de París cuando no trabajan para la caridad, desfavorecidos, como Clara de Hirsch .

La comunidad de Lieja, que es la más grande de Valonia, habiendo llegado a mil personas a principios de siglo, después de que al núcleo de judíos del Limburgo holandés se unieran judíos de Polonia, Hungría o Rumanía; los primeros son trabajadores que buscan trabajo en una industria siderúrgica floreciente, mientras que los segundos quieren unirse a las escuelas secundarias de la ciudad donde la admisión de judíos no está sujeta a una cuota, presenta un perfil similar porque los judíos se integraron rápidamente en la vida de los judíos. la ciudad ardiente: se graduó en la escuela de minería de la Universidad de Lieja (donde el Bund también abrió una sucursal, así como en la Universidad de Gante ), Georges Montefiore -Levi proporcionó los cables para la primera red telefónica belga en 1879, fundó una de los institutos de ingeniería más antiguos del país cuatro años después, así como varios asilos en Esneux, Bruselas o Borgoumont antes de entrar en política. El asilo Hortense Montefiore-Bischoffsheim albergaba a 180 niños convalecientes y estos últimos distribuían parte de su fortuna a los pobres de la ciudad. Louis Hillier pone música al Chant des Wallons , y los esgrimistas olímpicos judíos - Paul Anspach , Henri Anspach , Jacques Ochs y Gaston Saomon  (en) - se unen para ofrecer a Bélgica la medalla de oro en esgrima en los Juegos Olímpicos del verano de 1912 . La primera medalla olímpica ganada por un judío belga fue la del waterpolo Henri CohenHenri Cohen en 1900.
En Arlon, en 1865, había treinta y dos familias judías -también presentes en las zonas rurales-, es decir, el doble de judíos. efectivas en 1834, continuando con su oficio tradicional de venta de caballos, ganado y cereales. Las comunidades se forman en Namur y Ostende después de la independencia; serán reconocidos en 1874 y 1904 respectivamente.

Antes de la década de 1840, una parte importante de los inmigrantes en Lieja, Gante y Bruselas (cerca de la Gare du Midi ) se dedicaban al comercio itinerante (en lienzos , etc.), a menudo asistidos por sus hijos desde una edad temprana. Otros, sin embargo, que permanecieron muy poco tiempo en Bélgica, dejaron a sus hijos como enfermeros, y la mayor parte del tiempo viajaron para importar (o vender) mercancías a regiones lejanas y, en particular, alcanzar una clientela cristiana piadosa (conventos, etc.). A pesar de su estilo de vida precario, BW de Vries destaca que los vendedores ambulantes en realidad desempeñaron un papel económico importante en unir el mundo rural y urbano, y sirvieron al campo con productos urbanos a los que no tenían acceso. Los líderes comunitarios, preocupados por su pobreza, hicieron muchos esfuerzos para “combatir sus hábitos nómadas” y especialmente para integrar a los niños de la calle en la escuela primaria. Willy Bok: "... parece que la actividad de comerciante o vendedor ambulante es la expresión económica de la inestabilidad de la posición social de los Judios y de la insuficiencia de su cualificación profesional a principios del XIX °  siglo" . En la segunda parte del siglo, la principal actividad sigue siendo el comercio minorista , pero debido al aumento del nivel de vida, los puestos se transforman paulatinamente en tiendas y se fundan negocios familiares, como los de los hermanos. Weil en lencería o los de los hermanos Brand, ópticos y fotógrafos. Los judíos están representados en todos los oficios de la sociedad. En Amberes, una parte significativa formaba parte de la población activa. Por último, las nuevas llegadas dotados ciudades belgas con sus primeros grandes almacenes : Los grandes almacenes Tietz , Los Hirsch & Cie tiendas de novedades o À l'Innovation .

Tal aumento no deja de encontrarse con oposición, y la entrada de judíos en las logias masónicas , en particular la de Theodore Verhaegen , está motivada menos por la esperanza de progreso social que por el deseo de escapar de él. 'Antijudaísmo ambiental: Víctor Tesch y Jules Bara intentan frenar la erección de la Gran Sinagoga en nombre de un liberalismo que condenaría el subsidio de los cultos mientras otros parlamentarios discuten sobre la malignidad de los judíos que darían una mala acogida a los cristianos llegados a sus lugares. De alabanza. Debido a esta oposición al culto judío, no fue hasta el 4 de marzo de 1870 que el Parlamento votó a favor de abolir el “bullying”, seguido al año siguiente por el real decreto que otorgaba la capacidad civil al Consistorio. La llegada de judíos de Europa del Este despierta miedo a la competencia económica así como a la xenofobia primaria, y las doctrinas formuladas recientemente en Alemania que basan la judeofobia en el concepto de raza, encajan fácilmente en los discursos del Partido de los Trabajadores Belgas que los injertó en la clase. lucha. El antisemitismo "en el belga" se extiende a las salas y la prensa cuando lleva a la asimilación de los judíos en la sociedad y ataca a ilustres personajes judíos como Fernand Bischoffsheim o Georges Montefiore-Levi. Experimentó varios avivamientos como reacción a los estallidos alemanes o durante el asunto Dreyfus porque la prensa católica belga, que se distanció del discurso racial, fue anti-Dreyfusard y recurrió a los mismos clichés cuando inventó una camarilla de judíos en el linaje de los sabios. de Sion , quien apoyaría al parlamentario liberal Jan Van Rijswijck .

Las mujeres tienen un lugar de honor en la familia judía, aseguran la pureza del hogar y se encargan de la educación de los niños. Reconocidos por sus virtudes y méritos, intervienen en acciones filantrópicas y paulatinamente se incorporan al mundo profesional y social. El hombre, por su parte, se reserva para la esfera pública, pero desempeña el papel de modelo y apoyo real de su familia. Los niños son esenciales en la tradición judía: "el mundo será redimido por los méritos de los niños" , "cada niño trae su propia bendición al mundo" , pero también "no tener hijos, lastima la imagen de Dios" . Sobre todo porque más del 80% de ellos muere antes de los cinco años, por enfermedades de la infancia y las dos epidemias de cólera (al igual que en el resto de la población).

En Amberes, a finales de siglo, la industria del diamante estaba dirigida por comerciantes judíos, lo que Barak Richman explica por el hecho de que este comercio y este trabajo estaban "esencialmente basados ​​en la confianza", dando una ventaja al modo de vida judío. en comunidades muy unidas. En cuanto a la fuerza laboral judía, soportaron bajos salarios y duras condiciones de trabajo. La mayoría de ellos se organizan en sindicatos . La industria entonces formada por pequeños cortadores creció gracias a los descubrimientos de yacimientos en el Congo a partir de 1902.

El educador y publicista judío Lehman Kahn afirma: “Los israelitas de hoy han consumido la asimilación con sus conciudadanos pertenecientes a otros cultos, por la absorción íntima y completa de las ideas dominantes de su patria, por la adopción de su lenguaje, usos y costumbres. Participan en las luchas sociales, científicas y políticas de la patria, y comparten con sus conciudadanos la buena y la mala fortuna, finalmente, les une el más fuerte sentimiento de patriotismo. ".

A principios del XX °  siglo

A principios de siglo, los ingenieros judíos cercanos a la Corte Real hicieron progresos en el campo de la radio y la aviación. Maurice Philippson es un pionero en la comunicación sin hijo con globos y Robert Goldschmidt a petición del Rey Leopoldo II para los enlaces telegráficos con el Congo , entonces bajo el patrocinio del Rey Alberto I st . Este último también desarrolló la microforma a principios de siglo.

Al presenciar una integración de los judíos en la escena artística, ha encontrado escritores, actores y pintores judíos, por ejemplo, el dramaturgo Francis de Croisset , Lionel Wiener o los hermanos Wolfers .

En 1904, el movimiento sionista publicó su primer semanario en Amberes, "Ha-Tikvah" ( Esperanza) . Fue seguida rápidamente durante la primera mitad del siglo por más de cincuenta publicaciones periódicas judías.

En el mundo político, el cantante de ópera Bernard Tokkie participa en el desarrollo del flamante movimiento , al igual que otras personas de origen judío, como los políticos: Maarten Rudelsheim , Nico Gunzburg , Louis Franck y Salomon Kok . Otros se unen a las filas del movimiento sindical por una mayor igualdad social. Amberes es también el hogar de muchas organizaciones sionistas, desaprobadas por judíos asimilados a Bruselas que defienden el patriotismo belga y temen al antisemitismo, a pesar de la simpatía mostrada por varias figuras políticas belgas hacia la causa sionista, entre ellas Émile Vandervelde , Camille Huysmans , Louis de Brouckère. . y Georges Lorand .

El movimiento feminista iniciada en Bélgica por el abogado Luis Frank al final del XIX e  siglo, atraerá a muchas mujeres judías durante el siglo siguiente. Por ejemplo, la activista socialista Alice Pels , cofundadora en 1924 del primer periódico nacional de reclutamiento feminista, La Voix de la femme, y Betty Marcousé, que también hace campaña por los derechos de las mujeres .

Primera Guerra Mundial

Durante la Primera Guerra Mundial , los judíos procedentes de Alemania o Prusia se fusionan con el invasor porque a veces conservan la cultura y practican un idioma que suena muy alemán a los oídos de los no iniciados . Desde los susurros populares hasta los titulares de los periódicos, se sospecha al menos de que buscan sacar provecho de los disturbios cuando no se les acusa de hacer un pacto con el enemigo, a pesar de que se colocan grandes banderas belgas en los escaparates de los grandes almacenes Tietz en Bruselas, es vandalizada y la publicación en 1915 de una plataforma a favor de la invasión firmada por Fritz Norden, abogado judío y de inmigración alemana, desata fantasías.

La comunidad de Amberes se ve particularmente afectada: calles enteras, así como los distritos de Zurenborg y Borgerhout se vacían de sus habitantes que, cuando no han huido, son escoltados por el ejército hasta la estación central de Amberes mientras se confiscan sus bienes. Aunque exentos de estas medidas en virtud de su nacionalidad, los judíos de Rusia , temiendo el avance alemán, optan por compartir el destino de los judíos de Alemania o Galicia, incorporándose a la cohorte de refugiados de un millón y medio de almas, incluidos veinticinco mil judíos. que abandonó Bélgica por los cielos más indulgentes de Holanda y Gran Bretaña. Si bien los refugiados varados en Inglaterra son atendidos por organizaciones benéficas judías locales, algunos se alojan en el lujoso Manchester Hotel, pero la mayoría se encuentra en barrios sucios que recuerdan a los nativos de Lodz las calles de su infancia. Los judíos gallegos llegan a Schevening y recrean allí un enclave que reproduce el tejido social de Amberes, con su club Antverpia dirigido por Romi Goldmuntz , sus círculos sionistas e incluso su revista sionista, cuya publicación será breve.

Sin embargo, nada de esto enfrió el ardor del Consistorio Central Israelita de Bélgica : los soldados alemanes que asistieron al despacho del rabino jefe, presenciaron la recitación de una oración por el rey, seguida de La Brabançonne cantada por los fieles, y que termina con un sermón patriótico lleno de esperanza de liberación: "Es la independencia que la salida de Egipto, que el Decálogo trajo al mundo, la libertad de pensar y creer, el derecho de la conciencia, el derecho a sentir y amar según para el corazón, el derecho a juzgar según la propia razón. Somos seres libres y tenemos el deber de mantenernos libres, de defender, de salvaguardar nuestra independencia, de no sacrificarla vergonzosamente, por consideraciones indignas de nosotros ” . Esta actitud del culto israelita atrae la ira del ocupante. Mientras el sionismo avanza tímidamente en Bruselas, donde la comunidad judía, incluso la de reciente inmigración, será menos abusada, el gran rabino Armand Bloch , arrestado por patriotismo por los alemanes, se convierte en el símbolo de la lealtad judía, y su alistamiento administrado en números en la Gran Guerra a pesar de que tendrían que enfrentarse a otros judíos en el frente (los hermanos Philippson están en este caso, cada uno defendiendo fervientemente su respectiva patria); muchos salen condecorados, en particular Ernest Wiener y el general de una de las seis divisiones belgas, Louis Bernheim , “un pequeño francés de origen judío, que se convirtió en belga por naturalización […] que prestó a Bélgica unos servicios invaluables. " . Después de haber cifrado las comunicaciones belgas con el "código Seligmann", Henri-David Seligmann dirigió la sección de inteligencia del Cuartel General durante la guerra. El filántropo estadounidense-belga Dannie N. Heineman también está trabajando para fortalecer a la población mediante la negociación del Comité Nacional de Ayuda y Alimentos y la Comisión de Ayuda en Bélgica , mientras que Thérèse Goldschmidt , quien será conocida por sus compromisos feministas y sociales, establece un Asociación para ayudar a las enfermeras, que Alfred Loewenstein proporciona armamento al ejército belga desde Londres, y que Bélgica pide a Salomon Benatar , un aventurero judío de Rodas que desarrolló la comunidad judía en las posesiones belgas en el Congo , que organice el suministro de las tropas belgas. concentrados en la frontera con la colonia alemana de Burundi. Alfred Errera  (en) se alistó como voluntario en el ejército y fue condecorado con la Orden de la Corona por haber inventado un sistema para detectar baterías enemigas. La placa conmemorativa de la sinagoga israelita en Bruselas también incluye algunos nombres que suenan norteafricanos o levantinos porque los judíos de Argelia y Turquía se establecieron en Bruselas a principios de siglo, el primero huyendo de las consecuencias del caso Dreyfus. haber sido atraído por las oportunidades económicas ofrecidas por Bélgica.

Entre dos guerras

Después de la guerra, que se dice que es Der des Ders , Alfred Loewenstein participó en la recuperación de la economía del país formando la Société Internationale d'Énergie Hydro-Électrique , un holding belga , con Henry Schroeder y Dannie N Heineman. La inmigración también está repuntando y la población judía llegó a 100.000 personas en vísperas de la Segunda Guerra Mundial . Una vez que se firmó el armisticio , la recuperación económica requirió una fuerza laboral extranjera considerable y ya, varios judíos orientales se unieron a las industrias del carbón, el acero, la armería, la construcción y el vidrio (especialmente en Seraing ).

1920

Una primera ola de inmigración tuvo lugar en la década de 1920: expulsada de Polonia por los pogromos , la depresión económica, el antisemitismo que la acompañó o la “cuota de judíos” del numerus clausus que practican las universidades, judíos de todos los ámbitos y Los horizontes aterrizan en Amberes, donde la mayoría elige quedarse cuando las medidas puestas en marcha por los Estados Unidos limitan las salidas a América (el hecho es lo suficientemente notable como para ser mencionado en una de las novelas de Cholem Aleikhem ). Esta ola trae por ejemplo a los maestros de ajedrez internacionales , Arthur Dunkelblum  (adentro) y Emmanuel Sapira  (adentro) . Algunas familias también llegaron al País Negro, desarrollando la comunidad de Charleroi en 1925, otras se unieron a centros judíos en Bruselas y el resto de Bélgica; por lo tanto, tienden a congregarse alrededor de estaciones de tren, sinagogas o vecindarios judíos densamente poblados, y perpetúan lo social, modelos profesionales y culturales que prevalecieron en los países que apenas abandonaron. Muchos llegan "en cadena", uniéndose a quien un familiar, quien un camarada, quien un miembro de la corte jasídica que frecuentaba.

Ya dominante antes de esta afluencia, Amberes se convirtió en el corazón palpitante y palpitante del judaísmo belga (a veces llamado la "Jerusalén del Escalda"), y hogar de todos los componentes de su diversidad: los judíos modernizados que se alejaron del judaísmo tradicional pero han notado su rechazo por parte de la población belga durante la agitación de la judeofobia a finales del siglo anterior, pretenden mantener la cohesión social y crear diversos círculos y asociaciones que representan a diversos oficios (artesanos, periodistas, comerciantes,  etc. ). El Joodse Muziekvereniging fue creado en 1925 por Freddy Grunzweig fue uno de los conciertos más populares y organizados de música clásica o contemporánea y de inspiración hebrea con músicos destacados; integrará en su repertorio muchas composiciones inspiradoras de músicos hebreos (incluidos Milhaud, Bloch y Wieniawski). ) o no judíos, y piezas de música klezmer. Los cantores de la sinagoga se unen a las óperas, y muchos compositores judíos en Bélgica ilustran a los hermanos Edward, Leopold y Adolphe Samuel  (en) , Daniel Sternefeld , Eduard Lassen , Ida Simons  (en) y Alex de Vries. En 1919, Marcel Tolkowsky , de una de las familias de diamantes de la ciudad, revolucionó la zona al desarrollar la forma de "brillante redondo" del diamante moderno. En pastelería, el pastelero judío Jos Hakker inventa la especialidad culinaria de Amberes, Les Mains d'Anvers , que representa a la ciudad.

La vida cultural se desarrolla en torno al teatro yiddish , los círculos literarios, las actividades de ocio, las actividades para niños y los clubes deportivos. Un primer club deportivo abrió en 1920, el Maccabi (con baloncesto, fútbol, ​​natación, tenis, gimnasia, ajedrez y bridge), seguido por el Hapoel (con fútbol, ​​tenis de mesa y ajedrez) y luego por un tercer club, Yask (acrónimo para Yiddisher Arbetersportklu b). Al mismo tiempo, los judíos ortodoxos multiplican los lugares de culto y estudio (hay 27 entre las dos guerras, adscritos a una familia, una corte jasídica o un círculo lituano). En 1920 se creó una escuela secundaria judía en Amberes, con la particularidad de impartir cursos de hebreo moderno . En las comunidades de inmigrantes de Oriente, los lugares de oración ( Shitbbelkh ) se crean en edificios preexistentes, manteniendo una apariencia interior simple, como también fue el caso en sus regiones de origen.

1930

El período de 1933-1940 vio una segunda ola de refugiados que huían de la persecución en Alemania. Cuando llegaron a Bélgica, se enfrentaron a condiciones de vida precarias y los refugiados a menudo tenían que combinar varias fuentes de ingresos. Se creó un comité de ayuda para brindarles asistencia. En diciembre de 1938, el gobierno autorizó la recepción de 2.000 niños, pero algunos niños que habían venido solos fueron deportados a Alemania, lo que causó revuelo en la prensa belga. En algunos casos, algunos vuelven a emigrar, como Ilex Beller que llegó a Amberes con 14 años y que regresa a Francia.

Durante la crisis de la década de 1930 , muchos judíos subsistían con trabajos ocasionales y, a veces, experimentaban pobreza extrema. Desde el inicio de la crisis, las medidas económicas sancionaron a los comerciantes extranjeros, que son predominantemente judíos. En 1934, el comercio itinerante estaba sujeto a impuestos y al requisito de un permiso que era difícil de obtener. En 1936, se prohibieron las ventas puerta a puerta de artículos de cuero, especias y otros. Se han establecido cuotas para mano de obra extranjera y medidas antiinmigrantes. Muchos judíos se encuentran sin ingresos, excluidos de las prestaciones por desempleo y obligados a subsistir de la caridad pública. Algunos dan testimonio de intolerancia, siendo obligados a ejercer su profesión en "guetos judíos". Muchos entonces jugaron un papel importante en los movimientos de huelga, especialmente en las industrias textil y de diamantes (como los hermanos Emiel e Israel Piet Akkerman  (nl) ).

Hasta finales de la década de 1930, la mayoría de los judíos del Reino vivían por debajo del umbral de la pobreza, poblando las clases medias y bajas de la sociedad. Los inmigrantes de Oriente perpetúan su oficio y generalmente se organizan en forma de empresas familiares, lo que además los mantiene rezagados ante los avances en la industrialización y mecanización. En medio de la crisis , los más pobres se vieron obligados a dedicarse al comercio itinerante ( venta ambulante , puerta a puerta, mercados, etc.) para poder ganarse la vida. En Bruselas, muchos judíos trabajaron en la industria textil y en la industria del cuero (fabricación y venta de artículos de cuero, modistas y sombrereros). Otros trabajaban en otras profesiones (como zapateros , guanteros , peleteros , etc.) o eran comerciantes, incluidos los que vendían comida judía (panaderías y carnicerías kosher, etc.). Al ser la fuente de la producción de cuero, los comerciantes judíos desarrollaron el sector de la producción de bolsos , lo que permitió que las mujeres menos pudientes siguieran las modas del día, y los comerciantes generalmente vendían a precios inferiores al mercado. En el municipio de Molenbeek-Saint-Jean, por ejemplo, las familias judías trabajaban en el comercio de alimentos o en la industria de la confección , así como en la hostelería o la construcción . Las mujeres están presentes principalmente en el sector doméstico (mucama, ama de llaves), el de la venta al por menor , pero también como secretarias y enfermeras . En Amberes, el sector de los diamantes estaba dirigido principalmente por familias judías. Pero durante este período, la ciudad vio la llegada de inmigrantes judíos a otros campos, como el textil , el cuero o la venta ambulante . En Lieja y Charleroi, una gran parte trabajó en las minas, en la industria del acero y en la metalurgia .

Tres corrientes principales de pensamiento comparten estos nuevos inmigrantes judíos en Bélgica, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial  : la corriente religiosa ortodoxa principalmente en Amberes, el movimiento nacional judío dividido en diferentes facciones (incluidos los sionistas generales , los Mizarhi , los Poale Zion , Dror y WIZO ) y socialismo (comunismo o bundismo ). En la búsqueda de la emancipación y el ideal de solidaridad : los comunistas judíos se involucran principalmente en la lucha sindical , mientras que los movimientos obreros y sionistas liberales se popularizan y los miembros Scouts de Hashomer Hatzair abandonan pronto 1929, para reconstruir la tierra judía . Un poco menos de cien jóvenes se unen a los kibutzim . El antifascismo también cobró popularidad y unos 200 judíos partieron como voluntarios para luchar en las Brigadas Internacionales durante la Guerra Civil Española . Los jóvenes se reúnen en movimientos juveniles, que suman más de diecinueve al final de la década.

Los judíos establecidos en Bélgica desde el siglo anterior han experimentado un éxito social. Por ejemplo, en 1931, el diplomático Paul May, que también había dirigido numerosas misiones diplomáticas, fue nombrado embajador en Estados Unidos. La familia Blitz ganó varias medallas olímpicas para Bélgica. Gérard Blitz ganó medallas olímpicas en 1920, 1924 y 1936. En 1936 Gérard Blitz (sobrino del anterior) fue también uno de los raros deportistas judíos que participó en los Juegos Olímpicos de Berlín . Allí ganó dos medallas. Después de la Segunda Guerra Mundial será condecorado con la Croix de Guerre belga y con la Medalla de la Resistencia . Fundó el Club Méditerranée con su padre Maurice Blitz , también campeón olímpico.

Marion Schreiber describe a los judíos como ciudadanos a menudo respetados y habla de cohabitación pacífica. Cita el caso de la recepción de refugiados de Saint Louis en 1939, cuando otras naciones los habían rechazado, para demostrar la buena voluntad de Bélgica. Anne Morelli, cuestiona la percepción de "una tierra de acogida" para los refugiados. Ella cita el deseo de Bélgica de evitar la llegada de refugiados judíos italianos que huían de las medidas antijudías en 1938, apresurándose a restablecer la visa obligatoria de Italia y considera que los judíos que huyen de la Alemania nazi han sufrido mucho por las limitaciones del asilo, especialmente los deportados. a Francia y que terminaron en campos de exterminio .

En ciencia, Jacques Errera fue galardonado con el Premio Francqui , al igual que Léon Rosenfeld , físico, conocido por el tensor Belinfante-Rosenfeld . Sin embargo, muchos científicos judíos se exiliaron, como el químico Gilbert Stork conocido por su estudio sobre la alquilación Stork enamine que emigró en 1935, así como el matemático Elias Menachem Stein que emigró en 1940, y es conocido por el teorema. Stein - Strömberg y sus estudios sobre análisis armónico . Otros científicos también emigraron como reacción a la guerra, como el matemático Maurice Kraitchik o el investigador Charles Saul Lieber  ( fr ) .

La Shoah

Antes de la Segunda Guerra Mundial , la comunidad judía en Bélgica ascendía a 100.000 personas (incluidas 55.000 en Amberes y 35.000 en Bruselas ). Entre ellos, 20.000 personas son refugiados judíos alemanes.

El rey Leopoldo III decide, sin consultar a su gobierno, rendirse enMayo de 1940. El gobierno belga se exilió en Londres y Bélgica estuvo ocupada durante la mayor parte de la guerra. Bélgica y el norte de Francia están bajo el mando militar de una Militärverwaltung . A finales de noviembre de 1940, el matemático Alfred Errera, condecorado durante la Primera Guerra Mundial, así como otros miembros de familias que jugaron un papel importante para Bélgica, pidieron al rey Leopoldo III que fuera considerado belga y no judío. y denunciar las ordenanzas antijudías como inconstitucionales. A pesar de ello, el profesor fue destituido de su puesto en la Universidad Libre de Bélgica y de sus funciones como concejal de Uccle . Pronto se promulgarían ordenanzas antisemitas imponiendo, en particular, la creación de la Asociación de Judíos en Bélgica (AJB) (Noviembre de 1941) a la que se asigna la tarea del censo de los judíos residentes en el territorio. Las medidas económicas contra los judíos van seguidas de trabajos forzados , especialmente en los campos del norte de Francia y para la construcción del "  Muro del Atlántico  ". Las estrellas amarillas se distribuyen por determinados municipios, principalmente en el Gran Amberes, y su uso es obligatorio desdeMayo de 1942. Hay una letra negra "J" (para judío en francés y Jood en holandés ), destinada a estigmatizar a los judíos que deben usarla .

La Asociación de Judíos de Bélgica también enviará la convocatoria a Malinas , instando a sus ciudadanos a presentarse espontáneamente en el cuartel de Dossin para el llamado trabajo obligatorio; para la deportación de hecho. Cuando, bajo la acción de la resistencia judía , dejaron de presentarse espontáneamente al cuartel, se organizaron allanamientos y detenciones. La policía municipal de Amberes participó así en la detención de muchos judíos en sus hogares y en su transporte al cuartel General-Dossin en Malinas , con miras a su deportación a Auschwitz .

El movimiento de resistencia judía más importante de Bélgica durante la guerra fue el Comité para la Defensa de los Judíos (CDJ). Fue fundado enSeptiembre de 1942bajo el liderazgo de Hertz e Yvonne Jospa y ciertos miembros de la AJB como Maurice Heiber, quien estaba a cargo de la sección infantil de la CDJ y tenía la misma función dentro de la AJB. El CDJ estaba adscrito al Frente de Independencia . La sección única infantil del CDJ contó con el apoyo de 138 instituciones y más de 700 familias de acogida que hicieron posible sacar a más de 4.000 niños del plan de exterminio nazi . En esta tarea, el CDJ, a través de la implicación de Yvonne Nèvejean contó con la asistencia de la Oficina para el Nacimiento y la Infancia y una red católica a través de la acción de miembros del clero como Joseph André o Dom Bruno que hicieron posible colocar a los niños , bajo una identidad falsa , en hogares o familias de acogida. La resistencia judía fue ilustrada por varias acciones contra el ocupante y sus relevos colaboracionistas . Entre las principales hazañas de armas, la quema del local de la AJB enJulio de 1942 y en Agosto de 1942, El asesinato de su director, Robert Holzinger o el ataque de la XX XX convoy por Youra Livchitz y sus dos compañeros de equipoAbril de 1943. Muchos judíos resisten, incluido Mala Zimetbaum .

Otros judíos belgas luchan contra el ocupante alemán uniéndose a los ejércitos aliados, incluidos los primeros oficiales belgas que mueren en combate en Normandía, el segundo teniente Kocinsky y el teniente Benjamin Pinkous. Otros oficiales judíos belgas mueren en la RAF  : Kleinberg, Blanckensteyn, Goldsmit y Soesman.

El primer convoy para la deportación de judíos de Bélgica partió de Malinas el 4 de agosto de 1942 . Había, pues, 28 convoyes cuyo destino era el campo de exterminio de Auschwitz . El último convoy abandonó el territorio el31 de julio de 1944. Algunos judíos que residían en Bélgica fueron deportados a través del campo de Drancy , otros perecieron en Francia como parte de la Organización Todt . Más de 25.000 judíos en Bélgica murieron entre agosto de 1942 y julio de 1944 .

Al igual que otras comunidades, la comunidad de Heide  (nl) desaparece por completo y su sinagoga y ieshivá son destruidas.

En 2004, el gobierno belga solicitó al Centro de Estudios sobre la Guerra y la Sociedad (CEGES) que elaborara un informe sobre la participación de las autoridades belgas en el expolio y deportación de judíos en Bélgica. El libro, de más de mil páginas, fue presentado en 2007, se titula: La Belgique docile . El gobierno belga se disculpó formalmente con la comunidad judía en 2002 , se repiten después del informe, en 2012 .

Después de la destrucción de los judíos de Bélgica

Segunda mitad del XX °  siglo

De 1945 a 1948, la emigración de refugiados judíos a la Palestina obligatoria desde Bélgica fue "casi legal"; el gobierno habría "hecho la vista gorda" a pesar de los temores británicos. Muchos judíos sobrevivientes del Holocausto encontraron refugio en Bélgica o transitaron allí de camino a los Estados Unidos de América .

Ante la crisis económica de la posguerra, Camille Gutt , economista de origen judío, es la encargada de liderar la Operación Gutt para combatir la inflación. Posteriormente se convirtió en Director Gerente del Fondo Monetario Internacional .

La memoria de la Shoá ocupa una parte importante de la vida de la comunidad judía. Los recuerdos de la Shoah marcan las obras de artistas de la posguerra como René Kalisky , Jacques Ledoux , Idel Ianchelevici , Etju Schoenfeld o Charles Szymkowicz . Otros son deportados como Lon Landau , son trasladados a otro país como Georges Goldkorn y mueren durante la ocupación como Ferdinand Schirren , este último que atribuyó su sensibilidad artística a sus orígenes judíos. Supervivientes como Paul Sobol , Natan Ramet , Simon Gronowski y Henri Kichka , harán campaña por el deber del recuerdo entre los jóvenes belgas. Arthur Langerman , cuestiona las causas del odio y opta por documentar la iconografía antisemita. El superviviente Sylvain Gutmacher publica testimonios, poemas y cuentos antes de suicidarse. Su hermano, Félix Gutmacher es el autor del libro Nunca te olvidaré . El diario de Abraham Fogelbaum se publicó en 2012. Bélgica finalmente tiene varios intelectuales judíos, incluidos en psicología, Mony Elkaïm , Siegi Hirsch y Esther Perel, que cuestionan la experiencia de los judíos después del trauma de la guerra. En literatura, los poetas Alain Bosquet y Werner Lambersy , ambos de origen judío, durante su vida se opusieron al nazismo, Foulek Ringelheim publicó Los judíos entre la memoria y el olvido , Eriek Verpale criado por su tatara-tatara-madre judía publica De rabbi en andere verhalen , y en el cine, Riton Liebman rinde homenaje a su padre que vivió la Shoah, y Lydia Chagoll en un homenaje a los niños víctimas de la Shoah.

Después de la guerra, la organización AVON (Ayuda a las víctimas de la opresión nazi) fue creada principalmente por miembros del Partido Comunista de Bélgica . A raíz de la Asociación de Víctimas de Guerra de Israel de 1944 (AIVG), en 1961 se creó el Servicio Social Judío y la Centraal Beheer van Joodse Weldadigheid en Maatschappelijk Hulpebetoon (Administración Central de Caridad y Bienestar Judío). El centro Romi Goldmuntz de Amberes, fundado inicialmente en 1920 por Nico Gunzburg para ayudar a los “pobres y necesitados de nuestra sociedad”, ha cerrado sus puertas.

El período de prosperidad de la posguerra es testigo de una movilidad social exitosa , con la mayoría de la población judía uniéndose a las clases medias en dos décadas.

Se crean tres centros comunitarios principales; el Centre Communautaire Laïc Juif fue fundado en 1959, el Comité Coordinador de Organizaciones Judías en Bélgica (CCOJB) fundado en 1969, y el Cercle Ben Gourion , fundado en 1979. El CCOJB representa a la comunidad judía a través de "la defensa, el estudio y el desarrollo de Valores judíos en Bélgica y en todo el mundo ”. (En 1994, se fundó en Amberes una contraparte de habla holandesa del CCOJB, el Foro de Organizaciones Judías  (nl) ). El CCLJ fue creado para reconstruir la vida judía secular, enfocándose en actividades político-culturales y ha publicado el periódico comunitario Regards desde 1965, en la continuidad de los muchos periódicos comunitarios antes de la Shoah. El Cercle Ben-Gurion ha mantenido una estación de radio judía, Radio Judaïca , desde 1980.

Los judíos belgas continuaron contribuyendo a Bélgica durante las siguientes décadas. Se expresan en las artes, participan en la vida política, cultural, deportiva y académica:

• La música perderá su importancia luego de los trágicos eventos en la comunidad. Sin embargo, los músicos destacan en sus instrumentos y se unen a orquestas belgas, como Stefan Askenase , los refusniks Philippe Hirschhorn y Mikhaïl Faerman , que deciden instalarse en Bélgica tras ganar el Concurso Reina Elisabeth , así como David Ezra Okonşar , que escribe en particular "Hebreo Rapsodias ". La década de 1990 estuvo marcada por el deseo de preservar la música judía , por ejemplo por Paul Ambach , "embajador cultural flamenco", o por pequeños grupos de klezmer y sefardíes tradicionales .

• El teatro yiddish desapareció, pero al final de la guerra, Jacques Huisman fundó el Teatro Nacional, continuando el desarrollo de la escena belga, que había sido prohibida a los judíos. El gusto por la teatralidad se encuentra en el cine judío, particularmente vivo , con importantes directores belgas que abordan temas que tocan la cultura y la identidad judías, entre ellos: Samy Szlingerbaum, que realiza una película sobre la inmigración de sus padres en Bruselas; Boris Lehman que produce un "ciclo judaico"; Hélène Lapiower, que está realizando un documental sobre la dificultad de asumir la herencia cultural judía; Philippe Blasband y Sam Garbarski que en Le Tango des Rashevski exploran sus raíces; o Chantal Akerman .

• En el campo de las artes visuales, florecen en Bélgica artistas judíos, entre ellos: Pierre Alechinsky , Kurt Lewy , Kurt Peiser , el escultor Nat Neujean que dedica gran parte de su obra a la memoria de las víctimas del Holocausto, Stéphane Mandelbaum cuyo La obra gira en torno al redescubrimiento de la identidad judía, Serge Goldwicht que inició su carrera sobre el tema del judaísmo, Marcel Hastir con su escuela de pintura y Maurice Pasternak. El coleccionista David van Buuren legó su casa y su arte a un museo en Bruselas en 1975, y el Museo Judío exhibe obras de artistas judíos como los de Arno Stern o el artista de la familia Kaliski: Sarah, Chaïm y René.

• En política, Jean Gol , es el primer judío en convertirse en viceprimer ministro , y Jacques Brotchi , renombrado neurocirujano en convertirse en presidente del Senado belga . Muchos judíos están involucrados en el proyecto europeo, como Robert Rothschild , diplomático y héroe de la Segunda Guerra Mundial que jugó un papel importante en la creación de la Unión Europea y en la descolonización del Congo Belga. Pero nuevamente Paul Michel Gabriel Lévy , profesor de la UCL , que está en el origen de la bandera europea o Alfred Cahen , que se convierte en secretario general de la Unión de Europa Occidental en 1985. Muchas mujeres judías se unen a la lucha por los derechos de las mujeres, incluida la la feminista Régine Karlin, que contribuyó notablemente a la creación de la Liga Belga de Derechos Humanos en 1954; Geneviève Janssen-Pevtschin, que se convirtió en la primera magistrada en 1948; la abogada Éliane Vogel-Polsky , que hizo campaña desde la década de 1960 por la igualdad de remuneración ; pero también la activista socialista, Estelle Goldstein , que trabaja a favor del desarrollo de la mujer y escribe libros feministas, incluso en Madame, le bourgmestre publicado en 1967. Finalmente, otros mantienen un apego al comunismo, como Ernest Mandel , principal teórico marxista en Bélgica y en la segunda mitad del XX °  siglo.

• En filosofía, Chaïm Perelman inventó una nueva forma de pensar conocida como la Escuela de Bruselas y Leopold Flam  (en) publicó muchos libros. Ambos eran miembros del CDJ .

• En el deporte, François Goldstein ganó el campeonato mundial de karting cinco veces en la década de 1970. Georges Koltanowski y Mikhaïl Gourevitch obtuvieron el título de gran maestro internacional de ajedrez y representaron a Bélgica en competiciones internacionales. Más recientemente, algunos deportistas israelíes han optado por convertirse en belgas, como el futbolista Ronny Rosenthal .

Se siguen celebrando las principales festividades ( Rosh Hashaná , Yom Kipur , Sukkot , Simhat Torah , Hanukkah , Pesaj y Shavuot ) y a esto se suman los ritos de nacimiento, circuncisión , bar o batmitzvah , matrimonio y muerte.

Desde la liberación en septiembre de 1944, los pocos centenares de supervivientes de la ciudad de Amberes se reorganizaron en una comunidad religiosa. Para 1960, ya había seis divisiones de la comunidad jasídica : Belz, Guèr, Satmar, Tchortkow, Vishnitz y otra alrededor del rabino Gewuerzman, con un total de 1.500 personas. Al final del siglo, hay 18 divisiones y la observación religiosa se ha vuelto más rigurosa. Para la historiadora Veerle Vanden Daelen, el renacimiento de la comunidad el día después del genocidio es un testimonio de la resistencia de la cultura judía tradicional. Esta corriente religiosa impone una forma de vida estrictamente dictada por reglas religiosas, y se distingue por su atracción por una "mística fundada en la exaltación de las emociones religiosas" (en la alegría, el canto, la danza, el entusiasmo y el fervor). La corriente representó una parte importante del judaísmo de la ciudad, si bien permaneció minoritaria en el judaísmo ortodoxo .

Desde la década de 1960, ha habido un judaísmo reformista (también llamado "liberal"), que aspira a ser aceptado en el mundo judío y a la tolerancia y apertura al mundo. Con Beth Hillel como sinagoga principal , como señala la esposa del rabino de la comunidad: “ El establecimiento de Gan Hashalom, el cementerio, el reconocimiento de la comunidad y, finalmente, la construcción del gran edificio actual también será el resultado de una larga luchas ” . La corriente tiene la particularidad de querer ser tolerante, por ejemplo frente a la oración con mujeres, ser accesible a parejas mixtas u homosexuales y también practicar la oración en el idioma del país. La comunidad liberal de Bruselas ha sido especialmente desarrollada desde 1965 por el rabino de origen marroquí, Albert Abraham Dahan , como confirma el ex presidente de la comunidad: “El rabino Dahan sacrificó su vida privada por un ideal, entendiendo que el judaísmo liberal era uno de los medios de supervivencia del pueblo judío ” .

También hay un judaísmo humanista (también llamado secular), que enfatiza un aspecto cultural común a preservar, y está representado por el Centro Comunitario Judío Laico . Para el presidente del Centro, el secularismo judío va más allá de la práctica religiosa: "Abarca la cultura, la comida, el folclore, los servicios comunitarios y una forma de compromiso político que nos conecta con nuestro judaísmo" .

El Consistorio Central Israelita de Bélgica (CCIB) representa a los judíos de Bélgica ante el Estado belga y otras religiones. Cada comunidad está dirigida por una junta directiva con un rabino y un colegio laico elegido por la comunidad. El Consistorio incluye una comunidad ortodoxa y comunidades tradicionalistas . La comunidad judía liberal no forma parte del Consistorio pero está reconocida por el Estado.

Varias sinagogas se han cerrado o ya no están en funcionamiento. En 1995, la última sinagoga de Gante cerró definitivamente.

A partir de la XXI °  siglo

Las comunidades de Bruselas, la capital del estado federado belga y Amberes, el centro de uno de los mercados de diamantes más grandes del mundo, "son los dos polos de la comunidad judía belga", como la historia de su país binacional. Los judíos belgas se identifican con la identidad colectiva belga.

Dos museos ilustran la historia de las comunidades judías en Bélgica: el Museo Judío de Bélgica en Bruselas, que alberga una colección permanente de objetos religiosos judíos y que organiza con frecuencia exposiciones temporales, y el Museo Kazerne Dossin , instalado desde 2012 frente al cuartel Dossin. en Malinas , punto de tránsito de judíos de Bélgica deportados a Auschwitz . La Fundación Auschwitz fue creada en 1980 por el superviviente de Auschwitz, Paul Halter , en sustitución de otras asociaciones que trabajan para estudiar la historia y honrar la memoria de las víctimas del genocidio. En 2004, creó un Centro de Documentación Mémoire d'Auschwitz para gestionar sus archivos. La asociación participa en la educación sobre la Shoah.

En 2013, el físico François Englert , que era un niño escondido durante la Shoah recibió un Premio Nobel , el segundo judío belga en hacerlo desde el recibido por el químico Ilya Prigogine en 1977, de una familia judía que había huido de la Rusia comunista en 1921.

En 2014, habría alrededor de 30.000 judíos en Bélgica según Sergio DellaPergola . La comunidad ortodoxa de Amberes (unas 15.000 personas) es una de las más grandes de Europa y uno de los pocos centros del mundo donde el yiddish sigue siendo el primer idioma de una gran comunidad judía (como ciertas comunidades ortodoxas y jasídicas de Nueva York o Israel). ). Además, una gran mayoría (95%) de los niños judíos de Amberes reciben educación judía. Se publican cinco periódicos judíos y hay más de 45 sinagogas activas (incluidas 30 en Amberes) en todo el país. Los mataderos kosher de Amberes y sus panaderías judías exportan carne y matzot a las comunidades judías de Europa. En 2019, la shehita , la matanza judía, está prohibida tanto en Flandes como en Valonia.

Según un estudio de 2018 de jóvenes judíos de 14 a 18 años, el 61% no respeta los ritos del judaísmo. ≈ El 90% no sigue las reglas de Shabat, el 60% no asiste a la sinagoga y el 70% nunca comería kosher. Según una encuesta de 2019 de jóvenes judíos en Bruselas de 14 a 18 años, el 94% de ellos se sienten judíos y su identidad judía se expresa principalmente "de una manera cultural y a través de su asistencia a la escuela del movimiento juvenil judío y su relación con Israel". . El 3% de ellos va a la sinagoga todas las semanas. La mayoría acepta la integración en la sociedad mayoritaria y la diversidad no les plantea ningún problema.

En Amberes, se dice que el barrio judío ha cambiado gradualmente desde el final de la guerra con la llegada de inmigrantes no judíos. El vicepresidente del Consistorio Pinhas Kornfeld describe un aumento de la población ultraortodoxa y una disminución de otras poblaciones judías. Económicamente, el campo de los diamantes, mantenido por la comunidad judía, se convirtió en una profesión principalmente de comerciantes indios a principios de siglo. En la década de 2000, los comerciantes de diamantes judíos solo representaban un tercio del mercado.

En 2020, durante la pandemia de Covid-19 , parecería que la comunidad judía de Amberes se vio particularmente afectada por el virus.

Antisemitismo en Bélgica

Desde la década de 1980, los ataques antisemitas se han multiplicado: en 1980, se lanzaron granadas contra un grupo de niños judíos, uno de los cuales murió; la20 de octubre de 1981, un coche bomba explota frente a una sinagoga en Amberes dejando tres muertos y sesenta heridos; en 1982, un hombre armado abrió fuego a la entrada de la gran sinagoga de Bruselas e hirió a cuatro personas; en 1989, la D r Joseph Wybran , presidente del Comité de Coordinación de Organizaciones Judías en Bélgica es asesinado en el Hospital Universitario Erasme (ULB); en 2002, la sinagoga de Charleroi fue ametrallada y el mismo año, los lugares de culto fueron atacados en Amberes y Anderlecht ; la24 de mayo de 2014, cuatro personas mueren en un ataque en el Museo Judío de Bélgica .

Al principio del XXI °  siglo, Bélgica es uno de los países europeos con mayor tasa de antisemitismo, especialmente en relación con el abuso verbal , el abuso físico y la discriminación . Según una encuesta, la mayoría de los judíos belgas evitan usar ropa o símbolos judíos, citando un "antisemitismo generalizado". El antisemitismo está frecuentemente relacionado con el antiisraelismo ( antisionismo radical ) .

En marzo 2019, tras la repetición durante varios años en el Carnaval de Aalst de desfiles de carrozas que transmiten estereotipos racistas (antisemitas y negrofóbicos ) y representaciones negacionistas e incitan al odio y la discriminación racial , la UNESCO decide retirar el carnaval de su lista representativa de intangibles culturales. patrimonio de la humanidad . La UNESCO también pide a las autoridades belgas que reaccionen "ante tales manifestaciones de odio" . La Comisión Europea declara por su parte, que es "impensable que esto todavía sea visible en Europa, 74 años después del Holocausto  " y condena los hechos.

Demografía

Bélgica tenía alrededor de 3.500 judíos en la independencia, 12.000 en 1892, más de 25.000 en 1905 y cerca de 40.000 en vísperas de la Primera Guerra Mundial . Como resultado de la inmigración durante el período de entreguerras , la población judía en Bélgica llegó a 100.000 en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. En 1945, tras el regreso de los supervivientes y refugiados en los años de la posguerra, solo quedaban 30.000.

Tras la descolonización francesa en la década de 1960, un pequeño número de inmigrantes del norte de África se establecieron en Bélgica (un Centro para la cultura judía marroquí ha conservado su herencia desde 2002). Un pequeño número de judíos también emigran de Israel. El número relativamente estable de judíos en Bélgica podría explicarse por la presencia judía ortodoxa en la ciudad de Amberes, así como por el desarrollo de la capital belga, que ha atraído a judíos de otros países europeos.

En 2018, la población judía de Bélgica podría estimarse en 29.200 personas si consideramos a los que se identifican como judíos, o 40.000 personas si se incluyen todas las personas con un abuelo judío. La gran mayoría de los judíos belgas vive en Bruselas o Amberes. Se establecen comunidades más pequeñas de menos de 1000 personas en Charleroi y Lieja e incluso más pequeñas en Gante , Brujas , Arlon y Ostende . La ciudad costera de Knokke tiene una importante población judía en verano.

El fenómeno de la emigración judía refleja una creciente preocupación por el islamismo, el terrorismo y el creciente antisemitismo.

Idiomas

Los epitafios de sefardí del XVII ° y XVIII °  siglos, tienen la particularidad de ser bilingüe - hebreo -Español o hebreo-portugués, que no es el caso para los de Ashkenazi, escrita sólo en hebreo.

Desde el final del XVIII °  siglo, la mayoría de los Judios sabían leer y escribir en los idiomas locales, pero la comunidad también eran hablantes de diferentes variantes del yiddish nai (judío-alsaciano, germano-judío o judío-holandés). Yiddish occidental es el lenguaje de estas comunidades hasta principios del XIX °  siglo. El yiddish occidental se habla entre las familias judías y también para los contactos comerciales con otros judíos.

La incorporación al Imperio francés en 1796, repercutió en el uso de la lengua judía, que al ser considerada como una "  jerga  ", se luchó en beneficio del francés . Con el cambio de régimen, el holandés es a su vez promovido, esta vez en detrimento del francés, pero nuevamente en detrimento del yiddish. El idioma sigue siendo de uso exclusivo en las clases populares y desempeñará un papel muy modesto en el judaísmo belga. Con la independencia, el francés se convirtió en el idioma más hablado por los judíos belgas, pero algunos también hablaban otros idiomas, como el alemán o el inglés.

A finales de siglo, en las comunidades de refugiados de los pogromos , el yiddish oriental tenía un lugar privilegiado, mantenido como "lengua del pueblo" ( folkschprakh ), también estaría "en el corazón de la identidad de la labor judía movimiento y el movimiento judeo-comunista ”. Aparte de los idiomas del país, yiddish y hebreo moderno son hablados por los belgas Judios XX XX  siglo. La comunidad judía también tiene una gran diversidad lingüística , al igual que los muchos refugiados que forman parte de ella. El yiddish sobrevivió al Holocausto, pero al final del siglo, permaneció vivo solo en las comunidades ortodoxas de Amberes.

Con la descolonización belga, los judíos sefardíes del Congo se unen a Bélgica y fortalecen la vieja comunidad sefardí. A partir de la década de 1970 se llevaron a cabo proyectos para la conservación de su lengua amenazada , el judeoespañol .

Cocido

La mayoría de los judíos han adoptado la cocina local , sin embargo, algunos se adhieren a la dieta kashrut . La cocina judía en Bélgica cubre una variedad de cocinas judías. Las principales influencias son las de la cocina asquenazí, sefardí y hoy en día también israelí . En las fiestas judías se preparan platos tradicionales.

La cocina también permite jugar el papel de símbolo de una “identidad judía, en el corazón de la memoria familiar y en la memoria del grupo”.

Notas y referencias

Notas

1. 29.200 personas se identifican como judías y 35.000 personas se identifican como parcialmente judías (con un padre judío, por ejemplo). De estos, 5,000 personas tienen un padre judío pero no afirman ser judíos. En total, 45.000 personas se identifican como judíos, parcialmente judíos, tienen un padre judío o son parte de un hogar judío (independientemente de sus identificaciones como judías o no). (Según el demógrafo Sergio DellaPergola ). En segundo lugar, estas cifras no tienen en cuenta a las personas de origen judío que no las reclaman ni las ignoran, así como a las personas de convicciones personales en el judaísmo.
2. Falta de huellas históricas pero "En la Galia (...) había algo (...) tanto que decir en cada puerto importante del Mediterráneo, a lo largo de cada una de las grandes vías de comunicación que escapaban hacia el norte (Ródano / Saona eje) o hacia el Atlántico (istmo de Aquitania a través del Lauragais y el Garona; Valle del Loira), y finalmente en las grandes ciudades del Norte que se habían convertido en capitales reales o cuya milenaria vocación militar había hecho lugares industriosos y cosmopolitas "S. Lebecq citado en "Las ciudades y la economía de cambio, en la economía medieval, P. Contamine, París 1993, Colección U. Série " Historia medieval ", p. 46."
3. Falta de huellas históricas, pero por ejemplo Jean Stengers señala “Judíos - en número indeterminado - entre el Sena y el Rin en 599; Los comerciantes judíos frecuentan el palacio de Aix-la-Chapelle bajo Carlomagno y Luis el Piadoso "
4. La ausencia de rastros históricos no es prueba de la ausencia de presencia judía.
   • J. Stengers concluye a finales del siglo IX: “muy pocos o ningún judío en nuestras regiones. »Y admite no saber, por falta de pruebas, de la presencia anterior.
   • Jean-Pierre Devroey y Christian Bouwel señalan una presencia judía en las regiones cercanas al territorio de la actual Bélgica : “Al oeste del Rin, una expansión muy gradual de las comunidades judías las empuja, casi por capilaridad, hacia el norte y el al este del antiguo reino franco "y" en el Norte [de Francia], las comunidades están activos en Normandía Rouen desde el final de la XI ª  siglo en el Champagne en el comienzo de la XI ª  siglo en Reims (1004) [...] en Lorena , desde la mitad de la X ª  siglo Metz después de la XI ª  siglo Verdún  ".
   • Otros ven en los escritos de Benjamín de Tudela (“Itinerario”, i.106) y del Maharil (12a) referencias a los judíos de Flandes, con respecto a sus costumbres religiosas y sus actividades (medicina, economía y artesanía)
   • Finalmente las "leyendas" de una instalación antigua se incorporaron en la narrativa judía belga XIX XX  siglo
5. Especias : "pimienta, canela, macis, nuez moscada, clavo, ají y especias medicinales como el jengibre, así como sándalo, gálbano y marfil".
6. Philippe Pierret (citando el trabajo de Blumenkranz) "puede ser ayudado por la intervención de la Cardos judía, que oficia en la corte de Bruselas a principios de la XVIII ª  siglo"
7. "El trabajo se realiza en los áticos, en los sótanos, a menudo en las habitaciones donde se aloja toda la familia del trabajador. El paro es muy frecuente y los horarios de trabajo varían según la temporada. La gran mayoría de los brutters trabajan solos o con uno a diez trabajadores, de 6 a 7 de la mañana hasta la medianoche; a veces, y sobre todo los jueves, trabajamos desde las 6 de la mañana hasta las 2 a 3 de la noche. El salario varía de 2 a 8 florines por semana. »Por Leonty Soloweitschik, Un prolétariat misonnu : estudio sobre la situación social y económica de los trabajadores judíos , Tesis de la Universidad Libre de Bruselas, Bruselas, H. Lamertin Ed., 1898 (reedición 2019)

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Apéndices

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enlaces externos

• Sitio web del Consistorio Israelita Central de Bélgica
• Sitio web del Comité Central de Organizaciones Judías de Bélgica
• Sinagoga Beth Hillel, CILB
• ANU - Museo del Pueblo Judío en Bélgica