El distintivo amarillo , o la rueda, es un pequeño trozo de tela cuyo puerto ostensible se impone a Judios como un vestido distintivo firmado por el Papa Inocencio III y ampliamente respetado por las autoridades civiles, desde el XIII ° siglo .
El sustantivo femenino "rouelle" proviene del latín tardío rotella ( "rueda pequeña" ), sustantivo femenino y diminutivo de rota ( "rueda" ).
La grafía rüele aparece en 1119 en el sentido de "rueda pequeña", y en 1363 en el sentido de "círculo de tela de colores, usado como signo infame, en la Edad Media por los judíos".
La rouelle , o rueda, es un pequeño trozo de tela que los judíos deben usar sobre su ropa para ayudar a distinguirlos de otras personas.
Se inspiraría en los signos distintivos impuestos a los judíos por los califas musulmanes en la Edad Media. Fue un judío convertido , bautizado Paul Chrétien, dominico , quien convenció a Luis IX en 1269 de restaurar el uso de la rueda.
La rouelle nace en un contexto muy particular. La historiografía francesa está de acuerdo en que la XIII ° siglo fue un punto de inflexión para la historia judía en Occidente . Prueba de ello es "antes de la XIII ° siglo, no hay alteridad en la representación de las personas de fe judía. "
Origen musulmánIndudablemente, esta marca se hizo a imitación de los califas musulmanes , para quienes los dhimmis debían llevar un signo distintivo deseable pero no obligatorio , generalmente azul para los cristianos y amarillo para los judíos.
En 807, el califa Haroun al-Rashid ordenó a los judíos de Bagdad que llevaran un cinturón o una franja de ropa amarilla. Bajo al-Mutawakkil (847-861), debían lucir un trozo de tela en forma de burro, mientras que el de los cristianos tenía forma de cerdo . En 888, el cadí Ahmed ben Tâlib fue más allá al obligar a los dhimmis de Kairouan a llevar al hombro un trozo de tela blanca con la imagen de un mono para los judíos y la de un cerdo para los judíos. deben colgar los mismos cuadros en sus puertas. En 1005, se ordenó a los judíos de Egipto que colgaran campanas en la ropa. En el XIX ° siglo todavía en Jerusalén, los Judios tuvieron que firmar el distintivo turbante azul.
El Diccionario de la Lengua Francesa indica que el distintivo amarillo usado por Judios durante seis siglos "y que atrajo la burla en su camino y golpes" sería la invención de la tarde sultán almohade del XII ° siglo Yacoub El Mansour , vencedor de 'España.
Aplicación del canon del Concilio de LetránEl XIII º siglo se caracteriza por retórica más firme y anti-judías de élite, que se expresa a través de leyes y decretos, y el primer Consejo de Letrán establecido por el Papa Inocencio III . De hecho, esta hostilidad hacia la comunidad judía se volvió más agresiva durante el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 . Este concilio vendrá a definir o redefinir la periferia de la cristiandad , de su comunidad y de sus dogmas .
“[…] Finalmente cristianizado en profundidad, Occidente fijará, de la manera que quiera definitiva, sus dogmas, sus creencias, su sistema de pensamiento. Se desarrolla un movimiento de exclusión de los heterodoxos y del extranjero, cuyas manifestaciones más significativas serán la creación de la Inquisición y la elaboración de grandes sumas teológicas. "
Es en este contexto, que es muy desfavorable para los judíos, donde surgen las importantes limitaciones que se les imponen: serán golpeados con una prohibición del “desgaste excesivo”, “prohibición de proferir blasfemias contra el Salvador, prohibición del "acceso a las cargas públicas y finalmente la obligación de llevar una vestimenta distintiva" . Fue durante este concilio cuando se ordenó a los judíos que se vistieran de manera diferente a los cristianos, ya fuera para hombres o para mujeres. Sin embargo, para que se establezca una práctica real, tenemos que esperar algunas décadas. Sin embargo, esto refleja “[…] un cambio profundo de mentalidad. Diferentes acontecimientos del XIII XX oso siglo la marca de este espíritu para aislar el Judio en un campo cada vez más restringido. "
De hecho, si el Concilio de Letrán de 1215 no prescribe con precisión la vestimenta distintiva que deben usar los individuos de la fe judía, es sobre la base de sus recomendaciones, o más bien de sus exhortaciones, que se implementará. para los judíos, en particular el rouelle. Es en aplicación de estos que su puerto estará en diferentes lugares de tierra cristiana. Este es particularmente el caso de Luis IX, quien en 1269 prescribirá el rouelle a los hombres judíos de su reino. Las mujeres, por otro lado, pueden usar una cubierta específica para la cabeza . Este no es el único caso: en 1231, se impuso de nuevo a los judíos en España el uso de la rueda amarilla . En Italia , su puerto alcanzó su punto máximo en 1516 al mismo tiempo que la construcción del gueto veneciano .
La obligación de llevar conspicuamente la rouelle, como insignia de vestimenta, encontró su base en el canon 68 del IV Concilio de Letrán (11, 20 y 30 de noviembre de 1215) que, en su primera parte, requería que tanto judíos como " sarracenos " , es decir, musulmanes , se distinguieran fácilmente de los cristianos por su vestimenta, de modo que ninguna excusa u ocasión justificara las "uniones" , es decir, las relaciones sexuales. relaciones - entre cristianos, por un lado, y judíos o musulmanes, por el otro, así como relaciones sociales. La primera parte del canon 68 reiteró - extendiéndolo ratione personae a los judíos y ratione territoriae a toda la cristiandad - canon 16 del Concilio de Nablus (16 de enero de 1120) que había prohibido a los "sarracenos" musulmanes del reino latino de Jerusalén vestirse como los "francos" , es decir, los cruzados . Pero poco después de su decisión, el Papa Inocencio III volvió a este canon al autorizar a los judíos viajeros a no llevar la rueda para evitar poner sus vidas en peligro. Publicó la constitución Licet Perfedia Judaeorum , por la que prohibía el expolio de judíos así como la profanación de sus cementerios bajo pena de excomunión . La rouelle se convierte en una insignia para llevar en el barrio.
Su origen como avance Ulises Robert en su artículo "La rueda de Judios de la XIII ° siglo", "parece ser [...] francesa y han estado en uso en la diócesis de París, al menos desde el comienzo del XIII ª siglo ” . Sin embargo, fue después del Concilio de Letrán de 1215 que su uso se generalizó realmente cuando el Papa Inocencio III ordenó a los judíos que llevaran ropa distintiva .
La elección de la rouelle como signo distintivo se hizo más clara en tres países europeos que la hicieron obligatoria: Francia, España e Italia, y más tarde el Sacro Imperio Romano Germánico .
En su Historia de los judíos de Francia , Léon Berman indica que a partir de 1208 , los estatutos del sínodo decretados por Eudes de Sully , obispo de París, ya imponen a los judíos un signo en forma de rueda - ya sea ante el Concilio de Letrán - pero que su oficialización en Francia no tiene lugar hasta 1227 por el Concilio de Narbonne , que requiere que se use los domingos y festivos (cristianos).
En Francia, de 1215 a 1370, doce concilios y nueve ordenanzas reales obligaron a los judíos a llevar una rueda amarilla.
El anillo generalmente se corta en un anillo y simboliza los 30 denarios de Judas según la interpretación cristiana tradicional. También puede simbolizar la hostia que los judíos rechazaron.
El aspecto del anillo que se exhibe en la ropa de los judíos será variable y también estará sujeto a leyes y ordenanzas destinadas a fijarlo y delimitarlo. De hecho, se discutirá y, a veces, se modificará su color, tamaño, ubicación, número e incluso la edad a la que usarlo se vuelve obligatorio.
“[…] Te ordenamos, a petición de nuestro querido hermano en Cristo Paul Christian, de la orden de los frailes predicadores, que impongas insignias a cada judío de ambos sexos: a saber, una rueda de fieltro o tela amarilla, cosida en la parte superior de la prenda, a la altura del pecho y en la espalda, con el fin de constituir un signo de reconocimiento, cuya circunferencia será de cuatro dedos y la superficie lo suficientemente amplia para contener la palma de una mano. "
Así, bajo el reinado de San Luis (1226-1270), incluso se prescriben y definen con precisión dos ruedas.
En 1253 , Enrique III de Inglaterra adoptó el edicto de los judíos destinado a discriminarlos obligándolos a llevar una insignia en forma de tablas de la Ley ( tabula ), símbolo del Antiguo Testamento ; así, el motivo todavía aparece décadas más tarde en la iconografía medieval. En 1275, Edward I especificó el color y la talla: cualquier judío mayor de 7 años tenía que llevar un trozo de tafetán amarillo de seis dedos de largo y tres de ancho, pegado al lado izquierdo de la prenda exterior.
"En España e Italia, el uso de insignias distintivas, generalmente un círculo amarillo, se impuso sólo de forma esporádica".
En Alemania, el XIII ° y XIV ° siglo , fue elegido amarillo o rojo sombrero cónico, dijo Judenhut , como un signo de discriminación obligatoria. Este sombrero todavía plantado hasta principios del XVI ° siglo en Europa Occidental y luego se sustituye por una insignia amarilla común.
A principios del XVI ° siglo en Venecia, los Judios habría acumulado marcas discriminación: además de la creación del gueto donde fueron confinados, deben llevar un distintivo amarillo, una punta sombrero rojo (que se convertirá en una boina amarilla) y un cinturón con flecos.
LocalizaciónLa ubicación, por el contrario, cambió muy poco: “El lugar habitual de la rueda estaba en el cofre. Está expresamente determinado por la mayoría de los cánones de los consejos […] ” . Por tanto, se lleva en el pecho pero también en la espalda para ser visto y reconocido.
Sin embargo, miniaturas del XII ° siglo rouelle espectáculo también usa alrededor de la cintura (véase la ilustración anterior ).
ColorEl color no siempre fue fijo. Este es particularmente el caso bajo el poder de Felipe el Temerario . Por otro lado, cuando este era el caso, es interesante notar que se trataba de colores cuyo simbolismo era sumamente negativo en el imaginario medieval. Al día siguiente del Concilio de Letrán, es decir de 1217, en los territorios franceses, las autoridades decretaron la obligación de que los judíos llevaran un anillo de fieltro rojo y amarillo en la parte delantera y trasera. Particularmente en España , es ante todo amarillo que tiende al azafrán , también en Francia, bajo los reinados de San Luis y Alfonso de Poitiers , luego rojo y blanco bajo el reinado del Rey Juan II el Bueno .
Estas disposiciones no siempre se cumplieron: una bula de Alejandro VI , de 1494, prueba que solo usaban una rueda de hilo blanco, casi imperceptible. En Inglaterra , un concilio provincial (1222) especifica que su color debe ser diferente al de la prenda; un acto del parlamento, confirmado el24 de mayo de 1277Por Edward I er , arregló el color amarillo.
El amarillo es un color depreciado convirtiéndose en el peor color a finales de la Edad Media. Se convierte en el símbolo de la falsedad, la felonía , la mentira , la locura o el crimen , y el de Judas , el delincuente por excelencia. Así es como se convierte en el símbolo de los judíos. El amarillo asociado con los judíos es un amarillo azafrán, de ahí la creación de un Judas rojo en la Edad Media. Siempre se valora el amarillo dorado, es el amarillo azafrán el que se deprecia. El rojo asocia los lados malos del rojo con los lados malos del amarillo.
Edad para llevarSin embargo, ha habido variaciones en estos elementos, especialmente en la edad establecida para usar la rouelle. En Inglaterra o Marsella , por ejemplo, la edad está fijada en siete años y luego modificada por el Concilio de Arles en 1234, en trece para los niños y doce para las niñas, lo que corresponde a la edad de 1. Entrada a la edad adulta en la comunidad judía. .
Sin embargo, el XV ° siglo , el rey Luis XI dijo prudente valor prescrito el uso de dos placas amarillas para los varones mayores de 14 años y para las niñas de 12 años.
Allí, en el XIII ° siglo, unas élites cristianas definirá, en un fin dominada por los europeos religión cristiana , los contornos de su fe; esto para poder mantenerse y fortalecer frente a los no cristianos.
Para ello, las autoridades religiosas tendrán como objetivo depurar las costumbres y la población. Entonces, el canon 3 del consejo establece esto:
"Excomulgamos y anatematizamos cualquier herejía levantada contra la fe santa, ortodoxa y católica ..."
Esta lucha contra las herejías cristianas también afectará a la comunidad judía.
Inocencio IIIEn el endurecimiento que se produce, destaca una figura, la de Inocencio III (1160-1216), papa en el origen del Concilio de Letrán de 1215. Como menciona el historiador Juan Tolan : “Por muchas razones, el pontificado del Papa Inocencio III es considerado como el precedente esencial del enfrentamiento medieval entre los papas y los judíos. [Esto] representa tanto un endurecimiento de la política de la Iglesia hacia los judíos como una exacerbación de la retórica antijudía ”.
Uno de los agravios que presenta Inocencio III hacia esta comunidad es su miedo a la contaminación que representarían los judíos, en particular por su fluidez y su contacto. "Inocente parece manifestar una preocupación por la pureza con respecto a los peligros de la contaminación que representa para el cuerpo de la cristiandad el estrecho contacto diario con los judíos". Al pedir llevar un signo distintivo en forma de anillo, entre otras cosas, espera crear una distancia con la población cristiana.
También es importante contextualizar que todavía estamos en una época de cruzada . Así, el Papa desea una comunidad cristiana galvanizada en la lucha contra sus enemigos internos y externos. Además, pide una unidad muy fuerte y lo dice muy claramente como lo menciona John W. Baldwin :
“En el septuagésimo primero y último canon, Inocencio retoma el tema de su sermón inaugural y concluye:“ Liberar Tierra Santa de las manos de los infieles es nuestro más ardiente deseo ”. "
El deseo del Papa Inocencio III de una particularización de los judíos en la tierra cristiana mediante signos distintivos representa su miedo a esta comunidad. De hecho, también cree que podrían representar una amenaza contra la fe cristiana si se alían en particular con los musulmanes. "Deseamos, sin embargo, que sólo aquellos de quienes no se sospecha ningún complot para la subversión de la fe cristiana se vean fortalecidos por el mantenimiento de esta protección [de los judíos por los cristianos]". El Papa temía que pudieran contraerse matrimonios entre dos miembros de estas distintas comunidades, adelanta este argumento como justificación para llevar la rouelle.
San LuisSan Luis, por las mismas razones, estableció el uso de la rouelle como lo menciona Danièle Sansy: “En 1269, en vísperas de su partida para la Octava Cruzada, San Luis impuso a los judíos de su reino el uso de una marca distintiva. Por lo tanto, se supone que la rouelle lucha contra la supuesta disensión debido a la presencia judía entre los cristianos. En este momento, el rey Luis IX quiere purificar su reino, que según él es inmundo. Esta impureza explicaría su fracaso durante su primera cruzada . Por tanto, decide poner todas las posibilidades de su lado para su segunda cruzada . Para él, este signo es un medio para evitar el contacto entre judíos y cristianos como deseaba Inocencio III.
Los riesgos que conlleva negarse a llevar la rueda han sido variados. De hecho, bajo el reinado de San Luis, puede producirse una fuerte multa, o incluso la pérdida de su ropa "si, como resultado de esta medida, un judío se encuentra sin esta insignia, su prenda superior pertenecerá a quien lo habrá encontrado también. " . En Sicilia, pero también en Venecia , se podrían dictar penas de prisión, como una multa de 50 ducados y un mes de prisión en caso de no llevarse puesta.
Además de la multa pagada por los judíos, el denunciante tiene derecho a una recompensa y puede incluso, como en Venecia, arrancar el sombrero de la cabeza del judío.
También podría llegar a fuertes molestias y amenazas de muerte. De las crónicas de Solomon ibn Verga, también aprendemos que se habría producido un castigo corporal .
El uso de la rouelle también representaba un riesgo para los judíos porque "les señalaba el odio público" y ponía en peligro sus vidas. Esta es la razón por la que el Papa Inocencio III vuelve a su cañón autorizando a los judíos viajeros a no usarlo en estas ocasiones.
A algunos judíos que acuñen dinero o leales se les otorgará el derecho de no usarlos, en particular en 1372, Manessier de Vesoul , fiscal general del Languedoc .
La negativa a llevar la rouelle no solo fue una fuente de financiación para la tesorería, sino también para su puerto. Ulises Robert señala, de hecho, que los judíos estaban obligados a pagar al tesoro real una suma anual por las ruedas; fueron vendidos.
El distintivo o insignia amarilla llevada por los judíos desaparece de color amarillo con la revolución francesa en el XVIII ° siglo y la emancipación de los judíos en el siguiente siglo.
En el XX ° siglo, la estrella amarilla introducida por el nazismo puede ser visto como un resurgimiento de la insignia amarilla.
Fuentes
De Lauriere E (ed), Ordonnances des roys de France de la 3e race , París, 1723
Monografías