Segundo Concilio de Nicea

Segundo Concilio de Nicea
Representación en el Menologe de Basilio II.
Representación en el Menologe de Basilio II .
Información general
Convocado por Irene la ateniense bajo el consejo del patriarca Taraise
Inicio 787
Final 787
Localización Nicea
Aceptado por
Iglesia Ortodoxa Iglesia Católica Romana (desde el Concilio de 879 ya que el Papa no había aceptado las decisiones y cánones)
Rechazado por Iglesia Católica Romana hasta 879
Iglesia Franca
Organización y participación
Presidido por Taraise de Constantinopla
Padres conciliares 308
Número de obispos 350
Número de patriarcas 4 y los legados papales
Numero de sesiones 7
Documentos y declaraciones
Cañones 22
Declaraciones
  • Reconocimiento de iconos
  • Aprobación de consejos anteriores
  • Aprobación de los cánones del Concilio en trullo
Lista de consejos
Anterior Tercer Concilio de Constantinopla (Iglesia Católica)
o
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o
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El Segundo Concilio de Nicea , comúnmente conocido como el Concilio de Nicea II , es un concilio ecuménico que tuvo lugar en 787 . Convocado por la emperatriz Irene , tenía como objetivo poner fin al conflicto político-religioso provocado por la iconoclastia . El concilio afirmó la necesidad de venerar imágenes y reliquias: no se honra a las imágenes, ni a las reliquias, sino, a través de ellas, a la persona que representan.

Los motivos del consejo

Contexto

Desde el Primer Concilio de Nicea en 325 , los concilios tenían como tema común "Dios" y la naturaleza divina de Cristo . El Segundo Concilio de Nicea tiene una especificidad total, ya que trata de cuestiones teológicas anexas a cuestiones sobre la naturaleza divina.

El VIII ª  siglo ha habido en la historia del papado un momento particularmente preocupado. De hecho, pasó de una influencia bizantina a una protección franca.

Roma asumió, desde el principio, la defensa de las santas imágenes, posición que mantuvo antes y después del Segundo Concilio de Nicea. Durante el consejo, Roma jugó un papel clave, con la ayuda del Papa Adrian I er , que está a favor de la adoración de imágenes.

La definición de fe del Segundo Concilio de Nicea

La disputa por los iconos estalló hace más de cincuenta años, en 726 , bajo el emperador León III . En 754 , la Iglesia Particular Bizantina reconoció solemnemente la iconoclasia como doctrina oficial en el Concilio de Hiéreia .

Tradicionalmente, el propósito del icono es despertar la memoria de Cristo y de los santos; pertenece a las cosas sagradas. Los iconos son parte de la hermosa ordenanza de las iglesias, su adorno: esta es la tradición de la Iglesia cristiana de que las iglesias están decoradas y los objetos utilizados para el culto se honran como deben ser. El Concilio de Nicea afirma que no se pueden rechazar ni destruir iconos sin al mismo tiempo faltar al respeto a otros objetos sagrados.

El Concilio evoca sobre todo la utilidad de las imágenes, rechaza el reproche de la idolatría y afirma la conformidad del culto de las imágenes con la tradición de la Iglesia.

Si bien el culto de imágenes, como el de las reliquias, del Evangelio o de la cruz, es solo una de las tradiciones propias y legítimas de la Iglesia, el hecho de rechazarlo tiene un alcance mucho más amplio que va más allá de la única cuestión de imágenes e implica toda una concepción de la teología y la Tradición.

Así, el Concilio afirma que si la Biblia pudo prohibir las imágenes en el Antiguo Testamento , Dios se deja ver en el Nuevo por la Encarnación de Cristo. Por tanto, ahora es posible representar lo que hemos visto porque entonces “el honor otorgado a la imagen se remonta al modelo original”.

El progreso del consejo

Los emperadores Irene y Constantino convocan un concilio.

Se elige Nicea, porque Constantinopla seguía siendo una ciudad convulsa donde iconomas e iconófilos podían llegar a las manos y obstaculizar la labor del concilio. Además, Nicea no estaba lejos de Constantinopla y había albergado el primero de los Concilios Ecuménicos . El consejo, que se celebraba en la catedral Saint-Sophie de la ciudad, estaría presidido por el Patriarca Taraise .

La composición de la asamblea

Según la costumbre, un libro del evangelio se abre sobre el altar, lo que significa que la Palabra de Dios y el Espíritu Santo son los únicos verdaderos presidentes del concilio. Los dos representantes del emperador, Pétronas, conde de Opsikion , y el ostiario Juan, logothet de stratiôtikon , enviado desde Constantinopla , se sientan ante el ambón . El Patriarca de Constantinopla Taraise es el presidente efectivo.

La asamblea es numerosa, lo cual es necesario, porque hay que superar en legitimidad al Concilio de Hiéreia , que había reunido a 338 obispos. En Nicea , consultando las listas de firmas, que difieren de una sesión a otra, llegamos a un total de 365 obispos. Solo 37 proceden de Europa, incluido un gran contingente de Sicilia . La mayor parte proviene de Asia Menor . Papa Adriano I st está representado por dos legados, tanto llamado Peter que no son obispos: el arcipreste de la basílica de San Pedro , y el abad del monasterio griego principal de Roma . Los Patriarcas Orientales, aunque debidamente convocados, no pudieron, debido a la guerra entre el Imperio Bizantino y el Califato Musulmán , ni venir ni ser representados realmente; Se supone que dos palestinos que no son obispos son sus "lugartenientes" (τοποτηρηταί): el sacerdote Juan de Jerusalén (para Jerusalén y Antioquía) y el higumen Thomas (para Alejandría). Además, están presentes 132 monjes, incluidos al menos (entre aquellos cuyo origen es identificable) 25 de Bitinia , 18 de Constantinopla , 19 del resto de Asia Menor y las islas del Egeo , y ninguno conocido de Europa.

Los funcionarios imperiales también son responsables de garantizar el buen funcionamiento del consejo. El principal es el futuro Patriarca Nicéforo , entonces un simple laico, pero que es "comisionado imperial" (βασιλικός μανδάτωρ) del consejo. Por ejemplo, es el encargado, antes de la primera sesión, de traer al viejo obispo Gregorio de Neocesarea , un iconoclasta arrepentido, y especialmente el último superviviente del Concilio de Hiéreia . Otro funcionario laico que juega un papel importante es Patrice Nicétas, primo de la emperatriz Irene .

Las diferentes sesiones del consejo

Un difícil reconocimiento del consejo

Las imágenes y sus seguidores triunfaron, pero la corriente iconoclasta resurgió, en particular en Occidente en la comitiva de Carlomagno . De hecho, un contraconcilio tuvo lugar en Frankfurt en 794 que utilizó el trabajo de refutación sistemática de Alcuin y Théodulf d'Orléans compilado en un trabajo llamado Carolinian Books ( Libri carolini ), una compilación realizada para desaprobar Nicea, a pesar de el hecho de que el Papa Adriano I se hubiera suscrito a la profesión de fe de Nicea - II. Para restaurar las imágenes, el Consejo de París (1 st noviembre 825) quiso ordenar la presencia de imágenes en la Iglesia. La Iglesia Franca consideró que la Iglesia Romana se equivocó en la disputa de las imágenes al exagerar su valor religioso y por eso se opuso.

En Oriente, Irene impuso representar mediante imágenes inertes, pintadas o esculpidas, a la Santísima Virgen ya los santos, y venerarlos. El primer y principal reproche de los iconoclastas contra la cultura de las imágenes es el de la idolatría. El principal argumento de los partidarios de las imágenes es la Encarnación.

Bajo Miguel II , las imágenes comenzaron a reaparecer en las Iglesias. Incluso hubo algunos que fueron adorados en el Palacio Imperial por Theodora y sus hijas. La persecución solo tomó formas violentas para aquellos que se oponían al basileus. Lázaro, un monje artista, fue azotado y encarcelado y le quemaron las manos, se le festeja como confesor el 17 de noviembre .

La restauración de las imágenes se hace en 843 cuando todas las iglesias recuperaron su adorno y fueron adornadas con el esplendor de las venerables imágenes. Se establecieron sacerdotes y líderes fieles a la ortodoxia. Todo lo que quedaba era sacar a todos los iconoclastas de las iglesias. Este es el caso, por ejemplo, del ex patriarca Juan , que en un monasterio se había arrancado los ojos a una imagen cuya mirada no podía soportar. Así fue castigado por orden de la Emperatriz. La11 de marzo de 843 (Primer domingo de ayunos cuaresmales) es la fecha oficial para la restauración de las imágenes.

Referencias

  1. "  ¿Es legítimo orar frente a estatuas cuando la Biblia parece prohibirlo?"  » , Sobre Preguntas Aleteia .
  2. A. Boulenger, Historia general de la Iglesia , volumen IV, quinta edición, París, 1933, p.  190 .
  3. Francia ante Francia (481-888), octubre de 2010, por Geneviève Bührer-Thierry y Charles Mériaux, Belin. pag. 609. ( ISBN  978-2-7011-3358-4 )

Ver también

Bibliografía

Artículos relacionados

enlaces externos