Concilio de Trento
| Concilio de Trento | ||||||||||
 Pablo III se inspira en la fe para convocar el Concilio de Trento ( Sebastiano Ricci ). | ||||||||||
| Información general | ||||||||||
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| Número | XIX XX Consejo Ecuménico de la Iglesia | |||||||||
| Convocado por | La bula de acusación del Papa Pablo III de la22 de mayo de 1542. | |||||||||
| Temas | Respuestas doctrinales a las teorías protestantes y reforma de la disciplina interna de la Iglesia católica. | |||||||||
| Inicio | 13 de diciembre de 1545 | |||||||||
| Final | 4 de diciembre de 1563 | |||||||||
| Localización | En dos ciudades: Catedral de San Vigilio en Trento Bolonia Iglesia de Santa Maria Maggiore en Trento |
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| Aceptado por | La iglesia católica | |||||||||
| Organización y participación | ||||||||||
| Presidido por | Los legados papales enviados por cinco papas sucesivos: Pablo III, Julio III Marcelo II Papa Pablo IV Pío IV |
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| Padres conciliares | 255 en el vigésimo quinto y último período de sesiones | |||||||||
| Numero de sesiones | Tres (1545-1549, 1551-1552 y 1562-1563) | |||||||||
| Documentos y declaraciones | ||||||||||
| Cañones | Justificación | |||||||||
| Constituciones | Transubstanciación , pecado original | |||||||||
| Decretos | Purgatorio , culto a los santos ( dulia e hiperdulia ) y culto a las reliquias , siete sacramentos | |||||||||
| Lista de consejos | ||||||||||
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El Concilio de Trento es el decimonoveno concilio ecuménico reconocido por la Iglesia Católica .
Convocado por el Papa Pablo III el22 de mayoEn 1542 , en respuesta a las solicitudes formuladas por Martín Lutero y Jean Calvino en el marco de la reforma protestante , inició la13 de diciembre de 1545 y terminar en 4 de diciembre de 1563. Repartidas en dieciocho años, sus veinticinco sesiones abarcan cinco pontificados ( Pablo III , Julio III , Marcel II , Pablo IV y Pío IV ) y se celebran en Trento en la catedral de San Vigilio , luego en Bolonia y finalmente nuevamente en Trento. , en la Iglesia de Santa Maria Maggiore .
En respuesta a las teorías protestantes, el Consejo confirma la doctrina del pecado original afirmado durante 16 º Consejo de Cartago en 418 , dice que la justificación de la autoridad de la Biblia específicamente para el catolicismo romano y confirma los siete sacramentos , el culto a los santos y reliquias, así como el dogma de la transubstanciación . A nivel disciplinario, creó seminarios diocesanos , destinados a formar sacerdotes .
Trento es uno de los concilios más importantes de la historia del catolicismo ; es el más citado por el Concilio Vaticano II ( 1962 - 1965 ). Entre Trento y Vaticano II, había sólo un consejo, el Vaticano I ( 1869 - 1870 ), que define el dogma de la infalibilidad papal , pero fue interrumpida por la guerra franco-alemana de 1870 y la intervención de los italianos tropas que, en la captura de Roma , anexó los estados del Papa .
La historiadora Régine Pernoud presenta este concilio como “la ruptura entre la Iglesia medieval y la Iglesia de la época clásica” . Esta Iglesia de la “Contrarreforma” también se llama Iglesia “Tridentina” (este adjetivo corresponde al nombre latino de la ciudad de Trento , Tridentium ).
Histórico
La génesis de la reunión del consejo
Los primeros llamamientos al concilio emanaron del propio Lutero , primero el28 de septiembre de 1518, entonces el 11 de octubre de 1520 : pide el arbitraje de un concilio en su conflicto con el papado. En efecto, el comienzo del siglo XVI E está todavía fuertemente marcado por la idea de que el Concilio, encarnación de la Iglesia universal, es la autoridad, superior al Papa, donde se juzga toda injusticia. El papado es consciente de este riesgo y Clemente VII , Papa de 1523 a 1534, duda.
Los estados protestantes del Sacro Imperio Romano Germánico exigen oficialmente la celebración de un concilio alemán. Si Charles Quint está a favor de la celebración de un consejo, rechaza la convocatoria de una asamblea exclusivamente alemana. Sin embargo, la guerra con François I st de Francia imposibilita la celebración de una asamblea universal.
En 1534 murió el Papa Clemente VII. Pablo III , su sucesor, quería que la Iglesia volviera a tomar la iniciativa. Por tanto, acepta la idea del consejo con vistas a una reforma general. Para ello, elevó a los reformadores italianos al cardenalato púrpura y estableció la Commission de emendenda Ecclesia , “para la reforma de la Iglesia”. Carlos V piensa que un concilio podrá restaurar la unidad cristiana. La2 de junio de 1536Se publica la bula de acusación , Ad Dominici gregis curam , que fija la apertura del consejo en22 de mayo de 1537en Mantua .
Poco después, se reanudó la guerra entre Carlos V y François I er . Al mismo tiempo, el lugar de celebración del concilio plantea un problema: el duque de Mantua formula demandas desproporcionadas mientras la República de Venecia se niega a silenciar la asamblea, que por lo tanto se aplaza. La22 de mayo de 1542, Pablo III vuelve a publicar una bula de acusación, pero la guerra vuelve a retrasar la apertura del concilio hasta13 de diciembre de 1545, esta vez en Trento , en los Alpes , tierra del Imperio.
La primera sesión (1545-1549)
La primera sesión se celebra en la catedral de Trento el13 de diciembre de 1545. El legado que abre la primera sesión especifica los objetivos del encuentro: exaltación de la fe y de la religión cristiana, erradicación de las herejías, paz y unión de la Iglesia, reforma del clero, extinción de los enemigos del cristianismo. Se cubren todos los aspectos de la Iglesia.
Para la sesión de apertura, la multitud fue pequeña: tres legados, cuatro arzobispos, veinte obispos, el fiscal del arzobispo de Mainz y cinco generales. Calvino bromeará al respecto: “Si solo fuera un sínodo provincial, deberían avergonzarse de encontrarse tan poco el uno al otro. " Peor aún, los Estados cristianos consideran que el Concilio está bajo el mando del Emperador. Francia se digna enviar allí solo tres obispos. Durante la séptima sesión, enMarzo 1547, solo 68 prelados están presentes. Hay que decir que solo los italianos pueden viajar cómodamente a Trento.
Sin embargo, los Padres conciliares se propusieron rápidamente liberarse de la tutela imperial. Contra Carlos V que pretendía limitarlos a los abusos eclesiásticos, también se apoderan de cuestiones dogmáticas. También contra su voluntad condenan las doctrinas protestantes: la8 de abril de 1546, hacen de la Tradición un elemento de Revelación ; la17 de junio, reiteran la concepción católica del pecado original y la13 de enero de 1547, hacen lo mismo para la justificación . Ante su audacia, Pablo III está preocupado, mientras que sus relaciones con el Emperador son tensas.
En Marzo 1547Giovanni Maria del Monte, legado papal y secretario del concilio, tras una epidemia en Trento, hizo trasladar el concilio a Bolonia . Furioso, Carlos V prohíbe a sus prelados abandonar Trento y declara inválida la transferencia. Por tanto, las sesiones celebradas en Bolonia son puramente formales. Los Padres conciliares se cuidan de no tomar ninguna decisión, que sería impugnada por el Emperador: no se vota ningún decreto durante esta sesión. Al mismo tiempo, Carlos V no continuó el trabajo de los prelados alemanes que permanecieron en Trento. Por tanto, el Papa pone fin a esta primera serie de reuniones que contó con 70 votantes en17 de septiembre de 1549.
La segunda sesión (1551-1552)
Poco después murió Pablo III. El secretario del concilio es elegido Papa y toma el nombre de Julio III . Con la reputación de ser antiimperial, inmediatamente se convirtió en sagrado y, con la esperanza de devolver a Parma al patrimonio familiar, se alió con el Emperador, permitiendo así que el consejo se reabriera el día.1 st de mayo de 1551, bajo la presidencia del legado Marcello Crescenzio. Enrique II , furioso, desafía al consejo y prohíbe a sus prelados ir allí. Por su parte, Carlos V obligó a sus Estados protestantes a enviar representantes al concilio. Solo los duques de Sajonia y Wurtemberg , el elector de Brandeburgo y la ciudad de Estrasburgo cumplen. Nada más llegar, los embajadores protestantes fijaron sus condiciones, que fueron rechazadas por el concilio que, por el contrario, reafirmó el dogma de la transubstanciación . Al mismo tiempo, los Padres españoles y el papado se oponen a la reforma disciplinaria de los clérigos.
En 1552, los estados protestantes y Enrique II declararon la guerra a Charles Quint. El ejército de Maurice de Saxe, que lidera la liga de Smalkalde, amenaza el sur de Alemania. La28 de abril, el ayuntamiento se levanta y evacua la ciudad. El número de votantes no superó los 65 durante esta segunda sesión.
Julio III toma nota del fracaso del concilio en materia de unidad cristiana. Recurrió a la reforma de la Iglesia católica y preparó una burbuja que no tuvo tiempo de publicar. Su sucesor, Pablo IV , elegido en 1555, se dedicó a la reforma de las instituciones romanas. Reformó la Fecha y la Inquisición .
En 1556, Carlos V abdicó y compartió sus posesiones entre su hijo Felipe II y su hermano Fernando I, primer emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . Murió en 1558. En 1559, fue el rey de Francia Enrique II quien murió accidentalmente. Su sucesor, Francisco II, murió al año siguiente, dejando el trono a su hermano Carlos IX , quien, con su madre, Catalina de Médicis , ante una Francia desgarrada, quiso entonces convocar un concilio puramente francés para resolver la cuestión religiosa. Este será el intento del coloquio de Poissy (1561). Para el papado, un concilio separado es inaceptable.
Pío IV , elegido enDiciembre 1559debe enfrentar presiones divergentes. El rey de España Felipe II quiere reanudar los debates del concilio. El emperador Fernando I er , los franceses, los alemanes quieren la organización de un nuevo consejo que logre un acuerdo con los protestantes. El Papa finalmente vuelve a convocar al Concilio en Trento mediante la bula Ad Ecclasiæ regimen (29 de noviembre de 1560).
La tercera sesión (1562-1563)
La 18 de enero de 1562, el consejo está nuevamente abierto, esta vez con más prelados, pero aún mayoritariamente italianos. Esta sesión del concilio trata principalmente del sacramento del orden, más precisamente de la residencia episcopal. En noviembre llega la delegación francesa presidida por el cardenal de Lorena . A continuación, el debate gira en torno a la definición de poder pontificio. Son feroces los enfrentamientos entre la "concepción romana" fundada en el poder pontificio y la "concepción episcopalista" defendida por los españoles, los franceses y una minoría italiana, según la cual el obispo es instituido directamente por Dios.
En su impulso, los Padres conciliares tienen la intención de abordar los abusos de los príncipes. De inmediato, los reyes de Francia y España expresan su descontento. Los embajadores franceses abandonan Trente después de muchas protestas. El proyecto de decreto finalmente se rechaza. El concilio termina con una sucesión de decretos sobre el purgatorio , el culto a los santos o incluso las reliquias .
La 3 y 4 de diciembre de 1563Se lleva a cabo la sesión de clausura. Todos los decretos del Concilio se leen ante los Padres, reunidos en la Catedral de San Vigilia de Trento. Hay muchos más arzobispos y obispos que en reuniones anteriores. 220 prelados firman el acta final4 de diciembre de 1563. Al final de esta lectura, el legado Giovanni Girolamo Morone , secretario del consejo, pregunta a los Padres si desean clausurar su asamblea. Habiendo respondido todos amén , el Cardenal de Lorena da gracias:
- a los diversos papas del concilio;
- a Carlos V, al emperador Fernando ya los "reyes serenos" (no nombrados) que protegían el concilio;
- a los legados apostólicos;
- a cardenales y embajadores;
- a los obispos.
La multitud de Padres conciliares responde a cada una de sus aclamaciones. Finalmente, exclama: “¡ Anathema a todos los herejes! " , Tomado por los Padres: " ¡Anatema, anatema! "
Contribución del consejo
Trabajo dogmático
Primera característica de la labor doctrinal del concilio, se concibe directamente en respuesta a las tesis protestantes. Entonces no hay nada sistemático al respecto.
La revelaciónEn cuanto a las fuentes de la Revelación, los define consejo, con motivo de su IV ª sesión (8 de abril de 1546), El Canon - es decir, el contenido considerado para ser revelado con autenticidad -, en el que se incluyen libros que los protestantes califican como apócrifa y católicos como deuterocanónicos . La Vulgata , traducción latina escrita por Jerome en el V º siglo, recibe un monopolio de autenticidad para la discusión, la catequesis y la predicación en la Iglesia Católica. Las ediciones de la Biblia ahora están sujetas a censura por parte de las autoridades eclesiásticas.
A diferencia de las versiones más recientes de la Biblia, se cree que la Vulgata es confiable porque nunca se ha detectado una herejía . Sin embargo, no está libre de errores o culpa y merece una revisión. No está prohibido leer otras versiones que no sean la Vulgata . Esto solo interviene más tarde, bajo la presión de la Inquisición en España y contra las traducciones jansenistas en Francia.
Además, se aborda la cuestión de la traducción de la Biblia en la lengua vernácula , pero después de abundantes debates, el concilio opta por no decidir. En la práctica, todas las ediciones de la Biblia en lenguaje vulgar se incluyeron en el Índice en 1559.
El concilio también reconoce la Tradición como la fuente de la Revelación. Lo define como “las tradiciones no escritas que, recibidas por los Apóstoles de boca del mismo Cristo o transmitidas de mano en mano por los Apóstoles bajo el dictado del Espíritu Santo, han llegado hasta nosotros. " Sin embargo, el consejo tiene cuidado de hacer una lista de estas tradiciones. Calvin concluye que “lo que proponen, si no es en absoluto fundada en la Escritura , se incluirán en el número de tradiciones , que nos quieren hacer creer tanto como el Loy y los profetas. "El Decreto sobre la Revelación suscita reservas entre algunos Padres conciliares, entre otros Giacomo Nacchiante .
El saludoEl dogma del pecado original está definido en la V ª sesión, el17 de junio de 1546. Si afecta a todos los hombres, se borra con el bautismo : “En los que nacen de nuevo, nada es objeto del odio de Dios. " Mediante este decreto, el concilio se opone resueltamente a la tesis protestante de una naturaleza humana irremediablemente corrupta: para ellos, el hombre no es inherentemente pecador, sino que lo lleva la lujuria al pecado, al que debe resistir.
El consejo continuación se analizan, en su VI ª sesión (13 de enero de 1547), el problema de la "justificación", es decir, de las modalidades de la salvación. En un texto muy extenso (16 capítulos, 33 cánones), el concilio explica que la fe está en el origen de la salvación del hombre. Sin embargo, "nadie puede saber, con absoluta certeza de fe, excluyendo todo error, que ha obtenido la gracia de Dios" : el concilio se opone aquí no sólo a los protestantes, sino a una antigua tradición medieval. Por tanto, el hombre debe luchar sin cesar y progresar en la fe. Por tanto, el hombre está justificado por la fe y las obras, la existencia del purgatorio, el culto de los santos, las imágenes, las reliquias, la práctica de las indulgencias. Los Padres conciliares recordaron la existencia de los siete sacramentos, todos necesarios para la salvación. Estos sacramentos deben ser conferidos por un sacerdote , excepto el bautismo que puede ser conferido por un laico. El sacramento del orden (ordenación) solo puede ser conferido por un obispo.
Por tanto, hay un rechazo tanto de la justificación sólo por la fe, defendida por Lutero , como de la tesis de la “doble justicia”, una suerte de consenso entre católicos y protestantes defendido en Trento por el cardenal Girolamo Seripando , general de los agustinos.
La definición de los sacramentosEl Consejo confirma la lista de los siete sacramentos dadas a conocer por la Iglesia al final del XIII ° siglo: el bautismo, la eucaristía, la penitencia, la confirmación, la ordenación, el matrimonio y la extremaunción. Estos sacramentos se declaran efectivos por sí mismos ( ex opere operato ), independientemente de quien los administre, e incluso de quien los reciba. Todos son necesarios para la salvación. Estos sacramentos deben ser conferidos por un sacerdote. Al definir la Eucaristía , el Concilio mantiene y confirma el dogma de la transubstanciación :
“Por la consagración del pan y del vino se produce el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre; A este cambio, la Iglesia Católica lo llamó justa y justamente transubstanciación. "
Se afirma la necesidad de guardar las hostias y el vino consagrado en un lugar sagrado. La misa sigue siendo un sacrificio. Debe decirse en latín, pero el sacerdote puede dar el sermón en lengua vernácula . Los Padres, por tanto, dejaron de lado la tesis luterana de la consubstanciación y la tesis sacramental , negando la presencia real . En cuanto al sacramento de la penitencia y la reconciliación , los decretos insisten en la contrición, "dolor interior y aborrecimiento del pecado" y desgaste, "vergüenza del pecado, temor al castigo y al castigo" . El desgaste es un paso en el camino hacia la gracia.
Después de este concilio, en 1566, se redactó el Catecismo del Concilio de Trento .
El culto de los santosEl concilio confirmó el culto de los santos , pero estableció una distinción entre el culto de dulia , la simple veneración debida a los santos, y el culto de latria , culto que se debe únicamente a Dios y a cada una de las hipóstasis de la Trinidad cristiana. . El culto a la Virgen María se llama hiperdulia .
El principio de la mayoríaEl consejo introduce el secreto del voto y afirma que la mayoría debe presumirse sanior . Adhémar Esmein subraya la importancia de la introducción del secreto del voto en esta evolución: “Se estaba sancionando así la ley de los números, la mayoría absoluta y en todos los casos, ya que el sistema anterior requería, como se vio, que sabíamos por qué candidato había votado cada uno. También cayó la regla subsidiaria de los dos tercios de los votos, ya que su único propósito era evitar, cuando se aplicaba, la colatio en cuanto a autoridad, celo y mérito ” .
Trabajo disciplinario
Los Padres conciliares tienen la intención de reformar la Iglesia desde dentro. No dudan en citar su propio ejemplo para denunciar los abusos eclesiásticos: así del cardenal de Lorena, arzobispo a los 14 años. Utilizando cánones medievales, el concilio fijó en 27 años la edad mínima para el sacerdocio.
La residencia de los obispos se discute en la VI ª sesión, el13 de enero de 1547. El concilio se mantiene cauteloso: prevé sanciones contra los obispos culpables, llegando hasta la privación de su tiempo, pero también casos de dispensa, siendo el Papa el árbitro en el asunto. Los poderes de los obispos se refuerzan: a partir de ahora, deben visitar cada año todas las iglesias de su diócesis, incluso aquellas que se benefician de una exención otorgada por el Papa. El concilio consigue salvar las susceptibilidades pontificias recordando que el obispo extrae su poder del mismo Santa Sede.
Los decretos de reforma especifican el poder de los obispos, prohíben la acumulación de obispados y curas, especifican las reglas para el establecimiento de instituciones educativas y la designación de predicadores. El obispo recibe poder sobre las imágenes religiosas y la iconografía en las iglesias. Las comunidades religiosas están directamente bajo su responsabilidad. Recuerdan el poder de los obispos en materia de ordenación y la obligación de todos los clérigos de llevar el hábito eclesiástico en todo momento. "En general, Trente subyace en una visión muy clerical de la Iglesia, que implica una diferenciación social del clérigo: el clérigo debe ser decente, vestirse de manera distinta a los laicos, no frecuentar tabernas" .
Los focos del Consejo sobre la función pastoral de la Iglesia en su V ª sesión, se establece una estación de lectura escritura en cada catedral, convento o monasterio, y un jefe de correos gramática de las iglesias más pequeñas. Les recuerda a los obispos su obligación de predicar o hacer que alguien predique. Instituye seminarios para la formación del clero. Sin embargo, deja una vaguedad entre una escuela para niños pobres y un centro de formación para clérigos. El modelo del seminario tridentino no se establece claramente hasta la distinción entre seminario menor y mayor, este último acogiendo a los estudiantes mayores, habiendo recibido una orden menor. Finalmente, el consejo pide a los artistas que respeten la decencia y presenten modelos doctrinales claros. De hecho, el concilio cuenta con los obispos y los sacerdotes para iniciar la reconquista de los protestantes.
Consecuencias del Concilio
En el mundo protestante
En Francia, el final del Concilio de Trento coincide con el inicio de las Guerras de Religión .
Lo mismo ocurre en los Países Bajos, donde las guerras de religión toman la forma de una guerra de independencia conocida como la Guerra de los Ochenta Años .
En la catolicidad
Según la historiadora Nicole Lemaître : “El Concilio de Trento fue la respuesta católica para protegerse de la reforma protestante entonces percibida como una agresión. Esta tensión ha provocado decisiones cuyas consecuencias aún sufrimos, especialmente en el gobierno de la Iglesia: absolutismo pontificio, centralización, culto al secreto. "
Según Alain Tallon , si bien es esencialmente teológico, el concilio marca un sorprendente reinicio del catolicismo en Francia: “Esto quizás explique una parte de la nostalgia de la Iglesia por él. […] Pero esta visión idealizada, defendida en particular por la corriente lefebvrista, es tan caricaturesca como ciertas declaraciones escuchadas en 1968 diciendo que era necesario poner fin al Concilio de Trento. "
Notas y referencias
- Tallon 1997 .
- Nicole Lemaître, El Renacimiento de la década de 1470 a la década de 1560 , por supuesto Agrégation en la historia de la Universidad de París I, 2002-2003 Ch XII.; en línea en el sitio web de la Universidad de París I .
- Régine Pernoud, Para terminar con la Edad Media , Seuil, 1977, p. 159 .
- Tallon 2000 , p. 13.
- Tallon 2000 , p. 14.
- Tallon 2000 , p. dieciséis.
- Michel Péronnet, el XVI ° siglo , Hachette U1981, p. 216.
- Tallon 2000 , p. 18.
- Tallon 2000 , p. 29; Tallon 1997 , pág. 476.
- Péronnet 1981 , p. 218.
- Bruno Bouvet , “ Volver a la historia del Concilio de Trento ”, La Croix ,9 y 10 de junio de 2012, p. 14-15 ( leer en línea ).
- Péronnet 1981 , p. 217.
- "El santo concilio decide y declara que la antigua edición de la Vulgata, aprobada en la Iglesia por el uso de tantos siglos, debe ser considerada auténtica en lecciones públicas, discusiones, predicación y explicaciones, y que nadie debe tenga la osadía de rechazarlo, bajo cualquier pretexto. » , Concilio de Trento, Cuarta sesión : Decreto sobre la edición y uso de los libros sagrados [ leer en línea ] .
- Péronnet , 1981 , p. 219.
- " Dulia e hiperdulia " , en Encyclopædia Universalis .
- Didier Minor, El poder de la mayoría: fundamentos y límites , París, Classiques Garnier, coll. "Política",2017, 398 p. ( ISBN 978-2-406-07076-4 ) , pág. 50.
- Adhémar Esmein , "Unanimidad y mayoría en las elecciones canónicas", en Mélanges H. Fitting , Montpellier, Société anonyme de l'Impprimerie générale du Midi, 1907, p. 357-382, pág. 382. Citado en Didier Mineur, Le Pouvoir de la Majorité: Fondements et Limites , París, Classiques Garnier, coll. "Política",2017, 398 p. ( ISBN 978-2-406-07076-4 ) , pág. 50.
- Alain Tallon, op. cit.
- François Lebrun, Historia de los católicos en Francia , p. 105.
- Entrevista concedida al diario La Croix , 8 de agosto de 2011.
- op. cit.
Ver también
Bibliografía
Actos originales
- Canones et decreta Sacrosancti œcumenici et generalis Concilii Tridentini sub Paulo III, Iulio III y Pio IIII, Pontificibus Max. ... Romæ: apud Paulum Manutium, Aldi fil., 1564.
- El santo Concilio de Trento, ecuménico y general … Trad. cuento de M. l'Abbé Assange… París, 1842; 2 vol. [Con una importante introducción (397 p.) Y el texto original en latín al pie de la página.]
Estudios históricos y dogmáticos
- Giuseppe Alberigo , Los Concilios Ecuménicos , t. II, Cerf, París, 1994, pág. 1344-1623 (decretos conciliares en latín y traducidos) ( ISBN 2204046426 ) .
- André Duval, op, De los sacramentos al Concilio de Trento , Cerf, 1985 ( ISBN 9782204022064 ) .
- Hubert Jedin , Histoire du concile de Trente , Desclée, 1965 (traducción del primer volumen de Geschichte des Konzils von Trient , Herder, Fribourg, 1949-1975).
-
Alain Tallon :
- Alain Tallon, Francia y el Concilio de Trento (1518-1563) , París, De Boccard, coll. "Biblioteca de las Escuelas Francesas de Atenas y Roma" ( n o 295),1997, 975 p. ( ISBN 978-2-7283-0386-1 ) ;
- Alain Tallon , El Concilio de Trento , París, Cerf, coll. " Historia ",2000, 135 p. ( ISBN 2-204-06431-9 ).
-
Marc Vénard :
- (ed.), Le Temps des confessions (1530-1620) , t. VIII de la Historia del cristianismo , Desclée, 1992;
- artículo "Trente (concile de)", Philippe Levillain ( ed. ), Diccionario histórico del papado , París, Fayard,2003( ISBN 2-213-618577 ).
- John W. O'Malley , El Concilio de Trento. What Really Happened , Lessius / Cerf, 2013 ( ISBN 978-2872992447 ) .
Artículos relacionados
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