Abadía de Sainte-Foy de Conques

Este tímpano es considerado "una de las obras fundamentales de la escultura románica por sus cualidades artísticas, su originalidad y sus dimensiones" . Goza de una reputación en el sur que le ha valido un dicho de Aveyron.

Este tímpano representa una parusía , la historia de la Salvación y el Juicio Final , según el Evangelio de Mateo . El maestro de Conques esculpió sobre 24 bloques de piedra caliza amarilla (bloques yuxtapuestos, esculpidos antes de la instalación y luego retomados) tres registros en 29 tablas y 124 caracteres que muestran trazas de policromía. Estos tres registros corresponden a una organización vertical del tiempo (los tres niveles temporales) y del espacio (los tres mundos celestes, terrestres y subterráneos): el registro inferior representa los mundos subterráneos, el aquí abajo de los tiempos pasados ​​con a la izquierda (al derecha de Cristo) Paraíso y Limbo de los patriarcas , a la derecha Hades en el inframundo.

El registro medio está asociado con el mundo terrestre, en la actualidad, el aquí abajo de los contemporáneos, a la izquierda la procesión de los elegidos y a la derecha los pecadores vivos que aún no han sufrido su juicio particular. El registro superior corresponde a los Cielos (dominios de la eternidad, de lo intemporal), en el futuro, el más allá celestial según el Juicio.

Cuatro ángeles, curiosos por el resultado del juicio, están esculpidos en la arquivolta . Apuntan la nariz por encima de la venda de los ojos y, con las manos, enrollan la alfombra del firmamento.

El registro inferior se divide en dos partes. A la izquierda está el Paraíso, presidido en el centro por Abraham sosteniendo en sus brazos a dos elegidos (tal vez simbolizando a los Santos Inocentes ), portadores de cetros o tallos de flores cortas. A su derecha, se colocan los mártires reconocibles por sus atributos, las palmas, luego las Santas Mujeres portando frascos de perfumes y las sabias Vírgenes sosteniendo sus lámparas y un libro abierto. A su izquierda, los profetas llevan rollos de pergamino, luego los apóstoles llevan códices . La antecámara del paraíso está simbolizada por la puerta de la Jerusalén celestial con un ángel psicópata que da la bienvenida a los elegidos. Otro ángel, con las alas extendidas (con el patrón de “techo de dos aguas” fuertemente recurrente), sostiene a un elegido de la mano, como si acabara de robárselo a Satanás.

La parte correcta está dedicada al infierno. La antecámara del infierno presenta a un demonio peludo y regordete que blande un mortero, un maldito enterrado en la boca del Leviatán en el que vemos los pies de otro condenado. En el infierno, presidido por Satanás, los pecados capitales son castigados  : el orgullo , personificado por un caballero arrojado de un caballo; el adulterio o la lujuria representado por una mujer, de pecho desnudo, atada por el cuello con su amante; la Avaricia colgó y corre con su cuello de bolsa dorado (un demonio tirando de una cuerda que cuelga de un soporte); Pereza con un hombre bajo Satanás cuyos pies son lamidos por un sapo; la murmuración con un hombre sentado sobre el fuego cuya lengua es arrancada por un demonio; Gourmandise, con un maldito hombre de barriga redondeada que está sumergido en un caldero.

La mujer sentada sobre los hombros de un hombre podría evocar el derrocamiento de la autoridad marital. Cuatro ángeles están al lado del piso superior de este registro, en la esquina centro-norte: tres de ellos todavía tienen una tarea paralela (apertura de tumbas), el otro es el arcángel San Miguel enfrentándose a un demonio a su alrededor. 'Una escala para pesando almas . En esta escena, el demonio intenta hacer trampa presionando la bandeja de la balanza, pero falla. Detrás de este demonio, se representa un alma que desciende por una trampilla a las puertas.

Por encima de la boca del Leviatán, el desesperado (o el enojado) clava una daga en la garganta. A la derecha, un demonio arranca con un gancho la lengua de un artista (trovador, malabarista o malabarista) cuya cítara sostiene en la mano. Acostado de espaldas, otro demonio le muerde el cuello. Finalmente, a la derecha, un hombre es asado por dos demonios, uno de los cuales tiene la cabeza de una liebre, lo que sugiere que el condenado es un cazador furtivo.

En el registro medio, el trono de Cristo en majestad , con los elegidos a su derecha, en el Paraíso, y los condenados a su izquierda, en el Infierno. La mandorla de triple constelación en la que está inscrito el Cristo entronizado es portada por dos ángeles ceroféraires (portadores de velas). En su cabecera, dos ángeles llevan filacterias que anuncian la escena: la procesión de los elegidos marcha hacia Cristo. En esta procesión de funcionarios electos, podemos reconocer a la Virgen María y Saint-Pierre (personajes con aureola), a los que siguen personajes, probablemente los que han marcado la historia de la abadía: Dadon (su fundador representado como un ermitaño), un abad (Odolric o Bégon) que sostiene a un rey de la mano (Carlomagno, legendario benefactor de la abadía, como lo recuerdan los dos clérigos que lo siguen, portadores de presentes, un díptico y un relicario ).

Debajo de la enjuta, distinguido favor, Santa Fe está postrada ante la mano aureola de Dios; a la izquierda está representada su iglesia (simbolizada por el altar, el trono de la santa y las cadenas colgantes de los prisioneros que liberó). Las tropas de ángeles se despliegan por parejas, agrupadas en cuaternidades y rodeando casi simétricamente a Cristo: “uno marca los ángulos del cuadrilátero central, otro a la derecha se coloca de guardia en un territorio de amortiguamiento entre Cristo y el infierno, un tercero a la izquierda da a un procesión de funcionarios electos ” .

La segunda tropa está formada por dos ángeles oficiantes vueltos hacia Cristo (el turífero inferior lleva un incensario, el superior tiene abierto el "libro de la vida" en el que podemos leer: FIRMA LIBRE RÁPIDAMENTE , "El libro de la vida está sellado") y dos ángeles militantes volteados hacia los condenados (el de abajo lleva una lanza gonfanon, el de arriba una espada y un escudo en el que leemos EXIBUNT ANGELI ET SEPARA [BUNT MALOS DE MEDIO IUSTORUM] , "los ángeles saldrán para separar a los malvados de en medio de los justos ”) que intentaban escapar del infierno, estos ángeles caballeros los alejaban.

La última tropa tiene en sus manos filacterias cuya disposición de mitras define dos lugares privilegiados, la cabeza y el centro. Uno puede ver entre los malditos monjes malos; una maldita cuerda alrededor del cuello, probablemente apuñalada por un demonio, sostiene una especie de saco contra él, lo que sugiere simonía  ; un maldito abatido, sosteniendo un libro en la mano, evoca herejía  ; un falsificador, representado con su equipo de trabajo (yunque, cuenco lleno de monedas) sosteniendo la esquina del percutor de la moneda en la mano. En el piso inferior, tres demonios con armas (escudo, pico, lanza, maza, ballesta, espada) atacan a los condenados; un borracho (o un codicioso, un avaro), colgado boca abajo, regurgita el contenido de sus intestinos en una especie de plato que contiene un bolso cerrado con una corbata.

El registro superior está dominado en el centro por la cruz. La parte superior de su viga vertical evoca el titulus con la inscripción latina que habría colocado Poncio Pilato (inscripción truncada NUVSREXIVDEORUM ). La cruz horizontal lleva inscripciones en dos líneas: la primera está reservada para identificar SOL (el sol) y LUNA (la luna), dos estrellas personificadas, y dos instrumentos de la Pasión , LANCEA (la lanza) y CLAVI (el clavo) sostenidos. por dos ángeles. El segundo lleva la inscripción OC SIGNUM CRUCIS ERIT IN CELO CUM , descripción del evangelista Mateo de la Parusía .

En las enjutas , dos ángeles que tocan cuernos (u olifant ), con las alas extendidas y las piernas giratorias "dobladas en una esvástica  ", anuncian el regreso de Cristo a los cuatro rincones del mundo. Forman con los otros dos ángeles una cuaternidad que rodea la cruz combinando una convergencia hacia el centro con una divergencia hacia los lados.

Las inscripciones que recorren las cornisas componen un poema en verso leonino . La primera banda lleva la inscripción en latín SANCTORVM CETVS STAT XPISTO IVDICE LETVS (La asamblea de los santos se encuentra con alegría ante Cristo el Juez) y HOM [I] NES PERVERSI SIC SVNT IN TARTARA MERSI (Los hombres perversos son sumergidos así en el infierno).

El segundo SIC DATVR ELECTIS AD CELI GAVDIA VECTIS (Así son entregados a los elegidos, conducidos a las alegrías del cielo), GLORIA PAX REQVIES PERPETVSQVE DIES (Gloria, paz, descanso y luz perpetua), PENIS INVSTI CRVCIANTVR IN IGNIBVS VSTI (Los injustos son torturados por tormentos, quemados en llamas), DEMONAS ATQVE TREMVNT PERPETVOQVE GEMVNT (Tiemblan demonios y gimen sin cesar).

Los dinteles triangulares forman líneas discontinuas grabadas con CASTI PACIFICI MITES PIETATIS AMICI (Los castos, los pacíficos, los mansos, los amigos de la piedad), SIC STANT GAVDENTES SECVRI NIL METVENTES (Párate así, erguido, en alegrías, en seguridad y sin miedo) , FVRES MENDACES FALSI CVPIDIQVE RAPACES (Ladrones, mentirosos, engañadores, codiciosos, saqueadores), SIC SVNT DAMPNATI CVNCTI SIMVL ET SCELERATI (Están así condenados todos junto con los villanos). La repisa inferior lleva la inscripción O PECCATORES TRANSMVTETIS NISI MORES, IVDICIVM DVRVM VOBIS SCITOTE FVTVRVM (Oh pecadores, a menos que cambien sus costumbres, sepan que el juicio será duro para ustedes).

Interior

La iglesia está construida en planta de cruz latina con capillas radiantes (tres en el ábside) y capillas benedictinas (cuatro capillas alineadas en el crucero). Tiene doble envolvente (nave y ábside para la primera, pasillos laterales y deambulatorio para el segundo), y una elevación en dos niveles, las galerías dan a la nave central a través de crujías gemelas. Presenta volúmenes recogidos por limitaciones topográficas, habiéndose fundado la primera ermita en el escarpado valle del Ouche .

El ábside es poco profundo, la nave pequeña (20,70  m de largo y 6,80 m de ancho  ) en comparación con el crucero (35  m ). La bóveda de cañón (apuntalada por las bóvedas de medio cañón de la galería superior) de 22,10  m de altura y los arcos elevados de los pasillos de 9,40  m de altura revelan una búsqueda real de la verticalidad del proyecto arquitectónico.

El interior de la abadía es muy sobrio con el coro, la bóveda pintada y las gradas están pintadas en transparente, casi blanco. La parte superior de las paredes, el ábside y muchos pilares están hechos de piedra caliza Lunel de color amarillo variable. Los muros este del Crucero, el deambulatorio y las capillas, así como los muros del pasillo sur son de piedra arenisca roja de Nauviale .

El vano del nártex es el más ancho (5,70  m ), los tres siguientes son idénticos (4,30  m ), el quinto presenta un ensanchamiento (5,20  m ) que parece evitar el estrechamiento del siguiente (2,90  m ) que da al crucero.

El coro está rodeado por un deambulatorio que permite a los fieles desfilar alrededor de las reliquias de Foy d'Agen . Está decorado con puertas de hierro forjado que datan de la XII ª  siglo y que, según la tradición registrada en Liber Sancte Fidis miraculorum de Bernard de Angers , se hicieron con cadenas, collares y pulseras hechas de hierro por ex prisioneros entregados a través de la intercesión de la Santo.

La sacristía está decorada con frescos del XV °  siglo que le dicen al martirio del santo. En la parte inferior del crucero izquierdo se puede admirar un alto relieve que representa la Anunciación , esculpido por el mismo artista que ejecutó el tímpano.

Las vidrieras de Pierre Soulages realizadas entre 1987 y 1994 en colaboración con el vidriero Jean-Dominique Fleury añaden un aspecto contemporáneo a la atmósfera sobria y recogida de la iglesia.

El conjunto de cerca de 250 capiteles esculpidos constituye un perfecto ejemplo de arte románico . Mientras que los capiteles estaban adornados hasta entonces únicamente con motivos vegetales y geométricos, los de Conques ven la aparición de figuras humanas, primero tomadas tímidamente en el motivo ornamental y luego en el mismo nivel.

El más antiguo parece ser el de San Pedro crucificado boca abajo (un conjunto de capiteles constituye el ciclo de San Pedro: negación, evasión). Sobre un capitel de la cruz norte está representada la escena de la Ascensión de Alejandro Magno gracias a dos grifos alados. Los capiteles de las tiendas también están presentes. También está el arresto de Sainte-Foy y temas de luchas entre jinetes y hombres de armas, quizás vinculados a las Cruzadas .

El claustro

Al sur de la abadía hay algunos vestigios del claustro, entre ellos seis vanos gemelos de la galería occidental. Fue utilizado durante mucho tiempo como reserva de piedras para construir las casas del pueblo.

En el centro, la cuenca del claustro de serpentina verde. Reensamblada y restaurada, esta gran fuente, de 2,72  m de diámetro, no tiene pileta central. Bajo la cofia, entre las columnas decoradas con motivos vegetales, animales o imaginarios, que rodean la palangana, se han tallado atlantes , cabezas enmarcadas por los brazos y manos que las sostienen.

La construcción del claustro por el abad Bégon III a finales del XI ° y XII th  siglos dirigidos a su vez una verdadera capitales con flores. Diecinueve de ellos permanecen en la galería occidental que da al antiguo refectorio. Otros se encuentran en el museo lapidario. Algunos desaparecieron tras la ruina y destrucción del claustro, hacia 1830.
Desde 1975 , la zona del claustro ha sido restablecida con un camino pavimentado por Bernard Fonquernie, arquitecto jefe e inspector general de monumentos históricos. Esta zona, así como los edificios adyacentes, fue clasificada como monumentos históricos en22 de noviembre de 2002.

El tesoro

Exhibida en el antiguo refectorio de los monjes, la sección de platería religiosa es la más completa colección de orfebrería religiosa francesa, la difusión de la IX º a la XVI ª  siglo , especialmente con relicarios debido a artistas locales y fechado XI º  siglo .

La pieza central del Tesoro es la estatua relicario de Santa Foy . Los monjes de la abadía entendieron rápidamente que la adquisición de reliquias de santos les permitiría ganar notoriedad. Inicialmente querían obtener las reliquias de San Vicente de Zaragoza, pero fue en vano. Se enteraron de la existencia de los de la joven Sainte Foy, mártir a los 12 años, ubicada en Agen.

Un monje llamado Ariviscus fue allí durante varios años, finalmente robó estas reliquias y las llevó a Conques en 866. Las reliquias se colocaron en la pequeña estatua relicario de San Foy, hecha de placas de oro y plata sobre un núcleo de madera. A lo largo de los siglos ha recibido muchas joyas.

En el orden de la visita (y cronológico de las piezas), podemos admirar:

• santuario hexagonal, el montaje de las diferentes partes del VII º a XII º  siglo;

• el relicario pentagonal montaje realizado en XVI º  siglo fragmentos cubiertos datan del VII º a XIII º  siglo  ;

• la A de Carlomagno, que había realizado el padre Bégon III (1087-1107);

• el relicario de Pepin, pequeño santuario que incluye elementos de la IX º a la XI th  siglo con algunas adiciones al XII º , XIII º y XVI º  siglos;

• la placa de la Crucifixión, descubierto en 1954 en el relicario de Pepin, del final de la VIII º  siglo  ;

• Bégon linterna en forma de antiguos tumba data del XI º - XII °  siglo  ;

• una Virgen con el Niño entronizados al final del XIII °  siglo  ;

• el relicario del Papa Pascual, con una inscripción que indica al Abad Bégon III como comisionado y al Papa Pascual II como donante de las reliquias;

• un tríptico-relicario de la segunda mitad del XIII º  siglo ,

• el brazo relicario de San Jorge, monje de Conques que se convirtió en obispo de Lodève en 877.

La A Carlomagno es un núcleo de madera dorada de plata, según la tradición, el emperador dotó a cada abadía de una letra del alfabeto, le habría dado la letra A en Conques, un signo de excelencia. Para que sean visibles en todos sus rostros, el relicario de Pépin, la A de Carlomagno y la linterna de Bégon se presentan sobre bases giratorias, ordenadas por el visitante.

Vitral

A finales de la década de 1980, Pierre Soulages , un pintor ruteno , trabajó en vidrio para dotar a la iglesia de la abadía de Conques con nuevas vidrieras, destinadas a reemplazar elementos previos diseñados por el vidriero de Limousin Francis Chigot después de la guerra, luego repatriado a alta escuela Turgot de Limoges . El artista quería vidrios sin tintar que correspondieran a la estricta regla de los monjes regulares  : las vidrieras de las catedrales estaban destinadas a enseñar la Biblia a personas analfabetas, no a distraer a los monjes eruditos. No encontrando vidrio de su agrado, desarrolló, después de varios cientos de pruebas, un vidrio en el que se soldaron fragmentos de vidrio mediante cocción, dando un vidrio translúcido.

El lado liso está hacia afuera para no atrapar impurezas y refleja la luz, el lado rugoso hacia adentro, difundiendo una luz que cambia con las horas del día. El vidrio se ha reunido en vidrieras de líneas rectas y curvas que reflejan las pinturas del artista. Los dibujos del proyecto se exhiben en el museo Soulages en Rodez.
Las vidrieras se hicieron en el estudio de Jean-Dominique Fleury .

Galería de fotos

• Los contrafuertes de los ábsides del ábside despejan el espacio de las tres ventanas enmarcadas por columnas con capiteles

• Sarcófagos cerca del edificio.
• Detalles del techo
• Detalle del tímpano
• Detalle del tímpano
• Detalle del tímpano
• Detalle del tímpano
• Detalle del tímpano
• Detalle del tímpano
• Detalle del tímpano
• Vista de la abadía de Sainte-Foy
• Marquesina al aire libre
• Exterior de la abadía con vidrieras visibles
• Vitral

• Rejas, una de las obras de arte de herrería más notables que se conservan de la época medieval

• Pintura cuya restauración ha demostrado la existencia de estigmas revolucionarios

• Majestad en la abadía

• Estatua relicario de Santa Foy

Notas y referencias

1. Aviso n o  PA00093999 , la base Mérimée , Ministerio de Cultura de Francia
2. Marie Renoue y Renaud Dengreville, Conques: medieval, mística, contemporánea , Ed. Pícaro,2004, p.  22.
3. (en) Böhmer-Mühlbacher, Die Regesten de Kaiserreichs Karolingern den unter , 2 ª ed., 1908, n o  688
4. (en) Amy Goodrich Remensnyder, Recordando a los reyes pasados: Leyendas de la Fundación Monástica Medieval en el sur de Francia , Cornell University Press ,1995, p.  56-57.
5. Marie Renoue y Renaud Dengreville, Conques: medieval, mística, contemporánea , Ed. Pícaro,2004, p.  24.
6. Jean-Régis Harmel, Conques: un religioso habla de su pueblo , Editions de l'Atelier ,1998, p.  58
7. Traducción al verso , siglo XI. Acta Sanctorum, Octobris p. 289 o Traducción en prosa , probablemente escrita por el continuador del libro de los milagros de Bernard d'Angers, Traducción de sainte Foy , traducción de Charles Munier, en Livre des miracles de Sainte Foy 1094-1994 de Sélestat, ed. Amigos de la biblioteca humanista de Sélestat, p. 16-20
8. Marie Renoue y Renaud Dengreville, Conques: medieval, mística, contemporánea , Ed. Pícaro,2004, p.  25
9. Frédéric de Gournay, Documentos escritos de la Abadía de Conques , Universidad de Toulouse-Le Mirail,1992, p.  76-79.
10. Michèle Gaillard, “  Las reliquias. Objetos, cultos, símbolos  ”, Medieval , vol.  20, n o  40,2001, p.  168-169
11. André Gybal, L'Auvergne, cuna del románico , G. de Bussac,1957, p.  41
12. Jean Vallery-Radot, Iglesias romanas: filiaciones e intercambios de influencias , Gérard Monfort,1979, p.  188
13. Éliane Vergnolle, Henri Pradalier, Nelly Pousthomis-Dalle, Conques, Sainte-Foy. La abadía románica , en Monuments de l'Aveyron. Congreso Arqueológico de Francia . 167 ª sesión. 2009, Sociedad Francesa de Arqueología , París, 2011, p.  80 ( ISBN  978-2-901837-40-4 )
14. Marie Renoue y Renaud Dengreville, Conques: medieval, mística, contemporánea , Ed. Pícaro,2004, p.  56-60
15. Descripción del tímpano del Juicio Final en el sitio web de la oficina de turismo de Conques.
16. "Quién no ha bist Clouquié de Roudès, Pourtel de Counquos, Gleizo d'Albi, Compono de Mondé, N'a pas res bist" (Quién no ha visto el campanario de Rodez, el portal de Conques, la iglesia de Albi, la campana de Mende, no vi nada).
17. Marcelle Baby-Pabion, Arte medieval en Francia , Publibook Publishing,2016, p.  145.
18. Descripción e interpretación del tímpano de Conques por Pierre Séguret. Capítulo 1: la estructura general del tímpano
19. Pierre Séguret, Conques: arte, historia, lo sagrado , Editions du Tricorne ,1997, p.  87.
20. Jean-Claude Bonne, arte románico de la frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  27.
21. Jean-Claude Bonne, Arte románico de frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  28.
22. Este instrumento de cocina es objeto de múltiples interpretaciones: puede asociarse con la herramienta de carnaval o el charivari, con la boca de Leviatán que hace de este instrumento, volteado a modo de garrote en alto, una herramienta de alimentación forzada (símbolo de voracidad bestial ). Ver Jean-Claude Bonne, Rostro y perfil románicos: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  295.
23. El caballero que lleva una cota de malla es arrojado por un demonio que lo tira del brazo, mientras que otro le perfora la espalda con una horquilla.
24. La pareja está atada con una cuerda tirada por un demonio posado sobre ellos, quien habla con Satanás. Las manos del hombre están atadas y una serpiente rota lo ataca.
25. Jean-Claude Bonne, Arte románico de frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  295-305.
26. Jean-Claude Bonne, Arte románico de frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  302.
27. La lectura de esta escena puede ser tanto sincrónica (ataúdes desigualmente abiertos) como diacrónica (el mismo ataúd que se abre gradualmente).
28. Las dos escalas de las escalas llevan figuras grabadas invisibles desde el cuadrado, sugiriendo un comentario oral sobre el tímpano por parte de un clérigo que animó una liturgia dramática. Del lado del ángel, la copa contiene solo dos cruces que simbolizan la fe del difunto y la gracia divina. Del lado del demonio, la copa contiene el alma representada por el rostro del difunto, lastrado por todas sus faltas.
29. Jean-Claude Bonne, Arte románico de frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  301-305.
30. Representado en el boato de un triunfo del emperador romano, lleva el paludamentum y el palio .
31. [Venite benedict] I PATRIS MEI P [oss] IDETE [regnum quod] VO [bis paratum est] (Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del Reino preparado para vosotros) / DISCEDITO CONMIGO [MALEDicti in ignem aeternum ] (Apartaos de mí [maldito] por el fuego eterno), frases de Mateo 25
32. Jean-Claude Bonne cuestiona este término, observando desde los pies de los personajes que la procesión realmente no avanza, y la califica como "moviéndose en el lugar". Ver Jean-Claude Bonne, Rostro y perfil románicos: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  295.
33. Jean-Claude Bonne, Arte románico de frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  230.
34. Tres monjes, incluido un abad que sostiene su trasero boca abajo, están rodeados por una red tendida por un demonio jorobado y alado que al mismo tiempo pone un pie sobre un obispo con el trasero en el suelo. Este último es mantenido postrado por otro demonio, que lo agarra por la espalda y le muerde la capucha .
35. Jean-Claude Bonne, Arte románico de frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  288-292.
36. El texto completo de la condena es IESUS NAZARENUS REX IUDEORUM ("  Jesús el Nazareno , Rey de los judíos"
37. Simbolizan, según la interpretación, el eclipse que tuvo lugar el Viernes Santo en el momento de la muerte de Jesús, o su desaparición al fin del mundo.
38. Bernadette Leplant, Corpus de inscripciones de la Francia medieval , Editions du CNRS ,1984, p.  19.
39. Mt 24, 30 .
40. La transcripción completa sería: [H] oc signum crucis erit in celo, cum [Dominus ad judicandum venerit] (“Esta señal de la cruz estará en el cielo cuando el Señor venga a juzgar”). Los signos [] indican los caracteres añadidos, esenciales para el significado pero eludidos o borrados del tímpano. Cf. Bernadette Leplant, Corpus of Inscriptions of Medieval France , Editions du CNRS ,1984, p.  24.
41. En la trenza que bordeaba el vestido del ángel de la derecha, Louis Balsan pudo distinguir una inscripción en cúfico florido , donde desciframos la palabra árabe "al-youm", es decir, "felicidad". Estas caligrafías de sufíes persas del año 1000 subrayan las continuas relaciones que la abadía de Conques tenía con Oriente. Cf. Bernadette Leplant, Corpus of Inscriptions of Medieval France , Editions du CNRS ,1984, p.  20.
42. Jean-Claude Bonne, Arte románico de frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  30.
43. Jean-Claude Bonne, Arte románico de frente y de perfil: el tímpano de Conques , Le Sycomore,1984, p.  216-217.
44. La verticalidad también está acentuada por los catorce pilares de la nave y el crucero que muestran la alternancia de apoyos: se suceden en grandes plintos circulares de pilares ortogonales y grandes pilares cuyo núcleo cuadrado se delimita alternativamente por medias columnas redondas o rectangulares lisas. pilastras. Esta alternancia representa una búsqueda de un efecto puramente estético y aparentemente la supervivencia de una vieja tradición.
45. Marie Renoue y Renaud Dengreville, Conques: medieval, mística, contemporánea , Ed. Pícaro,2004, p.  106
46. Altura excepcional para la época.
47. Marie Renoue y Renaud Dengreville, Conques: medieval, mística, contemporánea , Ed. Pícaro,2004, p.  116
48. Marie Renoue y Renaud Dengreville, Conques: medieval, mística, contemporánea , Ed. Pícaro,2004, p.  128
49. Marie Renoue y Renaud Dengreville, Conques: medieval, mística, contemporánea , Ed. Pícaro,2004, p.  28
50. Jean-Claude Fau , The Chapiteaux de Conques , Ed. Privat,1956, 104  p.
51. Descripciones y fechas dadas por Claire Delmas, curadora de antigüedades y obras de arte del Aveyron, en el folleto "Trésor de Conques", distribuido a los visitantes.
52. "  Veinte años después de Pierre Soulages, Conques celebra sus vidrieras  " , en Center Presse ,29 de agosto de 2014(consultado el 24 de julio de 2021 ) .
53. "  Vidrieras en el corazón de la escuela  " , el 7 de Limoges ,18 de octubre de 2013(consultado el 24 de julio de 2021 ) .
54. "  Licht  " , Estudio en heliograbado de las vidrieras de la Abadía Sainte-Foy de Antonin Pons Braley , comisión pública de la ciudad de Rodez presentado en la galería de la ciudad en octubre de 2015.
55. "  Vidrieras de Pierre Soulages  " , sitio tourisme-conques.fr (consultado el 11 de noviembre de 2014 )
56. Atelier Fleury: Abadía de Conques
57. La base de la cabecera es de gran aparato de arenisca roja y al nivel de las capillas radiantes en piedra caliza y arenisca amarilla. Este ábside incluye reyes que irradian capillas mientras que el crucero tiene cuatro capillas. Esta proliferación provoca una conexión incómoda entre el crucero y el ábside, una conexión enmascarada por la adición de una ventana.
58. Rejillas que cierran la intersección del ábside, están formadas por una red de ramitas (que desempeñan el papel de postes de madera) que determinan tres tipos de trazado: cuatro volutas conectadas por un rombo central, cuatro volutas soldadas por amarres y una estilizada árbol de cuatro ramas. Están coronados con púas, dardos y cabezas de dragón.
59. Marcel Deyres, "  Las puertas de Sainte-Foy en Conques  " Documentos de la civilización medieval , vol.  15, n o  58,1972, p.  143-150
60. En este cuadro, la Virgen entrega el cordón a Francisco de Asís, quien él mismo lo entrega, a la izquierda, a Isabel de Hungría, y a la derecha, a Luis IX, cuya corona, cetro y flores de lirio en el vestido tienen sido rayado.

Ver también

Bibliografía