Nacimiento |
1 st de mayo de 1881 Orcines |
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Muerte |
10 de abril de 1955 Nueva York |
Entierro | Hyde Park |
Nacionalidad | Francia |
Capacitación |
Universidad de París Universidad de Villanova Lycée Notre-Dame de Mongré |
Intereses principales | paleontología , teología , metafísica , evolución |
Influenciado por | Pablo de Tarso , Orígenes , Gregorio de Nisa , Ignacio de Loyola , Henri Bergson , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Premios |
Oficial de la Legión de Honor Medalla Militar Medalla Mendel (1937) |
Pierre Teilhard de Chardin ([ tɛ.jaʁ.də.ʃaʁ.dɛ̃ ]), nacido el1 st de mayo de 1881en Orcines en el Puy-de-Dôme y murió el10 de abril de 1955en Nueva York , Estados Unidos, es un sacerdote jesuita francés , científico , paleontólogo , teólogo y filósofo .
El renombrado científico y teórico de la evolución , Pierre Teilhard de Chardin es un geólogo especializado en China desde el Carbonífero hasta el Plioceno y un paleontólogo de vertebrados cenozoicos . Sus visitas regulares a paleoantropólogos que estudiaron a los primeros homínidos recién descubiertos lo llevaron a pensar en la encefalización específica del linaje de primates antropoides .
En The Human Phenomenon , traza una historia del Universo , desde la pre-vida hasta la Tierra final, integrando el conocimiento de su tiempo, en particular en mecánica cuántica y termodinámica . Añade a los dos ejes hacia lo infinitamente pequeño y lo infinitamente grande la flecha de un tiempo interno, la de la complejidad en la organización creciente, y señala el surgimiento de la espiritualidad humana en su más alto grado de organización, la del sistema nervioso humano: para Teilhard, la materia y el espíritu son dos caras de la misma realidad.
Como creyente, cristiano y sacerdote de la Compañía de Jesús , da sentido a su fe cristiana donde la adhesión personal a la veracidad de Cristo se sitúa en la dimensión de la cosmogénesis , y ya no en la escala de un cosmos estático como se entiende. por la tradición cristiana refiriéndose al Génesis de la Biblia . Integra la selección natural y la posibilidad de mutaciones genéticas en su síntesis naturalista, que por tanto no se puede comparar con el “ diseño inteligente ”. Su interpretación espiritual es un enfoque personal que aún se discute entre los teólogos católicos .
Marie-Joseph-Pierre Teilhard de Chardin proviene de una muy antigua familia de magistrados de Auvernia de Murat y cuya rama fue ennoblecida bajo el reinado de Luis XVIII .
Él nació en 1 st de mayo de 1881en el castillo de Sarcenat (de) , en Orcines ( Puy-de-Dôme ), cuarto de los once hijos de Emmanuel Teilhard (1844-1932), cartista , y Berthe Adèle de Dompierre d'Hornoy (1853-1936), prima de Charles y Alexandre de Dompierre d'Hornoy , nieta de Charles François Victor de Dompierre d'Hornoy y bisnieta de Voltaire .
De 1892 a 1897, estudió en el colegio jesuita de Notre-Dame de Mongré en Villefranche-sur-Saône . En 1899 ingresó en el noviciado de los jesuitas en Aix-en-Provence . En octubre de 1900 inicia su juniorado en la Colegiata de Sain-Michel de Laval . El 25 de marzo de 1901 hizo sus primeros votos religiosos . En 1902, se licenció en letras en la Universidad de Caen . Desde 1902, el combismo y las leyes de excepción obligan a los jesuitas a abandonar Francia, y es en la isla anglo-normanda de Jersey donde reanuda los estudios de filosofía, hasta 1905. Dotado para la ciencia, se convierte en profesor de física en el Jesuit College. de la Sagrada Familia en El Cairo de 1905 a 1908. Durante los siguientes cuatro años, estudió teología en el teologado de Ore Place en Hastings en el condado británico de East Sussex .
Fue al final de esta sólida formación teológica cuando fue ordenado sacerdote el 24 de agosto de 1911, a la edad de 30 años.
A partir de 1904, se embarcó en expediciones científicas, con el padre Félix Pelletier, que dieron como resultado una nota que co-firmaron sobre la mineralogía y geología de la isla de Jersey. En 1907, exploró el Fayum , el desierto de Mariout, Minieh , el Mokattam (en) . En 1908, escribió un estudio sobre el Eoceno alrededor de Minieh, publicado en 1909 en el boletín del Instituto Egipcio .
En 1912 abandonó Inglaterra y fue inmediatamente a visitar a Marcelino Boule , paleontólogo y director del laboratorio de paleontología del Museo Nacional de Historia Natural de París , que había estudiado el primer esqueleto de hombre de Neandertal descubierto en Francia (1908). Diez años más tarde se convertiría en un paleontólogo de renombre internacional, tras una tesis realizada bajo la supervisión de Marcelino Boule y dedicada a los depredadores del Terciario, que fue defendida en 1922 en la Sorbona .
Al principio de su carrera, en la década de 1910, Teilhard de Chardin se dejó engañar por un engaño: el hombre de Piltdown , un supuesto eslabón perdido entre humanos y simios, un homínido que se cree que fue encontrado en Inglaterra. Un estudio de 1959 demostró que era una farsa, pero aún hoy no sabemos quién es el autor exacto. Teilhard de Chardin estaba entre los sospechosos de haber falsificado restos humanos o de tener alguna forma de complicidad en este engaño, mientras que Charles Dawson fue explícito en el artículo co-firmado con Smith Woodward, especificando que era un extraño al descubrimiento. En cualquier caso, en 1920, alineándose con su maestro Marcelino Boule, a quien había informado del descubrimiento en julio de 1912 incluso antes de la publicación, y que supo distinguir en ella la mandíbula de un mono y el neurocráneo de un hombre, desaconsejó dar la hombre de Piltdown sin crédito.
Entre 1915 y 1918, fue movilizado como médico corporal (que se niega a ser capellán militar ) delante de los 8 º regimiento de pie tiradores marroquíes.
Dos de sus hermanos mueren en esta guerra. En cuanto a él, su valentía le valió la medalla militar y la Legión de Honor . Esta experiencia de la guerra le permitió desarrollar un esbozo de su pensamiento a través de su diario y su correspondencia con su prima Marguerite Teilhard-Chambon (una de las primeras agrégés en filosofía en Francia) que se publicará en Genèse d'une pensamiento .
De este episodio queda una creute (una cueva) en Paissy , en memoria de las misas que Teilhard de Chardin celebró allí entre abril y junio de 1917.
En 1916 escribió su primer ensayo, La Vie Cosmique , luego, en 1919, El poder espiritual de la materia , dos textos que presagiaron su obra posterior. De 1922 a 1926, obtuvo tres licencias en ciencias naturales en la Sorbona : geología , botánica y zoología , luego defendió su tesis doctoral sobre " Mamíferos del bajo Eoceno francés y sus yacimientos ".
En 1923, realizó su primer viaje a China para el Museo de Historia Natural de París . Se unió al padre Émile Licent , naturalista del Museo Hoangho Paiho en Tianjin, quien hizo esta solicitud a Marcellin Boule , profesor de paleontología en el Museo Nacional de Historia Natural de París.
El padre Licent fue, por tanto, un colega de Teilhard de Chardin en la realización de investigaciones arqueológicas en las provincias del norte de China en los años siguientes. En mayo de 1923, Pierre Teilhard de Chardin, doctor en ciencias en 1922 y vicepresidente de la Sociedad Geológica de Francia en 1923, se puso a trabajar, para su primera campaña en China, en los depósitos fósiles identificados en Gansu y Ordos por Émile. Licenciado. Descubren varios sitios de industria lítica, del Paleolítico. En 1924, completada la misión, Teilhard de Chardin trajo de regreso a Francia un importante material lítico y fauna. Así fue como Teilhard, un investigador formado por Marcellin Boule, asumió la jefatura de la Misión Paleontológica Francesa en 1923, cuando la competencia mundial en ciencia como en otros campos trajo consigo una avalancha de descubrimientos: desde 1921, un equipo internacional había descubierto el primer "Sinanthropus ", o el hombre de Pekín .
Explorando el desierto de Ordos en Mongolia Interior , Teilhard termina allí su misa sobre el mundo .
A su regreso de China, enseñó como profesor de geología en el Instituto Católico luego fue destituido de sus funciones: la distribución de un texto sobre el pecado original (un documento privado destinado a un jesuita, Nota sobre algunas representaciones históricas posibilidades del pecado original , que no estaba destinado a ser publicado) le causó sus primeros problemas con el Vaticano . La orden de los jesuitas le pide que deje de enseñar y continúe su investigación geológica en China. La fuente de la disputa es que Teilhard ve la selección darwiniana no como un castigo, sino como parte de lo que asume que es un plan divino.
En 1926, regresó a China y se le otorgó el rol de asesor para las excavaciones de la cueva de Zhoukoudian bajo la dirección del paleoantropólogo Davidson Black , quien ocupó un papel protagónico en el estudio científico del sinántropo , transmitido, tras su muerte en 1934, por el paleoantropólogo alemán Franz Weidenreich . Pierre Teilhard de Chardin participó en el Crucero Amarillo en 1931 . Hasta su instalación en Nueva York en 1951 como asesor de la Fundación Wenner-Gren, Teilhard de Chardin siguió una carrera científica marcada por numerosos viajes de estudio: Etiopía (1928), Estados Unidos (1930), India (1935), Java (1936) , Birmania (1937), Beijing (1939 a 1946) y Sudáfrica (1951 y 1953).
En 1932, en Cristología y Evolución , Teilhard propuso su visión evolutiva de la doctrina de la creación , que obligó a los doctores de la Iglesia Católica a reflexionar sobre las nociones de creación, el mal y el dogma religioso del pecado original .
En 1954, durante una cena en el consulado francés en Estados Unidos, confió a unos amigos: "Me gustaría morir el día de la Resurrección" . Murió el 10 de abril de 1955, día de Pascua, en Nueva York, de un infarto.
Está enterrado en el cementerio del Noviciado Jesuita de St. Andrew's-on-the-Hudson en Poughkeepsie , Nueva York .
En 1946, Pierre Teilhard de Chardin fue ascendido a Oficial de la Legión de Honor de Relaciones Exteriores en reconocimiento a su importante contribución a la investigación francesa en China. Fue elegido corresponsal de la Academia de Ciencias (sección de mineralogía) en 1947 y miembro no residente en 1950. En 1947 Edmond Faral le propuso, en nombre de la asamblea de profesores del College de France, solicitar la sucesión de la silla de Henri Breuil , pero se vio obligado a negarse por obediencia a su orden. Fue nombrado director de investigación del CNRS en 1951 y elegido miembro honorario de la Academia de Ciencias de Nueva York en 1952.
La teoría evolutiva de Charles Darwin , la Biosfera de Vernadsky y la teodicea cristiana son unificadas por Teilhard de Chardin en un enfoque holístico . Para él, el “fenómeno humano” debe ser concebido como constituyendo - en un momento dado - una etapa de evolución que conduce al despliegue de la noosfera , que prepara el advenimiento de la figura del llamado “ Cristo cósmico ” .
El " punto Ω o punto Omega " representa el punto focal de la evolución . El "Cristo Cósmico" manifiesta el advenimiento de una era de armonización de conciencias fundada en el principio de la "coalescencia de centros": cada centro, o conciencia individual, entra en una colaboración cada vez más estrecha con las conciencias con las que se comunica, estas eventualmente convirtiéndose en un todo noosférico . La identificación no homogeneizadora del todo con el sujeto que percibe conduce a un aumento de la conciencia, de la cual el Omega de alguna manera forma el polo de atracción en juego tanto a nivel individual como a nivel colectivo. La multiplicación de centros como imágenes relativas del conjunto de centros armonizados participa en el advenimiento de la resurrección espiritual o teofanía del Cristo cósmico.
Al anunciar la planetización que conocemos hoy, Teilhard desarrolla la noción de noosfera que toma prestada de Vernadsky para conceptualizar una "película de pensamiento que envuelve la Tierra , formada por comunicaciones humanas".
Además, al ubicar la creación en un “punto Alfa” del tiempo, postula que el Hombre debe unirse a Dios en un “punto Omega” de espiritualidad perfecta . La expresión "punto Omega" fue retomada por el físico estadounidense Frank Tipler , aparentemente sin alusión al nombre de Teilhard (sin poder decir si es deliberado o por desconocimiento de su origen, o más simplemente porque "obviamente" ).
Teilhard también cree que identifica, junto con la evolución biológica, una evolución de tipo moral: el afecto por la descendencia se encuentra en los mamíferos y no en los reptiles , que aparecieron antes. La humanidad, a pesar de sus episodios de violencia esporádica, trabaja para desarrollar redes de solidaridad cada vez más elaboradas ( Cruz Roja de Dunant , Seguridad Social de Bismarck ...): la evolución física que llevó a Según él, la "hominización" va unida a una espiritual evolución, que él llama "humanización". Preguntándose de dónde proviene esta mayor conciencia, la atribuye a la creciente complejidad de las estructuras nerviosas: el cerebro de los mamíferos es más complejo que el de los reptiles y el de los humanos resulta más complejo que el de los ratones.
También se maravilla de la interfertilidad de todas las poblaciones humanas del planeta, con lo que no ve una correspondencia real en las especies animales: el aislamiento geográfico en los animales da como resultado en última instancia especiaciones :
“Por un lado, estas ramas se distinguen de todas las demás que aparecieron anteriormente en el árbol de la vida por el dominio, reconocible en ellas, de las cualidades espirituales sobre las corporales (es decir, de las psíquicas sobre las somáticas). Por otro lado, manifiestan, sin reducción apreciable, hasta una gran distancia , un extraordinario poder de unión e interfertilización. "
- Escritos científicos , página 203
Esta particularidad de la especie humana también será notada más adelante por Jacques Ruffié , profesor de antropología física en el Collège de France .
En su opinión, la evolución se produce entonces en la posibilidad que tienen las conciencias de comunicarse entre sí y de crear de facto una especie de super-ser: al agruparse a través de la comunicación, las conciencias darán el mismo salto cualitativo que las moléculas que, por ensamblando, han pasado repentinamente “de inerte a vivo” .
Sin embargo, este super-ser no tiene relación con el sobrehumano de Nietzsche ( Así habló Zaratustra ) en el que Teilhard ve sólo una "extrapolación demasiado simple" del pasado, y que no tiene en cuenta el fenómeno de la creciente comunicación entre individuos ( "La oruga que cuestiona su futuro se imagina sobre-oruga " , resume Louis Pauwels en Blumroch el admirable ). Para Teilhard, ya no es sólo al nivel de estos individuos donde tiene lugar el proceso de evolución; escribe sobre eso:
“Nada en el universo puede resistir un número suficientemente grande de inteligencias agrupadas y organizadas. "
No ve en él “Dios en construcción” , como Ernest Renan antes que él - y de manera más sarcástica Sigmund Freud en El futuro de una ilusión - sino “humanidad que se une para unirse a Dios” , en este hipotético punto. Omega que representaría de facto , y sin ninguna tristeza, "el fin de los tiempos" .
Si al comienzo del XXI ° siglo , las ideas de Teilhard se hace referencia en las publicaciones de los papas Benedicto XVI y Francisco , las obras jesuitas durante mucho tiempo han sido acusados de la heterodoxia - particularmente en relación con la noción de " pecado original “- por las autoridades del Vaticano. Sus obras, publicadas post-mortem , fueron incluso condenadas por el Santo Oficio en 1955 y 1962 antes de que “su autor se convirtiera en uno de los inspiradores de la voluntad de reformar la Iglesia” según la traducción del Concilio Vaticano II .
OraciónEl Vaticano identifica rápidamente dos problemas graves:
Hacia 1921, un pequeño texto exploratorio sobre el pecado original , no destinado a ser publicado, cayó en manos de las autoridades vaticanas. A partir de ese momento, la Santa Sede nunca más le dio permiso a Teilhard para publicar otras obras que no fueran puramente científicas a pesar de sus solicitudes repetidas durante toda su vida. Jesuita, habiendo hecho voto de obediencia, nunca falló en sus votos.
Cuando Teilhard murió en 1955, Jeanne Mortier, su secretaria, a quien hizo legataria de todas sus obras religiosas, decidió publicarlas íntegramente. Para evitar una condena póstuma, crea dos comités de mecenazgo (un comité general y un comité científico) con tal personalidad que en Roma no es posible oponerse.
Consultor del Santo Oficio , el padre carmelita Philippe de la Trinité publicó varias obras críticas de sus ideas: Roma y Teilhard de Chardin (1964), Teilhard de Chardin: estudio crítico (volumen 1: Fe en el Cristo universal, volumen 2: Visión crística et cosmique, 1968) y finalmente A favor y en contra de Teilhard de Chardin, pensador religioso (1970). Denuncia su “confusionismo integral” y su “monismo”, y califica al teilhardismo de “pseudo-síntesis” panteísta:
“Arrodillado ante el Mundo que ama como Persona, Teilhard no quiere dejar de amar a Dios. Por eso es necesario: por una metamorfosis del misterio de la Encarnación, el Mundo es Dios en Jesucristo ... Con tal pancristismo cósmico estamos en las antípodas de la Revelación evangélica ”(Felipe de la Trinidad, Teilhard de Chardin, estudio crítico , Desclée de Brouwer, 1968, p. 136 ).
La 30 de junio de 1962, un monitum particularmente severo del Santo Oficio advierte contra sus ideas heterodoxas:
“Ciertas obras del padre Pierre Teilhard de Chardin, incluidas las póstumas, se publican y gozan de considerable aceptación. Independientemente del juicio que se haga sobre lo que se refiere a las ciencias positivas, en materia de filosofía y teología, es evidente que las obras mencionadas están plagadas de tales ambigüedades e incluso errores, tan graves que ofenden la doctrina católica. También el EEm. y RRv Los Padres de la Sagrada Congregación del Santo Oficio instan a todos los Ordinarios y Superiores de Institutos Religiosos, Rectores de Seminarios y Rectores de Universidades a defender los espíritus, especialmente los de los jóvenes, contra los peligros de las obras del P. Teilhard de Chardin y sus discípulos. "
La reevaluaciónLas obras de Teilhard gozaron de cierto éxito en la década de 1960 . Entonces sus escritos son menos difusos.
Pero su pensamiento se abrió paso en la Iglesia e influyó en el Concilio Vaticano II . Sus ideas apoyan la idea de un "plan divino" a menudo evocado por la Iglesia desde San Agustín ( La Ciudad de Dios ). Además, se acepta la idea de evolución como una posible “hipótesis” (no fue hasta el pontificado de Juan Pablo II que se consideró en 1996 como “más que una hipótesis”).
Joseph Ratzinger , en el momento de la primera publicación de su manual teológico La Foi chretienne ayer y hoy en 1968 en Alemania , escribe: “Es un gran mérito de Teilhard de Chardin haber repensado estas relaciones - Cristo, Humanidad - desde el imagen actual del mundo ”.
A partir de 1974, los padres Gustave Martelet y Michel Sales impartieron enseñanzas sobre el pensamiento de Teilhard en la facultad jesuita del Centro Sèvres .
En 1981, la Iglesia dio un giro cauteloso: el centenario del nacimiento de Teilhard se celebró en la Unesco en presencia de un representante del Vaticano .
La posteridad: XXI ° sigloEn el XXI ° siglo , Teilhard ha dejado de ser un reprobado a ser llamado "precursor" y "académico extraordinario".
En octubre de 2004, se celebró en Roma un coloquio internacional Teilhard en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la presidencia del cardenal Paul Poupard , representante de Juan Pablo II, y del padre Peter-Hans Kolvenbach , superior general de la Compañía de Jesús . Ese mismo año, se creó una silla Teilhard de Chardin en el Centro Sèvres .
Desde 2006 se imparten cursos en la Escuela de la Catedral de París .
En 2009, el Papa Benedicto XVI habló de “la gran visión que también tuvo Teilhard de Chardin: al final tendremos una verdadera liturgia universal, donde el universo se convertirá en anfitrión vivo”.
En su libro Lumière du monde , Benedicto XVI escribe: “Dios pudo, más allá de la biosfera y la noosfera , como dice Teilhard de Chardin, crear otra nueva esfera en la que el hombre y el mundo no hacen más que 'uno con Dios. ".
En 2013, L'Osservatore Romano , escrito por Maurizio Gronchi, cita la frase de Teilhard “Estudio la materia y encuentro el espíritu”. Las obras filosóficas y los estudios teológicos ahora tienen en cuenta el componente dinámico y evolutivo del hombre y el universo. Esto se puede ver, por ejemplo, en el trabajo del teólogo alemán Karl Rahner .
En 2015 , la figura del P. Teilhard de Chardin fue citada por primera vez en una encíclica ( Laudato si ' ) del Papa Francisco , quien recuerda que tres papas recientes lo mencionaron favorablemente. No solo pudo restablecer el diálogo entre ciencia y fe, sino que sobre todo expuso magníficamente la dimensión cósmica de la salvación . Según esta encíclica, Cristo Resucitado es el “punto Omega”, recapitulando toda la Creación.
Julian Huxley da a conocer con cierta cautela El Fenómeno Humano en los círculos anglosajones: " Si lo entendí bien, aquí su pensamiento no me queda del todo claro ". Theodosius Dobjansky , contemporáneo de Julian Huxley y colaborador con él de la teoría sintética de la evolución , se muestra muy favorable a la filosofía de Teilhard, en la que ve la síntesis filosófica de la que carece esta teoría: "El mayor interés de las obras de Teilhard de Chardin radica en el hecho de que forman una síntesis de ciencia, metafísica y teología. "
Peter Medawar adopta una posición claramente hostil hacia el libro " He leído y estudiado El fenómeno del hombre con verdadera angustia, incluso con desesperación". En lugar de retorcernos las manos sobre el Dificultad Humano, deberíamos prestar atención a aquellas partes del mismo que son totalmente remediables, sobre todo a la credulidad que hace posible que la gente se deje engañar por una bolsa de trucos como esta ”). como, posteriormente, Stephen Jay Gould , luego Richard Dawkins .
Según Béatrice Jousset-Couturier, autora de una tesis sobre transhumanismo en 2014, los temas desarrollados por Pierre Teilhard de Chardin en los campos de " ingeniería genética , el surgimiento de una red de comunicación global (considerada por algunos como precursora de ' Internet )" , y la aceleración del progreso tecnológico hacia una inteligencia superior a la humana […] son hoy retomados por los transhumanistas, que muy a menudo se refieren a sus escritos. " En lo que respecta, en particular, el punto Omega , señala que " la singularidad de Ray Kurzweil se inspira en este principio. Este último afirma: “Muchos transhumanistas trabajan en la arquitectura conceptual de la OPT (teoría del punto omega) de Teilhard sin ser todos conscientes de ello. " Específicamente, se menciona que " OPT Teilhard se refinó aún más y desarrollado por Barrow y Tipler (1986) y Tipler solamente (1988,1995). Las ideas de Barrow-Tipler OPT fueron retomadas a su vez por muchos transhumanistas, incluidos Moravec (1988, 2000) y Dewdney (en) (1998). " Para ilustrar " por qué los transhumanistas se sienten tan cerca de él " , el autor también cita a Teilhard de Chardin: " La Singularidad nos permitirá ir más allá de los límites de nuestros cuerpos biológicos y de nuestro cerebro […]. Podremos vivir todo el tiempo que queramos […]. La Singularidad representará la culminación de la fusión de nuestro pensamiento biológico y nuestra tecnología, llevándonos a un mundo que aún es humano, pero que trascenderá nuestras raíces biológicas. No habrá distinción, entre hombre y máquina o entre realidad física y virtual. » Sin embargo, precisa que « Teilhard de Chardin no identifica este período con la Singularidad. Para él, la Singularidad viene después. La fusión de la humanidad con la tecnología es el nacimiento de la noosfera y el surgimiento del espíritu de la Tierra. "
De 1955 a 1976, su obra fue publicada póstumamente por su secretaria y colaboradora, Jeanne Mortier, a quien convirtió en heredera editorial de su llamada obra no científica. Éste ocupa trece volúmenes:
Francia (en 1981), Jersey (en 1982) y Bélgica (en 2001) emitieron sellos postales con la imagen de Teilhard de Chardin. En lo que respecta a Francia, Teilhard es el único jesuita que ha sido tan honrado.
Dimos su nombre a varios institutos e instituciones educativas, como el instituto Teilhard-de-Chardin en Saint-Maur-des-Fossés o el colegio Teilhard-de-Chardin en Chamalières . El gran anfiteatro de la facultad gratuita de derecho de Lille lleva su nombre, al igual que una sala de enseñanza en la Universidad Católica de Lyon (sede de Bellecour).
En París, hay una rue du Père-Teilhard-de-Chardin (desde 1978), así como una place du Père-Teilhard-de-Chardin (desde 1981).
El argumento principal de la novela de ciencia ficción de Greg Bear , La música de sangre (1985), está tomado de Teilhard de Chardin, a quien uno de los protagonistas menciona por su nombre al final de la historia. En esta novela, ordenadores biológicos vivos del tamaño de una célula escapan al control de su creador y acaban infectando a toda la humanidad, provocando la fusión física y espiritual de la biosfera y por tanto de la noosfera.
En 1940 , el paleontólogo George Gaylord Simpson nombró a Teilhardina un género de primates del Eoceno .
El Instituto Omega de Estudios Holísticos , creado en 1977 en Estados Unidos, toma su nombre del término punto Omega.
En 1985, el paleontólogo Christian Mathis rindió homenaje al trabajo de Teilhard de Chardin sobre los carnívoros fósiles del Eoceno superior de las fosforitas de Quercy (1914-1915) dedicándole una especie del género Paramiacis (Paramiacis teilhardi) previamente descrita. por T. de C. bajo el nombre de Miacis exilis forma A
En el ciclo de ciencia ficción de Dan Simmons , Hyperion Cantos (1988-1997), Teilhard fue canonizado. Cuando Paul Duration se convirtió en Papa, eligió el nombre de Teilhard I st . Piensa en realizar el sueño de Pierre Teilhard de Chardin uniéndose con Dios en el “punto Omega” de la espiritualidad.
En su novela de ciencia ficción El sucesor de la piedra , Jean-Michel Truong involucra a Pierre Teilhard de Chardin. En esta novela, el padre de Chardin se convierte en el último depositario de una aterradora revelación: “la bula de Pedro”, mensaje transmitido exclusivamente de papa en papa desde que Jesús confió este oficio a Simón Pedro ( Mateo 16, 13-20).
En la novela L'Arche de Darwin ( Galápagos recuperadas , 2015), el novelista estadounidense James Morrow convierte a Pierre Teilhard de Chardin en uno de los tres viajeros en el tiempo que uno puede encontrar en cierta guarida de Estambul.
“Era cercano a Julian Huxley, el precursor del transhumanismo. "