Nacimiento |
15 de febrero de 1861 Ramsgate , Reino Unido |
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Muerte |
30 de diciembre de 1947 Cambridge , Estados Unidos |
Entierro | Capilla del Trinity College ( en ) |
Nacionalidad | británico |
Capacitación |
Trinity College Sherborne School Universidad de Cambridge |
Intereses principales | Metafísica , teología , epistemología , lógica , matemáticas , física |
Ideas notables | filosofía de proceso |
Obras primarias | Principia Mathematica • Prueba y realidad • El concepto de naturaleza |
Influenciado por | Aristóteles , Platón , Locke , Spinoza , Leibniz , James , Frege , Bergson |
Influenciado | Russell , Ruyer , Deleuze , Bruno Latour , Isabelle Stengers , John B. Cobb, Jr. |
Hermanos | Henry Whitehead ( en ) |
Cónyuge | Evelyn Ada Maud Rice Willoughby-Wade ( d ) |
Niño | Thomas North Whitehead ( en ) |
Premios |
Alfred North Whitehead , nacido el15 de febrero de 1861en Ramsgate y murió el30 de diciembre de 1947en Cambridge (Massachusetts) , es un filósofo , lógico y matemático británico . Es el fundador de la escuela filosófica conocida como Filosofía del Proceso , una corriente influyente en toda una serie de disciplinas: ecología , teología , educación , física , biología , economía y psicología .
Al principio de su carrera, Whitehead escribió principalmente sobre matemáticas , lógica y física . Su primera obra importante, Tratado de álgebra universal (1898), trata del álgebra, que se propone unificar tal como lo hizo David Hilbert con las geometrías no euclidianas . Su obra más notable en estos campos sigue siendo los Principia Mathematica (1910-1913), en tres volúmenes, una obra importante escrita en colaboración con su antiguo alumno Bertrand Russell . El Principia Mathematica se considera una de las obras más importantes de la XX XX siglo lógica matemática .
Durante el período comprendido entre finales de la década de 1910 y principios de la de 1920, Whitehead se volvió gradualmente hacia la filosofía de la ciencia y la metafísica . Poco a poco se alejó del logicismo y se volvió hacia la filosofía de la naturaleza en sus obras Una investigación sobre los principios del conocimiento natural (1919) y El concepto de la naturaleza (1920). En Los principios de la relatividad (1922), analiza y critica la teoría de la relatividad de Einstein . Su pensamiento, que forma parte de las matemáticas, se orienta hacia una metafísica en la que la idea de “ proceso ” , a veces traducida al francés como “juicio”, ocupa un lugar preponderante. Desarrolló un sistema completo de metafísica, radicalmente nuevo para la filosofía occidental . Hoy en día, el trabajo filosófico de Whitehead, incluido Proceso y realidad ( Proceso y realidad , 1929), se considera el texto fundacional del proceso filosófico .
Su metafísica se centra en las nociones de prehensión (una palabra que crea para indicar que una percepción consciente o inconsciente incorpora ciertos aspectos de la cosa percibida) y relaciones. El hecho de que no busque las condiciones de posibilidad del conocimiento, sino cómo dar cuenta de la experiencia, constituye una fuerte diferencia entre la metafísica de Kant y la de Whitehead. Comparado con Aristóteles y Leibniz , con él la armonía del orden del mundo no se da de una vez por todas, sino que debe evolucionar para responder a los cambios del mundo. Desde esta perspectiva, la noción de creatividad ocupa un lugar clave. En cuanto a su teología , se centra en una doble naturaleza de Dios: su naturaleza primordial y su naturaleza consecuente. El primero es inmutable mientras que el segundo en relación con el mundo es cambiante. El orden del mundo se basa en la relación entre estas dos naturalezas y el mundo que, en cierto modo, coopera con Dios.
La filosofía del proceso Whitehead insiste en que "es urgente ver el mundo como una red de procesos interdependientes de los que somos parte, y todas nuestras elecciones y nuestras acciones tienen consecuencias en el mundo que nos rodea" . Por esta razón, una de las aplicaciones más prometedoras de su pensamiento en la década de 2000 con respecto a la ecología , incluyendo la ética ambiental de John B. Cobb, Jr .
Alfred North Whitehead nació en Ramsgate , Kent , Inglaterra en 1861, según su biógrafo Victor Lowe. Su padre, Alfred Whitehead, fue pastor y maestro en Chatham House Grammar School , una escuela para niños fundada por Thomas Whitehead, el abuelo de Alfred North. Al parecer, Whitehead no es particularmente cercano a su madre, Maria Sarah Whitehead, de soltera Buckmaster, a quien no menciona en ninguno de sus libros y de quien parece haber tenido una mala opinión.
Whitehead estudió en Sherborne School en Dorset , entonces considerada una de las mejores escuelas privadas del país. Su infancia fue muy resguardada. En la escuela, se destacó en deportes y matemáticas .
En 1880 ingresó en el Trinity College de Cambridge y se convirtió en miembro de los Apóstoles de Cambridge , una sociedad secreta de estudiantes. En esta universidad estudió matemáticas bajo la supervisión de Edward Routh y obtuvo su licenciatura en Artes de Trinity en 1884 con honores (cuarto wrangler ). Elegido miembro de Trinity en 1884, Whitehead enseñó matemáticas y física allí hasta 1910. De 1890 a 1898 escribió su Tratado sobre álgebra universal (1898). En la década de 1900, escribió con su antiguo alumno, Bertrand Russell , el Principia Mathematica , un importante trabajo en la historia de las matemáticas del XX ° siglo.
En 1890, Whitehead se casó con Evelyn Wade, una mujer irlandesa criada en Francia, con quien tuvo una hija, Jessie Whitehead, y dos hijos, Thomas North Whitehead y Eric Whitehead. Este último murió mientras servía en el Royal Flying Corps durante la Primera Guerra Mundial , a la edad de 19 años.
En 1910, Whitehead renunció al Trinity College y se mudó a Londres . Como renunció sin haber encontrado otro trabajo anteriormente, experimentó un año de desempleo antes de obtener un puesto como profesor de matemáticas y mecánica aplicada en el University College de Londres .
En 1914, Whitehead fue nombrado profesor de matemáticas aplicadas en el Imperial College de Londres , donde su viejo amigo Andrew Forsyth acababa de ser nombrado jefe del departamento de matemáticas. A fines de 1918, Whitehead fue elegido Decano de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Londres (cargo que ocupó durante cuatro años), luego se convirtió en miembro del Senado de la Universidad en 1919, del cual se convirtió en presidente un año después. cargo que ocupó hasta su partida a Estados Unidos en 1924. Whitehead utilizó su influencia para hacer que la universidad fuera más accesible para los estudiantes más pobres.
Desde finales de la década de 1910, se dedicó a la filosofía . Aunque no tenía una formación avanzada en esta área, su trabajo filosófico fue rápidamente apreciado. En 1920, publicó El concepto de naturaleza y se convirtió en presidente de la Sociedad Aristotélica de 1922 a 1923. En 1924, Henry Osborn Taylor invitó a Whitehead, entonces de 63 años, a unirse a la facultad de la Universidad de Harvard en los Estados Unidos, como profesor. de la filosofía.
Fue durante su tiempo en Harvard cuando Whitehead produjo sus contribuciones filosóficas más importantes. En 1925 escribió La ciencia y el mundo moderno , que fue inmediatamente aclamado como una alternativa al dualismo , y especialmente al dualismo cartesiano . Unos años más tarde, publicó su libro Proceso y realidad , que fue comparado con la Crítica de la razón pura de Kant . La familia Whitehead pasó el resto de su vida en Estados Unidos. Alfred North se retiró de Harvard en 1937 y permaneció en Cambridge, Massachusetts , hasta su muerte el30 de diciembre de 1947.
Si bien la biografía de Whitehead en dos volúmenes de Victor Lowe constituye la presentación más precisa de la vida del filósofo-matemático, muchos detalles de su vida siguen siendo oscuros. De hecho, a petición suya, su familia destruyó todos sus documentos personales después de su muerte. Además, Whitehead era conocido por su "creencia casi fanática en el derecho a la privacidad", y también por escribir muy pocas cartas personales que le dieran una idea de su vida, según su biógrafo.
En la actualidad, no hay una edición crítica de los escritos de Whitehead, aunque el proyecto de investigación Whitehead del Center for Process Studies está trabajando en tal edición.
Además de numerosos artículos sobre matemáticas , Whitehead ha escrito tres grandes libros sobre el tema en esta disciplina: A Treatise on Universal Algebra (1898), Principia Mathematica (en coautoría con Bertrand Russell y publicado en tres volúmenes entre 1910 y 1913) y Introducción a las matemáticas (1911). Los dos primeros libros están destinados exclusivamente a matemáticos profesionales, mientras que el último libro, que cubre la historia de las matemáticas y sus fundamentos filosóficos , está destinado a un público más amplio. El Principia Mathematica , en particular, se considera una de las obras más importantes de la lógica matemática de la XX XX siglo.
Además de su legado como coautor de Principia Mathematica , la teoría de la "abstracción extensa" de Whitehead se considera fundamental para la rama de la informática y la ontología conocida como "mereotopología" , una teoría que describe las relaciones espaciales entre conjuntos, partes, partes de partes y los límites entre estas partes, según Gary L. Herstein.
En Tratado de álgebra universal (1898), el término " álgebra universal " tiene esencialmente el mismo significado que tiene hoy. Se refiere al estudio de las estructuras algebraicas en sí mismas, en lugar de ejemplos ( "modelos" ) de estructuras algebraicas, según George Grätzer. Whitehead acredita a William Rowan Hamilton y Auguste De Morgan como los creadores de la disciplina.
El álgebra de Lie , espacios vectoriales dotados de una ley de composición interna bilineal , y el cuaternión hiperbólico , álgebra real de tamaño 4, han llamado la atención sobre la necesidad de expandir las estructuras algebraicas más allá del grupo asociativo multiplicativo . En la revista Science , Alexander Macfarlane escribió: “La idea principal de este trabajo no es la unificación de los diferentes métodos, ni la generalización del álgebra ordinaria para incluirlos, sino el estudio comparativo de sus estructuras” . En otra revista especializada, Nature , GB Mathews escribe sobre este libro que "tiene una unidad de diseño que es verdaderamente notable considerando la variedad de sus temas" .
Los Principia Mathematica (1910-1913) es el trabajo más famoso de Whitehead en matemáticas . Co-escrito con su antiguo estudiante Bertrand Russell , que se consideran una de las obras más importantes de la XX XX lógica matemática siglo. En 1999, este libro se coloca 23 º en la lista de los 100 mejores libros de ficción Inglés del XX ° siglo por la editorial Biblioteca moderna .
El objetivo de Principia Mathematica es describir un conjunto de axiomas y reglas de inferencia en lógica simbólica a partir de los cuales, en principio, se pueden probar todas las verdades matemáticas. Whitehead y Russell trabajaron a un nivel tan fundamental de matemáticas y lógica que solo prueban 1 + 1 = 2 en la página 86 del Volumen II. Luego señalan con humor que "la proposición anterior a veces es útil" .
Whitehead y Russell originalmente creyeron que Principia Mathematica tardaría un año en completarse; este proyecto en realidad les lleva 10 años. En el momento de la publicación, el trabajo en tres volúmenes es tan extenso (más de 2000 páginas), y su audiencia tan pequeña (matemáticos profesionales), que su publicación resulta en una pérdida de £ 600 , de las cuales 300 son pagadas por Cambridge. University Press y 200 de la Royal Society . Whitehead y Russell sacaron 50 libras cada uno de su bolsillo. A pesar de la pérdida inicial, es probable que hoy en día no exista una biblioteca universitaria importante que no tenga una copia de Principia Mathematica .
Se discute el legado de Principia Mathematica . Se acepta generalmente que los teoremas de incompletitud de Gödel de 1931 demostraron definitivamente que no podría existir un conjunto de axiomas y reglas de inferencia capaces de explicar todas las matemáticas y que, por lo tanto, el objetivo de los Principia Mathematica es inalcanzable, según el matemático Stephen Cole Kleene . Sin embargo, Kurt Gödel solo pudo llegar a esta conclusión gracias al libro de Whitehead y Russell. El principal legado de Principia Mathematica es, por tanto, paradójicamente haber permitido refutar la posibilidad de lograr sus objetivos. Pero más allá de esta herencia un tanto irónica, este libro ayudó a popularizar la lógica matemática moderna y forjó vínculos importantes entre la lógica, la epistemología y la metafísica .
A diferencia de los dos libros anteriores, An Introduction to Mathematics (1911) de Whitehead no está destinado exclusivamente a matemáticos profesionales. Está dirigido a un público más amplio y quiere explicar cuál es la naturaleza de las matemáticas , su unidad, estructura interna y aplicabilidad a la naturaleza . Whitehead escribió en la apertura de la misma:
“ El objetivo de los siguientes capítulos no es enseñar matemáticas, sino capacitar a los estudiantes desde el comienzo de su curso para saber de qué se trata la ciencia y por qué es necesariamente la base del pensamiento exacto aplicado a los fenómenos naturales. " |
El objeto de los siguientes capítulos no es enseñar matemáticas, sino capacitar a los estudiantes desde el inicio de su curso para saber qué es esta ciencia, y por qué es necesariamente el fundamento del pensamiento exacto aplicado a los fenómenos naturales. " |
Este libro puede verse como un intento de comprender el crecimiento en la unidad y la interconexión de las matemáticas con la filosofía , la lingüística y la física , según Christoph Wassermann. Aunque el libro se lee poco, en algunos aspectos presagia ciertos desarrollos relacionados con la filosofía y la metafísica .
En Una investigación sobre el principio del conocimiento natural (1919) y El concepto de naturaleza (1920), Whitehead “rechaza la identificación de la naturaleza con las herramientas matemáticas utilizadas para caracterizar sus estructuras relacionales” . Argumenta en particular que el punto geométrico es una alta abstracción que no se corresponde con una realidad que se pueda experimentar . Es una entidad abstracta derivada de relaciones concretas y extensas en el tiempo y el espacio. Según él, un " objeto " es el significado idealizado de lo que es estable en un evento o una familia de elementos: recordemos aquí que él piensa en los eventos como las realidades fundamentales de la experiencia y de la naturaleza. Según Herstein, en estos libros se opone al empirismo radical de William James .
En Science in the Modern World (1925), Whitehead ataca lo que él llama "materialismo científico dogmático" . En particular, se opone a la opinión de que solo las cosas que pueden ubicarse como un punto geométrico son reales. Para él, al contrario, lo importante son las relaciones entre las cosas. También es en este libro donde introduce la palabra "prehensión", que define como una "percepción sin cognición" . Por esto, se quiere indicar que las relaciones no se basan necesariamente en el conocimiento y que nuestra primera relación con el mundo es pre- epistemológico . Los últimos tres capítulos de este libro no están dedicados a la epistemología , sino a Dios , la religión y la ciencia, así como a las condiciones del progreso social.
En Religion in the Making (1926), define la religión como “lo que el individuo hace con su propia soledad” . Según Herstein, la soledad se entiende como “una modalidad de múltiples relaciones del individuo en y hacia el mundo. Además, este modo de relación no puede entenderse fuera de su historia ” . En Whitehead, "el propósito de Dios es lograr valor en el mundo temporal" , entendiendo el valor como "inherente al presente mismo", como algo que es, no como algo para ser utilizado.
Según Herstein, Process and Reality (1929) "es una de las obras más densas y difíciles de todo el canon (metafísico) occidental" . En este libro, Whitehead inventó muchos términos que parece necesario para abordar la filosofía como él desea, es decir, "como una visión integral del devenir estructuras lógicas ( visión integral de las estructuras lógicas del Devenir )" .
Si bien sus libros de 1919 a 1922 tratan sobre la naturaleza del tiempo, lo que le interesa en esta obra es la lógica del devenir. Según él, las unidades básicas del devenir son las ocasiones presentes que percibe como gotas de experiencia que conectan con el mundo al sentirlo e interiorizar su relación con él. Con Whitehead, no hay continuidad de devenir, sino devenir de continuidad . Con eso quiere decir que son las ocasiones presentes las que tienden por sí mismas a formar parte de una continuidad. Para una buena comprensión de esta frase, conviene recordar que Whitehead considera que su pensamiento constituye una filosofía del organismo.
El libro consta de cinco partes. En el primero, desarrolla un esquema categorial, defiende la filosofía especulativa y finalmente propone su solución al problema tradicional del Uno y lo múltiple. La segunda parte consiste en la aplicación de sus categorías a temas históricos o temáticos. La tercera parte está dedicada al agarre y la cuarta a la teoría de la extensión. Finalmente, la quinta parte trata de una teoría de la dialéctica de los opuestos y el papel de Dios.
Si Whitehead siempre ha mostrado interés por los símbolos , en Simbolismo: su significado y efecto (1929), estos ocupan un lugar aún mayor en relación con su teoría del "agarre". Desarrolla la idea de que nuestras percepciones sensibles no cognitivas toman la forma de símbolos. Por ejemplo, una silla simbolizará un lugar para que se siente un perro pequeño.
En La función de la razón (1929) atribuye tres funciones a la razón: vivir, vivir bien, vivir mejor.
Según Herstein, aunque Adventures of Ideas (1933) es un librito agradable, todavía requiere dominar el esquema metafísico de Trial and Reality . Aquí Whitehead aplica su metafísica al problema de la historia.
En Modes of Thought (1938), después de oponerse al enfoque demasiado grande de la filosofía sobre el lenguaje, Whitehead afirma cuál es para él el objetivo y la función de la filosofía: “La filosofía sirve para mantener una novedad activa del lenguaje. Ideas fundamentales que iluminan el sistema social. . Sirve para revertir el lento descenso del pensamiento aceptado hacia el lugar común inactivo ... La filosofía es parecida a la poesía ” .
Si bien Whitehead nunca tuvo una formación formal en filosofía más allá de sus estudios de pregrado , mostró un gran interés por la filosofía y la metafísica desde el principio , aunque se consideraba un aficionado. Si en una carta a su amigo y exalumno Bertrand Russell , después de discutir si la ciencia debe ser explicativa o simplemente descriptiva, escribe: "Esta nueva pregunta nos lleva al océano de la metafísica, donde mi profundo desconocimiento de esta ciencia me prohíbe entrar. " , es sin embargo convertirse en uno de los más grandes metafísicos del XX ° siglo.
Whitehead muestra un interés por la metafísica en el mismo momento en que se considera pasada de moda, en un momento en que los logros cada vez más impresionantes de la ciencia empírica hacen que los sistemas metafísicos se consideren inútiles porque no están sujetos a pruebas empíricas, como señala AJ Ayer , filósofo de Ciencias. En las notas de uno de los alumnos de Whitehead en 1927, se encuentra la siguiente cita: "Todo científico, para preservar su reputación, debe decir que odia la metafísica". Lo que quiere decir con eso es que odia que se critique su metafísica ” . Según Whitehead, los científicos y los filósofos están constantemente haciendo suposiciones metafísicas sobre cómo funciona el universo, pero estas suposiciones no son fácilmente visibles porque permanecen tácitas y, por lo tanto, no se examinan ni se cuestionan. Si bien reconoce que "los filósofos nunca pueden esperar formular los primeros principios metafísicos" , sostiene que los investigadores deben reimaginar continuamente sus suposiciones básicas sobre cómo funciona el universo para que funcionen la filosofía y la ciencia. Pueden hacer un progreso real. Por esta razón, Whitehead considera que los estudios metafísicos son esenciales para la ciencia y la filosofía correctas.
La idea apoyada por Descartes de que la realidad está construida de trozos de materia totalmente independientes entre sí es ciertamente lo que Whitehead considera el más defectuoso de todos los supuestos metafísicos . Opta por la hipótesis de un "proceso" ontológico formado por eventos que considera vinculados y dependientes entre sí. También sostiene que los elementos más básicos de la realidad se pueden "experimentar" . Al hacerlo, utiliza el término "experiencia" de manera muy amplia. Por ejemplo, para él, se dice que los procesos inanimados, como las colisiones de electrones , manifiestan un cierto grado de experiencia. Todo esto le lleva a oponerse al dualismo cartesiano entre espíritu y materia. Whitehead ve la metafísica como una "filosofía del organismo" , o incluso una " filosofía del proceso " .
Según el filósofo Xavier Verley, Whitehead redescubre el espíritu de filosofías como las de Spinoza ( causa sui ) o Leibniz (el devenir autónomo de las mónadas ). Dios actúa en el mundo de manera inmanente ya que es la causa eficiente de la actualización de las entidades, pero también de manera trascendente porque también actúa por vía de finalidad .
La originalidad del pensamiento de Whitehead proviene de que se inspira en diferentes ciencias como las matemáticas (la idea algebraica de vector y multiplicidad ), física , ética , teología y que va más allá de la idea de filosofía dividida en especialidades, lógica. , epistemología, filosofía moral, filosofía política, etc.
Su pensamiento metafísico unida por muchas razones que de las grandes filosofías de la XVII ª siglo, y también revive la filosofía antigua, la de Platón y Aristóteles , sino también la de los estoicos las que se encuentra la inspiración que une lógicas a física y la ética. Bertrand Saint-Sernin también acerca a Whitehead al estoicismo, y más particularmente al tratado De fato de Cicerón : “en derecho, en Whitehead como en el estoicismo, no hay nada singular que, por sus ramificaciones causales, no se relacione con el resto de los Universo ” . Cicerón habla de "solidaridad de las cosas" ( contagio rerum ).
En Trial and Reality , un libro publicado originalmente en inglés en 1929, a diferencia de Russell , con quien escribió los Principia Mathematica , y el Círculo de Viena , Whitehead usa el término metafísica de manera positiva. Si utiliza la palabra de manera sustantiva, es a pesar de todo la forma adjetiva que domina. Dominique Janicaud señala que “cuando Whitehead presenta su propia filosofía, no es la palabra“ metafísica ”la que viene primero, sino“ filosofía del organismo ”o“ filosofía especulativa ”” . Para Whitehead, la filosofía es especulativa cuando utiliza la racionalidad para elaborar "una esencia del universo y construir un esquema capaz de dar cuenta de ella plenamente" . Su filosofía especulativa o metafísica presenta varios aspectos específicos. En primer lugar, se presenta como una aventura, un proceso . Además, si es especulativa y sistemática, la especulación está ligada a las experiencias que debe tener en cuenta y que debe unir de manera coherente y lógica . Finalmente, el lenguaje debe "hacer que la mente opere en un retiro y elevación metodológicamente beneficiosos" . Cabe señalar que este último aspecto puso a los traductores de la obra en problemas en francés, sobre todo porque el estilo de Whitehead no siempre es igual.
Whitehead desconfía de la metafísica abstracta que cree que sobreestima la capacidad de certeza y deducción . Desde este punto de vista, cree que la filosofía no debe imitar a las matemáticas . Con él, por tanto, según Dominique Janicaud , la tarea de la metafísica es menos "construir un sistema deductivo de pensamiento a partir de premisas claras (a la manera de Spinoza ) que probar hipótesis que van paso a paso, confirman y perfeccionan su capacidad de restaurar". el movimiento de la realidad a prueba ” . Si la metafísica de Whitehead como la de Aristóteles o Leibniz busca proponer una explicación global, no se supone que se dé el todo en él. Al contrario, está construido y pensado por la metafísica. Dominique Janicaud escribe sobre este tema que, si en la metafísica tradicional se da el todo de antemano, en la metafísica de proceso es “desarrollo potencial, perspectiva de actualización” . Lo que Whitehead en Trial and Reality expresa así: "el principio metafísico último es el avance hacia la conjunción a través de la disyunción" .
La metafísica de Whitehead difiere en ciertos puntos clave de la de Kant y Heidegger . Mientras que la filosofía de Kant busca examinar "las condiciones de posibilidad de conocimiento para un tema en general" , para Whitehead lo esencial es "la inteligencia de una experiencia dada que debe ir destacando poco a poco. De su presentación inmediata y su resumen condiciones ” . Además, mientras que para Kant el tiempo es visto como "una forma pura de sentido interno ... una especie de receptáculo absoluto de la experiencia" que concuerda con la física de Newton , con Whitehead, en coherencia con la teoría de la relatividad especial y la física cuántica , "la temporalización ocurre tan pronto como hay un evento (entidad actual, objeto persistente, sociedad corpuscular o no corpuscular) " . En cuanto a la historia de la filosofía , se opone radicalmente a Heidegger. Para él, la filosofía es "el avance creativo del pensamiento civilizado" mientras que para Heidegger es "el declive de la verdad del ser y el olvido del ser" .
Whitehead está convencido de que la noción científica de materia es una forma engañosa de describir la naturaleza última de las cosas. En su libro de 1925 Science and the Modern World , escribió:
“ Persiste ... [una] cosmología científica fija que presupone el hecho último de una materia bruta irreductible , o material, esparcido por el espacio en un flujo de configuraciones. En sí mismo, tal material es insensato, sin valor, sin propósito. Simplemente hace lo que hace, siguiendo una rutina fija impuesta por relaciones externas que no surgen de la naturaleza de su ser. Es esta suposición la que llamo "materialismo científico". También es una suposición que cuestionaré por ser totalmente inadecuada para la situación científica a la que hemos llegado ahora. " |
Persiste ... [una] cosmología científica determinada que supone el hecho último de una materia prima o material irreductible, [que] emerge en el espacio a través de un flujo de configuraciones. En sí mismo, tal material no tiene sentido, no tiene valor, no tiene objetivo. Simplemente hace lo que hace, siguiendo una rutina fija impuesta por relaciones externas que no surgen de la naturaleza de su ser. Es esta hipótesis la que llamo "materialismo científico". Además, es una suposición que discutiré por ser bastante inadecuada para el mundo científico al que ahora hemos llegado. |
Según Whitehead, la noción de "materia prima irreductible" plantea varios problemas. Primero, oscurece y minimiza la importancia del cambio. Al pensar que todo lo material (como una roca o una persona) es fundamentalmente igual a lo largo del tiempo, y que cualquier modificación es secundaria a su "naturaleza" , el materialismo científico oscurece el hecho de que nada permanece igual. Para él, el cambio es fundamental e ineludible e insiste en que "todo fluye" . Ésta es la razón por la que Jean Wahl ha comparado su filosofía con la de Henri Bergson , para quien el cambio es la sustancia misma de las cosas, como recuerda Bergson, señalando un "parentesco" entre sus ideas y las de Whitehead. Sin embargo, el filósofo Didier Debaise insiste más en la bifurcación entre las dos filosofías que en su continuidad.
Según Whitehead, conceptos como " calidad " , " material " y " forma " son problemáticos. En efecto, no toman en cuenta adecuadamente el cambio y nos hacen olvidar el carácter activo y experimental de los elementos más básicos del mundo. Son abstracciones útiles, no bloques de construcción básicos del mundo. Lo que generalmente se concibe como una persona, por ejemplo, debe describirse filosóficamente como un continuo de eventos superpuestos. Estos cambios, que ocurren a través de este continuo de eventos, son oportunidades experimentales y forman lo que Whitehead llama una "sociedad de eventos" .
Para resumir lo contrario, Whitehead rechaza la posición: una cosa o una persona puede considerarse que tiene una " gasolina definida" , o " basada en la identidad " inmutable que describe lo que la cosa, la persona realmente es. Entonces, las cosas y las personas parecen ser básicamente iguales a lo largo del tiempo , los cambios son solo cualitativos y secundarios a la identidad básica (por ejemplo, "El cabello de Mark se volvió gris cuando creció, pero sigue siendo la misma persona" ). Por el contrario, en la cosmología de Whitehead, las únicas cosas que existen fundamentalmente son las "ocasiones de experiencia" discretas que se superponen entre sí en el tiempo y el espacio, y que juntas constituyen lo que es perdurable en la vida, persona o cosa. Por otro lado, se podría decir que lo que el pensamiento ordinario suele considerar como "la esencia de una cosa" o "la identidad de una persona" es una generalización abstracta de las que se consideran las características más comunes. Lo más importante de esta cosa tiempo extraordinario. La identidad no define a las personas, son ellos quienes definen su identidad. Whitehead insiste en que todo está cambiando a cada momento, y que pensar que cualquier cosa tiene una "esencia duradera" oscurece el elemento central, a saber, que "todas las cosas fluyen" (según Heráclito , "uno nunca se baña dos veces en el mismo río" ).
Para Whitehead, los límites del lenguaje son el pilar del pensamiento materialista y dificultan la exposición de su pensamiento. De hecho, es difícil dar un nombre diferente a cada momento de la vida de una persona. Además, es más fácil pensar que las cosas son básicamente iguales que al revés. Sin embargo, las limitaciones del lenguaje cotidiano no deberían impedirnos darnos cuenta de que "sustancias materiales" o "esencias" son sólo la descripción general de un continuo de "procesos" particulares y concretos. Nadie discute que un niño de diez años es muy diferente cuando llega a los treinta y, en muchos sentidos, no es la misma persona en absoluto; Whitehead va más allá y señala que no es filosófica ni ontológicamente correcto pensar que una persona es igual cada segundo.
El segundo problema del materialismo , según Whitehead, es que oscurece la importancia de las "relaciones" . Él ve cualquier objeto como distinto de otros objetos. Cada objeto es simplemente un montón de materia inerte que sólo está "exteriormente" vinculado a otras cosas. La idea de la materia como materia prima lleva a la gente a pensar en los objetos como fundamentalmente separados en el tiempo y el espacio, y no necesariamente vinculados a nada. Para Whitehead, por el contrario, las relaciones son primordiales. Sobre este tema, encontramos en las notas de los estudiantes de una de las clases de otoño de 1924 de Whitehead:
“La realidad se adhiere a las conexiones , y sólo relativamente a las cosas conectadas. (A) es real para (B) y (B) es real para (A), pero [no son] absolutamente realmente independientes entre sí. "
Whitehead describe cualquier entidad como nada más y nada menos que la suma de sus relaciones con otras entidades - su "síntesis de" y "reacción" al mundo que la rodea. Algo real es lo que obliga al resto del Universo a cumplirlo. Las relaciones no son secundarias a lo que es una cosa, son lo que es la cosa.
Cabe destacar, sin embargo, que la entidad no es solo la suma de sus relaciones, sino también evaluación y reacciones. Para Whitehead, la creatividad es el principio absoluto de la existencia , y cada entidad (ya sea un ser humano, un árbol o un electrón ) tiene algún grado de novedad en la forma en que responde a otras entidades, y no '' no está completamente determinado por leyes mecánicas y causales. Para el filósofo, sin embargo, la mayoría de las entidades no tienen conciencia . Como las acciones de un ser humano no siempre se pueden predecir, tampoco se puede predecir dónde crecerán las raíces de un árbol, cómo se moverá un electrón o si lloverá mañana. Además, la incapacidad de predecir el movimiento de un electrón (por ejemplo) no se debe a una comprensión deficiente o una tecnología inadecuada; sino más bien a la creatividad / libertad fundamental de todas las entidades, como explica Charles Hartshorne .
El otro lado de la creatividad / libertad como principio absoluto es que cada entidad está limitada por la estructura social de la existencia (es decir, sus relaciones): cada entidad real debe ajustarse a las condiciones establecidas en el mundo que la rodea. La libertad aún existe, pero con ciertos límites: la individualidad y unicidad de una entidad proviene de su autodeterminación para tener en cuenta el mundo y los límites que se le han marcado.
En resumen, Whitehead rechaza la idea de bloques separados e inmutables, a favor de la idea de una realidad donde los eventos se interrelacionan en un proceso. Concibe la realidad como compuesta de procesos dinámicos que "se vuelven" en lugar de estáticos o "ser" , enfatizando así que todas las cosas físicas cambian y evolucionan, y que las "esencias" inmutables como la materia son sólo abstracciones de eventos interrelacionados que son cosas reales. . Pero, especifica Xavier Verley, no se trata simplemente de un flujo de eventos porque el mundo también implica la permanencia que encontramos en los objetos, sean sensibles o eternos. Incluye la multiplicidad de entidades que se actualizan buscando su propia satisfacción.
Dado que la metafísica de Whitehead describe un universo en el que todas las entidades tienen experiencias , necesita una nueva forma de describir una percepción que no se limite a las vidas de los seres conscientes de sí mismos. El término que acuñó es "agarrar" , que proviene del latín prehensio , que significa "agarrar" . Este término indica una percepción que puede ser consciente o inconsciente , para aplicarse tanto a las personas como a los electrones . Para Whitehead, el término "agarrar" indica que la percepción incorpora en sí misma aspectos de la cosa percibida. De esta forma, las entidades están constituidas por sus percepciones y relaciones y no son independientes de ellas. Además, para Whitehead, la percepción se produce de dos modos: "eficiencia causal" (o "comprensión física" ) e "inmediatez presentacional" (o "comprensión conceptual" ).
Whitehead describe la eficacia causal como "la experiencia que domina a los organismos vivos primitivos, que tiene sentido según el destino del que surgieron y el destino al que se dirigen" . Es, en otras palabras, el sentido de la relación causal entre entidades, un sentimiento de ser influenciado y afectado por el entorno, sin mediación de los sentidos . La inmediatez de la presentación, por otro lado, es lo que se llama "percepción sensorial pura" , no mediada por la causalidad o la interpretación simbólica o inconsciente . En otras palabras, la inmediatez de la presentación es pura apariencia, que puede ser engañosa (como es, por ejemplo, "lo real" en un reflejo en un espejo).
En organismos superiores (como las personas), estos dos modos de percepción se combinan en lo que Whitehead llama "referencia simbólica" , que relaciona la apariencia con la causalidad en un proceso que es tan automático que las personas y los animales tienen dificultades para prescindir. A modo de ilustración, Whitehead analiza el encuentro de una persona con una silla. Una persona común mira, ve una forma coloreada e inmediatamente deduce que es una silla. Sin embargo, según Whitehead, un artista "podría no ir directamente a la noción de una silla, y más bien detenerse en la simple contemplación de un hermoso color o una hermosa forma" . Pero esta no es la reacción humana habitual; la mayoría de la gente clasifica las cosas por hábito y por instinto, sin ni siquiera pensar en ello. Los animales hacen lo mismo. Con el mismo ejemplo, Whitehead señala que un perro "habría actuado asumiendo que era una silla y habría saltado sobre ella para usarla en consecuencia" . También para Whitehead una referencia simbólica es una fusión de la percepción pura de los sentidos por un lado, y las relaciones causales por el otro.
Whitehead rechaza, explica Bertrand Saint-Sernin , la "disociación ( bifurcación ) entre lo que nuestras percepciones nos entregan de la realidad y lo que nuestras ideas nos enseñan sobre ella" . Esto también empuja a Whitehead a rechazar una bifurcación entre "el enfoque poético y el enfoque científico del universo" . Citado por Saint-Sernin, resume este punto de vista en Le Concept de Nature : "El resplandor del sol poniente debe ser tan parte de la naturaleza como las moléculas u ondas eléctricas que los científicos invocan para explicar este fenómeno" . La ciencia no se construye como una abstracción racional opuesta a la percepción sensible habitual; Whitehead busca articular las diferentes "piezas de la realidad" , repitiendo el método Timeo de Platón .
Según Whitehead, "la vida tiene un valor de supervivencia relativamente pobre" . Si la vie des êtres humains est limitée à une centaine d'années, tandis qu'une pierre peut perdurer huit cents millions d'années, la question de savoir pourquoi les organismes complexes n'ont jamais évolué, de façon à remédier à cela, se pone. Luego observa que el sello distintivo de las formas de vida superiores es participar activamente en la modificación de su entorno , actividad que ve dirigida hacia un triple objetivo: vivir, vivir bien y vivir mejor. En otras palabras, según el filósofo, la vida se orienta hacia el fin de incrementar la propia satisfacción. Sin tal objetivo, la vida sería totalmente ininteligible. Aquí se pueden aclarar dos puntos: primero, para Whitehead, el valor no se agrega a los hechos sino que constituye el corazón mismo de estos hechos y, en segundo lugar, el valor es esencialmente algo que se puede comparar.
Generalmente para Whitehead, la materia inerte no existe. En cambio, todas las cosas tienen cierto grado de libertad o creatividad , lo que les permite ser parcialmente autodirigidas.
El filósofo del proceso David Ray Griffin inventó al respecto el término "panexpérientialisme" ( panexperientialism español) para describir la idea de que todas las entidades viven experiencias , y así distinguir las visiones del panpsiquismo de Whitehead (la idea de que toda materia tiene una conciencia ) . Finalmente Jones afirma que, en Whitehead, "el valor inherente al acto creativo reside al mismo tiempo en la creatividad y la criatura, en la disposición y en el resultado del proceso" .
Según Donald Viney, el teísmo del proceso se inspira y concuerda con la metafísica de Whitehead y Charles Hartshorne , quien fue su alumno en Harvard durante un semestre. Este teísmo y la teología del proceso se distinguen, como veremos al estudiar la noción de Dios y religión en Whitehead, de los de algunos neotomistas así como de ciertos filósofos de la corriente evangelista cristiana que se autodenominan "teístas abiertos". " . Si para ellos Dios limita su poder para abrirse al mundo, en Whitehead por el contrario, Dios es en ciertos aspectos eterno, inmutable e impasible y en otros temporal, cambiante y sensible. De modo que sus concepciones de Dios divergen marcadamente.
Para Whitehead, Dios no está necesariamente relacionado con la religión . Su dios no nace de la fe religiosa, es sobre todo necesario para su sistema metafísico , justifica la existencia de un orden que permite la novedad, al tiempo que da una meta a todas las entidades. Para Whitehead, todos los órdenes potenciales existen en lo que él llama la "naturaleza primordial de Dios" . Sin embargo, para tener en cuenta la experiencia religiosa, introduce lo que él llama la segunda naturaleza de Dios o la "naturaleza consecuente" . El acercamiento de Whitehead a Dios como una entidad "dipolar" ha renovado profundamente el pensamiento teológico . La naturaleza primordial de Dios se describe como "la realización conceptual ilimitada de la riqueza absoluta en términos de potencialidad" , es decir, las posibilidades ilimitadas del Universo. Esta naturaleza primordial es eterna e inmutable, proporcionando a las entidades del Universo varias posibilidades de realización. Whitehead también llama a este aspecto primordial "el atractivo del sentimiento , la envidia eterna del deseo" . Viney señala al respecto: "la naturaleza primordial de Dios es que él considera todas las posibilidades, dice" a la Leibniz "es el conocimiento por Dios de todos los mundos posibles" .
La naturaleza consecuente de Dios, por otro lado, es cualquier cosa menos inmutable: es la recepción de Dios de la actividad del mundo. Whitehead sostiene que “Dios salva al mundo porque pasa en la inmediatez de su propia vida. Es un juicio de ternura que no pierde nada que se pueda salvar ” . La naturaleza consecuente es el rastro de todos los hechos realizados como, en palabras de Whitehead, la inmortalidad objetiva del mundo en Dios. Es ella quien recibe las oportunidades presentes en su experiencia y comunica al mundo nuevos ideales adaptados por un lado a lo que se puede hacer y por otro a entidades singulares.
Whitehead, por tanto, ve a Dios y al mundo como complementarios. Él ve a las entidades del mundo como cosas fluidas y cambiantes que anhelan una permanencia que solo Dios puede dar al llevarlas al yo de Dios, pero al hacerlo, Dios cambia y esto afecta al resto del Universo a través del tiempo.
" De esta manera, Dios se completa con las satisfacciones individuales y fluidas de los hechos finitos, y las ocasiones temporales se completan con su unión eterna con sus seres transformados, purgados en conformación con el orden eterno que es la" sabiduría "absoluta final. El resumen final sólo puede expresarse en términos de un grupo de antítesis, cuyas aparentes auto-contradicciones dependen del descuido de las diversas categorías de existencia. En cada antítesis hay un cambio de sentido que convierte la oposición en un contraste.
"Es tan cierto decir que Dios es permanente y el mundo fluido, como que el mundo es permanente y Dios fluido. "Es tan cierto decir que Dios es uno y el mundo muchos, como que el mundo es uno y Dios muchos. "Es tan cierto decir que, en comparación con el mundo, Dios es eminentemente actual, como que, en comparación con Dios, el mundo es eminentemente actual. "Es tan cierto decir que el mundo es inmanente en Dios, como que Dios es inmanente en el mundo. "Es tan cierto decir que Dios trasciende al mundo, como que el mundo trasciende a Dios. "Es tan cierto decir que Dios crea el mundo, como que el mundo crea a Dios ... " |
"De esta manera, Dios se completa con el individuo, ..., y las ocasiones temporales se completan con su unión eterna con ellos mismos transformados, depurados en conformidad con el orden eterno, que es la absoluta 'sabiduría' final. El resumen final sólo puede expresarse en términos de un grupo de antítesis , cuya autocontradicción depende de las deficiencias de las diversas categorías de existencia. En cada antítesis hay un cambio de sentido que convierte el contraste en oposición. También es cierto decir que Dios es permanente y el mundo está cambiando, y el mundo es permanente y Dios está cambiando. También es cierto decir que Dios es uno y el mundo es múltiple, y que el mundo es uno y Dios es múltiple. También es cierto decir que, en comparación con el mundo, Dios es eminentemente real, y que, en relación con Dios, el mundo es eminentemente real. También es cierto decir que el mundo es inmanente en Dios y que Dios es inmanente en el mundo. También es cierto decir que Dios trasciende al mundo y que el mundo trasciende a Dios. También es cierto decir que Dios crea el mundo y que el mundo crea a Dios ... " |
Lo anterior son algunos de los escritos más evocadores de Whitehead sobre Dios, que inspiraron el movimiento conocido como Process Theology , una vibrante escuela de pensamiento teológico que continúa prosperando hoy, según Bruce G Epperly y Roland Faber.
La idea de Dios de Whitehead difiere mucho de las nociones monoteístas tradicionales, según Roland Faber. En la que quizás sea su crítica más famosa de la concepción cristiana de Dios, acusa a "la Iglesia de haber dado a Dios los atributos que pertenecían exclusivamente al César " . Según él, esta concepción tiene dos consecuencias nefastas: por un lado lleva a considerar que el atributo más importante de Dios es el poder , y por otro lado promueve una forma de ver a Dios como un monarca divino que impone su voluntad. el mundo . Más bien, para él, debemos ver a Dios como "la breve visión de la humildad galilea " ( " La breve visión galilea de la humildad " ) que dijo:
" [...] no enfatiza al César gobernante, ni al moralista despiadado, ni al motor inamovible. Se detiene en los tiernos elementos del mundo, que lenta y silenciosamente opera por el amor; y encuentra propósito en la inmediatez presente de un reino que no es de este mundo. El amor no gobierna ni es indiferente; también es un poco ajeno a la moral . No mira al futuro; porque encuentra su propia recompensa en el presente inmediato. " |
[...] no se centra en el César que está en el poder, en el moralista despiadado, ni siquiera en el motor principal. Más bien, trata de los tiernos elementos del mundo que operan lenta y tranquilamente por amor; y que encuentran su propósito en la inmediatez actual de un reino que no es de este mundo. El amor no gobierna y no está quieto; también es algo ajeno a la moralidad. No mira al futuro porque encuentra su propia recompensa en la inmediatez presente. " |
De ello se desprende que en Whitehead, no se invoca a Dios para introducir un orden normativo diferente al que existe en el mundo. Por el contrario, Dios es el nombre que se le da al elemento presente aquí y ahora que asegura la solidaridad del Universo. De modo que en Whitehead, como en la teología del proceso , es la creatividad de Dios y de los hombres o del mundo lo que crea continuamente el orden del mundo. Viney señala que la creatividad es "el carácter de todo hecho concreto, desde el más humilde parpadeo de los párpados de la existencia de entidades presentes no divinas para Dios" . Para afirmar esto, Whitehead parte de una afirmación de Platón en El sofista de que los seres reales actúan o deben actuar. De ello se deduce que en Whitehead, las entidades nunca están completamente determinadas por la actividad de otro, siempre conservan un elemento de autodeterminación.
Aborda el tema de la religión en su libro de 1926 Religion in the Making , un libro sobre los límites de los dogmas en la religión y la metafísica . Uno de sus objetivos es utilizar la religión como esfera de evidencia para reconstruir una visión general de la realidad. Si el individuo , según Whitehead, está en el corazón de la religión, debemos recordar la distinción que hace entre carácter y naturaleza. Con él, la naturaleza se percibe ligada a la idea de sustancia , de algo que es suficiente en sí mismo. Como se niega a vincular a los hombres con la naturaleza, con la sustancia y como los ve fundamentalmente como seres en relación, con él los seres humanos tienen carácter y no naturaleza. Ahora, precisamente, concibe la religión como un conjunto de verdades generales que transforman el carácter de una persona: “una religión, en su vertiente doctrinal, puede definirse como un sistema de verdades generales que tienen el efecto de transformar el carácter cuando son seguido correctamente o bien entendido ” .
Whitehead describe la religión como "un deseo supremo de sumergirse en emociones generalmente atemporales que pertenecen principalmente a un solo concepto de pensamiento" . En otras palabras, la religión parte de emociones profundamente sentidas, las contextualiza dentro de un sistema de verdades generales sobre el mundo y ayuda a las personas a identificar sus significados más profundos. Según Whitehead, la religión es una especie de puente entre la filosofía , las emociones y los objetivos de una sociedad en particular. Sin embargo, tiene cuidado de señalar que, si bien la religión suele ser una buena influencia, no es necesariamente una buena influencia, lo que puede conducir a una peligrosa ilusión. A este respecto, recuerda que una religión puede fomentar la destrucción violenta de los seguidores de una religión competidora. Según Jones, Whitehead introduce precisamente la “religión natural” para superar los problemas de las religiones actuales golpeadas en particular por el “fanatismo”. Ella señala que "así como se introduce la metafísica para superar los problemas de nuestra pretensión sobre el mundo ligado a sus orígenes sensibles, se introduce la" religión racional "para reducir (en el inglés hambriento) la intolerancia moral y estéticamente destructiva de dogmas y dogmas demasiado limitados. autoevaluaciones éticas ” . Recordemos también que con Whitehead, si el mal es real, en última instancia, es menos poderoso que el bien. En cierto modo con él, el mal se autodestruye cuando se vuelve poderoso.
Si la religión comienza en la soledad, necesariamente se extiende más allá del individuo. Como en su metafísica de procesos , la relación es primaria. La religión requiere la realización "del valor del mundo objetivo que ve como una comunidad que se deriva de las interacciones entre sus componentes individuales" . En otras palabras, el Universo es una comunidad que se fabrica a sí misma a través de las relaciones de una entidad individual con todas las demás; el significado y el valor no existen para un solo individuo, sino solo en el contexto de una comunidad individual. Whitehead especifica que cada entidad “no puede encontrar tal valor hasta que haya fusionado su reclamo individual con el del universo objetivo. La religión es lealtad al mundo (la religión es lealtad al mundo ). El espíritu se entrega al reclamo universal y se apropia de él ” . Si puede haber armonía en el mundo, es precisamente según Jones porque "los personajes que comparten las cosas son compartibles y comparables porque el Universo siempre se ha visto afectado por la realidad de un ser divino cuyo carácter específico ha de ser precisamente un trasfondo permanente". del valor de posibilidad contra el cual tiene lugar el valor de realización de entidades discretas ”
Whitehead mostró un gran interés en las reformas educativas durante su vida. Además de sus numerosos trabajos sobre este tema, fue miembro de una comisión nombrada en 1921 por el primer ministro británico David Lloyd George , para estudiar el sistema educativo en el Reino Unido y proponer reformas.
The Aims of Education and Other Essays of 1929 es su libro más completo sobre este tema. Abarca muchos ensayos y conferencias publicados por Whitehead entre 1912 y 1927. Este libro fue escrito a partir de un discurso de Whitehead en 1916 mientras era presidente de la sucursal de Londres de la Asociación Matemática . En este discurso, advierte contra la enseñanza de lo que él llama "ideas inertes" : estas ideas son piezas de información desconectadas, sin aplicación en la vida real y la cultura. Enfatiza que enseñar ideas inertes no solo es innecesario, sino también dañino.
Una de las principales características de sus escritos sobre educación es la importancia que otorga a la imaginación y al libre juego de ideas. En su libro Universidades y su función , Whitehead escribe sobre esto:
" " La imaginación no debe separarse de los hechos: es una forma de iluminar los hechos. Funciona obteniendo los principios generales que se aplican a los hechos, tal como existen, y luego mediante un estudio intelectual de posibilidades alternativas que son consistentes con esos principios. Permite a los hombres construir una visión intelectual de un mundo nuevo ". " |
“La imaginación no debe separarse de los hechos: es un medio para esclarecer estos últimos. Funciona obteniendo principios generales que se aplican a los hechos, tal como existen, y luego estudiando posibles alternativas a esos principios. Permite a las personas construir una visión intelectual de un mundo nuevo. " |
Su frase "El conocimiento no guarda nada mejor que los peces" puede verse como un resumen de su filosofía de la educación. Indica que para él todo conocimiento debe encontrar una aplicación en la vida de los estudiantes.
Hasta las décadas de 1970 y 1980, el pensamiento de Whitehead permaneció confinado a un pequeño grupo de filósofos y teólogos , en su mayoría estadounidenses. Solo desde la década de 1980 su trabajo ha recibido una atención más amplia de un amplio espectro de campos de estudio: ecología , física , biología , educación , economía y psicología .
Si bien la filosofía de Whitehead, por su originalidad en el contexto del empirismo lógico , despertó rápidamente un gran interés, esto no significa que su pensamiento fuera ampliamente comprendido y aceptado. Su trabajo filosófico generalmente se considera uno de los más difíciles de entender en todo el canon occidental, según Philip Rose. Cabe preguntarse si parte del interés de sus compañeros no está ligado a su perplejidad frente a su obra. El teólogo Shailer Mathews de la Escuela de Teología de Chicago dijo de Religion in the Making (1926): "Es frustrante y vergonzoso leer página tras página de palabras relativamente familiares sin entender una sola oración" . De hecho, el interés de la Escuela de Teología en el trabajo de Whitehead se debe mucho a una conferencia en la que Henry Nelson Wieman explicó el pensamiento de Whitehead. Su conferencia causó una fuerte impresión y rápidamente fue contratado por la facultad. Gracias a él, durante al menos treinta años, la Escuela de la Divinidad permaneció estrechamente asociada con el pensamiento de Whitehead. Poco después de la publicación del libro Trial and Reality de Whitehead en 1929, Wieman escribió en The Journal of Religion en 1930:
“En esta generación, pocas personas leerán el libro de Whitehead. Pero su influencia irradiará a través de círculos concéntricos cada vez más amplios hasta que el hombre común piense y trabaje a la luz de este libro, sin saber de dónde viene la luz. Después de varias décadas de discusión y análisis, podrá entenderlo con más facilidad que hoy. "
Las palabras de Wieman se confirmaron a partir de entonces. Aunque Proceso y realidad ha sido descrito como "posiblemente el más impresionantes del texto metafísica del XX ° siglo" por Peter Simons , se lee poco y poco entendido, en parte porque requiere - como se subraya Stengers - "Que sus lectores aceptan la aventura de cuestionamiento que los separa de todo consenso " . Whitehead llamadas en tela de juicio la mayoría de los supuestos básicos de la filosofía occidental sobre cómo funciona el universo, pero al hacerlo, se anticipa a una serie de cuestiones científicas y filosóficas del XXI ° siglo y ayuda a encontrar nuevas soluciones, por David Ray Griffin.
El trabajo de Whitehead tenía temprana XXI ° siglo un renovado interés en la ciencia , en especial con el libro Física y Whitehead (2004), de los físicos Timothy E. Eastman y Hank Keeton, y el de Michael Epperson la mecánica cuántica y la filosofía de Alfred North Whitehead ( 2003). El interés de los biólogos en el trabajo de Whitehead se manifestó a través de los libros Beyond Mechanism de Brian G. Henning, Adam Scarfe y Dorion Sagan (2013) y Science Set Free de Rupert Sheldrake (2012).
Matemáticas y lógicaComo un joven matemático, Whitehead ha llevado a cabo investigaciones en el campo de la lógica y las matemáticas , que sucedió a la labor iniciada por Gottlob Frege , George Boole , Giuseppe Peano y Hermann Grassmann del XIX ° siglo. El Tratado de Álgebra Universal es una de las últimas obras importantes de Whitehead en el campo del álgebra de la lógica . En Principia Mathematica , Russell y Whitehead utilizaron un sistema de notación claramente influenciado por Frege y Peano.
Whitehead es un gran admirador de Charles Sanders Peirce . Al igual que este último, ve en el desarrollo de la lógica y el álgebra modernas nuevas herramientas para el desarrollo de la metafísica, que deberían tener más en cuenta los resultados de las ciencias naturales. La influencia de la filosofía de Russell en Whitehead es bastante débil. Si los dos simpatizan inicialmente con el idealismo británico , cuanto más tiempo pasa y más divergen sus filosofías.
Ciencias NaturalesPensamiento científico Whitehead está particularmente influenciado por el electromagnetismo de Maxwell y la teoría de la relatividad de Einstein . En El principio de relatividad (1922), crea una teoría de la gravedad . Este enfoque se conoce como la "teoría de la gravedad". Si es realista en el sentido de que no contradice las tres pruebas clásicas de la relatividad general , según Clifford Will, sería refutado experimentalmente.
Muchos enfoques y hallazgos importantes, establecidos en las ciencias naturales en la XX XX siglo han sido anticipado por la metafísica de Whitehead. Por tanto, la naturaleza estadística de las leyes de la naturaleza es un resultado directo de la abstracción de las leyes de las identidades estructurales de los hechos reales. El debate actual sobre el cambio de las leyes de la naturaleza a lo largo del tiempo puede inferirse fácilmente de las construcciones metafísicas de Whitehead.
Otros científicos que inspiraron el trabajo de Whitehead incluyen al químico y físico Ilya Prigogine , el biólogo Conrad Hal Waddington , pero también a los genetistas Charles Birch y Sewall Wright , así como al filósofo físico David Bohm . El físico Roger Penrose y el anestesiólogo Stuart Hameroff trabajaron en procesos elementales de conciencia, inspirándose en Whitehead.
A través de su trabajo con Bertrand Russell (los Principia Mathematica ) y a través de su papel en la formación de Willard Van Orman Quine, cuya tesis supervisó , Whitehead se asocia con dos figuras principales de la filosofía analítica , la corriente principal de la filosofía en la época anglosajona. XX XX siglo, según John Searle .
En el continente europeo, particularmente en Francia , dejó su huella en los filósofos Jean Wahl , Raymond Ruyer , Gilles Deleuze y en el sociólogo Bruno Latour . Además, Raymond Ruyer , metafísico y filósofo de la ciencia, cita con frecuencia a Whitehead en una de sus principales obras, Neo-finalism (1952). El prefacio Fabrice Colonna explica que Ruyer hereda la concepción de Dios de Whitehead , desarrollada en Trial and Reality : “Ruyer [...], como buen lector de Whitehead, hace de Dios un Dios no enteramente realizado, sobre quien actúan las actualizaciones de las criaturas a cambio ” .
Deleuze lo considera "como el último gran filósofo angloamericano, antes de que los discípulos de Wittgenstein difundieran su nebulosa confusión y su terror" . Bruno Latour lo considera "el más grande filósofo de la XX XX siglo" . En el XXI ° siglo, la cosmología Whitehead influenciada filósofos Bertrand Saint-Sernin , Stengers y Pierre Cassou-Nogues , cuyo ensayo La experiencia Edge. Ensayo sobre cosmología intenta “unir a Merleau-Ponty y Whitehead en una cosmología que rompe con la filosofía de la conciencia” . Cassou-Noguès retoma la cosmología en el sentido whiteheadiano: "un sistema filosófico que reconoce en la naturaleza sólo entidades del mismo tipo" , oponiéndose así al dualismo de la experiencia vivida y el evento objetivo.
Sin embargo, el trabajo de Whitehead no influye realmente en las escuelas filosóficas convencionales. Según Andrew David Irvine, las razones probables de esta débil influencia son sus ideas metafísicas un tanto contrarias a la intuición (su afirmación de que la materia es una abstracción, por ejemplo), la inclusión de elementos teístas en su filosofía y, más simplemente, la complejidad de su escritura, que hacer que su trabajo sea de difícil acceso. Un erudito francés de Whitehead, Xavier Verley, afirma que a pesar de sus vínculos con Russell, su filosofía no ha captado la atención de la filosofía analítica . Verley añade que, en el mundo filosófico de la Europa continental, el libro de Jean Wahl, que apareció en 1930, Vers le concret. Los estudios en la historia de la filosofía contemporánea (William James, Whitehead, Gabriel Marcel) , mientras tanto, llamaron la atención sobre Whitehead. Siguiendo a Wahl y más, Gilles Deleuze ha mostrado la importancia de Whitehead, pero Verley matiza: "[...] la lectura deleuziana retiene principalmente las nociones de evento y prehensión, que tiende a dejar en la sombra el papel de la naturaleza, de la abstracción o incluso de la función de Dios en el mundo. En este contexto, el pensamiento whiteheadiano solo interesa si podemos encontrar allí el pensamiento deleuziano ” , concluye.
Whitehead es uno de los más grandes metafísicos del XX ° siglo. La publicación de sus principales obras filosóficas en los años 1920-1940 fue en parte ignorada en la especulación metafísica , ya sea positivismo , marxismo o existencialismo . Su influencia, por otro lado, ha sido amplia e importante en la teología del proceso , particularmente en los Estados Unidos. Algunos de sus estudiantes también fueron conocidos como filósofos, con posiciones independientes: en particular, Bertrand Russell, así como Susanne K. Langer , William Frankena, Nelson Goodman , Willard Van Orman Quine y Donald Davidson .
Uno de los primeros teólogos que se interesó profundamente en el pensamiento de Whitehead fue el futuro arzobispo de Canterbury , William Temple . Los primeros discípulos de Whitehead fueron principalmente la Divinity School de la Universidad de Chicago, donde el pensamiento de Whitehead siguió siendo influyente durante treinta años. bajo la influencia de los profesores Henry Nelson Wieman, Charles Hartshorne , Bernard Loomer, Bernard Meland y Daniel Day Williams. Después de Chicago, Cobb fundó, con David Ray Griffin , el Centro de Estudios de Procesos en 1973 en la Escuela de Teología de Claremont . En gran parte debido a la influencia de Cobb, Claremont permanece en los albores del XXI ° siglo todavía fuertemente influenciada por el pensamiento de Whitehead.
Históricamente, el trabajo de Whitehead ha marcado profundamente la teología progresista estadounidense . El proponente temprano más importante del pensamiento de la teología de Whitehead fue Charles Hartshorne, quien fue asistente de Whitehead en 1925. Generalmente se le atribuye la creación de la teología del proceso a partir de la filosofía del proceso Whitehead. Otros teólogos del proceso notables incluyen a John B. Cobb, Jr. , David Ray Griffin , Marjorie Hewitt Suchocki, C. Robert Mesle, Roland Faber y Catherine Keller.
La teología del proceso enfatiza la naturaleza relacional de Dios . En lugar de ver a Dios sin emociones o sin emociones, los teólogos del proceso ven a Dios como "el compañero de la desgracia que comprende" y como el ser que se ve sumamente afectado por los acontecimientos temporales. Hartshorne señala que la gente no rezaría a un gobernante humano que no se vea afectado por las alegrías y las tristezas de sus seguidores, entonces, ¿por qué sería eso una cualidad loable en Dios? En cambio, como el ser más afectado por el mundo, Dios es el ser que tiene la capacidad de responder al mundo con mayor precisión. Sin embargo, la teología del proceso se ha formulado de muchas formas. C. Robert Mesle, por ejemplo, aboga por un “naturalismo del proceso” , es decir, una teología del proceso sin Dios.
De hecho, la teología del proceso es difícil de definir de manera única, ya que los teólogos del proceso ocupan varias posiciones y abarcan múltiples disciplinas. John B. Cobb, Jr., por ejemplo, ha escrito sobre teología de procesos, pero también sobre biología y economía . Charles Birch es teólogo y genetista . Franklin I. Gamwell ha escrito sobre teología y teoría política .
La filosofía del proceso es más difícil de precisar que la teología del proceso. En la práctica, los dos campos no se pueden separar. La serie de 32 volúmenes de la Universidad Estatal de Nueva York sobre Pensamiento Constructivo Postmoderno, editada por el filósofo y teólogo del proceso David Ray Griffin , expone la gama de campos en los que trabajan los diferentes filósofos del proceso. Incluyen física , ecología , medicina , políticas públicas, no violencia y psicología .
El pragmatismo estadounidense es una escuela filosófica que desde sus inicios mantiene una estrecha relación con la filosofía del proceso. Charles Hartshorne, metafísico y partidario de la teoría del proceso (con Paul Weiss), editó los documentos de Charles Sanders Peirce , uno de los fundadores del pragmatismo. El neopragmático Richard Rorty también fue alumno de Hartshorne. Nicholas Rescher , filósofo de la XX XX - XXI th siglos , es un ejemplo que promueve tanto la filosofía del proceso y el pragmatismo.
Una de las aplicaciones más prometedoras del pensamiento de Whitehead en los últimos años ha sido en el campo de la civilización ecológica , la sostenibilidad y la ética ambiental .
Philip Rose resume la influencia del pensamiento de Whitehead en una corriente de la ecología contemporánea:
"Debido a que la metafísica holística de los valores de Whitehead puede prestarse a la interpretación ecológica, muchos ven su trabajo como una forma de proporcionarles una imagen metafísica de un mundo formado por una red de relaciones interrelacionadas para sustituir la visión del mundo: el mecanicista tradicional. "
En este punto, el libro Is It Too Late? A Theology of Ecology (1971) de su discípulo John B. Cobb, Jr. , es uno de los primeros en ética ambiental . Cobb también es coautor de un libro con el economista Herman Daly titulado Por el bien común: redirección de la economía hacia la comunidad, el medio ambiente y un futuro sostenible (1989), donde intenta aplicar el pensamiento de Whitehead a la economía . Cobb, en un segundo libro, Sustaining the Common Good: A Christian Perspective on the Global Economy (1994), denunció la “fe ferviente de los economistas frente al gran dios del crecimiento” .
La influencia de Whitehead en la teoría de la educación es bien conocida. Su filosofía inspiró la creación de la Association for Process Philosophy of Education (APPE), que publicó once volúmenes sobre filosofía y educación de 1996 a 2008 en una serie de revistas titulada Process Papers . Sus teorías también han llevado a la formación de nuevos estilos de aprendizaje y modelos de enseñanza.
Uno de esos modelos, ANISA , fue desarrollado por Daniel C. Jordan, quien buscó abordar la falta de comprensión de la naturaleza de las personas en los sistemas educativos actuales. Al igual que Jordan, Raymond P. Shepard dice: "Debido a que no ha definido la naturaleza del hombre, la educación se encuentra en la posición insostenible de tener que dedicar energía a desarrollar programas sin ideas coherentes. Sobre la naturaleza de la criatura a la que están destinados". .
FEELS es otro modelo desarrollado por Xie Bangxiu y desplegado con éxito en China. FEELS significa cinco conceptos: metas flexibles , aprendiz comprometido , conocimiento incorporado , aprendizaje a través de interacciones y maestro de apoyo . Este modelo se utiliza para comprender y evaluar programas educativos asumiendo que el propósito de la educación es "ayudar a una persona a completarse". Este trabajo es en parte el resultado de la cooperación entre las organizaciones gubernamentales chinas y el Instituto para el Desarrollo Postmoderno de China. La filosofía de la educación de Whitehead también ha encontrado apoyo institucional en Canadá , donde la Universidad de Saskatchewan ha establecido una unidad de investigación de filosofía de procesos y ha patrocinado varias conferencias sobre filosofía de procesos y educación. La D r Howard Woodhouse en la Universidad de Saskatchewan sigue siendo un firme defensor de la educación Whitehead.
El pensamiento de Whitehead sigue estando presente en el XXI ° siglo, tanto en Canadá que en china , en particular mediante el modelo educativo desarrollado por Xie Bangxiu y Estados Unidos , donde los dos libros se basan en la filosofía de Whitehead Estudios: modos de aprendizaje: Metafísica y las etapas de la educación de Whitehead (2012) de George Allan; y La aventura de la educación: Filósofos del proceso sobre el aprendizaje, la enseñanza y la investigación (2009) de Adam Scarfe.
Bajo la influencia de Whitehead, las filosofías de la ciencia de la administración y la teoría organizacional se enfocaron en identificar e investigar los efectos temporales de los eventos dentro de las organizaciones a través de un discurso sobre estudios organizacionales. Mark Dibben, una de las principales figuras de este movimiento, afirma explícitamente ser whiteheadiano y “ panexperiencialista ” . En dos de sus libros: Applied Process Thought I: Initial Explorations in Theory and Research (2008) y Applied Process Thought II: Following a Trail Ablaze (2009), así como en otros trabajos relacionados con áreas de la filosofía de la gestión ética y negocio, implementa "el pensamiento del proceso aplicado ( pensamiento proceso aplicada )" que tiene por objeto articular la filosofía de gestión de la administración de empresas, con la visión ampliada de las ciencias sociales a través del prisma de Whitehead metafísica .
Margaret Stout y Carrie M. Staton, por su parte, trabajaron en la influencia mutua entre Whitehead y Mary Parker Follett , pionera en los campos de la teoría organizacional y el comportamiento organizacional . Stout y Staton sostienen que Whitehead y Follett comparten una ontología que “entiende el devenir como un proceso relacional; la diferencia como algo vinculado, pero único; y el objetivo del devenir como armonización de las diferencias ” . Esta conexión es analizada con más detalle por Stout y Jeannine M. Love en el libro Integrative Process: Follettian Thinking from Ontology to Administration .
“La notación adoptada en este trabajo se basa en la de Peano, y las explicaciones que siguen están hasta cierto punto modeladas en las que él establece en su Formulaire de Mathematics [es decir, Peano 1889]. (PM 1927: 4) "
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