La ontología es una rama de la filosofía que, en su sentido más general, cuestionó el significado de " ser ". “¿Qué es ser? “ Es una cuestión considerada de apertura, es decir en el primer tiempo y primero en el orden del conocimiento . Es el de los primeros pensadores de la antigua Grecia , como Parménides y Platón . Va mucho más allá del marco estricto de la metafísica que, nacida en Aristóteles , estudia las diferentes modalidades y propiedades del ser (sin plantear ya un problema en sí mismo), con el que tendemos a confundirlo. También debemos distinguir la ontología como tal de la ousiología , que es la ciencia de entenderse como esencia.
El término "ontología", como el de la metafísica en su sentido moderno, no aparece hasta mucho más tarde, a principios de la XVII ª siglo, donde toma el significado de "filosofía de ser", sino también "la ciencia en primer lugar". Siguiendo a Aristóteles , “Hay una ciencia que estudia el ser como ser y los atributos que esencialmente le pertenecen. No se debe confundir con ninguna de estas ciencias particulares, porque ninguna de estas otras ciencias llamadas particulares generalmente considera al Ser como ser, pero recortando una cierta parte del Ser, es solo de esta parte que estudian el atributo ”. .
A partir de esta definición, “la tradición ha entendido en ocasiones esta ontología aristotélica como designando tanto una metafísica general o primeros principios, responsable del discurso del ser, como una metafísica especial que trata del alma, el mundo y de Dios” . Lo que Aristóteles y sus sucesores tratan es menos de la "cuestión del ser" como tal, que quedará fija para él y sus sucesores en su metafísica, que de los múltiples significados del ser-ser entendido como ser, categorías , ser como cierto, ser por uno mismo, devenir, según las distinciones señaladas por Franz Brentano .
El " escolasticismo " retomará esta doctrina reinterpretando a su vez la "cuestión del ser" como metafísica general, es decir como ciencia de primeros principios, también llamados "trascendentales" en el sentido de que se refieren a determinaciones comunes. seres. A esta metafísica general, opondremos la metafísica especial o " teología ", que trata de la cuestión de Dios.
Se acostumbra presentar el nacimiento de la filosofía y las primeras preguntas sobre el ser a partir de las preguntas que los hombres se hacían sobre su entorno físico. Tales, por ejemplo, postula como principio de todas las cosas un elemento material, el agua. Se trata de saber de qué están hechas las cosas que se potenció el pensamiento según varios enfoques, que antes de Platón agrupamos en múltiples escuelas:
En contraste, Heráclito de Éfeso sostiene “que nada en el mundo permanece por un momento idéntico a sí mismo. Todo cambia constantemente, pasando de un opuesto a otro, y lo único inmutable es la ley de esta eterna metamorfosis ” . Pero, además, cada cosa contiene en sí misma lo que la niega.
Contra la tesis eleática plantea Platón , en el sofista , el problema del "no-ser". El ser no es uno y único, y los grandes tipos de ser también deben incluir la alteración y la negación.
Aristóteles define el ser ante todo como sustancia y, en segundo lugar, como accidentes de sustancia (otras categorías , calidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, disposición, posesión…).
De hecho, todo el pensamiento posterior se ha esforzado por reconciliar la afirmación heracliteana del devenir eterno con la definición que Parménides dio del ser. Ser, esencia , accidente : los estoicos distinguen lo que existe (los Cuerpos) de algo ( ti ) en general (que por tanto incluye también lo que no es, el vacío, el tiempo y lo expresable).
En la interpretación latina de Avicena , ser ( ens , ser ) es común, unívoco, entre el ser divino y el ser creado. La esencia es indiferente a la existencia . La esencia de la equidad no se considera ni existente ni inexistente, por lo que la existencia se analiza como un "accidente de la esencia" (que no fue el caso de Aristóteles).
Tomás de Aquino se opone a esta teoría de la univocidad del ser y también rechaza un equívoco total. Introduce un término medio con el de analogía . Existe una analogía de proporcionalidad ( analogia entis ) entre el ser de Dios (porque Dios es el acto del ser) y las sustancias creadas que reciben el ser . Pero es principalmente una analogía de nominación. Por ejemplo, podemos decir que Dios posee inteligencia en el sentido de que posee inteligencia humana en un grado infinito. Los tomistas como Suárez extienden esta teoría de la analogía al ser total como analogía del ser. Los "seres" serán todos intrínsecamente jerárquicos hacia el Ser último, el vértice de la analogía, que es Dios.
La “ analogía del ser ” de Tomás de Aquino se convierte en un principio estructural, retomado por el escolasticismo tardío y el comienzo de la filosofía moderna en la forma contemporánea del jesuita Erich Przywara y su obra Analogia entis . No fue hasta la XVII ª siglo nació el término disciplinarias "ontología" como una especialidad o " metaphysica generalis ".
Hablamos de " argumento ontológico " ha avanzado desde el XI ° siglo por Anselmo de Canterbury que pretende demostrar la existencia de Dios a partir de su concepto. Realizado muchas veces en la historia, todavía lo encontramos en las Meditaciones de Descartes .
Immanuel Kant inventa el término " onto-teología " para designar "la forma especulativa de la teología que pretende deducir la existencia de Dios a partir de su concepto simple" . La Crítica de la razón pura rechaza los argumentos ontoteológicos al considerar que la existencia no es un predicado que se agregaría a un sujeto , sino la posición del sujeto.
"Ser" se dice en múltiples significados, dice Aristóteles al comienzo del cuarto libro de su Metafísica , enumera en este mismo pasaje, una lista de conceptos cada uno de los cuales recibe el nombre de ser de diferente manera cada vez. "Se dice que una cosa así es un ser porque es una sustancia, otra porque es una propiedad de la sustancia, otra porque es un transporte hacia la sustancia, o una corrupción de la sustancia, o una privación de sustancia sustancial. formas, o una cualidad de la sustancia o porque es una causa eficiente o generadora, ya sea de una sustancia o de lo que se nombra en relación con una sustancia o porque es una negación de alguien una de las cualidades de una sustancia o de la sustancia en sí mismo ”, informa Franz Brentano .
Pierre Aubenque estructura su gran volumen dedicado al problema del ser en Aristóteles en torno a su incapacidad para constituir una ciencia "Una" del ser (que él llama filosofía primaria), en otras palabras, para asegurar un fundamento seguro para su Metafísica . Si los múltiples significados de la palabra deben decirse en relación con un solo término ( pros hen ), no necesariamente lo convierten en un género o un homónimo.
La cuestión de la fundaciónEn metafísica, tanto en Aristóteles como más tarde en René Descartes , el papel de fundamento lo desempeña " Sustancia ". Pero de manera más general, buscar el fundamento o principio es cuestionarse sobre lo que en última instancia reposan las cosas y, por tanto, paso a paso, volver a la primera causa o primer principio no causado. En el orden del conocimiento, la búsqueda del fundamento consiste en descubrir en qué (el elemento sólido) se puede confiar para empezar a pensar, como Descartes que basa todo su razonamiento en el “ cogito ”, o Heidegger que se basa momentáneamente en el Ser y Tiempo sobre una “metafísica del Dasein” . El escolasticismo utilizará, reformulándolos de las cuatro causas aristotélicas (material, formal, final, eficiente), para inducir, como Aristóteles (con necesidad de un primer motor), las cuatro pruebas de la existencia de Dios.
En el breve período, el “ Idealismo alemán ”, con grandes pensadores como Emmanuel Kant , Fichte , Schelling , Hegel , se juega nada menos que la “cuestión del ser”, en un Idealismo que se caracteriza por una reclamo "de" Sistema ", que lo destaca en la historia de la filosofía según un comentario de Gilbert Gérard. En su búsqueda formal, esta cuestión del sistema dará su unidad al idealismo alemán, más allá de las diferencias de temperamento de estos protagonistas. De los tres filósofos, este último comentarista considera que el sistema hegeliano es el único verdaderamente realizado.
El nihilismo y la voluntad de poder de Nietzsche es la forma última de Heidegger del despliegue de la "metafísica de la subjetividad" iniciada por Descartes .
Martin Heidegger llamará “Ontología fundamental” o “Metafísica del Dasein” su propio intento en Ser y tiempo de establecer una base más sólida para la metafísica.
OntoteologíaMientras que para Kant, que lo habría creado, el término "onto-teología" simplemente designa una forma especulativa que pretende deducir la existencia de Dios a partir de su concepto, se convierte en ley interna del ser en Martin Heidegger , en su reinterpretación de la historia. de la metafísica , y ésta de origen griego. En 1957, Heidegger pronunció una conferencia titulada Constitución Onto-Teológica de la Metafísica en la que “destacó que toda metafísica indaga en la totalidad de los seres (en su ser) y bajo ese orden jerárquico que los determina. La razón” (Dios, primera causa), incluso cuando da la espalda a la teología. Heidegger habla de esta estructura ontoteológica de un rasgo de "destino" de todo pensamiento metafísico.
Por su estructura "onto-teológica", la metafísica, mucho antes de la introducción del cristianismo, ha estado obsesionada desde el principio con la cuestión del fundamento que apunta al ser supremo, objetivo que va acompañado, según Heidegger, por la “Olvidar” lo que no es ni un ser, ni el ser en sí mismo, sino el Ser mismo, también llamado “diferencia ontológica”.
La analogíaPara el escolasticismo , que ha invertido mucho en este concepto, era fundamental, para ofrecer, por su uso, considerar la posibilidad de un discurso racional, sobre el “ser supremo”. Se trataba de establecer sólidamente la metafísica como una "ciencia del ser en cuanto ser" , de ahí el desarrollo de una ciencia que no sería ni "unívoca" ni "equívoca", es decir, "una ciencia analógica, o" analogía de atribución "concebida como la modo jerárquico de participación paulatina de los seres en el ser según su dignidad ” .
A los rasgos de la metafísica ya enumerados como la necesidad de un fundamento, la revelación de su estructura sistemática con la analogía y la ontoteología , añade (descubre) Heidegger, el olvido del ser y su carácter de destino.
Olvidando serDesde el comienzo (al menos desde Platón) la pregunta en busca del ser (de sus modalidades), ha reemplazado a la pregunta por el sentido. La consecuencia más inmediata de este olvido es la permanencia, incuestionable en la metafísica, de un fondo de conceptos ontológicos, que recorre a lo largo de la historia de la filosofía, conceptos como “ser”, “Sustancia”, “movimiento”, “tiempo”, “ Vida ”,“ Yo ”a favor de una falsa evidencia, de un dogmatismo latente.
Para Heidegger, el “olvido del ser” comienza con el pensamiento del ser como “subsistente” y permanente en la metafísica griega, que cristaliza en el escolasticismo medieval, para ser llevado a sus últimas consecuencias en la ciencia y la tecnología moderna. A partir de entonces, tras su larga meditación sobre Nietzsche, Heidegger experimentará el “ olvido de ser ”.
El carácter de destino de la metafísica"Bajo el signo de la ciencia positiva y su aplicación técnica, este olvido se precipita hacia su consumación, sin dejar nada al lado que pueda beneficiarse de un ser más auténtico en algún mundo reservado para lo" sagrado "" escribe Hans-Georg Gadamer . Para Heidegger, la metafísica ya no es solo una disciplina filosófica, sino que se convierte en un poder histórico, por derecho propio, [en su esencia] que refleja un destino del ser.
El hombre de la metafísica ya no tiene que lidiar con “ cosas ” (en el sentido de la conferencia “¿Qué es una cosa?”), Ni siquiera con objetos, Gegenstand sino con todo lo que en una perspectiva de utilidad se pretende ingresar al fondo disponible. , que Heidegger llama Bestand . Sin embargo, es todo el ser, incluido el hombre, el que en el mundo moderno ocupa su lugar como “capital humano” en el horizonte de la utilidad.
"Técnica" en el sentido de " Gestell " o "Dispositivo" mantiene al hombre en su poder, él no es de ninguna manera su amo. El hombre moderno es requerido por y para la revelación comprometida, que le pide que revele lo real como fondo.
"El enfoque heideggeriano tiene como objetivo liberar a la ontología de cualquier camisa de fuerza metafísica, en un enfoque fenomenológico al abordar la cuestión del significado de ser extraído del curso de la existencia humana, de la fuente del tiempo" .
La convicción de que el “sentido del ser” ha sido olvidado, se origina en Heidegger, en la idea de que este sentido de “entrar en presencia” y no solo de las cosas presentes, que sería el verdadero sentido, fue inicialmente probado intensamente por los primeros. Los poetas y pensadores griegos en particular Heráclito y Anaximandro (ver La Palabra de Anaximandro ) y explícitamente de Platón , "en el brillo casi insoportable, su presencia en toda la profusión que alberga este término" .
En El ser y el tiempo , y hasta los primeros años treinta, señala François Jaran, Heidegger buscaba "una concepción más radical y más universal de la esencia de la trascendencia que necesariamente vaya de la mano con una elaboración más original. De la idea de Ontología y, con ello, de la metafísica ” , extraído de Essence du fondement . En este breve período, se trata de captar el ser desde la esencia metafísica del Dasein entendido como trascendencia. La metafísica ya no se aborda como una rama de la filosofía, sino "como un acontecimiento de la existencia humana, como algo específico y esencial de la naturaleza del hombre" . Heidegger parece redescubrir allí el tema kantiano de una “ metafísica naturalis ” que tomará por verdadera metafísica.
El tema de la culminación ocupará, después del Ser y el tiempo , un lugar cardinal en el pensamiento de la historia de Heidegger. Sirve de eje para interpretar el paso de la era dominada por la metafísica al tiempo en que se borra como doctrina pero en plena realización concreta de sus principios, a saber, la era de la Técnica, siguiendo el ejemplo del proyecto nietzscheano de "derrocamiento de Platonismo " . Así, en las notas recogidas bajo el título “superando a la metafísica” de ensayos y conferencias , Heidegger dice explícitamente que la metafísica está completa porque ha recorrido sus posibilidades. Sobre este tema, comenta Michel Haar , si la época de la técnica es su forma última, “todavía no sabemos qué nos depara la culminación de la metafísica y difícilmente podemos imaginar lo que inventará la dominación incondicionada. O la movilización total [ …] Que apenas está comenzando ” .
En cuanto a la idea de "otro comienzo" , no debe entenderse en un sentido cronológico donde un "comienzo" seguiría a un "otro comienzo", en una secuencia causal, porque no significa hacia ninguna filosofía de la historia, ni sobre la idea de un progreso de la humanidad o la de un declive, todo esto pertenece por derecho propio a la metafísica y su necesidad de "calculabilidad" . El otro comienzo pretende, más allá de la metafísica, tomar su fuente directamente del origen, escuchando la dinámica oculta de la historia del "ser" . Se trata de dar la vuelta para encontrar, a través de la " Repetición " , el punto inaugural de otro camino posible de pensamiento, de "otro comienzo" . “El primer comienzo que es la metafísica no es una 'causa', que en un momento dado de la historia, tendría el otro comienzo del pensamiento por 'efecto', es un origen, en alemán un Ursprung , que pide volverse más” nativa ” , escribe Martina Roesner.
En los años 1920 y 1930 un tema dominaba, en Alemania como en Francia, orquestado por Karl Jaspers Psychologie der Weltanschuungen , el escenario intelectual: el de la "Visión del mundo" o Weltanschauung que pretendía "determinar tan subjetivamente como vivido, u objetivamente como un mundo que ha recibido una configuración real ” escribe Jean Greisch . Algunos, como Edmund Husserl y Martin Heidegger , se opusieron a esta reducción; "La filosofía como ontología toma el ser como su único y verdadero tema rector, lo que la obliga a excluir" la visión del mundo "de su dominio" .
A principios del XX ° siglo, un aumento metafísico francés el problema de ser rechazado por la universidad. Louis Lavelle desarrolló a partir de 1912 una ontología de la presencia total del Ser concebido como acto, es decir, como pura libertad. En su actividad reflexiva, la conciencia humana descubre su centro operacional que es su acto de ser y, una vez más, un Acto que la trasciende y en el que participa: es la intuición participativa del Ser "totalmente presente en todas partes" en cada uno de los puntos del ser. universo.
El Ser Lavelliano no debe entenderse como un ser, sino como la totalidad de la que todo ser adquiere su significado. En consecuencia, Lavelle escapa a la crítica heideggeriana del olvido del Ser. Podemos entender la presencia total como un milhojas que continúa profundizándose por la actividad reflexiva. El ser, al principio vago e indeterminado, debe involucrarse y presentarse como un horizonte que no se puede perder de vista sin anularse.
Utilizando un método que Lavelle llama dialéctica reflexiva , no dejará de analizar nuestra relación con el Ser primero a través del análisis deductivo de lo sensible, luego en su gran Dialéctica del Eterno Presente (1928-1951). El segundo volumen de esta dialéctica, Deacte (1937), es la principal síntesis de Lavelle.
Jeremy Bentham en su Of Ontology propone analizar lo que existe aplicando la Navaja de Ockham y reducir ciertas entidades a ficciones lógicas que existen sólo de forma secundaria (así como una adición no es una entidad. Por encima de sus miembros). Este proyecto lógico de parsimonia y paráfrasis (de retraducción lógica) ha jugado un papel importante en la ontología de la filosofía analítica .
Bertrand Russell comenzó con una ontología cercana a la Teoría de los objetos de Alexius Meinong e inicialmente admite todas las entidades, universales, conjuntos e incluso entidades posibles. Luego desarrolló un método de paráfrasis (cf. su teoría de las descripciones ) para mantener solo dos tipos de entidades, particulares (que pueden analizarse como eventos y no como objetos) y universales (Russell siempre se ha mantenido opuesto al nominalismo de la tradición). del empirismo ). Posteriormente, incluso reduce los eventos particulares a "manojos" de cualidades y admite sólo estas cualidades.
Willard Van Orman Quine en su artículo “Sobre lo que hay” utilizó el término ontología para designar lo que existe según una teoría (podemos hablar así de la ontología del cálculo de probabilidades o de la ontología de la teología). Formula un criterio lógico para especificar qué afirma una teoría como existente y de qué habla sin querer dar a entender que existe.
Este criterio de compromiso ontológico es la cuantificación en lógica (en el sentido de la teoría de cuantificadores en lógica ). "Ser es ser el valor de una variable ligada". Si una teoría cuantifica sobre entidades (en lógica, dice que es cierto para unas pocas entidades o cualquier entidad), la teoría afirma su existencia. Si una teoría realmente puede encontrar una construcción lógica para evitar esta cuantificación, la teoría no afirma nada.
Esto tiene varias consecuencias generales. La lógica de primer orden solo cuantifica sobre individuos y no sobre propiedades, pero la lógica de segundo orden estaría comprometida con un realismo de propiedades y luego con problemas de identidad de estas propiedades. La lógica modal en su forma cuantificada afirma la existencia de mundos e individuos posibles.
En Art Chaos of Hakim Bey , el autor dedica parte a una descripción del anarquismo ontológico, que en realidad es un tema doctrinal de la tradición del anarquismo individualista defendido por Max Stirner . Se trata de una observación que, partiendo del fracaso del lenguaje, tuerce el cuello de las doctrinas y aboga por abandonarlas todas, combatiendo los fantasmas de Stirner, como el Estado, la Patria y la Anarquía en una abstracción, para convertirla en un caos guiado por Mad Love y una pasión desenfrenada por la vida.
Castoriadis se basa en un conocimiento profundo de la herencia filosófica occidental e incorpora los logros más recientes en su pensamiento. La ontología de Castoriadis se presenta en forma de dos afirmaciones complementarias: