Port-Royal des Champs

Abadía de Port-Royal des Champs
Plano de Port-Royal des Champs, cuadro pintado a partir de grabados de Louise-Magdeleine Horthemels .
Diócesis	Arquidiócesis de París
Fundación	1204
Disolución	1709
Madre Abadía	Abadía de Vaux-de-Cernay
Linaje genético de	Abadía de Clairvaux
Abadías-hijas	Abadía de Port-Royal de Paris
Congregación	Orden cisterciense
Periodo o estilo	gótico
Detalles de contacto	48 ° 44 ′ 52 ″ norte, 2 ° 01 ′ 06 ″ este
País	Francia
Provincia	Ile de France
Departamento	Yvelines
Común	Magny-les-Hameaux
Geolocalización en el mapa: Francia Abadía de Port-Royal des Champs Geolocalización en el mapa: Île-de-France Abadía de Port-Royal des Champs Geolocalización en el mapa: Yvelines Abadía de Port-Royal des Champs

El sitio de Port-Royal des Champs es un conjunto formado por las ruinas de la abadía de Port-Royal, del museo nacional de Port-Royal des Champs antes del museo Granges, y de un dominio forestal y ajardinado.

En el corazón del valle de Chevreuse , al suroeste de París , en la ciudad de Magny-les-Hameaux ( Yvelines ), se encuentra al final de la llanura de Trappes, en un valle aislado llamado "Borroy", que significa matorral en Celta, y que evolucionó a "Porrois" (lugar donde crecían los puerros); los escribas de la Edad Media lo hicieron en su latín Portus regius ( puerto rey , de ahí Port-Royal).

Hoy, casi nada queda de este monasterio fundado en 1204 , testigo de la historia de la Abadía de Port-Royal y del jansenismo . Después de la expulsión de los últimos monjas en 1709, la mayor parte de los edificios fueron arrasados en 1711. Este lugar fue el escenario de un intenso religiosa, intelectual y político XIII °  siglo hasta la actualidad. El primer single abadía cisterciense mujeres en el centro de la cuenca de París , Port Royal se convirtió en el XVII °  siglo uno de los aspectos más destacados de la reforma católica y uno de los símbolos de la oposición política y religiosa frente al absolutismo real y las teológicas y eclesiológicas reformas de la Iglesia Tridentina .

Descrito como un "desierto espantoso" por la marquesa de Sévigné debido a su aislamiento, Port-Royal parece ser una "  tebaida  " para los admiradores de los Solitarios , es decir, un lugar privilegiado donde los cristianos pueden encontrar su camino. trabajar por la salvación de uno sin ser tentado por el mundo material. Atractiva o repulsiva, que fascina al mundo intelectual y religiosa de la XVII ª  siglo.

Los jesuitas , por intermedio del rey Luis XIV , y después de múltiples obstáculos y la supresión de los ingresos económicos, expulsaron a los monjes de Port-Royal des Champs en 1709 y, en 1712, la abadía fue "arrasada por la pólvora" por orden del Consejo de Estado bajo la autoridad de Luis XIV , la abadía y sus dominios se convierten en lugares de memoria e historia, seduciendo e inspirando a visitantes e intelectuales.

El sitio de Port-Royal des Champs se clasifica hoy entre los monumentos históricos. Alberga un museo nacional .

Abadía cisterciense (1204-1709)

Fundación

La abadía de Port-Royal fue fundada en 1204 por Mathilde de Garlande . Relacionada con las familias reales de Francia e Inglaterra, decidió crear esta abadía con fondos que su marido Mathieu de Marly, partiendo para la Cuarta Cruzada , le puso a su disposición para obras piadosas.

Su elección recayó en un lugar no lejos de la abadía de Vaux-de-Cernay , una abadía masculina. Por su parte, quería fundar un monasterio de mujeres cistercienses . El valle se llama "Porrois" y ya alberga una capilla dedicada a Laurent de Rome .

El sitio de Porrois es pantanoso y boscoso. Su nombre podría provenir de los puerros silvestres que crecían allí, pero más probablemente indicaba en francés antiguo un "agujero lleno de matorrales". Posteriormente, el nombre cambió a "Port-Royal" debido al apoyo que recibió de los reyes de Francia, como Philippe Auguste luego Luis IX , así como Odon de Sully , obispo de París . Por tanto, la abadía está vinculada desde sus inicios al poder real.

La abadía se consideró inicialmente como una simple extensión femenina de los Vaux de Cernay , como un priorato dependiente de este monasterio, es decir, desprovisto de autonomía jerárquica, financiera y de autoridad. Como en Vaux de Cernay, las monjas de Port-Royal adoptaron la regla de San Benito añadiéndole los principios fundamentales de la orden de los cistercienses .

Los primeros directores espirituales también proceden de la abadía vecina. Pero en 1214 , después de tres prioras, se eligió una primera abadesa. Su nombre es Éremberge. Port-Royal gana así su autonomía y un estatus real de abadía . Sin embargo, su importancia es numéricamente débil: alrededor de Éremberge, la comunidad tiene solo una docena de miembros. En 1223 , el papa Honorio III le concedió el privilegio de celebrar la misa incluso en caso de proscripción en todo el país.

En 1625, se creó temporalmente un "anexo", Port-Royal de Paris , para salvar a las monjas de Port-Royal des Champs diezmadas tras una grave epidemia de malaria vinculada a la naturaleza pantanosa del lugar.

Incluso si las primeras monjas provenían de monasterios benedictinos , Port-Royal rápidamente adoptó una orientación cisterciense. El sitio es típicamente cisterciense: Port-Royal está ubicado en el fondo de un valle cerrado, atravesado por un río, el Rhodon . El valle está bloqueado en su fondo por un gran dique de mampostería y diques de tierra, para permitir el llenado de hileras de estanques y así promover el uso de la energía hidráulica. Esta ubicación responde al deseo de Bernard de Clairvaux de fomentar la humildad y la vida interior apartándose del mundo. Las frecuentes visitas de generales de la orden cisterciense sugieren que Port-Royal estaba muy temprano en la órbita cisterciense.

Arquitectura

La arquitectura de la abadía es característica de la orden cisterciense. Desde la fundación de la abadía en 1204 y la construcción de los primeros edificios, como la parte conventual terminada en 1208 , Port-Royal perteneció a la obediencia de Císter , evidente desde sus inicios aunque solo fuera oficial. 'En 1240 , decide sobre la organización general del lugar. La única elevación es la del campanario de la iglesia, que se completó en 1229 . El claustro se apoya en el lado sur de la iglesia, como en la mayoría de las abadías cistercienses. El capítulo y el refectorio , a su vez coronados por el dormitorio, forman el lado este del claustro, en la extensión del crucero .

La iglesia fue construida bajo la dirección de Robert de Luzarches , arquitecto de la catedral de Amiens , contratado y pagado por la familia Montmorency . Su planta también sigue la tradición arquitectónica cisterciense: la iglesia tiene forma de cruz latina de base cuadrada, cuya disposición solo presenta líneas rectas que se cruzan en ángulo recto. El edificio tiene una nave de seis vanos flanqueados por pasillos , y su longitud total es de 55 metros. El transepto saliente tiene 28 metros de ancho. El santuario es bastante corto (solo dos bahías) y termina en una cabecera plana. Esto se explica por la tradición cisterciense, donde el coro de monjes y monjas no se coloca después del cruce del crucero sino en la nave central. En Port-Royal, el coro ocupa los tramos tercero, cuarto y quinto, y termina con una cuadrícula.

Los grabados muestran que la iglesia es alta en tres niveles en un estilo gótico arcaico, con grandes arcos de arco apuntado . Sin embargo, a pesar del uso de arcos cruzados de ojivas , reforzados en el exterior por contrafuertes , la iglesia solo tiene ventanas altas, pequeñas y arqueadas , probablemente por voluntad (nuevamente típicamente cisterciense) de humildad. Los arcos de la bóveda descansan sobre gruesas columnas decoradas de forma sencilla con follaje tallado.

Al oeste de la iglesia, un palomar , todavía visibles hoy en día, fue construida en el XIII °  siglo .

La evolución posterior, relativamente pocos, sobre todo lugar tienen el XVI °  siglo bajo la dirección de Joan II Abadesa de The End (1513-1558) que reparó la iglesia y reconstruir parcialmente el claustro , dormitorio y enfermería. A continuación, el capítulo se traslada al brazo derecho del crucero, cuya gran arcada está tapiada. Fue también en esta época cuando se instalaron sillería y carpintería esculpida en el coro , considerados “muy bellos” dos siglos después cuando fueron vendidos a los Bernardins de Paris antes de la demolición de la iglesia. Estas carpinterías desaparecieron durante la Revolución.

La segunda ola de la restauración está en el medio del XVII °  siglo , desde el regreso de los Campos religiosa en 1648 . A pesar de las obras de drenaje de los Solitarios, la iglesia se inunda regularmente con el agua que fluye desde la meseta des Granges. Por lo tanto, la abadesa Angélique Arnauld decidió elevar el piso de la iglesia en siete pies (aproximadamente 2,30  m ). Estas obras hacen que todo sea feo, ya que los capiteles llegan a la altura de la cabeza, lo que priva a la iglesia de su armonía. Pero eso no molesta a la abadesa, para quien sólo cuenta la oración, y que dice: "Amo por el espíritu de Jesucristo todo lo feo", prefiriendo que el dinero vaya a los pobres antes que al adorno de la iglesia. En sus cartas, también castiga a los carmelitas que embellecen sus conventos.

Abadía rica

Port-Royal se convierte en una de las abadías más poderosas de la Cuenca de París. Obtiene sus recursos de la posesión de tierras agrícolas y forestales en los alrededores y en tierras más lejanas. Las monjas tienen rango de señoras en la mayor parte de sus tierras, se las llama las "damas de Port-Royal" . Tienen plenos derechos señoriales y reciben "fe, homenaje, confesiones y enumeración" .

El patrimonio se evalúa principalmente por la división que tuvo lugar en 1669 entre la Abadía de los Campos y la de París, cuando esta última recibió su autonomía (ver más abajo ). La singularidad de Port-Royal proviene del hecho de que las monjas convirtieron una gran parte de su propiedad en ingresos . Poco a poco transformaron estas anualidades en préstamos, lo que hizo que el monasterio funcionara como un banco.

Además de la propiedad original del Puerto Valle Real, religiosa reciben por donación, durante el XIII °  siglo, las de Magny , Champgarnier, Germainville , Launay y Vaumurier, ubicada en la parroquia de St. Lambert-des-Bois , por lo que a la vuelta de la abadía.

En 1230 , las monjas recibieron tierras en Villiers-le-Bâcle , luego en 1479 en Buc y Châteaufort , y finalmente en Buloyer en 1504 , lo que aumentó los ingresos de la tierra. Entonces, la abadía comenzó a comprar granjas más alejadas. Ella también los recibe como regalos piadosos. Así, en 1248, un señor, Jean de Montfort , donó su bosque y 240 arpetos de tierra a Perray en Yvelines , a doce kilómetros al oeste de Port-Royal. Al sur y al oeste del monasterio, los señoríos de Gourville y Voise también se agregaron al patrimonio durante la Edad Media.

En el XV °  siglo, la abadía entra en posesión de una casa grande, la de Mondeville , a 35 kilómetros de distancia, entre Melun y La Ferté-Alais . Allí ostenta los derechos de alta, media y baja justicia , así como el derecho de notario .

En el XVI °  siglo, Port Royal controla la tierra y los bosques dentro de los ocho kilómetros. Las dos fincas que constituyen su principal fuente de riqueza son las de Granges y Champgarnier. Durante el XVI °  siglo, el monasterio adquirió alrededor de Nanterre grandes propiedades que proporcionan rentas considerables.

En 1659 , la abadía compró la tierra y el señorío de Montigny , luego otras propiedades en Voisins-le-Bretonneux y Trappes . Al final de estas adquisiciones, el territorio de la abadía toca el parque de Versalles , lo que puede representar un motivo de disensión con el rey, en particular sobre la cuestión del control de las fuentes. Desde la fundación del monasterio de Port-Royal en París , las monjas también compraron casas en la capital, ubicada en el faubourg Saint-Jacques.

Por lo tanto, Port-Royal es extremadamente rico. Cuando los dos monasterios se separaron en 1669, alrededor de un tercio de la tierra estaba en manos del convento parisino, y el resto permaneció en posesión de los Campos.

La riqueza material de la abadía, basada en la tierra, depende en gran medida de los caprichos políticos. A pesar de un importante patrimonio desde sus inicios, los periodos de agitación provocaron importantes pérdidas de riqueza que llevaron a un declive del monasterio a finales de la Edad Media.

Dificultades de la abadía al final de la Edad Media y el Renacimiento

Conociendo un rápido desarrollo en sus inicios, la abadía entró luego en un período de relativo declive. La Guerra de los Cien Años es particularmente destructiva para Port-Royal, las epidemias se suceden, la insalubridad, el declive de las vocaciones y las dificultades económicas sugieren durante un tiempo que el monasterio estuvo cerrado. En 1468, sin embargo , la abadesa Juana de La Fin logró recuperar los bienes y tierras perdidos en el caos de la guerra. En 1513 dimitió en favor de una de sus sobrinas, Juana II de La Fin, que prosiguió con las obras de restauración: se embelleció la iglesia, se renovaron el claustro y los demás edificios.

En el XVI °  siglo, comienza a plantear un problema moral entre los religiosos. El primero en preocuparse es Jean de Pontallier, abad de Císter . En diciembre de 1504 visitó Port-Royal y organizó una restauración material. Conmocionado por lo que vio allí, el abad denunció la falta de piedad de las monjas, que despachaban oraciones lo más rápido posible y mostraban mal estado de ánimo, según él. No parece que estas maneras caballero residente de Port Royal para trabajar con el tiempo, porque al final de la XVI ª  siglo, uno de sus sucesores, Nicolas Boucherat, declaraciones durante una visita a la abadía que los religiosos que son "costumbre tomar el ruido , decir insultos atroces, sin importar el lugar y la empresa donde se encuentran ”. Recomienda respetar el silencio y volver a practicar la limosna en la puerta del monasterio.

Sin preocuparse por el Concordato de Bolonia , que permite al rey nombrar a los obispos, abades y abadesas de Francia, Port-Royal continúa eligiendo a sus propias abadesas. La abadesa Catalina de La Vallée, que dirigió Port-Royal de 1558 a 1574 , se mostró tan reacia a reformar su monasterio que fue amenazada con la excomunión después de sus reiteradas negativas a obedecer las órdenes de Císter. Terminó huyendo, usando las Guerras de Religión como pretexto .

La práctica de elogiar se convirtió en algo común, como en la mayoría de los monasterios de la época. Así, en 1599, una niña de apenas ocho años, Jacqueline Arnauld , fue nombrada coadyuvante de la abadesa Jeanne de Boulehart. Hizo sus votos en 1600 , llegó a la abadía en 1601 y el capítulo eligió a su abadesa en 1602 . En ese momento, Port-Royal era un ejemplo simbólico de los abusos que la Iglesia resultante del Concilio de Trento buscaba erradicar: las hermanas vivían en la laxitud y, a veces, en licencia con sus sirvientes. Philippe Sellier dice de esta elección: "Un abuso más en una pequeña comunidad de la que varios historiadores han escrito la relajación".

Al pronunciar sus votos, Jacqueline Arnauld toma el nombre de Angélique de Sainte-Madeleine . Continuó su educación en la Abadía de Maubuisson , de la que no abandonó hasta el día de su elección como abadesa, bajo el liderazgo de su padre, Antoine Arnauld . La comunidad entonces solo tenía una docena de monjas.

En su autobiografía de 1655 , Jacqueline Arnauld indica que el monasterio está en "muy mal estado". Sus padres están preocupados por ella. Por lo tanto, pidieron permiso al General de la Orden de Císter para colocar a una monja de otra casa, Madame de Jumeauville, con ella. La tarea de este último es completar la educación del niño y supervisar la conducción del monasterio. La joven Madre Angélique se pregunta sobre su vocación, cuando en 1608 un capuchino viene a predicar para la Anunciación . "Dios me tocó tanto que, a partir de ese momento, estaba más feliz de ser monja de lo que me había considerado infeliz", dijo. Este choque religioso marca el inicio del renacimiento del monasterio.

Reforma de Angelique Arnauld y los Solitarios

Reforma de acuerdo con el Concilio de Trento

Después de su “revelación” en 1608 , Angélique Arnauld emprendió lentamente una reforma de su monasterio. A finales de año, se le nombró un nuevo director espiritual, el cisterciense Claude de Kersaillou, quien instó a la comunidad a respetar las reglas cistercienses.

El año 1609 marca un punto de inflexión en la historia de la Abadía de Port-Royal. En efecto, Angélique Arnauld restablece la comunidad de bienes entre monjas. También se reinstaura el recinto monástico. la25 de septiembreTiene lugar un acontecimiento importante, conocido con el nombre de "  día de Guichet  ": dando ejemplo, la joven abadesa, de dieciocho años, prohíbe a su familia cruzar la valla del monasterio, en nombre del respeto a la regla. Port-Royal reanudó una verdadera vida monástica, sin más excepciones para la abadesa que para sus monjas.

En 1613 , Port-Royal adquirió un nuevo director, el padre jesuita Jean Suffren , que se convirtió en director espiritual de la abadesa durante doce años. El monasterio vuelve a la vida, acogiendo a las nuevas monjas. Varias hermanas de la abadesa se unieron así a Angélique Arnauld en Port-Royal.

La Madre Angélique abandonó el monasterio de 1618 a 1623 , dándose la misión de reformar también la vecina abadía de Maubuisson . Encomendó Port-Royal a la priora Catherine Dupont y a su hermana Jeanne (madre religiosa Agnès de Saint-Paul), que en 1620 se convirtió en su coadyuvante . Fue en este momento cuando Angélique Arnauld entró en contacto con Jean Duvergier de Hauranne , abad de Saint-Cyran. Fue su hermano, Robert Arnauld d'Andilly , quien los puso en correspondencia por carta en 1621 . Se encuentran en París en 1623.

En esta fecha, Angélique Arnauld acababa de regresar a Port-Royal, trayendo consigo una treintena de novicios y profeso de Maubuisson. El monasterio tenía entonces unas ochenta personas. Saint-Cyran introdujo allí una espiritualidad rigurosa pero que se mantuvo en la línea de la Reforma católica , como pueden vivirla al mismo tiempo François de Sales o Jeanne de Chantal , con quienes la abadesa también está en estrecho contacto.

Las monjas también hacen un esfuerzo de reforma en el ejercicio de la oración y las celebraciones. Si bien el canto llano gregoriano se abandona gradualmente en la liturgia tridentina , están entre los únicos no solo que lo conservan, sino que se aseguran de que sea bien dominado por todas las monjas. También se requiere cierto rigor en la pronunciación de las oraciones, incluso entre las jóvenes que se crían en la abadía. Jacqueline Pascal , hermana de Blaise Pascal y monja en Port-Royal, redactó con este propósito un Reglamento para niños que detalla el método de aprendizaje de la liturgia.

Este método se basa en el dominio de la escritura y la memoria y la repetición de canciones y oraciones, las más grandes repiten las más pequeñas. El reglamento estipula que estos aprendizajes se llevan a cabo de forma regular. Así, en los días festivos, el tiempo entre celebraciones se aprovecha “para aprender de memoria lo que deben saber, que es toda la teología familiar, el ejercicio de la santa misa, el tratado de confirmación; después de eso aprenden todos los himnos en francés que están en su Libro de Horas , y luego todo el Breviario Latino , y cuando llegaron jóvenes al monasterio, hay muchos que aprenden todo su salterio . Allí no tienen mucha dificultad, siempre que se les exhorte y empuje ”.

La educación no está reservada para los jóvenes residentes de la abadía. La caridad de las monjas (reinstalada por Madre Angélique) también se ejerce con los niños del barrio. El portero del monasterio, sin duda un solitario , enseña a leer y escribir, según relata un sacerdote que vino a visitar Port-Royal: “Hay un portero de condición, que sólo tiene el uso de una mano. Y una pierna, que sin embargo, realiza tres o cuatro intercambios. Sirve en la puerta; barre todos los días; enseña canto llano , a leer y escribir a los niños pequeños que vienen del campo. Además, es un hombre de virtudes sólidas, inteligente, edificante y muy caritativo con los pobres que están a todas horas ”.

Esta reforma y el aumento que resultó de ella se detuvieron abruptamente por un alto nivel de mortalidad que devastó la abadía durante la década de 1620 . La malaria , debido a la naturaleza pantanosa del sitio, diezmó a los religiosos. Siguiendo el insistente consejo de su madre, Angélique Arnauld decidió en 1624 comprar un hotel en el faubourg Saint-Jacques, en París. El abad de Císter y el obispo de París dan su consentimiento para el traslado de la comunidad. Angélique abandonó Port-Royal en28 de mayo de 1625con quince monjas, para instalarse en París. Las otras monjas se unen gradualmente a ellos.

Es de este período que datan las denominaciones de Port-Royal des Champs y Port-Royal de Paris . De hecho, si las monjas se establecieron en el Faubourg Saint-Jacques, donde luego se desarrollaron los conventos femeninos, conservaron la Abadía de los Campos, que proporcionó ingresos sustanciales a la comunidad. El sitio de Port-Royal ya no está habitado por un capellán que presta servicios a las personas que se encargan del mantenimiento del monasterio y la granja de los Granges, ubicada en la meseta que domina la abadía.

La regla del monasterio de Port-Royal cambió en este momento: la Madre Angélique cambió el modo de nombramiento de la abadesa. En adelante se elige cada tres años. Ella misma renunció a su cargo en 1630 . Sor Marie-Agnès Le Tardif la sucedió entonces, ella misma reemplazada en 1636 por la hermana menor de Angélique, la madre Agnès Arnauld . La madre Le Tardif volvió a ser una simple monja y murió, ciega, en 1646 .

Lugar atractivo

Las monjas ya no están presentes en el sitio de Port-Royal des Champs, se convierte en un lugar de atracción para los hombres que desean retirarse temporalmente del mundo.

El primero en establecerse allí fue un sobrino de Jacqueline Arnauld , Antoine Le Maistre , que se quedó en Port-Royal de mayo a julio de 1638 , con sus hermanos, otros solitarios y niños. Pero están dispersos por orden de la Corte, que no agradece esta nueva experiencia. Sin embargo, Antoine Le Maistre y su hermano Simon Le Maistre de Méricourt regresaron a Port-Royal en el verano de 1639 . Fue el comienzo del período de los Solitarios en Port-Royal des Champs. Durante diez años, jóvenes y viejos vienen a retirarse a Port-Royal, atraídos por el sabor de la soledad y la penitencia. El Abbé de Saint-Cyran los visitó durante el corto tiempo transcurrido entre su liberación de la Bastilla (Mayo 1643) y su muerte en octubre del mismo año.

En Port-Royal en París, la comunidad está creciendo. La madre Agnès Arnauld dejó su lugar de abadesa a su hermana, la madre Angélique, en 1642 . Reelegida sin interrupción hasta 1651 , tenía el proyecto de devolver la comunidad a los Campos, que habían sido profundamente limpiados por el trabajo de los Solitarios. Jean-François de Gondi , arzobispo de París, autorizó en 1647 a la Madre Agnès a enviar algunas monjas a los Campos. Al año siguiente, la propia Madre Angélique regresó a Port-Royal des Champs con nueve monjas.

Los Solitarios abandonaron el sitio de la abadía para establecerse en Les Granges, como lo describió Angélique en una carta escrita en 14 de mayo de 1648a la Reina de Polonia  : “Los ermitaños, que ocupaban nuestros edificios, nos recibieron con gran alegría y cantaron el Te Deum , dejándonos el lugar con muy buen corazón. Algunos se han retirado con gran angustia, pero no los abandonaremos. Alquilaron una casa en París, esperando que Dios nos diera la paz. Mis sobrinos y algunos más se retiraron a una finca que está más allá de la montaña ”. La madre abadesa pasa su tiempo entre los dos monasterios, que tienen una sola autoridad. Sin embargo, en sus escritos lamenta no haber vivido de forma permanente en Port-Royal des Champs, al que llama su “querida soledad”.

La vida se organiza entre la abadía reinvertida por las monjas y los graneros que acogen a los Solitarios. la21 de diciembre de 1649, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy es ordenado sacerdote en Port-Royal des Champs. En el monasterio de Port-Royal en París, es su tío Henri Arnauld quien es consagrado obispo, el29 de junio de 1649. La familia Arnauld es entonces todopoderosa en un monasterio que es un faro espiritual. El Maistre de Sacy se convierte en confesor de las monjas y alumnas de las Petites Écoles , instaladas en las Granjas donde, a partir de 1652, se construyó el gran edificio de estilo Luis XIII que actualmente alberga el museo. Entre los Solitarios instalados en la cima de la colina se encuentran Louis-Isaac Lemaistre de Sacy , Antoine Arnauld , Claude Lancelot , Jean Hamon , Pierre Nicole y otros menos famosos. Fue en este contexto que Blaise Pascal vino a hacer dos breves retiros en los Granges, en 1656 .

El período es entonces el de la edad de oro de Port-Royal, a pesar del comienzo de la Fronda . Esto golpeó duramente a la abadía. Los pobres acuden en manada, buscando refugio. El monasterio está defendido por los Solitarios . Desde24 de abril de 1652 para 15 de enero de 1653, la tensión es tal que las monjas deben refugiarse en París con la Madre Angélique, a causa de la "  guerra de los Príncipes  ". Los Solitarios, unos veinte, se quedaron para proteger la abadía y las Granjas. Fue durante este período que el duque de Luynes hizo construir un castillo en el territorio de la abadía, el castillo de Vaumurier .

Controversia jansenista

Port-Royal pasa a la historia con la polémica jansenista. Incluso si, cuando esto realmente afectó al monasterio en 1656 , las ideas de Jansenius habían estado expuestas durante casi veinte años, incluso si Saint-Cyran ya estaba muerto, incluso si la espiritualidad del monasterio ya estaba fuertemente teñida con este riguroso agustinismo ( Cristocentrismo inspirado por san Agustín, no el Cristo del niño que nace según la concepción de Pierre de Bérulle, sino el Cristo misericordioso que sufre), las monjas y los solitarios se salvaron durante mucho tiempo. Los hostigamientos del poder real, que periódicamente negaba la vida comunitaria de los Solitarios, se debían más a razones políticas: los Solitarios atrajeron hacia ellos a una serie de antiguos rebeldes , incluidos sus líderes, la Duquesa de Longueville y el Príncipe de Conti .

En 1655 y 1656 , la Sorbona fue agitada por violentas batallas teológicas entre Antoine Arnauld , acompañado de varios doctores en teología, a los que llamaban los “  molinistas  ”, es decir, los partidarios del libre albedrío .

El 14 de enero , Antoine Arnauld fue condenado y expulsado de la Sorbona . Hecho sin precedentes, fue eliminado de la lista de médicos. En Port-Royal, los Solitarios, los profesores de las Escuelas Pequeñas y los niños tuvieron que abandonar Granges. Poco antes, Blaise Pascal, que había venido a retirarse unos días, empezó a escribir a los Provinciales , folletos regulares y mordaces hacia los jesuitas . El éxito de los Provinciales dio al monasterio una cierta popularidad en París. Esta polémica campaña se ve duplicada por un milagro, que parece muy apropiado para dar una unción divina a las posiciones teológicas de Port-Royal: la24 de marzo de 1656, La sobrina de Pascal , Marguerite Périer , se cura de una fístula lagrimal tras tocar una reliquia de la Sainte-Épine (parte de la corona de Cristo ). Este milagro es rápidamente reconocido por la Iglesia, que obliga a la comitiva real a cesar su presión sobre el monasterio. Robert Arnauld d'Andilly y varios Solitarios reciben una vez más la autorización para residir en Port-Royal des Champs.

A finales de 1658 , Madre Agnès Arnauld fue nuevamente elegida abadesa, hasta diciembre de 1661 . La abadía tenía entonces ciento treinta monjas, de las cuales ciento trece eran profesas . Por tanto, es un monasterio importante y en crecimiento. Pero13 de abril de 1661, las dificultades se reanudan: el Consejo de Estado, mediante un juicio, obliga a las monjas como a todos los eclesiásticos de Francia la firma del Formulario de Alejandro VII , que condena cinco proposiciones extraídas del Agustino de Jansenio . Esta es una gran fuente de problemas futuros para el monasterio, donde se considera que las proposiciones son efectivamente “heréticas” en derecho , pero que de hecho no están expuestas como tales en la obra del teólogo. Este argumento está en la fuente de lo que se llama en la historia del jansenismo la distinción entre derecho y hecho . Las monjas (apoyadas por Blaise Pascal y Antoine Arnauld ) intentarán por este medio esquivar la firma del Formulario. Las monjas de París, luego las de los Campos, firman finalmente el formulario añadiendo la precisión de la ley y el hecho, lo que lleva a la anulación de este texto por parte del Consejo del Rey . Desde el momento en que se les prohíbe distinguir entre derecho y hecho, una parte importante de las monjas del monasterio se niega categóricamente a firmar el Formulario.

Pero el mismo día Luis XIV , que desde su mayoría ejerce el poder personalmente, prohíbe a la comunidad de Port-Royal a partir de ahora recibir novicios y pensionistas. Los que están presentes están esparcidos. Es para firmar la sentencia de muerte de la abadía, ya que la comunidad no puede perpetuarse sin reclutamiento. Los directores espirituales ( Antoine Singlin , que debe esconderse, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy y otros sacerdotes cercanos a las monjas) deben abandonar la abadía.

Fue también en este momento cuando Madre Angélique, cansada y enferma, abandonó la Abadía de los Campos para regresar al monasterio parisino. Impotente en esta crisis, ella muere6 de agosto de 1661. Su cuerpo está enterrado bajo las losas del coro del monasterio parisino y su corazón devuelto a los Campos. Jacqueline Pascal , hermana de Blaise Pascal y subpriora en los Campos, murió poco después, el4 de octubre. la12 de diciembre, Madre Agnès cedió su lugar de abadesa a Madre Madeleine de Sainte-Agnès de Ligny, quien ocupó este cargo hasta 1669 . Es un mandato marcado por crisis importantes, ya que la madre Madeleine de Sainte-Agnès conoce en ocho años el enfrentamiento con el arzobispo de París, el encarcelamiento y el encierro en los Campos.

En los dos años siguientes, las monjas buscaron escapar de una nueva firma del Formulario. Pero la crisis se despertó en 1664 . De hecho, el8 de juniode este año, el nuevo arzobispo de París, Hardouin de Péréfixe de Beaumont , tiene publicado un nuevo mandato: pide la fe divina para la ley y la simple fe humana para el hecho . Es decir, pide a las monjas que crean como artículo de Fe que las proposiciones condenadas son heréticas , pero que solo se les pide una simple aprobación humana, sin noción de sacrilegio, sobre la presencia (o no) de estas proposiciones. en el Agustino de Jansenio .

Sin embargo, a pesar de la visita del arzobispo a la abadía, las monjas aún se niegan a firmar. Péréfixe luego se rinde, el26 de agosto de 1664, en el convento de Port-Royal en París . Decide exiliar a dieciséis monjas en distintos conventos de la capital. Se los llevan a la fuerza. A mediados de noviembre del mismo año, fue a los Campos, donde las monjas no signatarias fueron privadas de los sacramentos y de sus confesores habituales. También se les prohíbe cualquier contacto con el mundo exterior. Su crimen: haberse negado a firmar un formulario del Papa Alejandro VII , condenando cinco proposiciones de Agustino (obra del teólogo holandés Jansenius , fundador de la doctrina). Luego, en 1707 , Luis XIV confiscó sus ingresos. Bajo este régimen, la abadía ya no podía vivir ni reclutar. Su cierre no fue más que un trámite. Sin embargo, el santuario destruido se impuso más tarde como un lugar de memoria, estropeando el del Rey Sol .

Corte a Port-Royal de Paris

Mientras en los Campos resistimos al arzobispo Beaumont de Péréfixe, las monjas de París, y en particular la priora, firman el Formulario durante el año 1665 . Las recalcitrantes monjas parisinas, acompañadas de las dieciséis monjas exiliadas, son enviadas a Port-Royal des Champs. El monasterio contaba entonces con noventa y seis monjas, supervisadas permanentemente por cuatro guardias, que les imponían intimidaciones y prohibiciones. La abadesa de Port-Royal des Champs ya no se reconoce como tal: el arzobispo solo reconoce a la de París como abadesa legítima. Madre Magdalena de Ligny, por tanto, sólo cumple la función de superiora de la comunidad. Las monjas están aisladas del mundo hasta la paz de la Iglesia que se produce en el verano de 1668 .

la 13 de febrero de 1669, el obispo de Meaux , que también es hermano de la abadesa, va a Port-Royal, acompañado en secreto por Antoine Arnauld y Louis-Isaac Lemaistre de Sacy . Los tres convencen a las monjas de que firmen la solicitud del arzobispo. la18 de febrero, pueden volver a recibir los sacramentos y acoger a internos y novicios. Por otro lado, el monasterio de Port-Royal en París permanece separado del de los Campos. Unos meses más tarde, la abadesa fue sustituida por la Madre María de Sainte-Madeleine Angennes du Fargis, que tomó como priora a Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly , sobrina de Madre Angélique y Madre Agnès.

Los Solitarios y amigos de Port-Royal, como la duquesa de Longueville , volvieron a instalarse en Les Granges o en la abadía. Se realizan muchas obras, en particular la terminación de los cuatro lados del claustro. Esto se extendió a la enfermería y los edificios de los niños. Las obras se completaron en 1671 .

Fin de la paz de la Iglesia

la 3 de agosto de 1678Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly es elegida abadesa. Esta sobrina de las dos grandes abadesas Arnauld ha pasado la mayor parte de su vida en Port-Royal. Fue la maestra de los internos, luego de las novicias, en los Campos como en París, antes de tomar la cabeza de la negativa a firmar el formulario. Ella era el alma del monasterio en ese momento, como priora y luego como abadesa. Comunicará su energía a las monjas, que se preparan para afrontar varias pruebas: la15 de abril de 1679Muere la duquesa de Longueville , principal protectora del monasterio que, por su calidad de prima del rey Luis XIV , hacía casi intocable. El 21 de julio del mismo año le tocó desaparecer a Nicolas Choart de Buzenval , obispo de Beauvais y sostén del monasterio. El monasterio se encuentra privado de dos importantes apoyos, uno político y otro religioso. El monasterio estaba entonces casi terminado: había noventa y dos hermanas profesas, trece postulantes y cuarenta y dos pensionistas.

El nuevo arzobispo de París , François Harlay de Champvallon , visita los Campos el17 de mayo de 1679. Informó a la abadesa de que el rey había decidido una vez más dejar de reclutar novicias, limitar el número de coros profesos a cincuenta, en lugar de los setenta y dos entonces presentes, y despedir postulantes e internos. Los Solitarios también deben desalojar las instalaciones. Es el fin de la paz de la Iglesia.

Por lo tanto, los cercanos a la abadía tuvieron que irse: Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont , Louis-Isaac Lemaistre de Sacy y algunos otros se retiraron a su tierra. Antoine Arnauld luego se unió a Flandes.

En 1684 , varias muertes marcaron la abadía. El de Louis-Isaac Le Maistre de Sacy el 4 de enero , luego el de Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly el 29 de enero . Madre Marie de Sainte-Madeleine du Fargis es reelegida abadesa. Toma como priora a Agnès de Saint-Thècle Racine, tía de Jean Racine . En 1690 , esta última sucedió a la Madre María de Sainte-Madeleine cuando renunció a su cargo debido a una enfermedad. Agnès Racine será reelegida abadesa en 1693 y 1696 . Durante estos años, las grandes figuras de Port-Royal fueron desapareciendo gradualmente. El Abbé de Pontchâteau, la madre de Fargis, Mademoiselle de Vertus , Antoine Arnauld , Claude Lancelot y Pierre Nicole murieron entre 1690 y 1695 .

Este año 1695 vio la llegada al sitio de París de un nuevo arzobispo, Louis Antoine de Noailles . Tiene fama de ser favorable a los jansenistas. Pero no logró levantar la prohibición real de traer nuevas monjas a la abadía. Incluso a Jean Racine se le negó la entrada de su hija Marie-Catherine a Port-Royal des Champs en 1699 .

En 1699 fue elegida la última abadesa de Port-Royal. Es Madre Sainte-Anne, de soltera Élisabeth Boulard de la Roncière, anteriormente priora de Madre Agnès Racine. Debe afrontar un resurgimiento de los debates teológicos en la Sorbona: la bula del Papa Clemente XI , proclamada en 1705 , es severa: todos los eclesiásticos y religiosos en Francia deben condenar los errores denunciados por Roma. Las monjas acordaron firmar en 1706 , pero agregaron: "Sin menoscabo de lo que se hizo con respecto a este monasterio en la paz de la Iglesia, bajo Clemente IX  ", lo que hace cuestionable su sumisión. Luis XIV está muy irritado por esta resistencia.

Fin del monasterio

En 1706 murió la madre Élisabeth de Sainte-Anne Boulard de Denainvilliers. Anteriormente había designado a la hermana Louise de Sainte-Anastasie du Mesnil para que asumiera el cargo. Pero la comunidad no tiene derecho a proceder con la elección. Madre Luisa, por tanto, siguió siendo priora hasta el final de la abadía. Al año siguiente, Luis XIV dio la orden de ceder los ingresos de Port-Royal des Champs a la Abadía de Port-Royal en París . Es firmar, en muy poco tiempo, la muerte de la abadía. El Arzobispo de París prohíbe a las monjas recibir la Comunión. También los declara “in absentia y desobedientes a las constituciones apostólicas y como tales incapaces de participar en los sacramentos de la Iglesia”. Por tanto, las hermanas se ven privadas tanto del alimento espiritual como del alimento temporal. Su número se reduce a medida que avanzan las muertes.

la 27 de marzo de 1708, una bula papal retira el uso de su tierra a las monjas, dejándoles solo la iglesia y el monasterio. Una segunda bula, fechada en septiembre, ordenó la supresión de Port-Royal des Champs. Louis Phélypeaux de Pontchartrain , canciller, intenta oponerse a las decisiones reales y pontificias. Pero el Parlamento de París registra los textos del Papa y del Rey.

El arzobispo de París confirma la 11 de julio de 1709la abolición del monasterio. Después de una visita de tormenta a la abadesa de Port Royal en París el 1 er  octubre , que no es reconocido como superior por los religiosos, el Consejo de Estado emite un juicio la defensa de los derechos del monasterio de París en los Campos. El 26 de octubre también ordenó la expulsión de las monjas.

El teniente de policía de Argenson está designado para llevar a cabo el desalojo. la29 de octubre de 1709, se dirige a la abadía, acompañado de varias compañías del regimiento de la Guardia francesa . Las quince profesas y las siete laicas presentes son trasladadas a varios conventos del exilio. Una última hermana, enferma, es expulsada al día siguiente en la basura.

Unos meses después, en De enero de 1710, el Consejo de Estado ordena la demolición de la abadía. Entre el mes deAgosto 1710y en el año 1711 , muchas familias cercanas al monasterio acudieron a exhumar los cuerpos de las monjas enterradas en la iglesia. Algunos restos, como los de los Arnauld, se transfieren a Palaiseau , otros a Magny-Lessart . Cerca de 3.000 cadáveres están enterrados en Saint-Lambert-des-Bois , en una fosa común que aún hoy se puede identificar y que se llama “Carré de Port-Royal”. Los restos de Jean Racine , Antoine Lemaître y Louis-Isaac Lemaistre de Sacy se llevan a Saint-Étienne-du-Mont en París .

Durante el año 1713 , la abadía fue arrasada. Sus piedras son vendidas o recolectadas por los habitantes de los alrededores, a veces como reliquias pero más a menudo como material de construcción.

Sucesión de abadesas

Fuente: AM Le Fèvre, Calendario histórico y cronológico de la Iglesia de París , 1747.

La primera abadesa podría ser nombrada mediante una autorización otorgada en 1214 por Pierre II de la Chapelle .

• 1216-1228: Eremberge
• 1228-1245: Margarita
• 1245-1265: Pétronille I re
• 1265-126? : Amigo
• 126? -1270: Ana
• 1270-127? : Eustace
• 127? -1275: Pétronille II de Montfort
• 1275-1281: Philippa I re de Lévis
• 1281-1291: Marthe
• 1291-1297: Mahault de Villeneuve
• 1297-1325: Felipe II de Trie de Varennes
• 1325-13 ?? : Beatriz de Dreux
• 13 ?? - 1335: Jacqueline de Saint-Benoît
• 1335-1336: Denise de Préaux
• 1336-1352: Agnès I re de Trie de Varennes
• 1352-13 ?? : Tiphaine d'Ardeville
• 13 ?? - 1363: Pétronille III
• 1363-1389: Guillemette de Sandreville
• 1389-1399: Pétronille IV de Guillonet
• 1399-1403: Agnès II des Essarts
• 1403-1404: Pétronille V des Essarts
• 1404-1419: Emerence de Calonne
• 1419-1440: Juana I re de Lovaina
• 1440-1454: Michelle de Sars d'Angre
• 1454-1467: Huguette du Hamel, depuesto por mala conducta, encarcelado en la abadía de Pont-aux-Dames , amante de Baude Le Maistre, fiscal de la abadía, así como de François Villon .
• 1467-1513: Juana II de La Fin de Beauvoir
• 1513-1558: Juana III de La Fin de Beauvoir
• 1558-1575: Catalina de La Vallée
• 1575-1602: Juana IV de Boulehart
• 1602-1630: Angélique I re Jacqueline Marie Arnauld de La Mothe-Villeneuve
• 1630-1636: Marie-Geneviève Le Tardif de Honnefleur
• 1636-1642: Agnès III Jeanne-Catherine Arnauld de La Mothe-Villeneuve
• 1642-1654: Angélique I re Jacqueline Marie Arnauld de La Mothe-Villeneuve
• 1654-1658: Marie I re Suireau de Rocheren, conocida como Marie des Anges
• 1658-1661: Agnès III Jeanne-Catherine Arnauld de La Mothe-Villeneuve
• 1661-1675: Madeleine de Ligny
• 1675-1678: Marie II Henriette d'Angennes du Fargis
• 1678-1684: Angélique II Arnauld de La Mothe-Villeneuve d'Andilly
• 1684-1690: Marie II Henriette d'Angennes du Fargis
• 1690-1699: Agnès IV Racine (tía del escritor Jean Racine)
• 1699-1706: Élisabeth Boulard de Denainvilliers
• 1706-1709: administración de la priora Louise du Mesnil de Courtiaux

El sitio de Port Royal en la XVIII ª  siglo

Tan pronto como fue destruido, el sitio de Port-Royal se convirtió en un lugar de peregrinaje y memoria. Los habitantes de las aldeas circundantes vienen a salvar lo que puede ser de la destrucción. Por tanto, muchos elementos arquitectónicos se reutilizan en el entorno. El transporte de los huesos de las monjas y familiares de Port-Royal, durante la destrucción, fue tan rápido que los fieles del monasterio todavía tienen muchas “reliquias” que recoger. Así, en su Manuel des pélerins de Port-Royal publicado en 1767 , el padre Gazaignes describe la escena: “Las sacudidas de este tipo de coches fueron la causa de que varias partes de estos preciosos restos cayeran en el camino, y que los transeúntes habiéndolos encontrado, enterrado en el mismo camino ”. Esto, por lo tanto, permite que el sitio mantenga un carácter sagrado que atrae a los peregrinos de forma regular.

El sitio está experimentando una degradación constante. Augustin Gazier escribe que “las ruinas de la abadía fueron durante mucho tiempo una especie de cantera donde la gente venía a buscar piedras de construcción; los arbustos y zarzas terminaron invadiendo ellos, hasta el punto de que al inicio de la XIX e  siglo era imposible encontrar el lugar exacto de la iglesia y el santuario”.

Mientras ha cesado la presencia física (por parte de sus habitantes y sus piedras) de Port-Royal, la memoria toma el relevo. Así comienza la segunda historia de Port-Royal, la de su inscripción en la memoria colectiva.

Incluso antes de la destrucción del monasterio, Madeleine Boullogne , una pintora que murió en 1710 , representó las diferentes partes del monasterio en unas quince pinturas, en un estilo realista y bastante ingenuo. Magdeleine Horthemels reprodujo sus gouaches en grabados, que tras la destrucción del monasterio tuvieron un gran éxito. Primero incautado por la policía, el álbum es devuelto por el teniente de policía d'Argenson y, por lo tanto, puede venderse.

Gran parte de los manuscritos de Port-Royal fueron recuperados, poco antes de la expulsión de las monjas, por Marguerite de Joncoux , amiga laica de la madre de Mesnil. Pudo sacarlos del monasterio y quedarse con ellos. Gracias a su acción, estos manuscritos fueron luego entregados a la Abadía de Saint-Germain-des-Prés , luego a la Biblioteca Nacional .

La mayoría de las pinturas fueron llevadas al monasterio de Port-Royal en París. La gran pintura de la Última Cena de Philippe de Champaigne se coloca en el altar de la capilla parisina, para la que fue diseñada. La mesa llamada las Monjas se coloca en el capítulo de las Monjas . Pero la mayoría de los retratos se guardan en los áticos porque no interesan a nadie, lo que permite guardarlos. Un fiel Port Royal, Jean-Philippe Gaspard Camet La Bonnardière (uno de los fundadores de la Real Sociedad puerto a principios del XIX °  siglo), por lo que se puede comprar a un precio muy bajo durante la Revolución , cuando la venta de los bienes de la abadía parisina como "bienes nacionales".

A lo largo del XVIII °  siglo , los fieles de jansenismo, si convulsionarios o no, venido en peregrinación a las ruinas. La finca pertenece por derecho al monasterio de Port-Royal-de-Paris, pero las monjas han abandonado las ruinas. Simplemente extraen recursos de las tierras agrícolas. Las peregrinaciones han dado lugar a numerosos escritos deplorando la ruina del monasterio. Los títulos son evocadores: Lamentos sobre las ruinas de Port-Royal , por ejemplo. Los muchos manuales de "peregrinación", editado el XVIII °  siglo hasta el medio del XIX °  siglo, también reflejan esta vivacidad de recuerdo en Port Royal.

Ya en 1710, de hecho, la literatura se apoderó de la memoria de Port-Royal y dio textos que pretenden continuar la memoria del monasterio, incluso si ya no existe físicamente. Es con los cuatro libros atribuidos al abad Jean-Baptiste Le Sesne d'Étemare, y titulados Lamentos de un alma profundamente conmovida por la destrucción del santo monasterio de Port-Royal des Champs que la historia literaria de Royal Port. La publicación de estas obras sigue a los últimos trastornos de la historia de Port-Royal y, por tanto, se alimentan de la indignación del testigo. Pero ellos son luego reimpreso varias veces, y revisado a fin de adaptarse a la evolución de jansenismo la XVIII ª  siglo. La memoria de Port-Royal se nutre y se mezcla así con la convulsa visión del mundo.

A raíz del Abbé d'Étemare, se distribuyen numerosos folletos para mantener la memoria y ayudar a la peregrinación a Port-Royal.

El sitio, aunque abandonado por las monjas, sigue habitado. Les Granges (en la cima de la meseta) están habitadas por un agricultor que trabaja para el monasterio de Port-Royal en París, que obtiene una gran parte de sus ingresos de las tierras de Port-Royal des Champs.

Sitio desde la Revolución hasta la actualidad

Ruinas de la abadía

El sitio original, sólo permanecen en pie la granja (Port Royal Granges) y la construcción de las escuelas menores ( XVII °  siglo ), dando la bienvenida desde 1962 el Museo Nacional de Granges de Port-Royal .

Todo lo que queda de la abadía es el estanque del que fluye el Rhodon , un pequeño arroyo que nace en el bosque de Trappes y desemboca en el Yvette  ; el molino, el palomar, parte de los muros de cerramiento y las torrecillas, los sótanos del palacete que allí había construido la duquesa de Longueville , la fuente de Angélique Arnauld , y los cimientos de los muros de la iglesia con los pilares de base y columnas. En un pequeño pabellón ( siglo XIX ) que ocupa el sitio del ábside de la iglesia, se ha reunido piadosamente una colección de planos, grabados de la antigua abadía y restos de tumbas.

Al comienzo de la Revolución Francesa , el sitio de Port-Royal des Champs todavía estaba abandonado, solo se usaban tierras agrícolas. Las ruinas del monasterio se han vuelto casi invisibles.

Siguiendo el decreto de 2 de noviembre de 1789, que declara los bienes de la Iglesia "puestos a disposición de la Nación", las monjas del convento parisino ya no tienen ningún derecho sobre Port-Royal des Champs. El sitio es conocido por los revolucionarios Port-de-la-Montagne . la14 de mayo de 1790, un nuevo decreto decide sobre la venta de los bienes del clero, como bienes nacionales . El sitio de Port-Royal des Champs se vendió por separado: un agricultor compró las Granges y una viuda, Marie-Françoise Humery de La Boissière de Plémont, viuda de Antoine Desprez, compró las ruinas de la abadía en 1791 , por la suma de 90.200  libras . Esta viuda pertenece, hasta donde sabemos, al medio jansenista parisino. En cualquier caso, vive en la memoria de Port-Royal y con frecuencia invita en su retiro (vive en una de las casas contiguas al monasterio, no destruida) a personas que comparten su devoción.

Así, el padre Grégoire y sus amigos de la Sociedad de Filosofía Cristiana lo visitaban a menudo desde 1797 . Sobre todo vienen el 29 de octubre , fecha aniversario del fin del monasterio. Tras estas visitas, el padre Grégoire publicó en 1801 sus Ruines de Port-Royal des Champs en los Annales de la religion . Este texto exalta la memoria de Port-Royal en una escritura a veces poética y a veces política, que convierte al monasterio y sus habitantes en un lugar precursor en la lucha contra el absolutismo.

En 1809 , una ceremonia celebró el centenario de la dispersión de las monjas. Allí están presentes gran parte de los integrantes de los distintos movimientos del jansenismo. El abate Gregoire , pero Louis Silvy y miembros de la Port Royal Society (que entonces no tiene nombre) y ese Eustace degola , sacerdote italiano jansenista cerca de Ricci Scipio . Cerca de 200 personas asisten al primer proceso de conmemoración en Port-Royal.

En 1810 , Madame Desprez vendió Port-Royal a su sobrino Charles-Joseph de Talmours, por la suma de 140.000 francos. Murió rápidamente y su viuda, Marie-Adélaïde Goulé, rara vez venía a Port-Royal, que mantenía muy poco. Vendió la propiedad en 1824 por la mitad a Louis Silvy , una figura importante del jansenismo parisino, y por la otra mitad a cuatro miembros de la Société de Port-Royal , agrupados en una asociación tontine . Además del inicio de la restauración del sitio, en 1829 los nuevos propietarios establecieron una congregación de hermanos maestros, los Hermanos de las Escuelas Cristianas del Faubourg Saint-Antoine, también llamados “Hermanos Tabourin”, que son de tradición jansenizante. . Compartidos entre Port-Royal y la casa de Louis Silvy en Saint-Lambert des Bois , enseñan gratis a los estudiantes de la zona. Louis Silvy compró su parte de la propiedad al tontine "jansenista" en 1829.

Louis Silvy hizo construir un oratorio en el lugar del altar de la antigua iglesia, con el fin de perpetuar la memoria de Port-Royal; se trata de una capilla "cuadrada, rematada, alicatada, sin decoración arquitectónica. Sobre la puerta, una inscripción de su composición, en verso francés, recuerda que allí en el pasado Jesucristo fue asesinado todos los días a manos de las santísimas figuras ”. Louis Silvy colocó en este oratorio objetos que recuerdan a las monjas y solitarios, principalmente pinturas, grabados y autógrafos. Además de la construcción de este oratorio, Louis Silvy también hizo cavar un brazo formando una cruz en el gran canal que atravesaba la finca, y plantó tilos en el solar del antiguo claustro, retomando la planta, que materializa claramente las dimensiones. de este claustro (aunque recientes excavaciones muestran que cometió algunos errores en la ubicación).

En 1832 , Louis Silvy hizo una donación de la propiedad de Port-Royal a la congregación de los Hermanos de las Escuelas Cristianas del Faubourg Saint-Antoine. Esto disminuyó rápidamente, a pesar de su financiación proporcionada por la Société de Port-Royal . El superior, que no es muy honesto, tiende a exigir cada vez más dinero a la Sociedad y parece desviar parte de él. En 1868 , amenazó con ceder el dominio a los jesuitas, la congregación agonizaba. Esto obliga a la Compañía a recomprar la finca, por una suma de 80.000 francos.

Desde el momento en que la Compañía es propietaria de las ruinas, acomete una larga serie de mejoras, así como una apertura paulatina al público. Comienza demoliendo el oratorio de Louis Silvy, que estaba en muy mal estado. Hizo construir un nuevo edificio en 1891 , basado en planos del arquitecto Mabille. Este oratorio todavía es visible hoy, aunque su estado ruinoso ya no permite a los visitantes visitarlo desde la década de 1990. Contiene los objetos que Louis Silvy había colocado en el anterior, aumentados por fragmentos de la antigua abadía de las excavaciones que se realizan. regularmente desde el comienzo del XIX °  siglo.

Al final del XIX °  siglo, el área se abre periódicamente al público. Un cuidador se encarga del mantenimiento y las visitas, mientras que un agricultor ocupa el edificio restante, junto al palomar. Por lo tanto, las visitas a Port-Royal se pagan. El sitio tiene un promedio de entre 15.000 y 20.000 visitantes cada año, desde la década de 1920 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . También está habitada por una viuda, Félicité-Perpétue de Marsac, vizcondesa de Aurelle de Paladines, fiel al espíritu portorrealista, que se define como "la última Solitaire de Port-Royal" y da un toque pintoresco al llevar una vida. de devoción desamparada y exaltada en medio de las ruinas.

En 1899 , tuvo lugar una importante ceremonia conmemorativa en Port-Royal des Champs, para celebrar el bicentenario de la muerte de Jean Racine . Esta es una oportunidad para que el mundo intelectual se una, muchos académicos están presentes. El emplazamiento de Port-Royal adquirió así una cierta notoriedad en toda Francia. Muchos profesores llevan a sus alumnos allí y Port-Royal entra en los “ lugares de la memoria  ” franceses  .

Graneros

Durante este tiempo, la Ferme des Granges ha visto una sucesión de propietarios, primero agricultores y luego burgueses. La familia Goupil, propietaria de los Granges desde 1860 , hizo construir allí una gran vivienda de estilo Luis XIII en 1896 , llamada “château”, como una extensión de la Maison des Solitaires. Este edificio ahora alberga la mayor parte del Musée national des Granges de Port-Royal.

Las Grange fueron vendidas en 1925 a Charles Ribardière, director del periódico L'Intransigeant . Éste muere rápidamente y su esposa descuida el campo, que además se corta en dos: la parte agrícola (finca, tierra cultivable) se vende a los agricultores, la Sra. Ribardière se queda solo con el "castillo" y el parque circundante. En 1952 , notando la severa degradación de los graneros, muchos intelectuales se movilizaron. La creación de la Société des Amis de Port-Royal dos años antes, el éxito de Port-Royal en Montherlant y la movilización de François Mauriac , en particular, impulsaron al Estado a adquirir el Château des Granges y el lodge des Solitaires. Rápidamente se instaló allí un museo, que recorrió la historia de Port-Royal y conservó una serie de pinturas, en particular de Philippe de Champaigne . La finca, que contiene el pozo de Pascal en su centro , fue adquirida por el Estado en 1984 .

Por lo tanto, durante todos estos años, el sitio de Port-Royal estuvo fragmentado. El visitante, si quiere hacer una visita exhaustiva del sitio, primero debe visitar las ruinas de la abadía, luego pasar por los bosques de Port-Royal para comenzar una visita nuevamente, esta vez a las Granges.

Además del aspecto poco práctico y atractivo de esta división, la inconsistencia de la división de Port-Royal se hace cada vez más evidente, especialmente desde que a lo largo de los años, los comisarios del Musée des Granges y los miembros de la Société de Port- Royal , que todavía administra las ruinas, tiene buenas relaciones y trabaja en conjunto para promover Port-Royal. La carga financiera de mantener las ruinas también se vuelve muy importante para la Société de Port-Royal. Así, en la primavera de 2004, la Société de Port-Royal donó al Estado el emplazamiento de las ruinas de la abadía. Para la Compañía se trata tanto de reunir un sitio compartido desde hace más de 200 años, y por tanto de devolver la coherencia al conjunto, pero también de llevar a cabo proyectos más ambiciosos de animación del sitio.

El museo actual, que es el más pequeño de los museos nacionales franceses, contiene principalmente obras pictóricas. Esto se debe principalmente tablas de Philippe de Champaigne y grabados de la XVII th  siglo XVIII °  siglo que traza la vida del monasterio. También podemos ver la máscara mortuoria de Madre Angélique Arnauld, así como varios objetos de devoción jansenista. El interés de este museo es principalmente repasar la historia del monasterio. Una sala está dedicada a los libros antiguos, principalmente los escritos por los Solitarios. Desde la década de 2000, el museo se ha movido hacia la mejora de los jardines. Así se puso en marcha un programa para intentar reconstituir el huerto de Solitarios, frente al edificio principal. Los árboles viejos se vuelven a plantar allí (en especial pera ) para revivir lo que fue, en la XVII ª  siglo, parte de la reputación de Granges. A esto se dedica una asociación ("Amigos del exterior" [1] ), que también utiliza estos jardines para terapia de jardinería y apoyo socioeducativo.

El sitio de Port-Royal también se solicita con frecuencia para creaciones teatrales, conciertos (en el granero medieval) y conferencias.

Protecciones

La mayoría de los edificios de Port-Royal des Champs fueron clasificados como monumentos históricos en 1947 . Los graneros se clasificaron en 1953 , al igual que el parque. Luego, en 1984 , fue la casa del portero la que se benefició de un inventario sobre su estado. El conjunto es un sitio clasificado por decretos de24 de julio de 1941 y 18 de diciembre de 1972.

Para simplificar las protecciones, se han cancelado todas estas protecciones anteriores. Finalmente, los edificios de la actual finca de las Granges de Port-Royal están sujetos a registro como monumentos históricos por decreto del18 de marzo de 1980. Desde 2006, un grupo de interés público cultural que reúne a las autoridades estatales y locales gestiona los dos sitios y sirve como estructura legal para la gestión y los proyectos en el museo nacional de Port-Royal des Champs. Todas las partes construidas y no construidas de la abadía están clasificadas por decreto del10 de octubre de 2008.

Lugar de inspiración

Desde el XVII °  siglo, Port Royal des Champs ha inspirado a escritores y artistas, ya sea que lamentar recurrentes monasterio preocupaciones o revivir, más o menos cierto, el sitio y sus ocupantes.

Inspiración comprometida

Durante la tumultuosa historia del Jansenista Port-Royal, los artistas que lo frecuentaban tenían fuertes vínculos espirituales con este lugar, como el pintor Philippe de Champaigne , cuya hija era monja en el monasterio. Pintó retratos de monjas y ofrendas votivas que transmiten una imagen piadosa y austera, y posiblemente bastante fiel. Al final de su vida monástica, Louise-Magdeleine Horthemels se convirtió en militante grabando y difundiendo puntos de vista del monasterio y de la vida cotidiana de las monjas.

Asimismo, Jean Racine , en su Abrégé de l'histoire de Port-Royal , desea edificar a los futuros lectores.

Los escritores de la XVIII ª  siglo, con un interés en esta materia son más militantes que los artistas, a menudo extraídas en el movimiento convulsionary . Hay todos los mismos textos en Port-Royal que forman una especie de poesía o prosa poética. Así, los Lamentos de un alma profundamente tocada por la destrucción del santo monasterio de Port-Royal des Champs atribuidos al abad de Étemare son un conjunto de escritos calificados como "pastiches bíblicos" que conducen a una reflexión poética sobre la noción de persecución y de la Iglesia sufriente.

El Abbé d'Étemare, al igual que sus contemporáneos jansenistas, utilizó lo que se llama figurismo , es decir, traspuso a los protagonistas al mundo hebreo y buscó en la Biblia los hechos que corresponden a lo que viven o han vivido los jansenistas. Esto da, por ejemplo, un paralelismo entre Madre Angélica, Débora , Eva y María . Adopta las formas de la poesía hebrea y al mismo tiempo innova una prosa poética pero poco conocida. Temas bíblicos como las evocaciones del drama de la destrucción de Port-Royal se mezclan en sus textos líricos:

“Pero Dios mío, ¿por qué, en lugar de suspirar de lejos, no me es lícito imitar el celo del levita? para transportarme a este valle de carnicería y sangre; ¿Y allí, después de haber recogido en mis manos estos huesos esparcidos, estos miembros desgarrados todavía cubiertos con su sangre, para llevarlos por toda la tierra ante todos los ojos de Israel? "

Mientras se lamenta, d'Étemare no deja de resaltar la poesía que emana de las ruinas de Port-Royal: “Quienes la amaron, esta morada de gracia, lloren conmigo por ella, Señor; Que sus ruinas, por tristes que sean, tengan todavía encantos y atractivos para tus siervos como las ruinas de Sión, y que el dolor que surge de su amor, tenga compasión en esta tierra; de esta tierra desolada. No estamos lejos del prerromántico aquí , aunque las referencias del autor sean más hacia los Salmos bíblicos.

Esta evolución hacia una atracción para las ruinas en sí mismos y lo que significan, más que por la realidad histórica y teológica de Port-Royal y el jansenismo, las ráfagas con los escritos del comienzo del XIX e  siglo.

Hacia una visión mítica

Una literatura relacionada con Port Royal aparece al principio de la XIX ª  siglo. Así Henri Grégoire , en Les Ruines de Port-Royal des Champs ( 1801 y 1809 ), pinta un cuadro romántico del lugar, donde “la clemátide, la hiedra y la zarza crecen en esta choza; un marsaulium levanta su pie en medio del lugar donde estaba el coro ”. Pero el padre Grégoire también fue el primero en considerar a Port-Royal como símbolo de la lucha contra el absolutismo y como precursor de la Revolución Francesa  :

“Desde un punto de vista político, los estudiosos de Port-Royal pueden citarse como precursores de la revolución considerada, no en aquellos excesos que estremecían a todas las almas honradas, sino en sus principios de patriotismo que, en 1789 , estallaron en existencia. 'de una manera tan enérgica. (…) Durante siglo y medio, casi todo lo que Francia ha poseído de hombres ilustres de la Iglesia, el colegio de abogados y las letras, ha tenido el honor de tenerlo en la escuela de Port-Royal. Fue ella quien, dirigiendo los esfuerzos concertados de la magistratura y la porción más sana del clero, opuso una doble barrera a las invasiones del despotismo político y el despotismo ultramontano. ¿Debe sorprendernos que, en general, los hombres de los que acabamos de hablar fueran amigos de la libertad en la Revolución? "

Chateaubriand , en La Vie de Rancé , compara La Trappe con Port-Royal en estos términos: “La Trappe siguió siendo ortodoxa y Port-Royal fue invadida por la libertad del espíritu humano. » Retomando la descripción de las ruinas del monasterio realizada por el padre Grégoire, describe con trágica violencia la exhumación de cadáveres en 1710.

Pero quien dará su nobleza literaria a este tema es Charles Augustin Sainte-Beuve . En un curso impartido en Lausana en 1837 - 1838 , pinta un retrato elogioso de un monasterio compone de brillantes intelectuales y monjas exaltados, sino puros. Fijó esta visión durante mucho tiempo en el imaginario colectivo, con la publicación de su monumental Port-Royal de 1848 . Para él, Port-Royal es un ejemplo de rigor y coraje, y desarrolla una lectura históricamente muy precisa y elíptica sobre los aspectos inquietantes del jansenismo.

A continuación, muchos intelectuales se refieren a esta imagen mítica para escribir novelas ambientadas en el monasterio, o para invocar el espíritu de Port-Royal en medio de otras reflexiones. A principios del XX °  siglo hay novelas incluso con personajes reales, pero con un comportamiento desconectado de la realidad histórica. Los monárquicos portuarios son "héroes" que luchan contra la Iglesia y la monarquía. En un contexto de difícil instalación de la Tercera República y lucha anticlerical, Port-Royal es un argumento de peso, a menudo utilizado como tal.

En 1954 , Henry de Montherlant escribió una obra de teatro en un acto, Port Royal , cuyo trabajo se centra en el día de la ".26 agosto" 1664, es decir, la visita de M gr  de prefijo al convento del barrio de Saint-Jacques . Esta obra actualiza los restos del monasterio. Establecido en el contexto de la compra estatal de parte del sitio de Granges (ver arriba ), atrae a muchos visitantes al sitio.

Al final de la XX XX  siglo y principios del XXI °  siglo, Port Royal des Champs sigue siendo una referencia intelectual y patrimonial. Si su historia y la del jansenismo son cada vez menos conocidas por el gran público, su ejemplo representa un símbolo, como muestran las creaciones artísticas contemporáneas: un escritor como Gabriel Matzneff , amigo de Montherlant, no falta en mencionar la abadía en muchos de sus libros. La película Vincent Dieutre , Fragments of Grace estrenada en 2006 , obtuvo un sorprendente éxito de crítica. Se publican periódicamente obras literarias que tienen el monasterio por objeto o ambientación, como (en 2007) la novela de Claude Pujade-Renaud , El desierto de la gracia . A menudo están imbuidos de una visión idealizada de la realidad, pero reflejan bien la fascinación que sigue ejerciendo Port-Royal.

Posteridad

"¡ El diálogo de Pascal con Jesús es más hermoso que cualquier rasgo del Nuevo Testamento! Es la afabilidad más dulce y melancólica que jamás se haya expresado. Desde entonces hemos dejado de enriquecer poéticamente esta figura de Jesús, por eso después de Port-Royal, El cristianismo en todas partes cayó en declive ". Nietzsche , Aurore , Oeuvres philosophiques complete, Gallimard 1970 p.600

Notas y referencias

1. A. Entrada a la abadía / B. Gran patio exterior / C.Alojamiento para los caballeros / D. Establo / Forja / E. Dormitorio de S. Thibauld / F. Casa de M. de Ste Marthe / G. Grange / H .Iglesia I. Salas / K. Dormitorio / L. Claustro y Cementerio / M. Barnyard / N. Enfermería / O. Habitación de los anfitriones / P. Colombier / Q. Patio interior. R. Gran jardín / S. Canal / T. Hôtel de Longueville / V. Casa de la señorita De Vertu / X. Etang / Y. Chaussée. Fuente: Plano de la abadía de Port-Royal des Champs , Portal de las colecciones de los museos de Francia.
2. “  Port-Royal-des-Champs  ” , en http://www.cistercensi.info , Ordre cistercien (consultado el 18 de septiembre de 2013 ) .
3. Marianne Mulon, nombres de lugares en Isla de Francia , Bonneton , París, 1997 ( ISBN  2862532207 ) .
4. Sobre el papel desempeñado por la abadía de Port-Royal des Champs dentro del movimiento tridentino, véase "Port-Royal en la reforma católica", Chroniques de Port-Royal , n o  60, 2010.
5. Carta de 24 de enero de 1674 de Madame de Sévigné a su tío de Sévigné: “Confieso que me alegré de ver esta soledad divina, de la que tanto había oído; es un valle espantoso, muy adecuado para inspirar el deseo de hacer la salvación ”  ; citado por Sainte-Beuve, Port-Royal , T. IV , p.  408 .
6. nombre dado a la XVII ª  hombres del siglo que se retiraron a Port-Royal des Champs para llevar a cabo un asceta y la vida estudiosa.
7. Victor R. Belot , Costumbres y folclore en Yvelines . Prefacio de Paul-Louis Tenaillon , presidente del Consejo General de Yvelines de 1977 a 1994, miembro emérito de la Academia de Ciencias Morales, Letras y Artes de Versalles . Librairie Guénégaud, 1977 (FRBNF 34588328), página 21.
8. Está cercana a las familias reales a través de su esposo Mathieu de Montmorency, Lord of Marly.
9. Jean Lesaulnier, Imágenes de Port-Royal , Nolin,2002, p.  522.
10. Hans Urs von Balthasar, Pascal y Port-Royal , Arthéme Fayard,1962, p.  20.
11. El origen del nombre no es prestigioso: Porrois (- "lugar donde crecían los puerros"). Los escribas de la Edad Media lo hicieron en su latín Portus regius (- "puerto rey", de ahí Port-Royal), Nombres de lugares de Île-de-France , M. Mulon, 1997.
12. Christiane Rogelet, Port-Royal des Champs en nuestro tiempo , Éditions du Temps,1969, p.  138.
13. Jean Mesnard explica esta relación entre Port-Royal y el poder real en “Los nacimientos de Port-Royal”, Chroniques de Port-Royal n o  55, París, 2005, p.  9 .
14. No se sabe nada de ella excepto su nombre.
15. Un buen resumen de la arquitectura de Port-Royal está hecho por Sandrine Lély, “Architecture et peinture à Port-Royal”, en Chroniques de Port-Royal n o   54, París, 2004, pp.  75-86 .
16. 1240: año en que el capítulo general de Císter decide vincular las abadías de mujeres ya no a las abadías de hombres sino directamente a la orden cisterciense. Ver Jean Lesaulnier, “Cronología de Port-Royal des Champs”, en Crónicas de Port Royal n o  54, París, 2004, p.  14 .
17. Sandrine Lely, "Arquitectura y Pintura en Port-Royal des Champs", en Crónicas de Port-Royal n o  54, París, 2004, p.  75 .
18. Ver las Cartas de la Madre Angélique Arnauld, editadas e introducidas por Jean Lesaulnier, París, Phénix, 2003.
19. Los datos sobre la propiedad de la tierra de Port-Royal provienen del trabajo de Ellen Weaver-Laporte, “El patrimonio de Port-Royal: señoríos, granjas, rentas”, Chroniques de Port-Royal n o  55, 2005, pp.  42-50 . M me Review Laporte dijo que no ha finalizado en su totalidad el trabajo de análisis territorial, que se publicará más adelante completo.
20. Citado por Marie-José Michel en "La historia de Port-Royal des Champs", Chroniques de Port-Royal n o  54, París, 2004, p.  28 .
21. Jean Lesaulnier, "Cronología de Port-Royal des Champs", Chroniques de Port-Royal n o  54, París, 2004, p.  15 .
22. Tan pronto como se conoce la muerte, el rey envía al teniente criminal Jean de Fontis para asegurar la elección de Jacqueline Arnauld.
23. Jacqueline Marie Angélique Arnauld, Informe escrito por la madre Angélique Arnauld en Port-Royal , B. Grasset,1949, p.  22.
24. Crónicas de Port-Royal n .  54, París, 2004.
25. Angélique Arnauld, Autobiography , 1655, contenido en Perle Bugnion-Secrétan, La Mère Angélique Arnauld (1591-1661) de sus escritos: abadesa y reformadora de Port-Royal , textos seleccionados, París, Cerf, 1991, 274 p.
26. Cécile Davy-Rigaux, "Práctica litúrgica y canto", Chroniques de Port-Royal n .  54, París, 2004. p.  92 .
27. Jacqueline Pascal , “Reglas para los niños”, en La imagen de una religiosa perfecta e imperfecta: con ocupaciones interiores para todo el día , C. Savreux, 1665, in-12 °, 464 p.
28. Interesante carta del padre Vincent Comblat, sacerdote de los Frailes Menores, a un obispo, sobre el monasterio de Port-Royal , slnd, 166 p., Pág. 25-27. Reimpreso en Cécile Davy-Rigaux, op. cit. .
29. La mayor parte de la cronología de Port-Royal está tomada de Jean Lesaulnier, “Chronologie de Port-Royal”, Chroniques de Port-Royal n o  54, París, 2004.
30. Madre Angélique Arnauld, Cartas , Introducción de Jean Lesaulnier, París, Phénix Éditions, 2003, 3 vol.
31. Thérèse Picquenard, "Las pequeñas escuelas y la granja de las granjas", Chroniques de Port-Royal n o  54, París, 2004, p.  60 .
32. Perle Bugnion-Secrétan, Madre Agnès: Abadesa de Port-Royal , Éditions du Cerf ,1996, p.  54.
33. Augustin Gazier , Historia general del movimiento jansenista , volumen 1, H. Champion, París, 1924. p.  100 .
34. Augustin Gazier, op. cit. , p.  101  : “Fue un verdadero golpe de Estado que la condena de Arnauld […] La cuestión de hecho se resolvió en su contra el14 de enero de 1656 ; y la cuestión de la ley se inició de inmediato ” .
35. Augustin Gazier, op. cit. , p.  108  : “Él (Pascal) se había sentido animado, en el apogeo de la composición de los Provinciales , por un hecho verdaderamente extraordinario, la repentina recuperación de la pequeña Marguerite Périer, su sobrina, que padecía una terrible úlcera. "
36. Françoise Hildesheimer, Jansenismo, historia y herencia , Desclée de Brouwer , París, 1992, p.  48  : “A partir de ahora se impone una gestión política del problema jansenista (…) Las medidas autoritarias vienen con la imposición de la firma del Formulario en 1661 , la expulsión de los internos y postulantes de Port-Royal, la búsqueda policial de sus directores internados o forzados a huir, la dispersión de las Escuelas Pequeñas y del Solitario ” .
37. Françoise Hildesheimer , op. cit. , p.  48 .
38. Madre Madeleine de Sainte-Agnès de Ligny ingresó en el monasterio como postulante. Hizo su profesión en 1640 . Cuando fue elegida abadesa, tenía cuarenta y cinco años. Entonces era la priora de la Madre Agnès Arnauld y uno de sus parientes.
39. Françoise Hildesheimer , op. cit. , págs.  50-51 .
40. Lo que se llama la "Paz de la Iglesia" es el período que se extiende entre 1668 y 1679 , que ve un apaciguamiento en la lucha entre los jansenistas y el Papa. A veces se llama la "clementina Paz" , ya que tiene lugar durante los pontificados de Clemente IX y Clemente X .
41. Jean Lesaulnier, Cronología de Port-Royal des Champs , p.  23 .
42. Censo realizado por dos enviados del arzobispo de París que llegaron a los Campos el9 de mayo de 1679, en Jean Lesaulnier, “Cronología de Port-Royal des Champs”, op. cit.
43. Augustin Gazier, op. cit. , p.  210  : “Prohibió a las monjas, en nombre del rey, reclutarse recibiendo novicias siempre que hubiera cincuenta coros profesos. "
44. Augustin Gazier, op. cit. , págs.  210-211 .
45. Augustin Gazier, op.  cit., págs.  211-217 .
46. Augustin Gazier, op. cit. , p.  226 .
47. Sainte-Beuve , Port-Royal , tomo VI, p.  184  : "Fue singular y ridículo que sólo una veintena de muchachas, viejas, enfermas y sin conocimientos suficientes, que se autodenominaban las más humildes y las más sumisas en materia de fe, llegaran a manifestar desconfianza y protestar indirectamente. convenio restrictivo ".
48. Élisabeth de Sainte-Anne Boulard de La Roncière es la tía abuela de Henri-Louis Duhamel du Monceau .
49. Jean Lesaulnier, “Cronología…”, p.  25 .
50. Augustin Gazier, op. cit. , p.  228 .
51. Jacqueline Thibaut-Payen, The Dead, Church and State , Fernand Lanore, 1977.
52. Entre otros en Autun , destino de las hermanas Sophie Flexelles y Lucie Pépin. Fuente: Lucien Taupenot, “Desde Port-Royal a Autun”, Imágenes de Saône-et-Loire , n o  133, marzo de 2003, p. 2.
53. Augustin Gazier, op. cit. , págs.  228-229 .
54. Augustin Gazier, op. cit. pag.  230  : “Quedaron los edificios. Después de mucha dilación, se decidió destruirlos y no dejar piedra sobre piedra ” .
55. Marie Suireau fue relacionada por su tío Florent con Pierre Nicole , una figura emblemática del jansenismo , una unión que combina dos familias de Chartres (cf. Anne-Marie de Saint-Eustoqui Bregi, Relation sur la vie de Sister Marie des Anges [Marie Suireau ] , 1737.
56. Abad Gazaignes, Manuel peregrinos de Port Royal , el desierto, 1767, p. 24.
57. Augustin Gazier, Historia general del movimiento jansenista desde sus orígenes hasta nuestros días , París, H. Champion, 1924. t. Yo, p.  231 .
58. Augustin Gazier, op. cit. , t. Yo, p.  230 .
59. Estos escritos fueron analizados por Marie-Christine Gomez-Géraud, “Si te olvido, Jerusalén… Peregrinación a las ruinas de Port-Royal y memoria de Israel”, Chroniques de Port-Royal n o  53, 2003, pp.  199-214 y “Culto a las reliquias y devoción a las ruinas de Port-Royal”, Chroniques de Port-Royal n o  55, 2005, pp.  169-183 .
60. El estudio de estos manuales fue presentado por Marie-Christine Gomez-Géraud, "Culte des reliques et devoción aux ruinas de Port-Royal", Chroniques de Port-Royal , n o  55, 2005, pp.  169-183 .
61. Estos escritos fueron estudiados por Tony Gheeraert, cuyos análisis publicados en "Les Gémissements de l'Abbé d'Étemare ou la poésie des ruinas", Chroniques de Port-Royal n o  55, 2005, pp.  143-168 .
62. Fuente: Victor-Adolphe Malte-Brun, La France illustrée. Geografía, historia, administración y estadística , 1883 (publicación del departamento de Seine-et-Oise).
63. Según los nombres revolucionarios de las comunas de Francia , p. 63 .
64. Véronique Alemany, "El renacimiento de Port Royal des Champs en el XIX °  siglo" Crónicas de Port Royal n o  55, 2005, pp.  185-207 .
65. Henri Grégoire , Las ruinas de Port-Royal des Champs , Encuentro de museos nacionales, París, 1995. Introducción y notas de Rita Hermon Belot.
66. Augustin Gazier, Historia general… , op. cit. , t. II, pág.  175-177 .
67. El texto de la inscripción es el siguiente:
    "Entra en un profundo y santo recogimiento los
    cristianos, que visitan el lugar, en este momento,
    de un altar donde Jesús, inmolado por nuestros crímenes, se
    ofreció a Dios su padre, rodeado de víctimas.
    Que con él el Espíritu Santo encendió con su fuego.
    Imagínense presentes estos venerables sacerdotes,
    estos humildes penitentes, estos doctores admirables,
    luces de su siglo, y el honor de este lugar;
    Cuente este coro donde se reunieron los ángeles.
    Del Señor, día y noche, celebrando las alabanzas;
    Y recoger algo de fruto de estos recuerdos,
    En este valle desierto donde el hombre lo ha destruido todo. "
68. François de Guilhermy, Travel Notes , BNF, ms nuevo. acq. Francés 6114, fol. 160-162.
69. El inventario en 1870 por Louis Morize fue publicado por Pierre Gasnault, en "In Port-Royal des Champs en el XIX °  siglo" Crónicas de Port Royal n o  56, 2006.
70. Augustin Gazier, Historia general… , op. cit. , t. II, págs.  272-274 .
71. Acta de la Société de Port-Royal, en la biblioteca de Port-Royal (archivos no listados).
72. Véronique Alemany , El último solitario de Port-Royal: supervivencias jansenistas hasta el siglo XX , París, Cerf, coll. " historia ",2013, 683  p. ( ISBN  978-2-204-09951-6 , OCLC  854988068 , leer en línea ).
73. Pierre Nora y Mona Ozouf , Los lugares de la memoria , T. III "Les France", París, Gallimard 1992.
74. Véronique Alémany, "Hace cien años en el Château des Granges", Chroniques de Port-Royal , n .  54, 2004, págs.  151-153 .
75. Auto de aceptación firmado por Renaud Donnedieu de Vabres , entonces Ministro de Cultura y Comunicación, el 15 de abril de 2004, publicado en el Diario Oficial del 29 de abril de 2004.
76. Ver Bernard Gazier, “Domaine de Port-Royal des Champs: el significado de la donación de 2004”, Chroniques de Port-Royal n o  54, 2004, pp.  199-200 .
77. "  Antigua abadía de Port-Royal des Champs, el dominio nacional de Port-Royal des Champs, en la actualidad el Museo Nacional de granero de Port-Royal  " , la notificación n o  PA00087488, la base Mérimée , Ministerio de Cultura francés .
78. Archivo de inventario en línea , 120 p., Numerosas figuras, fotografías y planos. Esta primera protección se refiere a las siguientes partes: recinto, cementerio, patio, claustro, jardín, estanque, iglesia, capilla, dependencias, partes agrícolas, palomar, taller, recinto. Véase también el expediente en línea relativo al municipio de Magny-les-Hameaux , que indica los planos existentes con dimensiones de archivo.
79. Archivo de inventario [ leer online ] , 37 p., Numerosas figuras, fotografías y planos. El inventario se refiere a las siguientes partes: patio, jardín, parque, alojamiento para los sirvientes, capilla, pozo, granero, cobertizo, prensa, establo, enfriador.
80. Partes afectadas por el inventario: jardín, canal de jardín, escalera independiente, huerto, estanque, palomar, oratorio, granja.
81. Archivo de clasificación [ leer en línea ] , 6 p., Fotos.
82. Los gemidos de un alma profundamente conmovida por la destrucción del santo monasterio de Port-Royal des Champs. Tercera edición, más correcta que las anteriores , atribuida al abad de Étemare , sl, 1734.
83. Tony Gheeraert, “Los gemidos del abad de Étemare o la poesía de las ruinas”, Chroniques de Port-Royal n o  55, París, 2005, pp.  145 y siguientes.
84. Tercer gemido , cap. IX, pág.  139 .
85. Segundo gemido , cap. II, pág.  51 .
86. "Las ruinas de Port-Royal des Champs en 1801", Anales de la religión , T. XIII. [París], mayo de 1801.
87. La Vie de Rancé , tercer libro, 1844 [ leer en línea ] .
88. El periodista y escritor André Hallays al principio del XX °  siglo es, pues, un prosélito ardiente de Port Royal y escribió La Romería de Port Royal en 1909 , que casi sirve como una guía para la visita del Valle de Chevreuse.
89. Por ejemplo, Louis Artus, Au soir de Port-Royal , París, Grasset, 1930, que imagina a un héroe ateo y libertino enamorado de una monja. O los cuentos de Jean Quercy, Dans la lumière de Port-Royal , publicados en 1931, en los que intervienen las monjas y los solitarios.

Ver también

• Lógica de Port-Royal

Bibliografía

• Charles Augustin Sainte-Beuve , “  Port-Royal (7 volúmenes)  ” [“artículo Port-Royal (Sainte-Beuve)  ”], en catalog.bnf.fr , 1840-1859 (consultado el 15 de mayo de 2017 ) (enlace proporcionado para el libro abre una página que da acceso a los 7 volúmenes).

• Jean Racine , Resumen de la historia de Port Royal , París,1767, 358  p. ( leer en línea ).

• Jérôme Besoigne, "Historia de la abadía de Port-Royal": Primera parte ("Historia de los religiosos") , t.  1, Colonia, a cargo de la Compañía,1752, 631  p.

La obra consta de 6 volúmenes, en dos partes. Primera parte ("Historia de los religiosos"), volumen 1 , volumen 2 y volumen 3  ; y Segunda parte ( Histoire des Messieurs ), volumen 4 , volumen 5 y volumen 6 .

• Augustin Gazier , Historia general del movimiento jansenista desde sus orígenes hasta la actualidad , 2 volúmenes, 1924 ( volumen I , “  volumen II  ” ( Archivo • Wikiwix • Archive.is • Google • ¿Qué hacer? ) Online).
• Pierre Ordioni, La canción de las tinieblas, París, Nuevas ediciones latinas, 1965.

• Henri Grégoire , Las ruinas de Port-Royal des Champs en 1809, el año secular de la destrucción de este monasterio , introducción y notas de Rita Hermont-Belot, Réunion des Musées Nationaux, París 1995, 168 p.

• Victor R. Belot , Coutumes et folklores en Yvelines , Prefacio de Paul-Louis Tenaillon , Presidente del Consejo General de Yvelines de 1977 a 1994, miembro emérito de la Academia de Ciencias Morales, Letras y Artes de Versalles , Librairie Guénégaud, 1977 (FRBNF 34588328).

• “Un lugar de memoria: Port-Royal des Champs”, Chroniques de Port-Royal , n o  54, 2004.

• “La abadía de Port-Royal des Champs. VIII º centenario”, Chroniques de Port-Royal , n o  55, 2005.

• Jean Lesaulnier, Imágenes de Port-Royal , Nolin 2002, 594 p.

• Les France, “Port-Royal. La división jansenista ”, t. 3 - Del archivo al emblema , Los lugares de la memoria , París, Gallimard, 1992, p.  471-529 .

• Jean Lesaulnier y Anthony McKenna (eds.), Diccionario de Port-Royal , Campeón Honoré, 2004, 1775 p.

• Lucien Bély ( dir. ), Diccionario Luis XIV , París, Robert Laffont , coll.  "Libros",2015, 1405  p. ( ISBN  978-2-221-12482-6 ).

• Laurence Plazenet, Port-Royal. Una antología , París, Flammarion, 2012.
• Monique Cottret, Historia del jansenismo. XVII ª - XIX XX siglos , París, Perrin ,2016.
• Michel Carmona , Port-Royal , Fayard, 2018, 494 p.

enlaces externos

• Registros de autoridad  :
  • Archivo de autoridad internacional virtual
  • Biblioteca Nacional Checa
  • Identificación de WorldCat
• Recurso arquitectónico  :
  • Merimee
• Aviso en un diccionario o enciclopedia general  :
  • Gran Enciclopèdia Catalana
• Sitio del museo nacional de Port-Royal des Champs .
• Sociedad de Amigos de Port-Royal .
• Biblioteca Port-Royal .
• La Société de Port-Royal .
• "Amigos del exterior", asociación de amigos del museo nacional de Port-Royal des Champs .
• Sitio que presenta muchas fotos del sitio de Port-Royal des Champs .
• Port-Royal des Champs, en la web del Ministerio de Cultura y Comunicación .
• El nombre de Port-Royal