Senador | |
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25 de diciembre de 1801 -14 de abril de 1814 | |
Presidente del Cuerpo Legislativo | |
5 -20 de febrero de 1800 | |
Miembro del Consejo de los Quinientos | |
15 de octubre de 1795 -26 de diciembre de 1799 | |
Presidente de la Convención Nacional | |
15 -29 de noviembre de 1792 | |
Marie-Jean Hérault de Séchelles Bertrand barere | |
Presidente de la Constituyente | |
18 -29 de enero de 1791 | |
Obispo constitucional | |
1791-1801 |
condado |
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Nacimiento |
4 de diciembre de 1750 Vehículo |
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Muerte |
28 de mayo de 1831(a los 80) París |
Entierro | Pantheon (desde12 de diciembre de 1989) |
Nombre de nacimiento | Henri Jean-Baptiste Grégoire |
Nacionalidad | francés |
Capacitación |
Universidad de Pont-à-Mousson Universidad de Nancy |
Ocupaciones | Político , sacerdote católico , escritor |
Religión | Iglesia Católica |
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Consagradores | Jean-Baptiste Gobel , Jean-Baptiste Massieu , Jean-Baptiste Aubry |
Miembro de |
Academia de Ciencias de Baviera Academia de Ciencias Morales y Políticas Academia de Inscripciones y Letras (1795) Academia de Ciencias de Turín (1801) |
Distinción | Comandante de la Legión de Honor |
Archivos guardados por | Archivos Nacionales (510AP) |
Padre Henri Jean-Baptiste Grégoire , nacido el4 de diciembre de 1750en Vého y murió el28 de mayo de 1831en París , es un sacerdote católico , obispo constitucional y político francés , una de las principales figuras de la Revolución Francesa . El padre Grégoire se unió al Tercer Estado y, en la Asamblea Constituyente , no solo exigió la abolición total de los privilegios y la esclavitud, sino que también abogó por el sufragio universal masculino. Fundador del Conservatorio Nacional de Artes y Oficios y del Bureau des Longitudes , participó en la creación del Institut de France , del que se convirtió en miembro.
Henri Grégoire nació el 4 de diciembre de 1750en Vého , cerca de Lunéville . Nació francés, ya que su parroquia formaba parte de la provincia de Trois-Évêchés y no del Ducado de Lorena .
Su padre, Bastien Grégoire, es un sastre respetado, habiendo servido una vez como concejal , y su madre, Marguerite Thiébaut, es una mujer descrita unánimemente como de gran piedad y con una preocupación constante por los asuntos de la comunidad. ruralización del bajo clero que luego sigue siendo un medio de ascenso social .
Henri Grégoire comenzó sus estudios con el párroco de su pueblo, quien notó su disposición intelectual a la edad de cinco años. Cuando este último no tenía nada más que enseñarle, se reunió con el padre Cherrier en la vecina aldea de Emberménil , parroquia de la que depende Vého. Tenía entonces ocho años. Estudió, en compañía de hijos de altos funcionarios al servicio del duque de Lorena Stanislas Leszczyński , en libros de Jean Racine , Virgil , pero también de la Gramática General de Port-Royal .
El padre Cherrier le ordenó a Grégoire que estudiara en el colegio jesuita de Nancy de 1763 a 1768 . Se puso en contacto con uno de sus profesores, M. de Solignac, exsecretario de Stanislas Leszczyński , quien parece haber tenido una importante influencia intelectual en su alumno, haciéndole descubrir las ideas de la Ilustración y abriéndole las puertas a los círculos intelectuales en Lorena. Grégoire conserva excelentes recuerdos de sus estudios con los jesuitas , aunque tiene algunas críticas para ellos: “Estudié con los jesuitas en Nancy, donde solo recogí buenos ejemplos e instrucciones útiles. […] Mantendré en la tumba un apego respetuoso a mis maestros, aunque no me guste el espíritu de la sociedad difunta cuyo renacimiento presagiaría tal vez nuevas desgracias en Europa ” . Después del colegio de los jesuitas, se trasladó a la Universidad de Pont-à-Mousson . Cuando la Compañía de Jesús fue desterrada de Francia en 1763 , la educación fue reorganizada por la diócesis y Grégoire se unió a la flamante Universidad de Nancy, donde tuvo como profesor a Antoine-Adrien Lamourette , futuro obispo constitucional de Lyon . De 1769 a 1771 allí estudió filosofía y teología , siguiendo las humanidades y retórica que había estudiado anteriormente. Al mismo tiempo, tomó cursos en el seminario de Metz organizado por los vicentinos .
Mientras pasa un año como regente de la universidad fuera del seminario, Grégoire comienza a lanzarse al mundo. En particular, dedica gran parte de su tiempo a la poesía. Su primer éxito público fue el Prix de l ' Académie de Nancy , otorgado en 1773 por su Éloge de la poésie (tenía 23 años en ese momento). Viajando constantemente entre Nancy y Metz, en el otoño de 1774 tuvo que regresar al seminario de Metz, como estaba prescrito, para prepararse para su ordenación sacerdotal: finalmente fue ordenado sacerdote en el1 st de abril de 1775. se le confía la parroquia de Emberménil
Durante sus años de formación, Henri Grégoire atravesó una fase de duda sobre su fe y su vocación religiosa. Si rinde homenaje al medio profundamente creyente de su infancia, no esconde en sus Memorias haber saboreado a los filósofos de la Ilustración y haber vuelto a la fe después de intensas reflexiones: “Después de haber sido devorado por las dudas al leer las obras así ... Llamado filosófico, traje todo de nuevo al examen y soy católico no porque lo fueran mis padres, sino porque la razón, ayudada por la gracia divina, me llevó a la revelación. "
Las fuentes sobre Abbé Grégoire son bastante abundantes. Describen al hombre así como sus ideas y dan una buena idea de su apariencia física. Grégoire es recordado como un hombre de carácter fuerte y cierta presencia.
Sus compañeros de infancia le han dejado la descripción de un niño de "frente amplia, alta, mirada profunda" , que describe "el orgullo de su acercamiento" , pero también su inclinación contemplativa.
Del Gregory adulto, además de los retratos, hay muchas descripciones, junto con las interpretaciones de estas descripciones. La popularidad de fisonomía a finales del XVIII ° siglo llevó a Gregory a pedir a su amigo el Rev. John Frederick Oberlin a elaborar por escrito una imagen detallada, en 1787 : "El frente, la nariz: muy feliz, muy productiva, muy ingenioso; la frente: alta y echada hacia atrás, con esta pequeña hendidura: un juicio masculino, mucho ingenio, poca o ninguna terquedad, dispuesto a escuchar a su adversario; ideas claras y ganas de tenerlo todo; la nariz: witzig ... ingeniosa, llena de buenas réplicas y proyecciones felices, pero muy convincente: la boca: admirable talento de un buen orador, fina, burlona, excelente satírico ... es una boca que permanece endeudada con nadie y paga en efectivo ; la barbilla: atrevida, activa, emprendedora ” . Además de este retrato amistoso (ciertamente halagador), realizado antes de la Revolución y por lo tanto en la juventud de Gregory, tenemos un retrato mínimo para su pasaporte en 1820 , dándole una altura de 1,77 metros, cabello y ojos castaños. Marrones, pero también de el testimonio de una dama inglesa, que frecuentaba Henri Grégoire durante la Restauración , por tanto en su vejez: “en su aire, en sus modales, incluso en sus expresiones una especie de originalidad, un je ne sais quoi que sobresalía de la línea de carácter ordinario. […] Se nota poca vejez en el obispo de Blois, aunque se acerca a los 70 años. Sus modales vivaces y vivaces, su mente activa y vigorosa, su exterior interesante y de gran carácter, todo en él parece desafiar los estragos del tiempo y ser inquebrantable ante los golpes de la adversidad ” . "Un gran personaje" : ya durante su vida, pero también en la historiografía, Grégoire tiene un carácter muy fuerte. Sus propios amigos lo reconocen, como Hippolyte Carnot, que nota la tenacidad, pero también la vivaz irritabilidad de Grégoire. Oberlin señala que "la adquisición de la humildad evangélica profunda y cordial le causará un poco de dolor" , una forma amable de señalar la dualidad que Charles-Augustin Sainte-Beuve expresa con más claridad: "el hombre bueno, el hombre de la ira y a menudo tan lejos del perdón ” .
Se subraya, por tanto, el carácter vivaz y en ocasiones desenfrenado de Grégoire, pero también destacamos su amplitud de miras ( "Lo veremos mostrar un cierto eclecticismo" , dice Augustin Gazier de él ) y su carrera está marcada por una extrema diversidad.
Después de la ordenación y como la mayoría de los sacerdotes jóvenes de la época, Henry Gregory se convirtió en vicario de la parroquia , primero en Chateau-Salins y luego en Marimont-lès-Bénestroff . No fue hasta 1782 que el padre Cherrier, su antiguo maestro en Emberménil , lo nombró para que se hiciera cargo de sus dos parroquias de Emberménil y Vaucourt .
El padre Grégoire estaba muy preocupado por la educación de sus feligreses. Según él, el párroco es la piedra angular de la Iglesia pero también de toda la sociedad. Es el director espiritual y guía temporal de sus feligreses. Quiere combatir algunos de sus prejuicios, en particular en lo que respecta a la agronomía . Ayuda a los agricultores a racionalizar y aumentar su producción. También lucha contra los almanaques , que según él perpetúan métodos de cultivo falsos:
“Por ocho soles, cada agricultor recibe esta colección quiromántica y astrológica, dictada por el mal gusto y el delirio. El flujo, en verdad, ha sido menor desde hace algunos años, porque, gracias al clero de segundo orden, ideas más sanas de todo tipo han penetrado incluso en los caseríos. "
La educación moral e higiénica de su rebaño también es importante para él. Tiene en su cura una biblioteca puesta a disposición de los habitantes del pueblo, y que contiene 78 obras prácticas que les dejará al final de su cargo:
“Tenía una biblioteca destinada exclusivamente a los habitantes del campo; consistía en libros ascéticos bien escogidos y obras relacionadas con la agricultura, la higiene y las artes mecánicas. "
El pueblo de Emberménil tenía entonces solo 340 comulgantes, lo que le permitió a Grégoire tener actividades adicionales a su cargo pastoral. Se le conoce localmente como un buen predicador y a menudo se le invita a predicar en parroquias cercanas. Su deseo de sacar a sus feligreses de lo que él llama “oscurantismo” lo lleva a buscar en otros lugares ejemplos de buenos pastores, incluso cuando son protestantes . Así conoce al pastor Jean-Frédéric Oberlin , considerado un modelo, pero que vive bastante lejos de Emberménil. Oberlin vino a visitar Grégoire en 1785 , y fue a ver a su amigo protestante en Ban de la Roche en 1787 para ver de primera mano los resultados del método de educación de campaña implementado por Oberlin.
Fuera de su parroquia, y en consonancia con su Alabanza de la poesía , Grégoire lleva una activa vida intelectual. Habla inglés, italiano y español, y en menor medida alemán, lo que le permite estar al tanto de las novedades intelectuales.
Está particularmente interesado en el funcionamiento democrático de la Confederación Suiza . Se fue a Suiza donde conoció a Johann Kaspar Lavater y Johannes Gessner , quienes también lo ayudaron en su labor agronómica.
Desde 1776 es miembro de la Société philanthropique et charitable de Nancy . Esta membresía a menudo ha hecho que se le diga que había pertenecido a la masonería . Sin embargo, parece que no era miembro de ninguna logia, incluso si los masones a menudo le han rendido tributo y que una logia lleva su nombre. La amalgama vendría de los vínculos entre el filantropismo alemán, un movimiento de origen pietista, y la masonería política francesa, voluntariamente galicana y anti-vaticanista.
Grégoire también es miembro de la Société des philanthropes de Strasbourg, fundada por Jean de Turckheim alrededor de 1776 . Abierta a todas las religiones, esta sociedad tiene miembros en toda Europa, incluidas muchas autoridades masónicas alemanas, francesas y suecas. Está inspirado en el pietismo y el filantropismo alemán desarrollado en particular por Basedow . Además de la práctica de la caridad, nos interesa la agronomía, la economía, la geografía, la educación y abogamos por la tolerancia. En 1778 , esta empresa lanzó un concurso para mejorar la suerte de los judíos , para lo cual Grégoire escribió una disertación, que sirvió de base para el concurso de Metz unos años más tarde; una copia de estas memorias se conserva en el Museo de Lorena en Nancy . Por falta de dinero, el premio nunca se pagó, pero el sacerdote de Emberménil diría más tarde que había ganado este premio. El interés de Grégoire por la cuestión judía podría tener su origen en un filantropismo de inspiración pietista, pero también por la importancia de la comunidad judía en Lorena , y en particular en los Saulnois donde había practicado.
De todos modos, este interés por la filantropía le permitió conocer a muchas personalidades, especialmente protestantes. Sus actividades están principalmente orientadas a mejorar la agricultura y educar a los pobres. Volvió a este tema durante el concurso de la Academia de Metz en 1787 , para lo que tomó su primera tesis y la revisó. Es su Ensayo sobre la regeneración física, moral y política de los judíos . Comparte el premio con otros dos candidatos, un judío de origen polaco, Zalkind Hourwitz , y el abogado protestante de Nancy Thiéry.
En este ensayo, Grégoire afirma que toma parte de su documentación de sus relaciones en el medio de los eruditos judíos, y en particular de Isaac Berr Bing y Simon de Guelders, dos rabinos que lo asesoran y lo dan a conocer a la prensa judía ilustrada. de Berlín . Castiga la actitud de los gobiernos europeos, a los que acusa de crueldad e injusticia hacia los israelitas. Considera que la discriminación contra los judíos es contraria a la utilidad social. También aboga por una “tolerancia” religiosa, que se entiende no como un relativismo religioso, sino como una humanidad en las relaciones con los judíos, como el discurso de los Evangelios. Si para él el pueblo judío es un “pueblo testigo” cuya dispersión fue un hecho fundamental en la historia de la humanidad, su objetivo es, sin embargo, la conversión de los judíos. El ensayo fue un éxito y fue traducido al año siguiente en Inglaterra.
Con el mismo espíritu, ya había pronunciado un sermón en la iglesia de Saint-Jacques de Lunéville en 1785 , con motivo de la inauguración de la sinagoga de la ciudad. Allí desarrolló el tema de la conversión de los judíos en una visión figurista que tendió a acercarlo desde entonces al pensamiento jansenista . El texto de este sermón se ha perdido, pero Gregorio habla de él en varias cartas y en su Histoire des sectes Religions en 1810 .
Los comienzos de la Revolución Francesa se sienten profundamente en el clero de Lorena. En 1787 , una asamblea provincial que reunió al clero y controlada íntegramente por el obispo cristalizó el descontento de los sacerdotes. Uno de ellos, Guilbert , párroco de Saint-Sébastien de Nancy , pide a sus colegas que formen una unión de párrocos que luchen por que los sacerdotes tengan mejores ingresos en detrimento de los obispos y canónigos que concentran las riquezas del clero. Grégoire le ayuda en su tarea. A finales de 1788, participaron en una reunión con el tercer estado en el ayuntamiento de Nancy, donde se tomó la decisión de enviar dos diputados al rey para pedirle la confirmación de la tenencia de los Estados y su modo. organización. Ante este proceso, los párrocos firman una petición, que recoge cerca de 400 firmas.
La acción de los sacerdotes de Lorena tiene varios objetivos: que tengan diputados en los Estados provinciales y generales, pero también que se avance en el modo de organización de estos Estados. Piden en particular, en total adecuación al tercer estado , que el voto se haga por cabeza y no por orden a los Estados Generales. También renuncian a cualquier privilegio fiscal, solidariamente con la nobleza.
En esta organización sindical, Grégoire tiene el papel de “comisario del clero”, que comparte con otros once compañeros. Distribuye el acta de la reunión de21 de enero de 1789que marcó los objetivos del clero con los párrocos y vicarios de Lorena, ampliando el debate: pidió a sus colegas "observaciones e informes sobre todos los temas a tratar en estos Estados", dejando claramente los simples agravios del parte baja del país. clero. En esta ocasión, adquirió experiencia parlamentaria y desarrolló su talento como orador.
El movimiento de los sacerdotes de Lorena luego se empantanó en disputas personales, pero el padre Grégoire se mantuvo alejado de él con cautela, lo que le permitió ser elegido diputado del clero a los Estados Generales de 1789 .
Por lo tanto, partió hacia Versalles el27 de abril de 1789, acompañando a su obispo, monseñor de la Fare . Su mandato va mucho más allá de una simple representación de su orden, considera que tiene un "ministerio sagrado" que cumplir.
En este sentido, encaja perfectamente en esta "insurrección de los sacerdotes" (según la expresión de la época) que agita a la Francia prerrevolucionaria. Pero lo lleva más allá del simple descontento y, como sus colegas en Lorena, cuya reflexión va más allá que en las demás provincias, le da una "expresión doctrinaria". René Taveneaux , como Edmond Préclin antes que él , ve en ella una puesta en práctica de las ideas de riqueza y democracia inspiradas en Pasquier Quesnel .
De hecho, los sacerdotes cuestionan el orden tradicional dentro de la Iglesia, basado en la jerarquía. Aplican un “Janseno-Richerism”, que enfatiza el papel espiritual fundamental de los sacerdotes y su institución divina, proclamando en consecuencia demandas políticas y sociales innovadoras.
En un contexto de Lorraine largo de la segunda mitad del XVIII ° siglo por una lucha entre, por un lado, el obispo y los sacerdotes, y por otro lado, el clero regular y el clero secular , Ideas quesnelliennes sobre la importancia de la parroquia sacerdotes como el consejo de su obispo ha florecido. Las malas condiciones económicas de la década prerrevolucionaria golpearon con toda su fuerza a los sacerdotes de las parroquias modestas y acentuaron una amargura que fue aún mayor cuando la reacción noble cerró el acceso a los obispados e incluso a los capítulos catedralicios (el de Metz fue ennoblecido en 1780 ).
Este es el análisis de Edmond Préclin y René Taveneaux , quienes explican el enfado de los sacerdotes por una individualización del jansenismo y un encuentro profundo con la riqueza , formando un cuerpo de pensamiento político y menos religioso. Sin embargo, a este análisis se opone el historiador estadounidense William H. Williams: considera que esta tendencia al corporativismo, unida a la nostalgia por la Iglesia primitiva, no es verdaderamente jansenista, sino más bien una exaltación de la utilidad social del sacerdote. A todo esto lo llamó “parroquismo”, en el sentido de que para los sacerdotes de la época prerrevolucionaria, la parroquia era la unidad básica de la vida religiosa, la punta de lanza de la lucha contra la Ilustración anticlerical. Piensa que, si hay jansenismo, es profundamente religioso y tiende más al conservadurismo antirrevolucionario.
Dale Van Kley, en su suma de orígenes religiosos de la Revolución Francesa , sin embargo, muestra el análisis de Taveneaux destacando la profunda conexión entre la teología y la política en jansénisation de sacerdotes franceses a finales del XVIII ° siglo . Muestra cómo el jansenismo de esta época, alimentado por el galicanismo , el richérisme y el "patriotismo" (en el sentido de la época) conduce al mismo tiempo a un compromiso revolucionario, como para Grégoire, y a veces al compromiso inverso (c es el caso de Henri Jabineau ).
La integración de Henri Grégoire en el personal revolucionario desde el inicio de los eventos no fue, por tanto, una casualidad. Partió hacia Versalles apoyado por sus colegas y alimentado por años de reflexión teológico-política. También encontró en Versalles a cierto número de colegas imbuidos de las mismas ideas.
Elegido diputado de la Primera Orden (el Clero que había elegido a 291) en 1789 por el clero de la Bailía de Nancy en los Estados Generales , Henri Grégoire se dio a conocer rápidamente al esforzarse, desde las primeras sesiones de la Asamblea, para liderar la acampar reformista a sus colegas eclesiásticos y conseguir que se unan con el tercer estado .
À l' Assemblée constituante , l'abbé Grégoire réclame l'abolition totale des privilèges , propose le premier la motion formelle d'abolir le droit d'aînesse , et combat le cens du marc d'argent , exigeant l'instauration du suffrage universel Masculino.
Nombrado uno de los secretarios de la asamblea, fue uno de los primeros miembros del clero en unirse al tercer estado , y se incorporó constantemente a la parte más democrática de ese cuerpo. Presidió la sesión que duró 62 horas mientras el pueblo tomaba la Bastilla en 1789 , y en esta ocasión pronunció un vehemente discurso contra los enemigos de la Nación . Propuso que la Declaración de Derechos Humanos fuera acompañada de la de Deberes.
Contribuyó a la redacción de la Constitución Civil del Clero y logró, con su ejemplo y sus escritos, liderar a un gran número de eclesiásticos vacilantes. Por lo tanto, se le considera el jefe de la Iglesia constitucional de Francia. Presta juramento, convirtiéndose así en sacerdote juramentado o jurado. Permanecerá fiel a su juramento toda su vida, negándose incluso a negarlo en su lecho de muerte porMayo de 1831. Hasta el final de sus días también trabajó para la creación de una iglesia constitucional galicana. Aboga calurosamente por la causa de los judíos , multiplica los escritos favorables a los negros. Él, que era hijo único, fue curiosamente acusado en 1790 por miembros del club Massiac de actuar para los métis por ser cuñado de una mujer de color. Este error puede explicarse por una confusión con un colega del mismo nombre, también miembro del jurado, el padre Louis Chrysostome Grégoire, vicario de Villers-Cotterêts, a quien Alexandre Dumas conoció en su infancia. Henri Grégoire contribuyó a la votación de4 de febrero de 1794resultando en la primera abolición de la esclavitud (que será reinstalada por Napoleón Bonaparte siguiendo la ley del 20 de mayo de 1802 , luego nuevamente abolida por el decreto del 27 de abril de 1848 de Victor Schœlcher ). Es uno de los principales artífices del reconocimiento de los derechos civiles y políticos otorgados a los judíos (decreto de27 de septiembre de 1791). Durante el período de la Asamblea Legislativa , a la que no pudo pertenecer ya que los miembros de la Asamblea Constituyente habían sido declarados inelegibles, entregó todos sus cuidados a su diócesis de Blois . De hecho, el primer sacerdote que prestó juramento a la Constitución Civil del Clero , fue elegido obispo constitucional al mismo tiempo por dos de los departamentos recién creados: Sarthe y Loir-et-Cher ( 1791 ). Optó por este último y fue consagrado obispo, el14 de marzo de 1791, por Talleyrand , Gobel y Miroudot . Dirigió esta diócesis durante diez años con celo ejemplar. Après la fuite de Louis XVI et son arrestation à Varennes en Argonne , dans le débat sur la question de l'inviolabilité de la personne du roi qui s'ensuivit, Grégoire se prononça vivement contre le monarque, et demanda qu'il fût jugé par Convención.
Anti-esclavitud y emancipadorEn Diciembre 1789, en relación con la publicación de su primera tesis sobre la cuestión de los hombres de color, se unió a la Sociedad de Amigos Negros de Brissot de Warville que milita por la igualdad de derechos de los blancos y los hombres de color libres (mulatos en su mayoría propietarios de esclavos), la abrogación inmediata de la trata de esclavos y la abolición gradual de la esclavitud en las Indias Occidentales . La publicación de otras dos memorias sigue enDe octubre de 1790 y Junio 1791. También pronunció un largo discurso inédito en el club de los Jacobinos el16 de septiembre de 1791, contra la próxima revocación por parte del Comité Colonial de la Asamblea Constituyente - dominado por Barnave - de los derechos de los mulatos aparentemente adquiridos en15 de mayo de 1791. Pero como temía que estos derechos fueran derogados por la asamblea constituyente el24 de septiembre de 1791. Solo serán reintegrados por la legislatura enMarzo 1792.
La 4 de junio de 1793en la Convención apoya a una delegación sans-culotte, encabezada por Chaumette, que acompaña a una anciana de color para abolir la esclavitud. Su intervención cuenta con el apoyo de Montagnards como Robespierre y Jeanbon Saint-André. Una vez más apoyado por Jeanbon Saint-André bajo la presidencia de Danton, solicitó y obtuvo el 27 de julio de 1793 (el día en que Robespierre se incorporó al comité de seguridad pública) la derogación de las bonificaciones otorgadas a los traficantes de esclavos. El 4 y5 de febrero de 1794, participó en los debates sobre la promulgación de la abolición de la esclavitud negra en las colonias, haciéndose portavoz en la Convención junto a Levasseur, Danton y Jean-François Delacroix de los partidarios más radicales del decreto abolicionista (con también algunos descristianizadores básicos , como el periódico Le Sans-Culotte Observateur , que lo agredió enNoviembre 1793). También en contraste con lo que escribió en 1807 en sus memorias cuando afirmó haber juzgado -como ex miembro de la Sociedad de Amigos de los Negros- como una catástrofe este decreto de abolición inmediata, aprovecha la ocasión del informe sobre la extirpación del patois para solicitar el 16 año Prairial II-4 de junio de 1794 la instrucción de antiguos esclavos:
"Los negros de nuestras colonias, de los que has hecho hombres, tienen una especie de lenguaje pobre como el de los hotentotes, como el idioma franco que en todos los verbos apenas conoce otra cosa que el infinitivo"
Bajo el Directorio, séptimo año germinal IV-27 de marzo de 1796 saluda el decreto del 16 Pluviôse Año II como una victoria de la Razón:
"La duda metódica al despejar las ideas recibidas ha embotado la espada de la intolerancia, extinguido las piras de la Inquisición y liberado a los negros"
La restauración de la esclavitud, que se oficializó con la ley del 20 de mayo de 1802, no le impidió seguir haciendo campaña por su abolición, como lo demuestran los numerosos libros que dedicó a este tema.
Así, en 1808, el padre Grégoire publicó uno de sus textos más importantes, De la litterature des nègres , un manifiesto contra el restablecimiento de la esclavitud y la trata de esclavos, pero también una promesa de lealtad a las batallas abolicionistas llevadas a cabo dentro de las Sociedades de Amigos de los negros . La base filosófica de la posición de Gregorio es la unidad de la humanidad, que le permite reconciliar la proclamación revolucionaria de los derechos humanos y el mensaje del Evangelio. La obra tuvo una recepción discreta, pero provocó reacciones de indignación por parte del partido colonial, que la presentó como un manifiesto de nigrofilismo , un neologismo muy peyorativo en su momento. Le livre est dédié « à tous les hommes courageux qui ont plaidé la cause des malheureux noirs et sang-mêlé, soit par leurs ouvrages, soit par leurs discours dans les assemblées politiques, pour l'abolition de la traite, le soulagement et la liberté los esclavos ". El libro fue ampliamente considerado en el extranjero. Primero se tradujo al alemán y luego al inglés.
Luego, el llamamiento que lanzó en el Congreso de Viena (1815): Sobre la trata de esclavos y la esclavitud de los negros . A medida que se acercaba la medida, publicó una disculpa por que Las Casas abordara indirectamente el problema: aclarar al obispo de Chiapas de la acusación de haber defendido los derechos de los indígenas al abogar por la esclavitud de los negros. Bajo la Restauración, este aviso será debatido entre sus correligionarios contra la esclavitud.
En un virulento panfleto publicado en 1822 bajo el título Desesperadoras penas para infligir a los traficantes de esclavos , lanzó su famoso apóstrofe
"Yo llamo esclavitud, no solo al capitán del barco que roba, compra, encadena, encierra y vende negros, o mestizos, que incluso los arroja al mar para hacer desaparecer el cuerpo del ofensor, sino también a cualquier individuo que , a través de la cooperación directa o indirecta, es cómplice de estos delitos. Así, la denominación de comerciantes de esclavos incluye armadores, fletadores, accionistas, patrocinadores, aseguradores, colonos-plantadores, administradores, capitanes, capataces y hasta el último de los marineros, participando en este vergonzoso tráfico. "
Una plaza lleva el nombre del Abbé Grégoire en Fort-de-France en Martinica , inaugurada el28 de diciembre de 1950por su alcalde Aimé Césaire .
El departamento de Loir-et-Cher lo eligió diputado a la Convención Nacional . Desde la primera sesión, el21 de septiembre de 1792Fiel a sus posiciones anteriores, subió a la tribuna para defender enérgicamente la moción sobre la abolición de la realeza propuesta por Collot d'Herbois , y contribuyó a su adopción. Es en este discurso donde encontramos esta frase memorable: "los reyes son en el orden moral lo que los monstruos en el orden natural".
Elegido presidente de la Convención, el Padre Grégoire la presidió con atuendo episcopal. No participó en la votación sobre la muerte de Luis XVI : estaba entonces en misión con motivo del reencuentro de Saboya con Francia.
Después de la revolución, hasta su muerte, se defenderá de la acusación de regicidio realizada por realistas o episcopales en el Segundo Concilio sinodal de 1801 (quizás incluso en el primero de 1797). Sus negaciones han sido validadas de palabra por muchos historiadores en nombre de su religión o su filosofía abolicionista que le prohibiría derramar sangre. Cualquier cosa que uno pueda pensar bien o mal sobre los votos deDe enero de 1793 que resultó en la ejecución del rey, sus múltiples posiciones contradicen esta leyenda.
Habló por primera vez antes de partir hacia Savoy el 15 de noviembre de 1792. Por supuesto, habló a favor de la abolición de la pena de muerte (pero no del perdón cristiano, por su deseo de juzgar y castigar a Luis XVI). Pero lejos de pedir que Luis XVI sea el primero en beneficiarse de una abolición, como parte de una pintura virulenta de la realeza, pretende a priori poner al rey en pie de igualdad con todas las demás personas condenadas e incluso se pregunta si no debería haber excepción. hacerse:
“Y también condeno la pena de muerte; Espero que este vestigio de barbarie desaparezca de nuestras leyes. Es suficiente para la sociedad que el culpable ya no pueda hacer daño: asimilado en todo a otros criminales, Louis compartirá el beneficio de la ley si deroga la pena de muerte, luego lo condenarás a la existencia para que el horror de sus pérdidas sea incesante. lo asedia y lo persigue en el silencio de la soledad… Pero, ¿se hace el arrepentimiento para los reyes? "
Muchos abolicionistas convencionales (Robespierre, Saint-Just, Jeanbon Saint-André, Marat, Lequinio, Lepelletier de Saint-Fargeau) votarán incondicionalmente por la muerte del rey, considerando que en cualquier caso De enero de 1793como la pena de muerte todavía estaba en la ley, la república no podía hacer una excepción para Luis XVI. El problema también surgirá para Grégoire este famoso13 de enero de 1793. Según sus alegaciones posrevolucionarias, ese día escribió con Hérault de Séchelles, Simond y Jagot, en Chambéry, una carta para pedir "la condena de Louis Capet por la Convención Nacional sin apelar al pueblo" , pero sin ponerlo allí, contrariamente al primer deseo de sus tres colegas, la palabra "muerte". La realidad es bastante diferente. La28 de enero de 1793-matin, un periódico jacobino bi-diario, el Créole Patriote , publicado con una nota de acompañamiento de Jeanbon Saint-André, una nota de Grégoire y sus tres colegas. Indicó el "deseo formal" de los cuatro comisarios, supuestamente para disipar la ambigüedad de los términos "para la condena de Louis Capet sin apelar al pueblo" (y denunció como tal al club de los jacobinos): "por la muerte de Louis sin apelar al pueblo ” . En sus memorias de 1808 mientras negaba haber querido la muerte del rey, Grégoire reconocía la existencia de una intervención a favor de los 4 diputados misioneros de Jeanbon Saint-André en el club jacobino, al mismo tiempo que se negaba "a expresar un opinión sobre sus compañeros regicidas que siguieron la voz de su conciencia ” . Además, sobre el anuncio de la muerte de Luis XVI, Grégoire escribió en un discurso a los habitantes del Mont-Blanc: "Gracias al cielo, ya no juraremos lealtad a un rey, ya que el flagelo de la Monarquía ha sido así destruido. que el tirano que estaba vestido con él ” . Tampoco falló en el año siguiente (y en dos escritos sucesivos) en glorificar la decapitación de Luis XVI, comparándola con la ejecución de "Pisistrato, el Capeto de Atenas que tenía aproximadamente la edad y la villanía de aquel a quien nosotros han exterminado ” . Mientras tanto, el1 st de julio de 1 793reprochó a los "legisladores" haber "realizado" estos países: "por la duración de sus discusiones en nombre de un tirano que tuvo que apresurarse a enviar al patíbulo" (es decir, la apelación a la, la enmienda Mailhe, la suspensión ). Sin embargo, con base en los ataques contra él en el club de los Jacobinos y el hecho de que su opinión no fue tomada en cuenta por la Convención, A Goldstien Sepinwall arroja dudas sobre la autenticidad de la firma de Gregory en la nota publicada por Creole Patriote . En vista de las vergonzosas lamentaciones que expresó por las declaraciones regicidas deJulio 1793 y D 'De abril de 1794a través de declaraciones ambiguas (la carta oficial a la Convención no contenía ni la pena de muerte ni la cadena perpetua) pudo haber mantenido buenas relaciones con los patriotas del momento y permanecer en paz con sus convicciones cristianas. Según Louis Maggiollo, los términos bastante violentos de la carta oficial contra "este rey perjuro" apenas llevaron a nadie a creer en una interpretación indulgente de la palabra condena y, según él, sus discursos posteriores "le dieron el beneficio y la seguridad durante el Terror". .regicidio ”.
Así quedó inscrito en el doble concepto religioso y antiguo de " tiranicidio ". Algunos analistas como Rita-Hermon-Belot y Mona Ozouf han distinguido su odio visceral a la monarquía, sus llamados al asesinato de reyes extranjeros de un deseo de clemencia para Luis XVI o una vacilación sobre el tema. Sin embargo, se tomó nota de una opinión claramente asumida en el año II, el día de21 de enero de 1793 : apoyó “los cantos triunfales” con los que “celebramos la época en que el tirano subió al cadalso”.
Al mismo tiempo se ocupó de la reorganización de la educación pública siendo uno de los miembros más activos del Comité de Educación Pública. Como parte de este comité, llevó a cabo una importante encuesta sobre " patois " para promover el uso del francés.
Grégoire también contribuyó a la creación, en 1794 , del Conservatorio Nacional de Artes y Oficios para "mejorar la industria nacional", el Bureau des longitudes y el Institut de France .
También participa en la salvaguardia contra el saqueo de ciertos lugares, como la Basílica de Saint-Denis , por ser parte de la historia de Francia. Como tal, acuñó el término “ vandalismo ”, especificando: “Yo creé la palabra para matar la cosa. " Este compromiso presagia la creación del estatus de monumento histórico , que será efectivo a partir de 1840 . Sin embargo, aquí tampoco debemos tomar literalmente sus declaraciones post-termidorianas, como han demostrado James Guillaume y luego Serge Bianchi. Según el primero, en particular, en el año II actuó siempre en ósmosis con el comité de seguridad pública al que luego acusó de haber organizado actos vandálicos: protección de monumentos patrimoniales, exigida por el comité y destrucción de todas las monedas reales; siempre que no simbolicen un acto regicida. Así, el 14 Fructidor año II-31 de agosto de 1794(así que después de la caída de Robespierre) que reúne los requisitos para agentes Inglaterra vándalos que destruyeron una impresión de la ejecución de Carlos I er en 1649. Y a pesar de la falta de copias de este tipo para cada uno de los reyes de Francia.
A pesar del Terror , siguió sentado en la Convención con hábito eclesiástico y no dudó en condenar enérgicamente la descristianización de los años 1793 y 1794 . Varias veces estuvo a punto de ser arrestado. Sin embargo, sigue caminando por las calles con atuendo episcopal y celebrando misa todos los días en su casa. Sin duda, fue apoyado en la Convención Montagnard por Robespierre y Danton, quienes pronunciaron cada uno en el año II el 1 de viernes 21 de noviembre y el 6 de viernes 26 de noviembre un discurso a favor de la libertad de culto. Pero después de la caída de Robespierre en 1794, adquirió la mansión privada de Robespierre en la rue du Pot de Fer conocida como du Verger (ahora rue Bonaparte ) y mantuvo esta práctica. Más bien en contradicción con su posterior autojustificación de un hombre que no habría querido derramar la sangre de un hombre, el 13 Thermidor Año II / 31 de julio de 1794 felicitó a sus electores en los días 9 y 10 de Thermidor, por las ejecuciones de los hermanos Robespierre, de Saint-Just, de Couthon y de Lebas. Entonces el24 de diciembre de 1794, antes de la Convención, Gregory pronuncia su discurso sobre la libertad de culto a gritos en el que pide la libertad de culto y la reapertura de iglesias.
“Durante muchos años fui calumniado por haber defendido a los mulatos ya los negros, por haber exigido tolerancia a favor de los judíos, los protestantes, los anabautistas. He decidido enjuiciar a todos los opresores, a todos los intolerantes; sin embargo, no sé ser más intolerante que aquellos que, después de haber aplaudido las declaraciones de ateísmo hechas en la tribuna de la Convención Nacional, no perdonan a un hombre por tener los mismos principios religiosos que Pascal y Fénelon. " Universalizar el uso de la lengua francesa y erradicar las denominadas lenguas regionales o minoritariasDesde el 13 de agosto de 1790, El padre Grégoire, miembro de la Asamblea Constituyente, inicia una importante investigación sobre "los dialectos y costumbres de la gente del campo". Luego, a partir de 1793, durante la Convención, dentro del Comité de Instrucción Pública donde estuvo muy activo, luchó por la erradicación de estos dialectos. La universalización de la lengua francesa por la aniquilación, no solo del patois, sino de las lenguas de las comunidades minoritarias (yiddish, criollos) es para él la mejor manera de difundir conocimientos útiles entre las masas, de luchar contra las supersticiones y "Fusionar a todos los ciudadanos en la masa nacional" , "crear un pueblo" . En este sentido, la lucha de Grégoire por la generalización (y enseñanza) de la lengua francesa está en línea con su lucha por la emancipación de las minorías. En 1794, el padre Grégoire presentó a la Convención su “Informe sobre la necesidad y los medios de aniquilar a los patois y universalizar el uso de la lengua francesa”, conocido como Informe Grégoire , en el que escribió:
“[…] Podemos estandarizar el idioma de una gran nación […]. Esta empresa, que no se llevó a cabo plenamente entre ningún pueblo, es digna del pueblo francés, que centraliza todas las ramas de la organización social y que debe tener celos de dedicar cuanto antes, en una República única e indivisible, el uso único. e invariable del lenguaje de la libertad. "
A finales de 1794, formó con Royer , Desbois y Saurine el grupo de “Obispos reunidos en París” cuya misión era regenerar la Iglesia de Francia, gravemente debilitada por la campaña de descristianización y las dimisiones de obispos y sacerdotes. En 1795 , creó con los obispos constitucionales Saurine y Debertier , así como con los laicos, la Sociedad Libre de Filosofía Cristiana , que tiene como objetivo reanudar los estudios teológicos detenidos a causa de la Revolución , para luchar contra la descristianización y contra la Teofilantropía y el culto. de la Razón y el Ser Supremo . El órgano de esta sociedad, los Annales de la religion , es un periódico galicano y virulento, suprimido por Bonaparte tras el Concordato .
Bajo el Directorio , se esforzó por reorganizar la Iglesia constitucional . Organizó con los obispos constitucionales dos concilios nacionales, en 1797 y 1801 , en un intento de establecer una verdadera Iglesia galicana.
Intenta oponerse a la firma del Concordato de 1801 . Obligado a dimitir, junto con los demás obispos constitucionales, el hombre de la “cabeza de hierro” (como lo define el historiador Jules Michelet ) seguirá siempre su nombre con la mención de “obispo constitucional de Blois”.
En 1799 publicó un Proyecto para la reunificación de la Iglesia rusa con la Iglesia latina . También trabajó en la rehabilitación de Port-Royal des Champs publicando, en 1801 y luego en 1809 , Les Ruines de Port Royal des Champs , que destacó las virtudes de las monjas jansenistas y los Solitarios. Este escrito contribuye al nacimiento del mito de Port-Royal como centro intelectual y como centro de resistencia al absolutismo .
La constitución del año III le hizo entrar en el consejo de Cinq-Cents ( diputado de Hérault ); el golpe de Estado del 18 de Brumario lo llevó al cuerpo legislativo ( diputado por Loir-et-Cher ).
Presentado por el Cuerpo Legislativo, el Tribunate y el Senado Conservador , para formar parte de este último cuerpo, fue solo después de una vacilación lo suficientemente larga que aceptó estas altas funciones (4 nivose año X:25 de diciembre de 1801). Fue nombrado miembro de la Legión de Honor el 9 Vendémiaire Año XII y Comandante de la Orden el 25 Prairial siguiente. Se convirtió en Conde del Imperio en 1808 .
Se compromete contra el restablecimiento de la esclavitud por parte de Napoleón después de su golpe de Estado en 1799, cuando la "censura y propaganda oficial" del nuevo régimen "impuso una ideología masivamente desigual" , en una opinión pública a menudo hostil, según informes policiales. , a través de numerosos artículos de prensa, folletos y grandes obras que desean rechazar la contribución de la Ilustración, "abiertamente a favor de las teorías pseudocientíficas que pretenden clasificar y priorizar las razas" humanas "", mientras proclaman en voz alta la vocación " de los" seres superiores "a “Civilizar” a otros hombres, según los detallados análisis de las publicaciones de la época reunidos por el historiador Yves Benot en un libro de 1992. Al mismo tiempo, se manifiesta la persistencia de “polos de resistencia”. de los antiesclavistas, no solo los más conocidos como el Abbé Grégoire, sino también otros liberales más moderados, incluidos también Amaury Duval , Pierre-Louis Ginguené , Jean- Baptiste Say , Joseph-Marie de Gérando , Dominique Dufour de Pradt y Antoine Destutt de Tracy .
Hacia el fin del ImperioDurante el Imperio y durante la Restauración , escribió numerosas obras, en particular una Histoire des sectes en dos volúmenes ( 1810 ). Pertenece al Senado conservador , los pocos opositores acérrimos de Napoleón I st . Es uno de los cinco senadores que se oponen a la proclamación del Imperio. Se opone a la misma a la creación de la nueva nobleza y el divorcio de Napoleón I er y Josephine .
La 1 st de abril de 1814Grégoire es uno de los 64 senadores que responden a la convocatoria de Talleyrand para proclamar la caída de Napoleón . Desde enero, ha participado regularmente en reuniones con Lanjuinais , Garat y Lambrechts para preparar un plan: están considerando la creación de un gobierno provisional y la reunión de una asamblea constituyente en caso de derrota del emperador.
RestauracionEn la primera Restauración , Gregorio quería que el Senado declarara que la nación francesa eligió a un miembro de la antigua dinastía como su líder , y que se reservaba el derecho de presentar una constitución liberal a la aceptación y juramento del rey elegido por él. Su propuesta fue rechazada y su autor no fue incluido en la lista de nuevos pares .
La orden de purificación del Institut de France que golpeó a Carnot, Monge y algunos otros, no pudo perdonar a Grégoire. Incluso su pensión como exsenador fue suspendida por algún tiempo, y tuvo que ir tras sus libros para cubrir sus necesidades.
Elecciones de 1819Fue retirado a Auteuil , Cuando, con motivo de las elecciones parciales de11 de septiembre de 1819, que supuso una victoria para los liberales (35 escaños ganados de los 55 por cubrir), Henri Grégoire fue elegido diputado por Isère . Su candidatura cuenta con el respaldo del diario Le Censeur y del comité ejecutivo del partido liberal . Pero debe su elección al aplazamiento de los votos ultrarrealistas contra Rogniat, el candidato apoyado por el ministerio. Con esta maniobra, los ultras muestran tanto su oposición al gobierno como su rechazo a la ley electoral.
Chateaubriand escribe en Le Conservateur : "El mal está en la ley que corona, no al candidato a regicida, sino a la opinión de este candidato, en la ley que puede crear o encontrar quinientos doce electores decididos a enviar a Luis XVIII el juez de Luis XVI ” . Por otro lado, es precisamente “el ex juez de Luis XVI” decidido en grandes ocasiones a derramar sangre, a quien Stendhal acudió a apoyar en Grenoble cuando lo calificó como “el hombre más honrado de Francia” . Porque en su correspondencia con Adolphe Mareste, el21 de diciembre de 1819escribió: “Lo bueno entre amigos es ser franco; así nos damos el placer de la originalidad. Así que, con la edad, me gustaría ser Grégoire. No encuentro nada más útil que veintiún j (anvier). (Sic) Sin eso podríamos tener (sic) la const (itut) ion. Mi único defecto es que no me gusta la Sangre . "
Esta elección causó un impacto, sobre todo porque Grégoire conserva una reputación, merecida o no, de regicidio. Provocará una reversión de la alianza en el gobierno, obligando al centro empresarial a aliarse con la derecha. El historiador Benoît Yvert escribe: "La elección de Gregorio anuncia, por tanto, el fin de la Restauración liberal". Abrir en29 de noviembre, la nueva sesión parlamentaria será 6 de diciembreempantanarse en un debate sobre cómo excluir a Gregory de la asamblea. Los liberales, que lo habían apoyado, intentan que dimita, a lo que él se niega. Un comité formado para la ocasión descubre un defecto técnico, pero no se utiliza porque se aplicaría de la misma forma a un gran número de diputados. Finalmente, el diputado Ravez propone pronunciarse sobre la exclusión renunciando a darle un sentido aceptable por todos los partidos: se vota por unanimidad menos un voto, el del diputado de North Lambretcht.
Por lo tanto, vive jubilado, pero, habiendo eliminado todas las pensiones, se ve obligado a vender su biblioteca. Al final de su vida, pide ayuda a la religión . El arzobispo de París , el muy legitimista monseñor de Quélen , pone como condición que Gregorio renuncie al juramento que había hecho a la Constitución Civil del Clero . El ex obispo, fiel a sus convicciones, se niega rotundamente. Por lo tanto, el arzobispo le negó la asistencia de un sacerdote y cualquier misa funeral.
A los 80 años, el padre Grégoire murió en París en la ubicación actual de 44 rue du Cherche-Midi , el28 de mayo de 1831. Superando las órdenes del arzobispado, el Abbé Guillon le entrega los últimos sacramentos, incluida la unción extrema, y se celebra una misa fúnebre en la iglesia de Abbaye-aux-Bois . A continuación, el cuerpo del obispo humanista y galicano es trasladado al cementerio de Montparnasse , acompañado de dos mil personas, incluida La Fayette . Sin embargo, estos sacramentos y celebración eran susceptibles de ilicitud, ya que fueron administrados y celebrados en violación del derecho canónico y de la prohibición pronunciada por la jerarquía de la Iglesia .
En 1989 , con motivo del bicentenario de la Revolución Francesa , las cenizas del padre Grégoire fueron trasladadas al Panteón .
La noción de vandalismo es democratizada por los escritos del Abbé Grégoire en un informe dirigido a la Convención Nacional enAgosto 1794, en plena Revolución Francesa, después del año II de Thermidor . Destaca la destrucción masiva e impune de monumentos y objetos que considera “nacionales” . El padre Grégoire desempeñará un papel importante en la sensibilización sobre el patrimonio y pidiendo la conservación de los monumentos de la antigua Francia monárquica, que fueron blanco de disturbios. Esta noción de vandalismo tiene sus orígenes semánticos y etimológicos de la palabra vándalos , un pueblo germánico intérprete de las grandes invasiones de la V ª siglo, considerado desde la Edad Media como un pueblo bárbaro. En sus Memorias, el padre Grégoire reconoce la autoría de este neologismo y declara el objetivo de su enfoque:
" Creé la palabra para matar la cosa "
- Henri Grégoire, "Mémoires de Grégoire, ex obispo de Blois" , 1837.
Figura | Blasón |
Armas del Conde Gregorio y el Imperio
Según su patente de letras
Partido Argent y Gules; el dinero recortado de los brazos de un conde senador; Gules cargados con una cruz episcopal ingleteada y crossée O rematada por un sombrero con cordones y mata con seis borlas Vert.
* Estas armas utilizan el término “cosidas” con el único objetivo de contravenir la regla de contrariedad de los colores : son defectuosas : sombrero verde sobre campo de gules .
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Para la juventud:
Lo odio liberal, lo compadezco regicidio