Blackfoot

Blackfoot Descripción de esta imagen, también comentada a continuación Solemne Blackfoot comunión en Sidi Bel Abbes (a partir de la XX XX  siglo).

Poblaciones significativas por región
Población total 1.400.000
Otro
Regiones de origen Europa
Idiomas Francés , pataouète
alsaciana , árabe argelino , árabe marroquí , tunecina árabe , Lorena , Córcega (idioma) , español , catalán , maltés , italiano , alemán , Inglés , Flamenco , cabila
Religiones Catolicismo , judaísmo , protestantismo
Etnias relacionadas Europeos  : franceses , españoles , malteses , italianos , alemanes , suizos , ingleses , belgas

El nombre "  pieds-noirs  " designa a los franceses originarios de Argelia y, por extensión, a los franceses de ascendencia europea asentados en el norte de África francés hasta la independencia, es decir hasta.Marzo de 1956para los protectorados franceses de Túnez y Marruecos , hastaJulio 1962para la Argelia francesa , y más allá para los que permanecieron allí después de la independencia de los tres países.

Definiciones de "pie negro"

Dos definiciones opuestas de "pie negro" indican bastante bien la vaguedad de este término.

Según Larousse , "pied-noir" (y "pieds-noirs") es un sustantivo y un adjetivo que significa:

“  Francés de origen europeo residente en el norte de África hasta la época de la independencia.  "

Según el Gran Robert de la lengua francesa , "pied-noir" es un nombre masculino, cuyo significado moderno, que apareció alrededor de 1955, es

“  Francés residente en Argelia (y considerando la Argelia francesa como su tierra natal); luego francés de Argelia. Pies negros repatriados - Hembra: Un pie negro (raro: Un pie negro ) . "

El único grupo común a ambas definiciones es el de los argelinos franceses, descendientes de emigrantes europeos y "repatriados" en la década de 1960 .

La exclusión, por una u otra definición, de los repatriados de Marruecos y Túnez , o de los judíos sefardíes y descendientes de nativos de ciudadanía francesa "repatriados" de Argelia , refleja la actitud de aceptación o rechazo de la expresión "pied-noir" por miembros de estos grupos. Así, según Hubert Hannoun, escritor,

"La expresión" pieds-noirs "no se puede utilizar para designar a los judíos de Argelia. Los Pieds-Noir son descendientes de todos los europeos, en su mayoría franceses, que, a partir de 1830, se establecieron en Argelia para convertirla en un asentamiento. Los Judios mismos están presentes en el país desde la II E o III ª  siglo, mucho antes de que los franceses, los turcos y los marroquíes de Argelinos (moros). Su historia no es la de los Pieds-Noir. "

Por otro lado, las dos definiciones no tienen la misma extensión temporal: el Robert se reserva el nombre para personas contemporáneas de la guerra y la salida de Argelia, mientras que Larousse parece darle un valor retroactivo.

En consecuencia, según la definición de Larousse, los colonos instalados a partir de 1560 en las “  posesiones francesas en la costa norte de África  ”, como el Baluarte de Francia y La Calle , son considerados como pies negros que se ignoran entre sí.

El origen de la expresión es objeto de varias hipótesis.

Para el Tesoro Computarizado de la Lengua Francesa (TLFI), la palabra, compuesta de "  pie  " y "  negro  ", es un apodo atestiguado de1901y luego designar a un "marinero en un barco de carbón" . Este apodo proviene del hecho de que los conductores de los barcos de vapor tenían la costumbre de caminar descalzos en el búnker para carbonizar el barco . Estos conductores son a menudo argelinos, "pied-noir" luego designados, por extensión, un argelino. Este empleo está atestiguado en1917. Su empleo actual solo está atestiguado1955. De hecho, el término habría sido "tomado por los europeos de Argelia a partir de 1955" y "marca (rait) su conciencia de su propia identidad: ni musulmanes argelinos, ni franceses de metrópolis" .

Se han planteado otras hipótesis:

Premios

Usar

Dado que el término “pied-noir” tiene un origen incierto, su uso actual es, por tanto, genérico e impreciso. Por tanto, deben establecerse distinciones para evaluar su alcance. Por un lado, algunos miembros de esta comunidad consideran el nombre “pied-noir” como peyorativo, incluso ofensivo, y prefieren el nombre más formal de “franceses de Argelia”, mucho más acorde con la realidad. Además, muchos de ellos se sienten argelinos por tierra y franceses por nacionalidad y deseaban mantener en su número de Insee el número de su departamento de nacimiento: 91 (Argel), 92 (Orán), 93 (Constantina) y 94 (Territorios del Sur) ( ver bajo integración , más abajo en el artículo).

Por otro lado, muchos judíos argelinos no se consideran "pies negros". Así, Patrick Bruel o Eric Zemmour , por ejemplo, se definen como “judíos bereberes” y consideran inexacto el término pieds-noirs con respecto a su familia presente en Argelia mucho antes de la llegada de los franceses e incluso del Islam. Por el contrario, en 1987 el emblemático Enrico Macias afirmó que "los Pieds-Noir no son solo los católicos, también son los musulmanes y los israelitas", porque, según él, "todas estas comunidades forman la comunidad del norte". ”.

Retornados de Argelia y Pieds-Noirs

Los historiadores distinguen tres grupos sociales principales que constituyen los repatriados de Argelia  :

En el uso actual, "pied-noir" es un cuasi-sinónimo de "repatriado de Argelia". "Repatriado" se refiere a un estatuto administrativo que afectaba, desde 1962 , a los "franceses de Argelia" originarios de los departamentos franceses de Argelia y el Sahara en el momento de la independencia de estas dos entidades el 5 de julio de 1962. Fue utilizado por el gobierno de turno para enmascarar un verdadero éxodo. Como tal, los Pieds-Noir pueden considerarse exiliados, desarraigados o expatriados.

Entre los repatriados de Argelia, que eran todos de nacionalidad francesa, se incluyen la mayoría de "europeos" y judíos sefardíes y un número limitado de "musulmanes" (árabes y bereberes), a los que se hace referencia más a menudo con el término genérico de harkis, que es decir los de los soldados, antiguos auxiliares del ejército francés y sus familias que pudieron encontrar asilo en la Francia metropolitana. La diferencia de estatus cívico entre “europeo” y “harki” significa que el segundo es solo un sustituto del ejército francés (contractual) y no un miembro de pleno derecho del ejército francés. Cabe señalar que unos miles de musulmanes eran ciudadanos de a pie y por tanto retuvieron automáticamente su nacionalidad francesa en 1962 (principalmente soldados, caïds como la familia del actual rector de la mezquita de París Dalil Boubakeur o los padres de Yazid Sabeg , comisario francés de Diversidad). La mayoría de los musulmanes, ciudadanos de derecho local, perdieron su nacionalidad francesa en 1962.

Los “europeos” repatriados son de origen francés (procedentes de todas las regiones de la metrópoli pero en particular de Alsacia-Lorena ) o extranjeros (principalmente de España, Italia y Malta). La proporción de extranjeros aumentó en 1886 al 49% de europeos en Argelia, para disminuir después de la ley de naturalizaciones del 26 de junio de 1889. En 1884, había algo más del 48% de extranjeros entre los 376.772 europeos, con notables diferencias según el departamentos: 40% en el departamento de Argel (56.751 extranjeros y 84.816 franceses), más del 59% en el departamento de Orán (84.881 extranjeros y 58.085 franceses; la proporción aumenta al 68% solo para la ciudad de Orán), 43% en el de Constantino (39.722 extranjeros y 52.517 franceses) (principalmente de España pero también de Malta, Italia, Alemania, Suiza e Inglaterra). Los motivos del asentamiento de colonos en Argelia son variados, atracción por concesiones, estímulo y facilidad de instalación por parte de las autoridades francesas (en particular alsacianos-lorenses, alemanes y suizos), aumento del nivel de vida ( malteses ), huida de la guerra civil ( guerras de sucesión de España 1833-1840 - en las que participa Francia - 1846-1849, 1872-1876, guerra de España 1936-1939), deportación de los resistentes al golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 bajo Napoleón III) o anexión del territorio (anglo-malteses, alsacianos y loreños tras la guerra franco-prusiana de 1870). La política de asimilación de Francia en Argelia da como resultado la naturalización de los extranjeros siguiendo el decreto Crémieux de 1870 y la ley del 26 de junio de 1889 , los colonos poseían el 90% de las mejores tierras agrícolas (región de Argel, Tiaret, Orán, etc.) . En el distrito de Aïn Temouchent, por ejemplo, los europeos, o el 15% de la población, poseían más del 65% de todas las tierras agrícolas.

Diferencias de estatus entre los departamentos franceses de Argelia-Sahara y los protectorados de Túnez-Marruecos

El fin del protectorado francés en Túnez (1881-1956) y del protectorado francés en Marruecos (1912-1956) condujo en 1956 a la repatriación de franceses de origen europeo. Estos dos países fueron colocados bajo protectorado y no entraron en el estado de colonia, mientras que Argelia fue, de 1848 a 1962, parte integrante del territorio nacional francés.

Durante el intervalo entre 1830 y 1848, prosiguió la conquista de Argelia - o más exactamente del protectorado otomano llamado Regencia de Argel - y los nuevos espacios conquistados se denominaron "posesiones francesas": entonces hablamos de "colonias" y "provincias" ( 1848). Tras la creación de los departamentos franceses de Argelia , esta Francia de ultramar antes de la carta tenía un estatus más cercano a un territorio como Córcega, bajo estatus metropolitano y adquirido de la República de Génova por Francia en 1769, el de colonia.

En reacción a los primeros ataques independentistas que marcaron el inicio de la guerra de Argelia (1954-1962), el12 de noviembre de 1954, Pierre Mendès France ( Radical-Socialist ), Presidente del Consejo en la Asamblea Nacional , expresa claramente la distinción entre Argelia por un lado, Túnez y Marruecos por el otro: "  No transigimos cuando se trata de defender la paz interior de la nación, la unidad, la integridad de la República. Los departamentos de Argelia forman parte de la República Francesa. Son franceses desde hace mucho tiempo y de forma irrevocable. Sus poblaciones, que gozan de la ciudadanía francesa y están representadas en el Parlamento, han dado además en la paz, como en el pasado en la guerra, pruebas suficientes de su apego a Francia para que Francia, a su vez, no permita involucrar a esta unidad. Entre ellos y la metrópoli, no hay una secesión concebible. Francia, ningún gobierno, ningún Parlamento francés, cualesquiera que sean sus tendencias particulares, cederá jamás en este principio fundamental. Afirmo que ninguna comparación con Túnez o Marruecos es más falsa, más peligrosa. Aquí está Francia . "

"Francés de Argelia" y "Francés de Francia"

Si la mirada de los franceses metropolitanos, así como de los nacionalistas argelino, tunecino o marroquí sobre la comunidad Blackfoot no distingue --como atestiguan la definición de Larousse y los ataques del FLN-- en esta sociedad colonial compuesta, el metropolitano recientemente instalado (como el el maestro Guy Monnerot de Limoges que vino a enseñar en una aldea argelina y víctima del Día de Todos los Santos en 1954 o la pastora Élisabeth Schmidt que llegó en octubre de 1958 a la cabeza de la parroquia protestante de Blida - Médéa ) del colono que ha vivido durante Varias generaciones (como el general Edmond Jouhaud, natural de Bou Sfer, descendiente de pioneros de Limoges que emigraron a Argelia y actor del golpe de Estado de los generales en 1961), el pied-noir, por su parte, hace la distinción entre "franceses de Argelia ”y“ Franceses de Francia ”.

"Pieds-rouge", "pieds-gris" y "pieds-vert"

El término "pies rojos" designa a los pies negros comunistas revolucionarios (miembros del Partido Comunista de Argelia en una minoría extrema, trotskistas o maoístas ) y anticolonialistas que apoyaron el movimiento independentista y / o rechazaron la repatriación para permanecer en la República Argelina . Esta expresión se utiliza en varias obras, entre ellas Le pied-rouge (1974) de Bernard Lecherbonnier , Le Pied-Rouge (1999) de François Muratet , Vergès: le maître deombre (2000) de Bernard Violet , Les Russes du Kazakhstan (2004) de Marlène Laruelle y Sébastien Peyrouse, así como en Algérie, les pieds-Rouges: De los sueños de independencia al desencanto, 1962-1969 (2009) de Catherine Simon .

En su obra Viaje de un intelectual en Argelia: nacionalismo y anticolonialismo , Monique Gadant se pregunta sobre el origen de la expresión y propone una definición: "¿de dónde viene este término" pied-rouge "del que de repente vienen los franceses. Es bastante peyorativo porque se supone que designa a personas que habrían venido a Argelia, se dice, con la intención de que este país sea un banco de pruebas para sus teorías revolucionarias o porque se habrían sentido frustrados con una revolución que `` podrían ''. no haberlo hecho en casa '. En 1976, durante el programa Apostrophes , el célebre humorista y actor Guy Bedos, dirigiéndose a Michel Jobert , marroquí de pies negros y gaullista de izquierda , declaró "Soy el pie negro y el yo rojo".

Otra expresión derivada de pieds-noirs designaría a los "pequeños pied-grises, hijos de metropolitanos pies negros y pies blancos". El sociólogo René Domergue presenta una definición completamente diferente de "pied-noir" en L'Intégration des pieds-noirs dans les village du Midi y el capítulo "Somos los verdaderos pies negros: diversidad de los pies negros: tunecinos, marroquíes, orianos, boois". … ”Donde el autor transcribe la declaración de Sabine:

“Soy Pied-Gris. Vengo de Túnez, llegué en el 62. Formaba parte de la masa de repatriados. Primero los asimilé. Los Pieds-Noirs de Argelia me hicieron saber inmediatamente que no lo eran. Cuando dije que soy blackfoot, la persona frente a mí me dijo: Sí, pero ¿de dónde? Cuando le respondía "de Túnez", me decía: Pero los de Túnez no son pies negros. Por eso me llamé pie gris ”.

El término "pies verdes", utilizado por primera vez en 1965, designa a los europeos que permanecieron en Argelia después de 1962. Según Christian Beuvain y Jean-Guillaume Lanuque, "pies verdes" es probablemente una "referencia al color verde de Islam y bandera argelina ” .

En 2012, el escritor Francis Pornon propuso designar "pies rosas" a los cooperantes que llegaron a Argelia hasta los años ochenta.

"Los verdaderos pies negros"

El estudio sociológico de René Domergue destaca tanto las distinciones hechas por los retornados como los problemas vinculados a la evolución de la propia definición de pied-noir. Así, el investigador relata en primer lugar el caso de Marie, repatriada que vive en las Cevenas  ; cuando él le pregunta si tiene pies negros, ella responde: “No, en absoluto… nací en Túnez. Los tunecinos no son pies negros. El término está reservado para los argelinos ”. En segundo lugar, centrándose en los repatriados de Marruecos, uno de ellos llamado Raymond, le dijo al sociólogo: “Soy un pied-noir. […] Nací en Marruecos, en 1947. Somos los verdaderos pies negros. […] La palabra pied-noir se conocía en Marruecos mucho antes que en Argelia. Siempre lo he escuchado, mucho antes de los 62 ”.

Finalmente, tomando el punto de vista de los israelitas sefardíes repatriados , la hija de un par de ellos, Corinne, declara: “Rechazo el término [blackfoot]. Me siento de origen africano. Pied-noir es un término acuñado por residentes metropolitanos. La identidad de mi familia no está ahí. Somos judíos franceses de Argelia. No tenemos la misma cultura que los no judíos en absoluto ”.

Orígenes del término

Apariencia

La aparición de este término para designar a los franceses de Argelia está fechada, según Paul Robert , que era pied-noir, de 1955 .

Para otros, este término ya habría estado en uso alrededor de 1951 - 1952 , en el cuartel de la Francia metropolitana , mucho antes de llegar a Argelia, para designar a los reclutas franceses del norte de África . En Argelia, antes de la guerra de independencia , no existía un apodo de uso común para designar a los propios franceses de Argelia, excepto los nombres de "argelinos" o "norteafricanos". ", Designando solo a los franceses de Argelia o del norte de África, mientras que los nativos fueron designados como "árabes" o "  musulmanes  ". Antes y durante la guerra del 14-18, el término peyorativo de arbicot se utilizó en los cuarteles contra los franceses de Argelia y el de bicot contra los musulmanes; este último se ha mantenido en un cierto lenguaje racista y hay que señalar que los franceses no lo practicaban en Argelia; por su parte, un apodo mucho menos insultante era el término tronco o tronco de higuera , para evocar la costumbre de los nativos de charlar largo rato bajo un árbol. Tenga en cuenta que los musulmanes hablaron de Gaouris o Roumis en referencia al período romano para los cristianos y Judis para los judíos.

Algunos Pieds-Noir se consideraron a sí mismos en algún momento como “verdaderos argelinos”, excluyendo a los musulmanes (argelinos) a quienes consideraban “indígenas”. Así relatamos un diálogo entre un estudiante de Argel y un estudiante metropolitano durante el Congreso de la UNEF en 1922:

"- Entonces, eres argelino ..., pero hijo de francés, ¿no?
- Claro ! ¡Todos los argelinos son hijos de franceses, los demás son indígenas! "

Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, los Pieds-Noir comenzaron a evitar el uso de este término para no confundirse con los trabajadores indígenas (argelinos) que llegaron a la metrópoli.

El escritor kabyle Mouloud Feraoun describe este doble lenguaje en su novela Les Chemins qui montent  :

"Somos los argelinos", les dicen a los franceses en Francia. Argelia somos nosotros. Vea lo que hemos hecho. Gracias, señores de Francia, y no se atrevan a juzgarnos. Desafortunadamente, no hablan el mismo idioma que nosotros. En cuanto les decimos que también somos argelinos, responden: - ¿Lo eres tú? Es bueno. Montón de nativos, ¿qué crees? Somos franceses, nosotros. ¡Vuelve y ten cuidado! Quieren arrojarnos al mar, manojo de infieles y gente ingrata. Patria, ayuda! "

Los franceses en Argelia, en cambio, utilizaron varios apodos para designar a los franceses de la Francia metropolitana como "Francés de Francia", "Frangaoui" o "Patos".

El apodo de "pieds-noirs" parece haber llegado al norte de África sólo después de 1954 , quizás traído por los soldados metropolitanos que habían llegado en gran número. Sin embargo, su uso solo se extendió realmente en Argelia en los últimos años de presencia francesa y especialmente en la Francia metropolitana, después del exilio.

Sea como fuere, las primeras certificaciones ciertas de este término, en este sentido, son hasta la fecha las siguientes:

Explicaciones propuestas

Luego se propusieron explicaciones más o menos creíbles, probablemente imaginadas a posteriori: alusión a los zapatos supuestamente barnizados o las botas negras de los primeros inmigrantes o las botas negras de los soldados del ejército africano , las piernas de los colonos, ennegrecidas. en color, limpiando pantanos , hasta barcos de vapor "árabes" en barcos de vapor que cruzan el mar Mediterráneo y descalzos manchados de carbón, etc. El historiador argelino Xavier Yacono enumera estas fantasiosas explicaciones e incluso menciona a los amerindios pies negros ( Black-Feet ) de América , que habrían estado presentes en los contingentes estadounidenses que desembarcaron en el norte de África en 1942 . Todas estas explicaciones son probablemente falsas ya que, de ser ciertas, la denominación de "pieds-noirs" se habría conocido en Argelia, mucho antes de la guerra de independencia . Además, las poblaciones árabes o bereberes tenían varias palabras en su idioma para designar a los colonos europeos (rwama, "cristianos" o Roumis , literalmente "romanos") y no tenían ninguna razón para usar esta expresión cuando no hablaban francés en ese momento. .

Según Guy Pervillé, “pies negros” (pies sucios) era uno de los muchos apodos ofensivos atribuidos a los “árabes” por los europeos en Argelia; pero su aplicación a este último - quizás por residentes metropolitanos mal informados - fue atestiguada poco antes de 1954 ”. De acuerdo con un reciente artículo "Dijiste pies negros", publicado en la revista Pieds-Noirs de ayer y hoy , en enero de 1999 , que explican el origen de este apodo usado en la jerga de la marina, mecanizado al final de la XIX XX  siglo  : los marineros de Argelia acostumbrados a temperaturas abrasadoras fueron asignados a máquinas de carbón , como "bocas negras" de minas , mientras que los marineros metropolitanos armados con el hisopo para engrasar pistolas , habrían sido bautizados " bouchons gras" luego en tierra: el patos  "del español "  pato  ", por su andar bamboleante adquirido en el puente como consecuencia del balanceo. En él se inserta una fotografía de 1917 que lleva esta mención. Esta última explicación quizás sea válida para la palabra "patos", ampliamente utilizada en el lugar antes de 1949 , pero probablemente no para el término "pied-noir", que era rigurosamente desconocido en Argel hasta mediados de la década de 1950. Precisamente una explicación menos conocida coincide con esta datación. Es el de un artículo del naciente Express , en el que el autor entabla una vivaz diatriba contra los habitantes franceses de Argelia, comparándolos con los indios de la tribu Blackfoot tal y como aparecen en una caricatura de Hergé en Tintin in America. , aprovechadores ociosos del petróleo descubierto bajo sus tierras . El cliché denunciado por Albert Camus del colono multimillonario fumando un puro en su Cadillac proviene de este mismo artículo. Parece que el término proviene de Marruecos, donde militares franceses designado al principio del XX °  siglo, los "pequeños blancos" (colonos campesinos que viven en las sandalias y por lo tanto tenían los pies sucios) que se oponían a cualquier atisbo de independencia.

Sólo tardíamente las propias partes interesadas, en un momento en que su destino estaba amenazado, se apoderaron de él, al principio los estudiantes de Argel, para convertirlo en el estándar de su identidad, como en Los nombres de muchas asociaciones atestiguan .

Comunidad Blackfoot

Francés de Argelia y el Sahara (1830-1962)

Europeos franceses y extranjeros

Los Pieds-Noir de Argelia representaban en el momento de la independencia una población de aproximadamente un millón de personas.

La comunidad europea fue el resultado de la mezcla de poblaciones de diversos orígenes europeos pero con un fuerte dominio mediterráneo  : franceses incluidos alsacianos y loreños (incluida una parte expatriados después de la derrota de 1870 y la ocupación alemana), inmigrantes de los departamentos del sur, corsos , pero también españoles (mayoría extranjera), anglo-malteses (siendo Malta una colonia británica), italianos , alemanes , suizos e ingleses .

Jules Ferry sobre este tema, el28 de julio de 1885, durante un debate en la Cámara de Diputados: Los colonos deben ser reclutados no solo entre los franceses, sino también entre los extranjeros, en particular los alemanes, con cualidades sólidas, los malteses y los mahonnais, menos recomendables, pero que se adaptan fácilmente al país. . Además, sería imprudente exigir calidad cuando se necesita cantidad.

Una de las primeras comunidades en asentarse en Argelia desde el inicio de la colonización fue la de los españoles de las Islas Baleares. La retaguardia de la fuerza expedicionaria francesa estaba estacionada en Mahón en la isla de Menorca. Los habitantes de Mahón fueron, por tanto, los primeros en embarcarse con barcos franceses tras la conquista de 1830 . Estos Mahonnais marcaron profundamente la región de Argel y era una comunidad especializada en la producción de hortalizas tempranas. Esta inmigración fue más fuerte entre 1830 y 1845 . Esta comunidad se integrará rápidamente gracias al servicio militar y la escuela.

Si bien los inmigrantes de nacionalidad francesa eran mayoría, los extranjeros formaron un gran porcentaje de esta población durante mucho tiempo, llegando al 49% en 1886 . Después de la ley de naturalización automática de 1889 , su número disminuyó rápidamente. Esta integración de los Pieds-Noir, que no era obvia al comienzo de la colonización (algunos políticos locales hablaban de un "peligro extranjero"), ya que las tensiones eran altas entre los extranjeros franceses y europeos, por un lado, entre los europeos locales. Y el Los judíos, por otro lado, probablemente se vieron favorecidos por dos factores:

  • la política del gobierno francés que, preocupado en un momento por ver el elemento francés demográficamente abrumado, tomó medidas para naturalizar automáticamente a los hijos de extranjeros nacidos en suelo argelino (leyes de 1889 y 1893 ) y otorgar en bloque a los judíos , que habían dio la bienvenida a los franceses como libertadores en 1830 y desde entonces había adoptado masivamente la cultura francesa, el estatus de ciudadanos franceses (Decreto Crémieux de 1870 ).
  • el sentimiento de una comunidad de destino vis-à-vis la población musulmana indígena en un sistema colonial.

Por otro lado, no se ha producido ninguna fusión con los argelinos de la cultura musulmana, entonces designados bajo la expresión genérica de "musulmanes franceses". Esto se debe al hecho de que las autoridades musulmanas ordenaron a los musulmanes argelinos que rechazaran la ciudadanía francesa debido a la barrera de la religión en una población islamizada de larga data.

Protestantes de argelia

Los descendientes de colonos franceses (alsacianos, Mosela, Vaudois y protestantes de Hautes-Alpes, Cévenols, Dauphinois ...), suizos, italianos de Vaud , holandeses, británicos y alemanes de fe protestante (reformados y luteranos), que llegaron desde 1830. , formó la comunidad protestante en Argelia, compuesta por 21 parroquias protestantes y 8.000 fieles (en su mayoría nacidos en Argelia) en 1960. Una minoría era metodista debido a la influencia estadounidense.

Judíos sefardíes

Se añadió a la comunidad judía más antigua establecida, Judios Toshavim Berber (son anteriores a la conquista árabe en el VII º  siglo) y sefardíes expulsados de España a finales del XV °  siglo. Esta comunidad fue enteramente adquirida por la presencia francesa después del Decreto Crémieux  ; había adoptado la cultura y había participado en las batallas de 1914-1918 y 1939-1945.

Francés de Túnez (1881-1956)

A 1 st de febrero de 1956, la población de Túnez ascendía a 3.783.169 habitantes, incluidos 255.324 europeos (180.440 franceses y 66.910 italianos). La población agrícola representaba del 10 al 12% del total de la población francesa de Túnez, el resto, el 80%, estaba formado por todos los oficios que suelen formar parte de la vida en sociedad: funcionarios, artesanos, comerciantes, profesiones liberales, militares. etc.

Francés de Marruecos (1912-1956)

Los Pieds-Noir y sus descendientes hoy

Según una encuesta de IFOP , los Pied-Noir, así como las personas que afirman ser descendientes de Pied-Noir, es decir, tener al menos un padre o un abuelo, Pied-Noir, se encuentran entre los 3,2 millones en 2012.

Historia

Conquista de Argelia por Francia (1830-1848)

De la Argelia francesa a la Guerra de la Independencia (1848-1954)

Desde la década de 1830 en adelante, la población europea de Argelia se afirmó como predominantemente urbana, a diferencia de la masa de aldeanos musulmanes. Lo seguirá siendo hasta 1962, viviendo principalmente en las localidades costeras del Mediterráneo (Argel, Oranie, Bône, Mitidja ...). De hecho, Argel y Orán serán durante mucho tiempo ciudades abrumadoramente europeas, en las que las dos comunidades conviven sin mezclarse. Al contrario de lo que quería la administración francesa, que intenta en vano, a través de la colonización rural poblar el país de europeos del norte ( suizos , alemanes, etc.), en Argel es el Mediterráneo cerca, malteses y mahoneses huyendo de la pobreza., Superpoblación y atraídos por posibles buenos negocios, que desembarcaron a partir de 1830, seguidos de españoles , italianos , provenzales y corsos , viticultores del Languedoc arruinados por la filoxera , alsacianos y moselones que huyen de los alemanes, obreros parisinos en paro, etc. En 1881, la población europea de Argelia estaba compuesta de la siguiente manera: 195.418 franceses (de origen francés más judíos naturalizados), 114.320 españoles (principalmente valencianos), 33.693 italianos, 15.402 malteses y 26.529 nacionales de otras nacionalidades (alemanes, suizos, belgas, Portugués…). Si Orania, en Occidente, es predominantemente española, Bône y Constantinois, en Oriente, más italo-maltés, el departamento de Argel, en el centro, el más francés, es también el más representativo de las diversas migraciones. 

Pero casi todos tienen la vocación de perder su nacionalidad de origen para convertirse en franceses. La política de asimilación de la Tercera República (1870-1940) impulsa, con la escolarización, la tasa relativamente alta de matrimonios mixtos y los múltiples contactos espontáneos propicios a una fusión paulatina, al nacimiento de un nuevo componente de la nación francesa: el pueblo francés. de Argelia, más tarde llamado pied-noir. Se trata en primer lugar del decreto Crémieux , promulgado desde los primeros días del régimen, el 24 de octubre de 1870, que naturaliza colectivamente a cambio de renunciar a su ley tradicional, a los judíos de los tres departamentos de Argelia, antes "súbditos indígenas". ". Finalmente y sobre todo, otra disposición esencial de este período crucial en la historia de la Argelia francesa, la aplicación a los europeos de la ley del 26 de junio de 1889 sobre derechos territoriales , habría creado en todo el territorio más de 150.000 franceses en menos de 30 años. Un suburbio como Bab-el-Oued (Argel) vio así su población de nacionalidad española pasar en 25 años de mayoría (54%) a minoría (36%), entre 1876 y 1901.

Es el final del XIX °  siglo que los europeos en Argelia (los "pieds noirs") conscientes de su unidad, en un momento en el número de nacimientos a nivel local superan en número a los recién llegados. El francés Marius Bernard, en un viaje a Argelia en la década de 1890, habla, como muchos otros al mismo tiempo, del surgimiento de una “nueva raza”, principalmente latina:

“De vez en cuando, libres de ritmo y orgullosamente de caderas, pasan junto a jóvenes morenas, de fisonomía muy sureña, con el tipo abigarrado de provenzal, maltés y español. El sol africano parece hacer fluir su calor por sus venas y poner su llama en sus ojos. Como esas flores que, al crecer junto a otras flores, adquieren algo de su color y de sus aromas, parecen haber tomado prestado de la mujer árabe un poco de su orgullo, un poco de su belleza salvaje. Son argelinos [en el sentido de europeos de Argelia ]. Lentamente, de hecho, se va formando aquí una nueva Francia, una familia particular resultante de la mezcla de sangre extranjera con la nuestra, raza a la que la tierra que la ve nacer le imprime un sello característico. […] Tanto moral como físicamente, forman una nueva variedad de la especie humana, una variedad atrevida, emprendedora, desdeñosa de las convenciones y prejuicios, acogedora y cordial, jovial y comunicativa, en conjunto esencialmente solidaria ”.

En ese momento, estos europeos de origen se llamaban a sí mismos “argelinos” (también fueron los primeros en referirse a sí mismos como tales). No fue hasta los últimos años de la guerra de Argelia cuando se empezó a utilizar realmente la expresión peyorativa "pies negros".

Con la condición social de los europeos en Argelia el XIX °  siglo, el historiador Pierre Darmon escribió recientemente:

“La población europea de Argelia no tiene nada en común con la de otras colonias donde los ricos hacendados viven del trabajo de una numerosa y miserable mano de obra servil o indígena. Es más parecido al de otros países mediterráneos. Existen grandes terratenientes y grandes fincas capitalistas, por supuesto, pero el fenómeno sigue siendo limitado y aún pasa desapercibido para el viajero. Por otro lado, la gente pequeña y los pequeños comercios son una plétora. Nos llama la atención la agitación febril que reina en las zonas obreras urbanas ”.

En cuanto al historiador Juan Bautista Vilar, escribe sobre los inmigrantes españoles, “vivero de mano de obra”, que Francia necesitaba para construir Argelia: “Durante la conquista y hasta el comienzo del XX e  siglo, la resistencia masiva de la población indígena a colaborar con el ocupante europeo ha hecho imprescindible el recurso a mano de obra importada ”. Estos españoles trabajarán en particular en la industria de la construcción, como trabajadores agrícolas o como panaderos.

En cuanto a los colonos, que representaban menos del 10% de la población Pied-Noir, eran en su mayoría modestos campesinos. Así los viticultores, de los cuales solo el 10% poseía más de cincuenta hectáreas de tierra, y, mucho, menos de diez hectáreas. Pero es cierto que el modelo de la pequeña colonización conoce un relativo fracaso, que se acentúa después de la Primera Guerra Mundial a favor de una concentración de tierras y grandes propiedades. Este es el caso de Mitidja, donde solo 300 propietarios de más de 100  hectáreas (los famosos "grandes pobladores") poseen más del 60% de las tierras de colonización, mientras que los de menos de 10  hectáreas, que sin embargo representan un tercio de la tierra. .propietarios, solo controlan el 2%.

Finalmente, los ingresos de la gran mayoría de los franceses en Argelia en la década de 1950, aunque más altos que los de los musulmanes, eran todavía un 20% más bajos que los ingresos medios de los franceses en la Francia continental.

Los pieds-noirs en Argelia generalmente votaron en el centro, desde el centro-izquierda (una izquierda esencialmente patriótica y republicana, aunque socialistas y comunistas también tenían puntajes respetables) hasta la derecha clásica, aunque una extrema derecha radical y antisemita prosperó. en la década de 1930, especialmente en Oranie. Argel, la capital, hogar de una gran población de clase trabajadora, era tradicionalmente una ciudad más de izquierda. El historiador Jacques Binoche incluso explica que casi todos los parlamentarios elegidos por los franceses en Argelia entre 1871 y 1914 se sentaron a la izquierda, llegando este último a calificar a Argelia en ese momento como “bastión del régimen republicano”. , mientras que en junio de 1936 los trabajadores europeos y musulmanes, hombres y mujeres, marcharon juntos por el Frente Popular , las vacaciones pagadas y la semana de cuarenta horas. Nada muy original, por tanto, en el comportamiento político de los Pieds-Noir, excepto por las tensiones raciales más fuertes que en otros lugares debido al contexto multicomunitario, el antisemitismo y el miedo a una emancipación política de los musulmanes en Argelia. Debido al auge del nacionalismo árabe, la guerra de Argelia y el éxodo de 1962 contribuirán a una "derecha" progresista de los Pieds-Noir.

Los Pieds-Noir, que en Argelia desarrollaron un patriotismo francés bastante exigente, participaron en gran número, dentro del ejército africano, en la Liberación de Francia durante la Segunda Guerra Mundial. Las tasas de movilización de los europeos del norte de África en 1944/1945, entre el 16 y el 17% de la población activa, de hecho superaron las tasas de movilización más altas de la Primera Guerra Mundial. En total, se movilizarán 170.000 hombres, de los cuales 120.000 sólo para Argelia (para una población de apenas 1.000.000 de habitantes). Estos hombres lucharán durante al menos tres años, en Túnez, Italia, Córcega, antes de llegar a liberar buena parte de la metrópoli francesa ( Desembarco de Provenza ), hasta Alsacia. Este fuerte sentimiento patriótico característico de los Pieds-Noir está atestiguado por muchos historiadores. Así, Pierre Darmon , en un estudio reciente puede escribir: "En 1939, los conscriptos argelinos fueron a la guerra con un corazón ligero y con la voluntad de luchar contra los" Boches "mientras que los metropolitanos han completado su paquete con resignación. Dóciles. El cheque postal confirma este estado de ánimo. Las cartas de los soldados carcomidos por la inacción están salpicadas de arrebatos patrióticos ”. Otro historiador, Frédéric Harymbat, escribe que después de los desembarcos aliados de noviembre de 1942, Argel “, como todo el norte de África, experimentó una movilización sin precedentes de su población de origen europeo, los jóvenes de los Chantiers anticipándose a la llamada masiva al asombro de las autoridades que están completamente abrumadas por la afluencia de voluntarios ”.

Guerra de Argelia (1954-1962)

Contrastando la distribución demográfica y la idea de partición de Argelia

En 1959 , los Pieds- Noir eran 1.025.000, o el 10,4% de la población que vivía en Argelia. Su peso relativo disminuyó después de alcanzar un máximo del 15,2% en 1926 . La creciente demografía de la población musulmana contribuyó a esta situación. Sin embargo, la distribución de la población resultó en áreas con una alta concentración de Pied Noirs. Bône ( Annaba ), Argel y especialmente Oranie . La población de Orán era 49,3% europea en 1959 .

De esta desigual distribución demográfica se deriva, en 1961, el plan de partición de Argelia apoyado por el primer ministro de Israel, David Ben Gurion, entonces el diputado de la UNR, Alain Peyrefitte  :

“Reunimos entre Argel y Orán a todos los franceses étnicos, con todos los musulmanes que están comprometidos con nuestro lado y quieren quedarse con nosotros. Todos los musulmanes que prefieren vivir en una Argelia gobernada por el FLN son trasladados al resto de Argelia. [...] Podemos compartir Argel, como Berlín o Jerusalén  : la Casbah por un lado, Bab El-Oued por el otro, una línea de demarcación en el medio. "

Pero el proyecto es finalmente rechazado por el presidente de Gaulle:

"[...] ¡Te lo imaginas! Los Pieds-Noir quieren que nuestro ejército los defienda, ¡pero nunca han sentido la necesidad de defenderse! ¿Los ve estacionados en sus fronteras para tomar el relevo del ejército francés? [...] En Argelia, los árabes tienen precedencia; todo lo que hemos hecho lleva la mancha indeleble del dominio colonial; el hogar nacional de los franceses en Argelia es Francia. "

El mismo De Gaulle declarando después del 19 de marzo, todavía según Peyrefitte, que "el interés de Francia ha dejado de confundirse con el de los Pieds-Noir".

Terrorismo

Desde el 1 er de noviembre de 1954 , pidió la Toussaint rojo , Argelia sumido en la violencia. Las demandas de independencia de mayo de 1945 por parte de una minoría de la población musulmana (marcada por la represión de Sétif en Constantine) no marcaron una ruptura flagrante entre los argelinos de cultura musulmana y los pies negros europeos y judíos; Fue a partir de los ataques de agosto de 1955 en Constantina que Argelia se hundió realmente en el caos. Las espantosas masacres de varios cientos de Pied-Noir y musulmanes moderados perpetradas por el FLN el 20 de agosto de 1955 en la región de Constantina , particularmente en Philippeville y El-Halia , tendrán un fuerte impacto en el resto del conflicto. En Francia, sin embargo, las imágenes de estos hechos están censuradas . En ese momento, hablamos de "eventos" para calificar un conflicto que gradualmente evoluciona hacia una verdadera guerra civil (por ejemplo, el papel de harkis , moghaznis y funcionarios del lado de las comunidades musulmanas a favor de Argelia. Francés , luego en 1960 , formación de la OEA ).

" Te entendí ! "

Muchos Pieds-Noir se sintieron traicionados por la actitud del presidente Charles de Gaulle . La ambigüedad del "  te comprendo  ", pronunciado en el foro de Argel el 4 de junio de 1958 frente a las comunidades que confraternizan, y especialmente las frases "  ¡Viva la Argelia francesa!  "Y" Francia está aquí, con su vocación. Ella está aquí para siempre ”, proclamados respectivamente en Mostaganem y Orán el 6 de junio, engañan a los Pieds-Noir, al igual que los carteles de propaganda que insisten en“ 10 millones de franceses completos ”. El mismo año, las elecciones de septiembre conducen a la aprobación de la nueva Constitución y las elecciones de noviembre permiten a los departamentos de Argelia elegir a sus diputados a la Asamblea Nacional .

Sin embargo, los discursos y los textos presagiaban a partir de 1943, año de los acuerdos de independencia del Líbano , la opinión de De Gaulle sobre la futura independencia de Argelia . Se muestra efectivamente, después de 1958, partidario del principio del derecho a la autodeterminación del pueblo argelino y finalmente de la independencia de Argelia, aunque no pudo ignorar las consecuencias concretas (como la masacre). Orán de 5 de julio de 1962) y que también había utilizado la franja más radical de partidarios de la Argelia francesa para volver a los negocios (el golpe de Argel del 13 de mayo de 1958 ) y notables musulmanes favorables a Francia . El decreto del 20 de marzo de 1962 que prohíbe al DOM de Argelia votar para ratificar los Acuerdos de Evian exacerbará su sentimiento de abandono.

Activismo politico Partidarios de la Argelia francesa

Molestos por una frase del General de Gaulle sobre "la República Argelina, que existirá algún día" , los franceses de Argelia demuestran su ruptura con la opción gauliana de la "Argelia argelina" durante el referéndum sobre la autodeterminación en Argelia del 8 de enero. 1961, donde el NO obtiene en Argelia un porcentaje del 18% de votantes empadronados, cercano al de los europeos en el electorado, y una mayoría absoluta de los votos emitidos en los departamentos y distritos donde se concentran (departamentos de Argel y Orán, distritos de Bône y Philippeville). Ante la retirada de las autoridades francesas y ante la ausencia de medidas concretas para proteger a la minoría política que representaban, los Blackfoot muestran un apoyo abrumador a la OEA en los barrios urbanos europeos, y su política de tierra quemada y terror hacia los musulmanes nacionalistas, no cediendo en modo alguno a la del FLN. Pero este apoyo se hace más de admiración que de participación efectiva, habiendo contado la OEA en su apogeo aproximadamente 1000 hombres armados y 3000 militantes.

Partidarios de la independencia de Argelia

Sin embargo, es recomendable matizar el compromiso político ya que, de la misma forma que había muchos musulmanes luchando junto a los franceses en el Frente francés argelino , había unos pocos pies negros, más de izquierda, que se comprometieron en la lucha por la independencia. apoyando al FLN contra el ejército francés; activistas del Partido Comunista de Argelia ( Henri Maillot , Henri Alleg , Maurice Audin , etc.) o del Movimiento Liberal Argelino ( Pierre Popie y Centros Sociales Educativos ). Algunos como Fernand Iveton , un sindicalista de la CGT , se unieron al Frente de Liberación Nacional de Argelia. Será ejecutado por las autoridades francesas, siendo denegada su solicitud de indulto el 10 de febrero de 1957 por el presidente de la República, René Coty , con el acuerdo del Guardián de los Sellos de la época, el socialista François Mitterrand .

La represión de las autoridades francesas también se extenderá a los abogados de los simpatizantes del FLN. Maître Grangé, Maître Guedj y Maître Smadja, abogado de Fernand Iveton, fueron detenidos e internados sin juicio en el campo de Lodi ( Lodi ahora se llama Drâa Esmar) con 130 europeos, incluidos catorce abogados que defendieron a miembros del FLN .

Partidarios de una partición de Argelia

Algunos Pieds-Noirs, que creen que la Argelia francesa está definitivamente perdida, pero que buscan "salvar los muebles", se pondrán del lado de la idea de una partición territorial (es decir, aceptarán el nacimiento de un estado musulmán independiente). una gran parte de Argelia, pero manteniendo un pedazo de tierra en una franja costera para unir a los musulmanes piamonteses y francófilos). Entre ellos, el joven Jean Sarradet (1937-1962), miembro de la OEA, a quien el general Jouhaud , uno de los principales líderes de esta organización, presenta a continuación:

“Jean Sarradet, líder de los“ comandos Z ”, no creía en las posibilidades de una Argelia francesa unitaria. Observó con amargura que a la Metrópolis sólo le interesaba la forma en que los rebeldes recibían a Argelia de sus manos. El destino de los Pieds-Noir no le importaba. Sin embargo, si él, natural de Argelia, comprendiera el comportamiento de los musulmanes que se unieron al FLN para reclamar su independencia, no podría permitir que sus compatriotas se vieran forzados al exilio. Creía, por otro lado, que los líderes de la OEA estaban en el camino equivocado al mantener la idea de integridad territorial. La realidad le parecía alejarse cada vez más de los clichés del 13 de mayo. Concluyó, según Anne Loesch, que "la comunidad Blackfoot tenía que ser protegida en su originalidad, que se la desmitificara, se la pusiera frente a sí misma, y ​​que dejara de llamar en vano. Su enfermera que se va: que se haga cargo de ella". , de lo contrario será eliminada. Así que déjanos asegurar nuestra defensa y nuestra supervivencia, continuó. Francia quiere irse? ¡Déjala ir! Que vuelva a su orilla, que se aturda y pierda la cabeza en la comodidad de su comodidad y en la estupidez de sus cantantes ... Dejemos que Francia solo nos dé tiempo para organizarnos y armarnos. Le ofrecemos a cambio la solución inmediata de un proyecto espinoso. ¿Qué era ella? La partición. "

Jean Sarradet, habiendo logrado arrastrar tras de sí a dos tercios de los hombres armados de la OEA, buscará, a partir de diciembre de 1961, negociar esta solución con el gobierno francés. Pero este último, decidido a negociar la independencia de Argelia con los únicos representantes del FLN les opondrá el 15 de enero de 1962 al fin de la inadmisibilidad, con el pretexto de que "no se discute con los facciosos". Esto hará que el general Jouhaud diga, indignado: "Probablemente sólo tratemos con los fellagha".

Jean Sarradet, sin embargo, se basó en reiteradas promesas hechas por el gobierno francés, como esta declaración del primer ministro Michel Debré el 12 de abril de 1960:

“No hay, no habrá abandono. […] A los argelinos que quieran vivir libremente en francés, que quieran seguir siendo ciudadanos franceses, no se les privará de la posibilidad de vivir franceses, ni de la calidad de ser ciudadanos franceses en Argelia. La secesión, en verdad, es compartir. Los principios más sagrados no permiten que sea de otra manera. "

Sobre esta idea de compartir, Jacques Soustelle , uno de los más famosos partidarios de la Argelia francesa, escribió en abril de 1960 lo siguiente:

Sea como fuere, la idea más llamativa y justa, a la que sólo pueden suscribir todos los que conocen Argelia, es que la llamada independencia lleva necesariamente a compartir [...]. La partición sería, de todos los desenlaces posibles, la más atroz y la más desesperada con la excepción, por supuesto, del FLN o la dictadura comunista. [...] Sólo si las cosas empeoran, la comunidad europea y los musulmanes refractarios al dominio del FLN deberían, con la ayuda de la metrópoli, salvar para sí y para sus libertades partes del territorio que podrían retirarse de la ola totalitaria. "

Entre el alto el fuego y la independencia (marzo-julio de 1962)

Algunos Pieds-Noir destruyeron su propiedad antes de abordar, como señal de desesperación y tierra quemada , pero la mayoría se fue, dejando intacta su herencia, sus cementerios y su tierra natal. Muchos, de hecho, esperaban que las promesas del gobierno gaullista pudieran cumplirse, al menos parcialmente, y que pudieran regresar. Este gobierno se contentó con aplicar unilateralmente los acuerdos de Evian, dejándolo al FLN.

Con el alto el fuego del 19 de marzo de 1962 en Argelia, se crearon las 114 unidades de la fuerza local previstas en los acuerdos de Evian del 18 de marzo de 1962. Estas 114 unidades están compuestas por el 10% de las fuerzas armadas metropolitanas y el 90% del personal militar argelino, que durante el período de transición, estaría al servicio del ejecutivo provisional argelino , hasta la independencia de Argelia.

Desde junio de 1962, los ultras del FLN denunciaron los acuerdos de Evian , considerándolos como una plataforma neocolonial, y no respetaron las garantías otorgadas a los Pieds-Noir (y a los harkis ) que aparecen en los acuerdos de Evian. Algunos argelinos liberales acogieron con satisfacción la aplicación de la amnistía y desearon que los Pieds-Noir se quedaran para “ayudarlos a construir una nueva Argelia”, considerando que los que se fueron “tenían el deber de volver”.

Campamentos de refugiados

Las escenas de decenas de miles de refugiados aterrorizados que acamparon durante semanas en los muelles de los puertos argelinos mientras esperaban un lugar en un barco hacia Francia se hicieron comunes entre junio y agosto de 1962 .

En Orán, se creó un campo de refugiados llamado "Centro de acogida".

"La maleta o el ataúd"

En pocos meses, entre finales de la primavera y septiembre de 1962 , 800.000 franceses, europeos y judíos abandonaron el país en un movimiento de desesperación.

La maleta o el ataúd , la consigna de algunos nacionalistas argelinos, resumía con anticipación el sentimiento de total abandono que sentía esta población. En 1961, la tregua unilateral ordenada por el general de Gaulle fue acompañada de un recrudecimiento de los ataques del FLN, lo que permitió a la OEA presentarse como la única defensora de los franceses en Argelia. A principios de 1962 se produjo una escalada del terrorismo recíproco, los ataques de la OEA superaron a mediados de enero a los del FLN que disminuyeron en abril y mayo. Después del 19 de marzo, los ataques de la OEA adquieren un aspecto ciego al que el FLN dice responder con ataques selectivos a los comandos de la OEA, pero que finalmente llegan a cualquier europeo, sea quien sea, en particular a través de numerosos secuestros que aumentaron en la segunda semana. de mayo de 1962: el balance de la OEA durante su período de actividad se estima en 2.200 muertos (de los cuales 85% fueron musulmanes y 71 muertos en Francia continental), y también en alrededor de 2.200 muertos (masacre de Orán y rue d ' Se incluye) y desapariciones definitivas entre los franceses en Argelia secuestrados del 19 de marzo al 31 de diciembre de 1962. En 2011, retomando el estudio de los europeos desaparecidos de la guerra de Argelia, el historiador Jean-Jacques Jordi demuestra que los secuestros orquestados por el FLN y la ALN después del 19 de marzo de 1962 y, en número creciente, a partir del 5 de julio, no tuvo como tema la lucha contra la OEA, pero cree él, la de provocar el éxodo masivo de pies negros.

Debido a la inseguridad generalizada, la población inició un éxodo repentino y masivo, cuyo pico fue en mayo y junio de 1962.

Algunos autores niegan que esta fuga haya sido provocada por un sentimiento de inseguridad, real o supuesta, porque los Pieds-Noir no habrían tenido conocimiento de los ataques y secuestros, y exponen "su incapacidad para efectuar una reversión mental (...) comparte todas las cosas con las personas que solían mandar y despreciar. " Pero hay innumerables pistas y declaraciones de los líderes del FLN que muestran que no tenía intención de construir una Argelia independiente con Blackfoot". Ejemplo: "La venganza [será] larga, violenta y […] [excluye] cualquier futuro para los no musulmanes". Estas palabras son pronunciadas por dos altos funcionarios del FLN, discutiendo con el periodista Jean Daniel en 1960. ¿El objetivo de tal "venganza"? "Devolver al Islam su lugar", precisaron. Desde el inicio de la guerra de Argelia, además, imaginar el mantenimiento del Blackfoot en una Argelia independiente liderada por el FLN fue casi utópico. Debemos releer esta frase profética escrita por Albert Camus en marzo-abril de 1958:

"Quienes abogan, en términos deliberadamente imprecisos, la negociación con el FLN ya no pueden ignorar, a la vista de los detalles del FLN, que esto significa la independencia de Argelia liderada por los líderes militares más implacables de la insurgencia, c 'es decir decir el desalojo de 1.200.000 europeos de Argelia ”.

Dos años antes, el 31 de enero de 1956, Camus todavía, conversando con su antiguo maestro Jean Grenier , se refirió a lo que llamó las “demandas locas” del FLN: “una nación argelina independiente; los franceses se consideran extranjeros, a menos que se conviertan. La guerra es inevitable ”. A Jean Grenier que le pregunta: "¿Y si Francia lo abandona todo, como está dispuesta a hacer?" Camus responde: "No podrá, porque no puede permitir que arroje al mar a 1.200.000 franceses". El propio Jefe de Gobierno, el socialista Guy Mollet, en declaraciones a la Asamblea Nacional el 9 de marzo de 1956, indicó: "prepararse para el advenimiento de un estado musulmán independiente de Argelia [...] equivaldría a eliminar la población de 'europeos origen'.

En cuanto al general de Gaulle, Alain Peyrefitte, que defendió la idea de dividir Argelia para permitir que los Blackfoot permanecieran en su país, relata este diálogo que mantuvo con él en 1961: “Mi general, le dijo, si le entregamos Argelia al FLN, no serán cien mil [repatriados], ¡sino un millón! ". A eso De Gaulle respondió: "Creo que estás exagerando las cosas". Finalmente, veremos. ¡Pero no vamos a suspender nuestro destino nacional en los estados de ánimo de los Pieds-Noir! ". “¡Francia no tiene derecho a abandonar a quienes creyeron en ella! Peyrefitte le objetó.

La población de origen europeo y judío se refugió en Francia en el transcurso de unos años: a los 150.000 que abandonaron Argelia antes de 1962, se sumaron los 650.000 pied-noirs que se incorporaron a la costa norte del Mediterráneo antes de la independencia, más un pocas decenas de miles en las décadas siguientes. En septiembre de 1962, Oran , Bône o Sidi-bel-Abbès estaban medio vacíos. Todas las administraciones, policía, escuelas, justicia, actividades comerciales cesaron en tres meses.

Éxodo al exterior

Una minoría de Pieds-Noir, considerándose traicionada por Francia, se estableció en España entonces gobernada por Franco . Se instaló principalmente en la región de Alicante de donde procedían muchos pobladores de Orania.

Otra minoría se instaló en América en países como Canadá o Argentina. La mayoría, 800.000, se han asentado en Francia.

Los judíos de Argelia han elegido abrumadoramente la metrópoli (más del 95%) y pocos se han ido a Israel . En total, alrededor de 130.000 judíos de Argelia llegaron a Francia.

Si sumamos a los repatriados del África francesa desde el norte de África, llegamos a un total de aproximadamente 1,5 millones de personas, o aproximadamente el 3% de la población francesa.

Los Pieds-Noir que permanecieron en Argelia después de 1962

Una proporción significativa de franceses de Argelia permaneció allí después de la independencia. Estimado en alrededor de 200.000 personas en octubre de 1962, incluidos 15.000 de los 22.000 colonos, eran todavía de 50.000 a 60.000 al 31 de julio de 1965. Mientras tanto, en noviembre de 1963, tuvo lugar la nacionalización de la propiedad francesa, y las cláusulas de la Los acuerdos de Evian relacionados con la nacionalidad de los ciudadanos franceses en virtud del derecho consuetudinario en Argelia, incluidos en el Código de Nacionalidad Argelino de 1963 (la única cláusula en los acuerdos incorporados al derecho interno argelino), han recibido una aplicación limitada, debido a la lentitud de la administración. y la falta de voluntad política: las primeras aplicaciones resultan en julio de 1963, y el 1 er de octubre de 1963 16 francesa consiguió la nacionalidad argelina, incluyendo 8 Argelia francesa. Pero debido a la nacionalización de bienes en violación de los acuerdos de Evian y sin la intervención del gobierno francés, 150.000 abandonaron el país. Para la fecha límite final del 31 de julio de 1965, 500 franceses habrán obtenido esta nacionalidad, incluidos 200 nacidos en Argelia.

En los años siguientes se adelantaron datos muy contradictorios: en 1979, el periodista de Le Monde Daniel Junqua estimó que permanecían en el país de 3.000 a 4.000 franceses de Argelia, cuya edad media era de 70 años., En 1993, Hélène Bracco estimó esta población asciende a 30.000 personas, y en 2008 las cifras se situaron entre 300 (fuente del consulado francés) y 4.500 (fuente ADFE Oran). El historiador Benjamin Stora señala sobre este tema: "La historia de los que quedaron no fue escrita" .

Este último cuadrado de “pies negros” argelinos, solicitado con frecuencia por los medios de comunicación, vive bien integrado en el país.

Situación en Francia continental (1962 ~)

Asistencia gubernamental para la instalación

El gobierno había estimado en 200.000 o 300.000 el número de repatriados temporales en Francia, a los que describió como "vacacionistas" cuando eran refugiados. Además, no se planeó nada para su llegada. Muchos tuvieron que dormir en las calles cuando llegaron a Francia, donde la mayoría nunca había pisado y no tenía familia ni apoyo. Algunos también sufrieron el resentimiento de los metropolitanos que en general no estaban a favor de la guerra y habían sufrido los llamados muertos o heridos en Argelia. Sin embargo, se beneficiaron de ayudas para la instalación (que a su vez generó celos en Córcega que ayudó al despegue del nacionalismo corso ), salvo los pies negros de origen corso.

El gobierno responde a la afluencia inesperada de exiliados en la Francia metropolitana creando la Secretaría de Estado para los Retornados y la Acción Social del Norte de África. El Ministerio de Repatriados concedió una dieta por un período de 12 meses a partir de la repatriación a la Francia continental.

Nuevas ciudades

Las importantes necesidades de vivienda para alojar a los repatriados llevaron a la creación de nuevas ciudades como Carnoux-en-Provence en 1966.

Algunas regiones ( Isla de Francia , Provenza-Alpes-Costa Azul ) practican la “discriminación positiva”, reservando hasta un 30% de las plazas en viviendas de bajo coste para los recién llegados.

Búsqueda de orígenes

Con la independencia de Argelia, el 5 de julio de 1962, las autoridades francesas dejaron todos los archivos administrativos al nuevo gobierno argelino. Esto significó para los Pieds-Noir, la falta de acceso a sus certificados de nacimiento y otros documentos de estado civil. Algunos tuvieron dificultades para demostrar su nacionalidad francesa.

Ante la incongruencia de la situación, el gobierno francés finalmente decidió enviar una misión a Argelia, entre 1967 y 1972, para microfilmar los registros de estado civil. Aproximadamente 1/3 de los actos no pudieron ser microfilmados, lo que explica los problemas encontrados con la administración hasta el día de hoy por algunos.

El Centro de Archivos de Ultramar (CAOM) de Aix-en-Provence , conserva los archivos de Argelia que comprenden todo tipo de actos (nacimiento, muerte, matrimonio, divorcio, etc.). En 2003, en el marco cultural del “año de Argelia en Francia”, los registros Pied-Noir digitalizados se indexaron y ahora están disponibles gratuitamente en el sitio web de los Archivos Nacionales de Ultramar (ANOM), lo que permite a las poblaciones interesadas hacer investigación genealógica y así encontrar la identidad y origen de los pioneros:

“De 1830 a 1962, los llamados registros de estado civil“ europeos ”se establecieron por duplicado según la regla metropolitana. Durante la adhesión de Argelia a la independencia, estos registros permanecieron en Argelia, donde se conservan. Entre 1967 y 1972 el Ministerio de Relaciones Exteriores realizó la reproducción en microfilm de parte de estos registros, aproximadamente dos tercios. Algunos municipios faltan por completo y otros están incompletos. Estos son los microfilmes que se han digitalizado. Por iniciativa del Ministerio de Cultura, en 2003 se estableció una base de datos alfabética de los actos de 1830 a 1904, con nombres y apellidos, que facilita el acceso a imágenes digitalizadas. "

Racismo

Generalmente los Pieds-Noir se sintieron rechazados cuando llegaron a Francia, aunque constituían el 25% del ejército africano en 1944, con las mayores pérdidas (8.000 muertos). Tuvieron que enfrentarse a las invectivas, en particular de la izquierda comunista, que los caricaturizó como colonos especuladores. En el verano de 1962 , los pieds-noirs desesperados y desamparados, arribados en botes sobrecargados, fueron recibidos, por iniciativa de los estibadores de la CGT , con carteles hostiles ("el pie negro al mar") a la entrada del puerto de Marsella. . Muchos vieron sus contenedores empapados en el mar por estos mismos trabajadores portuarios. El 20% de sus pertenencias fueron robadas.

A pesar de los prejuicios mostrados por ciertos políticos (como el alcalde socialista de Marsella, Gaston Defferre , quien declaró en julio de 1962 en La Provenza  : "Marsella tiene 150.000 habitantes de más, que los Pieds-Noir van y se reajustan en otros lugares") con respecto a a una población que en realidad no conocían y catalogada en base a prejuicios como formada por colonos "sudando la pata", de racistas, violentos y machistas, y cuya estructura socioprofesional no debe facilitar la integración en una sociedad moderna. economía. Jean-Jacques Jordi lo demuestra muy bien en su libro L'Arrivée des pieds noirs en Marsella .

Alias

En cuanto a la integración de los pies negros argelinos en la Francia metropolitana, cabe señalar un fenómeno revelador. Varios retornados de Argelia, que trabajan principalmente en la industria del entretenimiento y los medios de comunicación, por propia iniciativa o siguiendo la “sugerencia” de su agente o productor, ocultan su apellido real, cuyo sonido podría percibirse como “exótico”. ”, Mediante el uso de un seudónimo .

Los apellidos en cuestión son judíos y españoles; ejemplos típicos son el escritor y periodista Jean Daniel (Jean Daniel Bensaïd) o la actriz Françoise Fabian (Michèle Cortes de Leone y Fabianera).

Integración

Los Pieds-Noir se adaptaron rápidamente, y los hechos desmentían las sombrías previsiones del gobierno francés.

En realidad, la gran mayoría de Pieds-Noirs pertenecía a la clase trabajadora oa una comunidad pequeñoburguesa. La población era un 85% urbana, formada por pequeños funcionarios, artesanos y comerciantes, cuyos ingresos medios eran un 15% inferiores a los de los franceses metropolitanos. El nivel de educación rara vez excedió el certificado de la escuela primaria. Sólo el 5% eran propietarios de agricultores y las grandes fortunas se contaban con los dedos de una mano.

Sin embargo, después de la dura acogida recibida, los Pieds-Noir se integraron rápidamente, contribuyendo al auge económico de la década de 1960 , especialmente en las regiones de Provenza y Languedoc-Rosellón . Las ciudades anteriormente inactivas han experimentado un impulso económico que ha contribuido a su dinamismo actual ( Montpellier , Perpignan , Niza y, en particular, Marsella ). Su integración en Córcega siguió siendo más difícil, en particular para los Pieds-Noir que comenzaron a cultivar.

Los grandes complejos de Sarcelles acogieron a la mayoría de los pies negros que habían venido a instalarse en la región de París.

Los Pieds-Noir siguen siendo una comunidad única. Franceses asimilados en una Francia que ya no existe, luego tuvieron que integrarse en la metrópoli, muchas veces hostiles hacia ellos. Su número de Insee incluye el número de su antiguo departamento de nacimiento. En 1993, Charles Pasqua quiso imponer el número 99 en su registro. Ante el clamor, el Estado dio para los franceses en Argelia que lo solicitaron, su número de departamento de nacimiento: 91 (Argel), 92 (Orán), 93 (Constantina) y 94 (Territorios del Sur).

Patrimonio cultural

Extinción de Blackfoot

Si uno se apega a la definición del diccionario Larousse que fija los límites cronológicos de 1956 y 1962 para la atribución de la denominación de pie negro a los “europeos” del norte de África, entonces la “  extinción definitiva  ” del grupo étnico - para ser considerado como un el grupo étnico, un punto no expresado explícitamente por Larousse pero verificado por la historia, está programado para el horizonte 2082; esta estimación adopta el rango más amplio, tomando el ejemplo de un niño Pied-Noir nacido en el norte de África en 1962 - y habiendo vivido allí unos meses antes de la independencia - y beneficiándose de una vida útil de 120 años.

En Argelia, en 1962 había 510 cementerios cristianos e israelitas, comunales y denominacionales. En 2010-2012, se agruparon alrededor de cuarenta cementerios, y al menos 260 permanecen repartidos en un área de 509  km 2 (542  km 2 antes de 2010). La mayoría de los cementerios se encuentran degradados por el paso del tiempo y, en ocasiones, por actos de vandalismo aislado o profanación sistemática del GIA, pero sobre todo por la falta de mantenimiento (para la mayoría). Una política de reagrupación de los cementerios más degradados está en marcha desde la década de 2000, y tiene como objetivo trasladar los cementerios pequeños a los más grandes, en áreas urbanas, en osarios. La tierra está bajo soberanía argelina, y por lo tanto son áreas de tierra, y en ningún caso enclaves o posesiones francesas, porque la tierra pertenece a los municipios del estado argelino.

El más grande es el cementerio de Saint-Eugène en Argel. Según los acuerdos de Evian, Francia es responsable del mantenimiento de los cementerios y el Estado francés asigna 2 millones de euros al año (Ministerio de Asuntos Exteriores). En este punto, Francia no respetó los acuerdos de Evian, de ahí el fortalecimiento del sentimiento de abandono y exilio de los pies negros, a pesar de las acciones de las asociaciones de repatriados para la salvaguarda de las tumbas (400 000).

Cultura Blackfoot

Crisol mediterráneo

Más allá de la comunidad Blackfoot, se espera que las personas que regresan a desaparecer en la segunda mitad del XXI °  siglo , sigue siendo un Blackfoot patrimonio cultural basado en una mezcla específica de las culturas del Mediterráneo, Europa, católica, sefardí y oriental; las sociedades coloniales del norte de África francesa son demográfica y cívicamente desiguales, pero mixtas (excepto el período Vichy de la AFN de 1940 a 1943) y no basadas en la aculturación (ver Aborígenes de Australia ) o en un régimen de ' tipo apartheid introducido por los europeos colonos (incluidos los hugonotes franceses ) en Sudáfrica , donde también se mantienen.

En 1843, el saint-simoniano Prosper Enfantin , describió esta especificidad de la colonización francesa en comparación con los métodos ingleses y españoles, entre otros, en su libro Colonization de l'Algérie  :

Ya no se trata de despojar o exterminar pueblos, ni de darles cadenas, sino de criarlos en el sentido de civilización, de asociación, de la que siempre fuimos los representantes más generosos, y yo diría también los más perseverantes. […]. La palabra colonización, por tanto, no representa para mí la idea [...] que debieron tener de ella los ingleses de la Compañía de Indias , ni los angloamericanos exterminando a los pieles rojas , ni los españoles o los portugueses, cuando fueron devastados, siguiendo a Colón y Vasco da Gama , las Indias Occidentales y Orientales  ”. Memoria recompuesta

Esta cultura mediterránea se ha manifestado, principalmente desde el exilio y la década de 2000 que inició la extinción de los Pieds-Noir, con la publicación de obras dedicadas a la historia de los Pieds-Noir, una prenda del deseo de conservar el patrimonio, memoria de 132 años de presencia francesa en AFN, pero también en la "cocina de pie negro", enumerando las "recetas de las abuelas", "el pie negro", recogidas en léxicos de "expresiones de allí - bajo".

Cocido

El chef Léon Isnard distingue tres cocinas del norte de África y más allá de tres culturas, "árabe, judía y Blackfoot". Según él, el ingreso pies negro "se reúnen desde platos de Languedoc y Provenza , con España e Italia , mezclando la paella , el gazpacho , las barbacoas de cordero , brochetas , a la parrilla , rociados con blanco de Tlemcen , de rojo a Mascara o gris de Boulaouane . De hecho, la cocina Blackfoot reúne recetas de las tres culturas. Las últimas abuelas supervivientes saben hacer chorba, potaje, cuscús o ensalada judía al mismo tiempo ”.

Pataouète

Según el diccionario Larousse, el "pataouète" es la "lengua popular del francés de Argelia". La etimología de "pataouète" es incierta. Para la Tesorería Computarizada de la Lengua Francesa (TLFI), “pataouète” es “probablemente el resultado, tras una serie de deformaciones, de Bab-el-Oued , el nombre del popular barrio europeo de Argel donde nació esta charla” . Esta etimología es la que conserva Larousse. El TLFI atribuye la paternidad a Roland Bacri . El TLFI cita a Aimé Dupuy , Ferdinand Duchêne , André Lanly y Roland Bacri. De hecho, Dupuy señala "Bablouette" como una pronunciación familiar de Bad El Oued; Duchêne, 'pap (a) louette', residente de este barrio; Bacri, Papa-Louette , título de un periódico satírico publicado en Argel en 1905. Pero Bacri ofrece una etimología alternativa. Deriva “pataouète” de “louette”, él mismo del árabe lahoued (“inteligente, inteligente”), asociado al de “papá” en el título del citado periódico, Le Papa Louette , que apareció en pataouète. Algunos autores rechazan esta etimología por considerarla poco grave. De hecho, como señala el TLFI, “pataouète”, atestiguado ya en 1898 con la grafía "pataouet" y en 1906 con la grafía "pataouette", se refería por primera vez a los inmigrantes españoles recién llegados a Argelia. Los permisos "patouète" serían la distorsión fonética francesa de la palabra catalana "  patuet  (ca)  ", diminutivo de "  patuès  " y que tiene por origen etimológico "  patois  "; el significado exacto de pataouète (o "pataouette") sería, por tanto, "pequeño patois". Mezcla elementos del idioma: francés, árabe, italiano y español.

Pataouète es una de las últimas encarnaciones del sabir , una vez hablado en todas las costas mediterráneas, y constituye una lengua propia de Argelia. Aunque su estructura se deriva principalmente del francés (lengua oficial) , están muy presentes las aportaciones catalanas , italianas , occitanas y castellanas , generalmente importadas por los colonos de estas regiones o tomadas directamente de Sabir. Los idiomas locales, el árabe dialectal y el kabyle también están presentes en este discurso.

Ejemplos típicos de charla Blackfoot incluyen las famosas interjecciones , “popopopopo! "," ¡El puré de us'aut'es! "Y su variante" ¡el puré de ti! ", O incluso los verbos" peguer "y" rouméguer "que se derivan ambos del occitano , pero también las expresiones" ver si ... "y" hacer marronner "que se derivan del catalán y castellano .

En este sentido, ciertas palabras del español pasan directamente al lenguaje cotidiano, en particular en el ámbito culinario, como "chumbo" que designa al tuna o "  kémia  " que es una especie de aperitivo característico. Tenga en cuenta que algunos nombres de alimentos en catalán y castellano se utilizan como insultos o palabrotas que sirven para puntuar una oración expresada en francés  ; por ejemplo, respectivamente "  nyora  " (pronunciado "gnorra") que no es otro que un pimiento y "¡leche!" (Se pronuncia "lethe") que designa la leche . Palabras como la "popa", es decir la popa , y que se utiliza para designar de manera metafórica, y en cierta medida poética, el trasero femenino, denotan un sociolecto particular, aquí el de los marineros y pescadores españoles. .

Ejemplos de malas palabras en francés argelino son "¡bicho!" "(Similar a" mash ") y, en un registro mucho más blasfemo," ¡ la estafa de Manon! " "Y su variante" ¡el gilipollas de tu hermana! "¡Así como la forma contraída" de tu madre! (Ver su versión contemporánea "  tu madre  "). En un registro menos sucio y más metafórico, citemos "margaillon", que designa una palma enana, y se usa en el mismo sentido que su metropolitano homófono merdaillon , es decir, contra un "mocoso". Ocurre que una expresión se compone de dos palabras procedentes de diferentes idiomas, como “malafatche” del catalán / castellano “mala” y del provenzal (occitano) “fatche” y que significa “boca sucia”.

Además, este habla a menudo pictórica se caracteriza por entonaciones y gestos particulares, influenciados por árabes e italianos, así como por un volumen bastante elevado.

Subcultura

Nótese la presencia de una subcultura del pie negro resultante de las especificidades del asentamiento de Orania (cerca de España) en comparación con Argel (cerca de Baleares y Córcega) y Constantine (cerca de España). Cerdeña, Malta e Italia), con un particular lenguaje y acento y una “rivalidad” chovinista entre la capital Argel y Orán, la segunda ciudad más poblada y el centro demográfico europeo más importante.

Esta rivalidad entre las dos metrópolis se puede comparar con la de París y Marsella y, en última instancia, es bastante frecuente ya que se encuentra en las antípodas, y en una cultura completamente diferente, con el dúo Tokio - Osaka .

Representación en la cultura popular

En propaganda En comedia y cine

De esta herencia cultural específica se deriva una representación del pied-noir en la cultura popular francesa con un "humor pied-noir" que se caracteriza por un acento, un fraseo y un gesto como lo atestigua el humorista judío residente en Marsella Alain Kakou (más conocido bajo el seudónimo de Élie Kakou ). Este último, aunque nació en Túnez cuatro años después de la repatriación de los franceses al final del protectorado, se define a sí mismo como un pied-noir. Es famoso, entre otras cosas, por su encarnación de un personaje de Blackfoot, Madame Sarfati , caricatura e imitación de una abuela de la comunidad judía sefardí; los orígenes del actor. En este registro del papel de la composición y de la imitación por parte de los no repatriados, citemos también el caso de la humorista Florence Foresti y su personaje Myriam, suegra de la comunidad judía sefardí o incluso Jacques Martin imitando a un guitarrista de Enrico Macias en 1968 o Pascal Sellem imitando el acento pied-noir en 1991.

Entre los precursores más conocidos se encuentran auténticos comediantes y comediantes de pies negros , como Roger Lévy (alias Roger Hanin ) y Robert Moyal ( alias Robert Castel ) a dúo con su esposa Lucette Sahuquet , todos nativos de Argel y para los dos primeros, de los sefardíes. Comunidad israelita de Argel.

Desde el XX °  siglo, la popularidad de la película ayuda en gran medida a dar forma a los estereotipos de los pies negros en el imaginario colectivo. Así, a partir de 1937, la película Pépé le Moko con Jean Gabin y René Bergeron produjo una de las primeras representaciones de los Pieds-Noirs en este medio, seguida de su adaptación hollywoodense Casbah (1938) con Charles Boyer , luego le tocó el turno a Casablanca (1942 ) con Humphrey Bogart . Antes de la repatriación, la radio Argel, donde el tío de Guy Bedos presentaba un programa y la familia Hernández con sus giras por la Francia metropolitana, comenzó a popularizar el acento.

Desde el exilio en 1962, la primera película que habla de esta comunidad es Le Coup de sirocco , de Alexandre Arcady 1979, sin exclusividad religiosa donde se reconocieron todos los franceses de Argelia. Entonces, el personaje del pie negro es abordado principalmente a través de la comunidad particular del "judío-pie negro", este es el caso de la película policiaca Le Grand Pardon (1981) y su secuela Le Grand Pardon 2 (1992) con Roger Hanin. , Richard Berry , Jean-Pierre Bacri y Gérard Darmon , y luego las comedias La Vérité si je mens! (1997) y La Vérité si je mens! 2 (2001) con, entre otros, Richard Anconina , Vincent Elbaz , José García , Bruno Lassalle (alias Bruno Solo ) y Élie Kakou. Estas últimas películas muy cercanas a la caricatura.

Menos representada, la comunidad "europea" de Blackfoot incluye, sin embargo, actores y comediantes famosos como Guy Bedos (nativo de Argel pero habiendo crecido en Bône en Constantinois y luego en Francia metropolitana) y Marthe Villalonga (nacida en Fort de l'eau en las afueras de Argel). Nótese que, aunque son de cultura europea y católica, estos actores a menudo interpretan el personaje del pied-noir en un papel de composición cuando se trata de la caricatura del israelita sefardí, como lo atestigua Marthe Villalonga quien, sobre su interpretación del El personaje de Mouchy, madre de Simon (Guy Bedos) en Todos iremos al paraíso en 1977, habría declarado "¡No soy ni madre ni judía!" ". Estas observaciones deben compararse con los bocetos de Guy Bedos, en particular Je m'appelle Simon Bensoussan (1989) donde interpreta “la historia de un sefardí tan dividido entre sus orígenes que se define a sí mismo [t] como territorio ocupado”, se queja del antisemitismo y el racismo de los católicos metropolitanos, "un poco estúpido" (dice), y que pone en pie de igualdad "cuando los soldados alemanes invadieron Francia" y "cuando el ejército francés ocupó Argelia" (1940-1945) ; Este último efecto cómico descansa en una atrevida fusión, siendo franceses los habitantes de los departamentos franceses de Argelia desde la Real Ordenanza del 24 de febrero de 1834 , no se trata pues de una ocupación de hecho político que necesariamente concierne a una potencia extranjera, sino que es colonización. Partió a Francia a los 15 años en 1949. En los años sesenta, los de su época del dúo cómico que formó con su entonces compañera Sophie Daumier (no Pied-Noire y originaria de la Francia metropolitana), ya explota este tema. ; especialmente en Vacances à Marrakech ( circa 1960-1970) que describe a una pareja francesa promedio, neocolonialista , racista y partidaria del apartheid. En sus primeros días, las escenas cómicas del artista estaban más dedicadas a los personajes pied-noir israelitas sefardíes, como en el inglés hablado (The Return from London) y Poor Kid . En 1976, Guy Bedos declaró "Todavía me siento más cerca de Albert Camus que de Enrico Macias".

Entre los famosos comediantes y comediantes de esta comunidad europea, pero de una generación más reciente, se destacan dos nativos pied-noir de Argel, aunque habiendo crecido principalmente en la Francia metropolitana como Guy Bedos pero después de la guerra y la repatriación de Argelia. Didier Bourdon ( el Desconocidas ) y Bruno Carette ( los tontos ). El segundo sigue siendo famoso por su personaje de "Super-Pied-Noir", una parodia de los superhéroes, y que tiene como compañero a Alain Chabat (oriundo de Orán) de la misma generación pero de la comunidad sefardí. Durante muchas temporadas, Roger Hanin interpretó al comisionado de Blackfoot Navarro en la televisión.

En publicidad

Aparte del humor de los pies negros, la representación del pied-noir en la cultura popular también incluye la cocina de los pies negros y una especialidad bereber asociada, probablemente transmitida a los europeos por los israelitas y los kabyle, el cuscús . En la década de 1980, el carácter del pied-noir, nuevamente un israelita sefardí, fue utilizado por los anunciantes en la comercialización de ingredientes asociados a este plato culinario oriental ( sémola de la que se producen las famosas "albóndigas" y especias ) como el Amora o la marca Garbit , cuyo eslogan sigue siendo famoso, "Garbit cuscús, ¡es bueno como dicen! ".

Otra especialidad, esta de tradición española , el merguez, que puede acompañar al cuscús o tomarse con motivo de la parrilla , también se asocia al pied-noir en la campaña publicitaria. Merguez continúa haciendo chorizo llamado soubressade pero en lugar de cerdo, se agrega cordero.

Otros inventos gastronómicos famosos de la pata negra : Orangina (creada en Miliana y Boufarik ), Gras anisettes , Limiñana (Crystal). Las comunidades también intercambiaron entre sí las recetas de mantecados , calentica o tchoutchouka .

En la industria

África del Norte es el lugar de nacimiento:

  • de Orangina ,
  • del Selecto ,
  • cerveza 33 de exportación ,
  • ciertas técnicas de vinificación que se utilizarán en Francia continental después de la repatriación,
  • de la industria del circo, con Zavatta y Cirque Amar
  • la creación de la clementina , gracias a un religioso, el hermano Clément ,
  • técnicas de petróleo y gas, gracias a las operaciones de Hassi Messaoud y Hassi R'Mel ,
  • técnicas nucleares, inaugurado en Argelia,
  • la llamada construcción de automóviles "tropicalizada", luego utilizada por Berliet y Citroën (en particular durante el Crucero Negro ),
  • técnicas geológicas y mineras, inaugurado por Conrad Kilian , quien incluso perdió la vida,
  • técnicas de riego, particularmente en Marruecos, que serán utilizadas por la Compagnie d'aménagement du Bas-Rhône et du Languedoc , entre otros,
  • pintura orientalista en general,
  • de cierto arte de los compositores ,
  • Descubrimientos de suma importancia en el campo de la medicina  : estudios sobre infecciones oftalmológicas tropicales de Raymond Féry . Estudios y tratamiento de la malaria y la malaria por Alphonse Laveran luego estacionado en el hospital militar de Constantine. La instalación del Instituto Pasteur de Argelia bajo la dirección de Emile Roux y ejecutado por Edmond y Etienne Sergent , durante la primera mitad del XX °  siglo, una doctrina sentó las bases para el control de la malaria en  África del Norte  y gracias a ellos, el descubrimiento de muchos tratamientos para luchar contra las enfermedades endémicas que afectan a la población de Argelia  y su ganado. De este modo, participan en salvar muchas vidas y promover el desarrollo de Argelia . Otros descubrimientos posibles gracias a la creación de centros del Instituto Pasteur en Casablanca, Tánger y Túnez desde el comienzo del XX °  siglo . Fue en Argel donde se celebró la primera conferencia mundial sobre paludismo, en 1832;
  • estudio del comportamiento y prevención de las nubes de langosta del desierto (erróneamente llamadas "langostas" desde la antigüedad ).
En el deporte

Podemos mencionar los partidos de fútbol entre los diferentes clubes como el University Racing de Argel , el Olympique Hussein-Dey , la Asociación Deportiva Saint-Eugène , el Gallia Alger , el Sports Star de Kabylie , el University Sporting-Club de El Biar o el Sporting Club de Bel-Abbès .

Sin embargo, Argelia se adelantó al deporte metropolitano gracias al crisol cultural y la imprudencia política de los deportistas de pies negros. Así, el Tir-Club de Sétif se convierte en el primer club deportivo mixto para hombres y mujeres en Francia.

Pero el club insignia de Argelia fue, sin duda, RUA, Racing Universitaire d'Alger . Este club deportivo gestionaba diferentes disciplinas como esgrima, natación, atletismo, fútbol, ​​gimnasia. Muchos atletas metropolitanos como Alain Mosconi o Jean Boiteux tomaron su licencia de la RUA -u otro club argelino-, prefiriendo entrenar en Argelia en lugar del mismísimo Parisian Racing Club de France .

Los deportes en los que brillaron los Pieds-Noir fueron:

Además, tras la repatriación, los Pieds-Noir contribuyeron al desarrollo de estos deportes en la Francia metropolitana, convirtiendo el voleibol femenino casi en una marca registrada en el sur de Francia. En cuanto al fútbol, ​​la presencia de los Pieds-Noirs sigue siendo importante hoy en día, tanto entre los hijos de los Pied-Noirs como en la gestión de clubes.

Curiosamente, pocos Pieds-Noirs se unieron al rugby cuando vivían en regiones favorables al deporte . Citemos a Karl Janik  ; o Christian Labit y los hermanos Francis y Émile Ntamack que tienen al menos un padre pied-noir, pero proporcionalmente, los harkis han liberado a más jugadores de rugby de alto nivel que los pieds-noirs: Kader Hammoudi , Bernard Goutta , Farid Sid , Karim Ghezal por ejemplo.

Junto con el fútbol, ​​el boxeo también es sin duda el deporte que más conmovió a la población del norte de África. Además, la Argelia de la época colonial sacó a la luz un gran número de campeones en estos deportes, y de todas las comunidades la más famosa fue Marcel Cerdan .

En el arte de la tauromaquia

La tauromaquia ha existido en Argelia durante la época colonial. Orán era famoso por sus arenas donde se celebraban muchas corridas de toros, muy popular entre la población española de la ciudad. La tauromaquia habría llegado al norte de África bajo el impulso de la emperatriz Eugenia , en un momento en el que decidió el desarrollo de las importantes ciudades de Ultramar. Este período es concomitante con el plan de urbanización del barón Haussmann en las colonias (Argel, Orán, Numea, Saint-Louis, etc.).

Hoy en día, los únicos escenarios del norte de África son los de Ceuta y Melilla.

Bajo la dirección del Blackfoot torero Paquito Leal , escuelas taurinas se han abierto en las áreas metropolitanas, donde muchos hijos de van harkis continuación, brillo, como Mehdi Savalli .

Famoso Blackfoot

Ver también

Artículos relacionados

Documentos oficiales

Archivos de video (INA)

Archivo de video INA

En la Argelia francesa:

Durante la repatriación:

En Francia :

En Argelia argelina:

En el exilio en el extranjero:

En la cultura popular:

 

Bibliografía

Bibliografía

Documento utilizado para redactar el artículo. : documento utilizado como fuente para este artículo.

Historia
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Filmografia

Filmografia

Cine:

Series de televisión :

Documentales:

  • La guerra de Argelia , de Yves Courrière y Philippe Monnier , 1972
  • Les Pieds-Noirs: Historias de una lesión , Gilles Perez, Francia 3, 2007
  • Palabras de Pieds-Noirs: La historia desgarrada de los franceses de Argelia , Jean-Pierre Carlon, Montparnasse, 2009
 

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enlaces externos

Notas y referencias

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  10. Domergue 2005 , p.  86-88.
  11. Ver los títulos de libros sobre el tema incluyendo, por ejemplo, el de Benjamin Stora Los tres exiliados: Judíos de Argelia publicado en 2008 o el de Léon Isnard Las 3 cocinas del Magreb: 600 árabes, judíos y pied-negros publicado en 2006.
  12. Conversación con Claude Askolovitch , Plon, 2011, p.  32-40
  13. Éric Zemmour, 7 de enero de 2008, Radio Monte-Carlo, en Les Grandes Gueules , publicado el 7 de enero de 2008
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  15. Entre la historia y la memoria: retornados de Argelia: Diccionario bibliográfico , Abderahmen Moumen, prefacio Jean-Jacques Jordi , Éditions Gandini, 2003
  16. De acuerdo con la tesis de Fabienne Fischer, Alsaciens et Lorrain en Algérie: histoire d'une la migración, 1830-1914 , la inmigración de Alsaciens y Lorrain habría representado entre una quinta y una cuarta parte de la población francesa de Argelia de 1845 a 1860, y el quinto después de este período. En términos absolutos, habrían sido de alrededor de 33 000 migrantes en 1830 al comienzo de XX XX  siglo, de los cuales 12 000 a 15 000 después de 1870 (6000 1870-74). En Guy Pervillé “Alsacia y Argelia: de la realidad al mito”; leer en línea .
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  46. Ver Jean-Jacques Jordi, Jean-Louis Planche (ed.), Argel 1860-1939 , El modelo ambiguo del triunfo colonial , Ediciones Autrement, 1999.
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  53. Juan Bautista Vilar, “Inmigración y presencia española en el norte de África (siglos XIX y XX)”, en Migración n ° 21, España, pays de migrations, 2º recorte. 2002, pág. 10-27.
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  55. Georges Mutin, "Esta" obra maestra "de Francia: la Mitidja", en L'Histoire (presentado por Charles-Robert Ageron), L'Algérie des Français , Editions du Seuil, París, 1993, p. 119-133. Para el conjunto de Argelia, en 1930, el 20% de los 26.000 terratenientes europeos controlaba más del 74% de la tierra, fenómeno que se acentuó en los años siguientes. La sociedad musulmana también está dominada por un puñado de grandes terratenientes, de los cuales 25.000 poseían más de 100 hectáreas en 1940 (Jacques Cantier, L'Algérie sous le régime de Vichy , Odile Jacob, 2002, p. 18 y 20).
  56. Jean-Jacques Jordi, Les Pieds-Noirs , Editions Cavalier Bleu, 2009.
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  59. Véase, por ejemplo, Jacques Cantier, Argelia bajo el régimen de Vichy , Odile Jacob, 2002, p. 22-23.
  60. Véase Thérèse Charles-Vallin, Les Droites en Algérie , 1934-1939 , tesis de historia, Université Paris-VII, 1975; Charles-Robert Ageron, “Los militantes del PPF en Argelia (1936-1942): perfil de un movimiento fascista”, en Cahiers du MIREHC , 2000, n ° 4, p.39-45; Francis Koerner, “La extrema derecha en Oranie 1936-1940”, en Revue d'histoire moderne et contemporain , oct.-déc. 1973, así como la obra de Jacques Cantier, Christine Levisse-Touzé y Pierre Darmon sobre Argelia bajo Vichy. 
  61. Jean-Jacques Jordi, Jean-Louis Planche (dir.), Argel 1860-1939 , El modelo ambiguo del triunfo colonial , Ediciones Autrement, 1999; Mahfoud Kaddache, La vida política en Argel de 1919 a 1939 , Argel, Ediciones SNED, 1971.
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  63. Xavier Yacono, Historia de Argelia , desde el final de la Regencia turca hasta el levantamiento de 1954 , Editions de l'Atlanthrope, 1993, p. 309-310.
  64. Emmanuelle Comtat, Pies negros y política , cuarenta años después del regreso, Les Presses Sciences Po, París, 2009. 
  65. Ver, por ejemplo, Frédéric Harymbat, The Europeans of North Africa in the French Liberation Armies (1942-1945) , L'Harmattan, 2014.
  66. Cifras tomadas de Jacques Cantier, "1939-1945, Una metrópolis colonial en guerra", en Jean-Jacques Jordi, Guy Pervillé (ed.), Argel 1940-1962 , Una ciudad en guerras , Editions Autrement, 1999, p. 16-61.
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  69. Alain Peyrefitte, Era de Gaulle , Quarto Gallimard, 2002
  70. Guy Pervillé: Terrorismo urbano en la guerra de Argelia - cita “El 20 de agosto de 1955, miles de fellahs supervisados ​​por las tropas del ALN atacaron las“ fuerzas del orden ”y civiles franceses en veinte centros urbanos y rurales, especialmente en Philippeville y Constantine . Los asesinatos y masacres (de los cuales los más importantes y atroces fueron los de El Halia y Aïn Abid), provocaron la represión esperada y los efectos esperados: la ruptura entre las comunidades. El 20 de agosto de 1955 fue el punto de no retorno de la insurrección. El mismo día, los ataques contra Constantino varios argelinos moderados notables, que habían firmado un llamamiento condenando "toda la violencia venga de donde venga", confirmaron la elección de una estrategia de lo peor. "
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  99. Comentando, entre otros, el artículo de Aurel y Pierre Daum , el historiador Guy Pervillé describe "  la inconcebible ceguera de quienes, medio siglo después de estos espantosos hechos, persisten en negarlos atribuyendo a los franceses de Argelia la plena responsabilidad de su éxodo y afirmando que los argelinos no habían querido nada por el estilo.  » - Guy Pervillé, Jean-Jacques Jordi, Un Silencio d'État. Los civiles europeos desaparecidos de la guerra de Argelia. , 19/12/2011, cf. nota 39, leer en línea
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