Profesor |
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Nacimiento |
1493 Einsiedeln ( Suiza central ) |
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Muerte |
24 de septiembre de 1541 Salsburgo |
Entierro | Tumba de Paracelso ( d ) |
Nombre en idioma nativo | Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim |
Nombre de nacimiento | Philippus Theophrastus Aureolus Bombastus von Hohenheim |
Nacionalidad | suizo |
Capacitación |
Universidad de Ferrara Universidad de Basilea Universidad de Viena |
Ocupaciones | Médico escritor, astrólogo , astrónomo , teólogo , farmacéutico , químico , filósofo , naturalista , médico , escritor |
Familia | Bombastus von Hohenheim |
Padre | Wilhelm Bombast von Hohenheim ( d ) |
Trabajé para | Universidad de Basilea |
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Áreas | Medicina , alquimia , astrología |
Religión | cristiandad |
Paracelso o Paracelso , cuyo nombre original es Philippus Theophrastus Aureolus Bombast von Hohenheim , nacido en 1493 en Einsiedeln (en Suiza central ) y fallecido el24 de septiembre de 1541en Salzburgo , es médico , filósofo y alquimista, pero también un teólogo suizo laico , de expresión alemana (de dialecto alemán ).
Fue un médico-cirujano innovador en terapéutica, un filósofo natural que concibe los fenómenos naturales como procesos alquímicos de transformación, un teórico de las fuerzas sobrenaturales y un rebelde, a veces atacando con virulencia las instituciones y tradiciones. Paracelso, filósofo, es un teórico del Gran Todo, siempre animado por el deseo de penetrar en la naturaleza profunda de las cosas, atraído tanto por la Naturaleza como por el reino de Dios. Su pensamiento abundante y exuberante está en la imagen del hombre rebelde, terrenal, profundamente creyente, pensando en el final de su vida, como el médico-profeta de la última época (Pierre Deghaye).
Paradójicamente, su filosofía de la naturaleza de los cristianos y alquimista inspiración , centrada en Dios , sería en los siglos siguientes, proporcionar un marco intelectual más fructífera para el desarrollo de la medicina química moderna que la filosofía de la naturaleza, racionalista y naturalista de la medicina. Galenista , dominante en ese momento, pero que se había vuelto dogmático y esclerótico. Sin embargo, la paradoja es solo aparente, debido a que el sistema de pensamiento de Paracelso no debía tomarse ni abandonarse en su totalidad, solo se pudieron mantener unos pocos elementos de la práctica médica.
En su inmensa obra, todo ello imbuido de la magia natural propia del Renacimiento, se encontraban algunas ideas fuertes e innovadoras que parecen haber impulsado (o en ocasiones solo presagiado) la investigación posterior de los médicos paracelianos en el camino de un análisis reduccionista de las enfermedades. la extracción de principios activos de sustancias, el uso interno de drogas químicas o remedios psicoactivos.
En definitiva, Paracelso inició el giro de la medicina galénica a la medicina moderna basada en la bioquímica, desestabilizando las estructuras galénica y aristotélica y abriendo el camino a la fisiología experimental. Este debilitamiento de la ortodoxia médica escolar también se llevó a cabo por la otra figura médica importante de la XVI ª anatomista del siglo Andreas Vesalius (1514-1564) que se atrevió a desviarse de galenista modelo anatómico basado en la observación directa de los cuerpos disecados. La medicina moderna se construyó así denigrando por completo la "medicina tradicional europea" galénica, a diferencia de las medicinas tradicionales chinas e indias que resistieron mucho más a la medicina moderna, porque esta última fue recibida en Asia como una medicina occidental que amenazaba la identidad de las principales culturas locales.
También podemos considerar que el pensamiento de Paracelso es el punto de partida del largo proceso de separación de la química de la alquimia. El trabajo de numerosos científicos durante dos siglos y medio permitió liberarse de los excesos metafísicos de Paracelso y apoyarse en experimentos de laboratorio para conducir a la revolución química de Lavoisier de los años 1787-1789.
Paracelso nació en 1493 en el pueblo de Einsiedeln , dominado por la vida religiosa de su imponente abadía benedictina, cerca de Zurich , en Suiza . Su nombre completo es Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim . Tomó el sobrenombre de Paracelso ( Paracelso en alemán) después de 1529 cuando decidió hacer valer su autoridad teórica. La forma abreviada de su primer nombre de pila, Teofrasto , parece haber sido la forma utilizada durante su vida.
Por su madre, suiza , que vendría de una familia al servicio de la orden benedictina en Einsiedeln, y su padre, que sería el hijo ilegítimo de un caballero de la noble familia Bombast von Hohenheim de Suabia , Theophraste estará en una posición social en desacuerdo entre la gente común y la nobleza .
Su padre, Wilhelm von Hohenheim, que es médico, tuvo que practicar su arte con pacientes que iban en peregrinación a rezar a la Santísima Virgen con la esperanza de curaciones milagrosas. Más tarde, Paracelso siempre hablará con disgusto de estas peregrinaciones a Einsiedeln.
Después de la prematura muerte de su esposa, Wilhem abandonó Einsiedeln en 1502 por un modesto puesto médico, muy al este, más allá de los altos picos alpinos. Por tanto, Teofrasto (el futuro Paracelso) pierde a su madre cuando era niño. Si parece olvidarlo lo suficientemente rápido, mencionará a su padre en varias ocasiones en su trabajo.
Théophraste y su padre se establecieron en una antigua región industrial, en Villach , Carintia (Austria), en el cruce de las carreteras de Eslovenia , Friuli y Veneto . Su padre trabajaba allí como médico municipal.
Teofrasto más tarde se enorgullecería de su carácter duro y completo, porque, dice, no se crió en los palacios. Dirá que está orgulloso de ser alemán, es decir, un hombre del pueblo.
No se conoce ninguna fuente fidedigna sobre la trayectoria educativa del joven Teofrasto y los vagos comentarios que dejó en sus obras no son de mucha ayuda. Muchas leyendas han corrido sobre su formación. Muchas biografías son reconstrucciones fantásticas y ficticias. Desde su infancia, nos cuenta (en La Grande Chirurgie , 1536), se interesó por el estudio de la naturaleza. Cita con gratitud, por haber sido sus maestros, además de su padre, algunos religiosos de alto rango. Pero hay que tomarse con escepticismo el hecho de que pudo haber recibido formación del padre Trithemius de Sponheim (Webster, 2008).
También se dijo que había recibido formación médica en varias universidades y había obtenido el título de doctor en medicina en Italia, como era habitual en la época de los médicos alemanes. Al convertirse en ciudadano de Estrasburgo , en 1526, fue registrado como Doctor Artzney , luego, en los años siguientes, en un documento legal de Basilea , declaró que su doctorado se obtuvo en hohen schul zu Ferraria (la escuela secundaria de Ferrara ). y en muchas ocasiones se le identifica de diversas formas como "médico". Los archivos de la Universidad de Ferrara , que son incompletos para el inicio de la XVI ª siglo, no garantizan su presencia. Según Webster "no hay pruebas concluyentes que demuestren su presencia en una universidad y nada confirma su doctorado por Ferrara". Y cada vez que habla de la universidad en sus libros, siempre lo hace en términos negativos, si no ofensivos. Por tanto, es posible que no tenga ningún título universitario.
Theophrastus luego se embarcó en una serie de viajes por Europa (1517-1524), en todas direcciones, dijo. Lo hace quizás como los jóvenes de la nobleza germánica que realizan el Tour du Chevalier ( Junkerfahrt ) para perfeccionar sus humanidades y su formación militar (posteriormente el Grand Tour adquirirá un significado más intelectual entre los británicos).
Viajero incansable, ansioso por saberlo todo, descubrirlo todo y experimentarlo todo por sí mismo. Para sobrevivir, probablemente se alistó como cirujano-barbero en varios ejércitos. Indica en el Spitalbuch haber adquirido experiencia y obtenido algunos éxitos terapéuticos en la región de Nápoles y durante las guerras libradas por Venecia, Dinamarca y los Países Bajos. En 1522, participó en medio de las tropas venecianas, como cirujano militar, en las guerras de Venecia. Entre estos períodos de guerra, habría permanecido, entre 1517 y 1524, en varios países de Europa occidental y oriental, pero no es posible determinar la sucesión temporal. Estaba seguro de que se quedaría en Italia durante mucho tiempo.
Paracelso no es un hombre culto, imbuido de la ciencia libresca de su tiempo; la mayor parte de su conocimiento proviene, como él mismo dice, de las buenas mujeres, medio brujas, de los bohemios, a quienes encuentra en su camino, de las prácticas populares, de los medios empleados por los barberos del pueblo, de los métodos de laboratorio utilizados por los mineros y orfebres. Es un hombre de práctica, de profesión (un chyrurgus ), no un hombre de estudios.
A partir de ese momento, se quejó de relaciones conflictivas con sus colegas a quienes calificó de tramposos incompetentes. En un escrito, realizado hacia 1528, indica que fue expulsado de Lituania , Prusia, Polonia y los Países Bajos, a raíz de simples disputas profesionales que debieron salir mal por su carácter fogoso. Obtiene satisfacción de la efectividad de sus tratamientos y el apoyo de sus pacientes.
Alrededor de 1524, Theophraste se detuvo en Salzburgo , donde decidió establecerse. Es un gran centro administrativo de la arquidiócesis, cerca de las florecientes industrias mineras y de extracción de sal gema. Se instala y trabaja para la comunidad de un baño público. No se sabe nada de su actividad médica. Se cree que también está trabajando activamente en escritos teológicos. Y es este último quien iniciará las hostilidades. Así, en la acusación De septum punctis idolatriae cristianae (Sobre los siete puntos de la idolatría cristiana), ataca todas las ceremonias, oraciones, limosnas, bendiciones y formas excesivas de peregrinaje. Su fe, vista como una especie de panteísmo místico, ligada a ideas alquímicas, lo pone en conflicto con dos teólogos que lo acusan de tomar sus ideas de los campesinos. Teofrasto replica que lo sabe todo sobre universidades y que ha visitado varias de ellas cuyos nombres indica, pero que no tenemos nada que aprender en teología en los círculos universitarios. El camino que sigue se basa en el ejemplo de los Apóstoles y en la enseñanza de Cristo ( Septum punctis PII, 3, 5).
En el mismo momento en que Teofrasto lanza sus amargos ataques contra la Iglesia romana, los movimientos de revueltas campesinas se convierten en una gran insurrección que amenaza a Salzburgo. Es probable que sus contactos regulares con la gente común le hayan convencido de la necesidad de reformar la sociedad. Acusado de colusión, aislado y sin apoyo social, tuvo que abandonar la ciudad austriaca a toda prisa en 1525, dejando allí bienes personales bastante considerables.
Escribió su primer libro, Neun Bücher Archidoxis ( Neuf livres Archidoxes , 1525-1526), en el que desarrolló la "química" médica o "alquimia", influenciado por Jean de Roquetaillade (Johann de Rupescissa, 1310-1366) y Philipp Ulsted : la medicación eficaz debe extraerse de los componentes impuros de minerales, cristales, gemas, metales, plantas, raíces, etc. para que las virtudes curativas de la naturaleza (como los "arcanos"), puedan actuar contra las enfermedades. La extracción por (al) procesos químicos (sublimación, destilación, calcinación, acción de corrosivos etc.) de las virtudes de las sustancias permite obtener toda una jerarquía de remedios, denominados quintaesencia, arcanos, magisterio y específicos. Podemos ver allí una anticipación de la noción de " principio activo ", al menos en el nivel de la intención, porque ningún medio de evaluación empírica garantizaba la efectividad terapéutica .
No encontramos en este trabajo, ninguna referencia a la teoría de los Tres Principios (mercurio, azufre y sal) que se volverá constante en sus escritos de la madurez. Dice: “Por eso queremos abordar el misterio de la naturaleza con todo nuestro corazón. [...] conocer el misterio de la naturaleza y luego considerar el de Dios ” . Vemos una preocupación constante por los problemas teológicos, un deseo de contextualizar todos los temas desde una perspectiva metafísica. El tono pacífico y sereno contrasta con los enjambres de insultos que luego lanzó contra los médicos tras su expulsión de Basilea .
A finales del verano de 1526, Theophrastus fue llamado a trabajar con Felipe I de Baden , el margrave de Baden , para tratar sus problemas gastrointestinales. El tratamiento da satisfacción al margrave, pero el médico es estafado por un colega que desfalca sus emolumentos.
Asustada por la dependencia de los príncipes, Théophraste decide instalarse en la gran ciudad de Estrasburgo . Ciudad libre del Sacro Imperio Romano Germánico , esta ciudad imperial había adoptado la Reforma en 1525, y se había convertido en un gran centro de la naciente imprenta donde florecía una cultura tolerante y cosmopolita. Muchos refugiados políticos y religiosos encuentran allí una cálida bienvenida. Sin dificultad, adquirió, a fines de 1526, el derecho de burguesía.
Siempre en movimiento, lo encontramos, a principios de 1527, con el gran impresor-editor humanista Johann Froben de Basilea a quien fue recomendado. Condenado por sus médicos, probablemente por gangrena en el pie, tras seis semanas del tratamiento prescrito por Theophrastus, se obtuvo una mejoría significativa y se evitó la amputación. Como recompensa, el joven médico fue invitado a convertirse en médico municipal en Basilea, puesto que le abrió las puertas de la facultad de medicina. En torno a Froben, brillan grandes humanistas como Erasmo , Oecolampade , el jefe de la Reforma de la iglesia de Basilea, y Bonifacius Amerbach , jurista y humanista, tantas personalidades importantes testigos de su éxito terapéutico. Es para el joven médico, un reconocimiento soberbio y un ascenso rápido e inesperado.
Si Basilea da la bienvenida a las mentes inconformistas que buscan reformar la Iglesia, ha atraído sobre todo a los humanistas que desean reconectar con la cultura grecorromana. Sin embargo Teofrasto, que llegó a esta ciudad por sus tendencias reformistas, es también un reformador radical de la medicina que ataca con fuerza la autoridad de Hipócrates y Galeno . Además, sufre los celos de los médicos locales y la renuencia de las autoridades médicas académicas que intentan impedirle que enseñe. Después de la muerte de Froben, enDe octubre de 1527, todas estas tensiones se convierten en abierta hostilidad.
Profesor de medicina en junioNoviembre 1527, Théophraste desarrolla un atrevido plan de lecciones, cuyos grados son conocidos. Comienza con un manifiesto virulenta Intimatio ,, que rechaza la galenismo que sin embargo sirvió desde el XII ° siglo refundar un medicamento arte europeo. Argumenta con aplomo que la nueva medicina que enseña se basa en "libros de texto que yo mismo he escrito sobre la base de mi propia experiencia" ( Intimatio ), libros de texto inéditos, por supuesto, pero tal vez ni siquiera.
“¿Quién no sabe que la mayoría de los médicos de nuestro tiempo han fracasado en su misión de la manera más vergonzosa, poniendo a sus pacientes en mayor riesgo? Se apegaron, con extrema pedantería, a las frases de Hipócrates , Galeno y Avicena , como si hubieran salido del trípode de Apolo como tantos oráculos, y como si no tuviéramos derecho a desviarnos un ápice de él. Es confiando en estas autoridades que creamos, cuando agrada a los dioses, médicos imbuidos de su título, ¡pero no médicos! […] Daré clases de medicina práctica y teórica durante dos horas al día […]. La experiencia [académica] es nuestro maestro supremo, y de mi propio trabajo. Entonces es la experiencia y la razón, y no las autoridades [Hipócrates, Galeno, Avicena] las que me guiarán cuando demuestre algo. »( Intimatio Theophrasti medicae artis studiosis (Anuncio de Theophrastus a los estudiantes de medicina),5 de junio de 1527, en Sämtliche Werke , K. Sudhoff edi., t. IV, pág. 4 ). |
La provocación está calculada. Teofrasto ya enseñaba en dialecto alemán ( Schweizerdeutsch ) y no en latín como es costumbre en las universidades, y se permite utilizar un vocabulario completamente nuevo en la profesión, tantas cosas que conmocionan profundamente a sus profesores de espíritu tradicionalista. Pero aún así, riñe con sus compañeros, con el municipio, los farmacéuticos, e incluso entabla una demanda contra un importante canónigo de la catedral que no paga los emolumentos prometidos. Porque, si quiere ser médico de los pobres, hace que los ricos paguen un alto precio. Es bien sabido que ama el buen vino y a menudo lo abusa.
Todas estas extravagancias conductuales conmocionan a mucha gente, pero con esta crítica radical de la auctoritas , él prende fuego por completo. Aprender medicina a través del estudio de los viejos maestros no produce médicos preocupados por la curación, sino "maestros de escuela", piensa. Atacar así a Avicena y Galeno es un sacrilegio, en este alto lugar del humanismo del Rin.
Paracelso probablemente tenía la intención de hacer en su dominio lo que Martín Lutero hizo en el suyo cuando desafió la autoridad bien establecida de la Iglesia Romana, abogando por un retorno a las verdaderas fuentes de toda autoridad teológica. En respuesta a la bula papal de 1520 que amenazaba al reformador de la Iglesia con la excomunión y la autodafe de sus libros, Lutero reaccionó quemando tanto la bula papal como el derecho canónico ( autodafé deDiciembre 1520en Wittenberg ).
Quizás inspirado por este modelo, Paracelso quemó un libro de texto de medicina escolar en la plaza del mercado de Basilea, la noche de San Juan, la 23 de junio de 1527. Sin embargo, a diferencia de Lutero, Paracelso no gozó de un apoyo político y popular significativo.
La tensión aumenta hasta que un panfleto de increíble violencia se pega en las puertas de las iglesias en Basilea, en verso latino durante el invierno de 1527-28:
¡Déjame morir si te consideran digno, bribón, de vaciar el orinal de Hipócrates o de tener mis cerdos! Grajilla, que te adorna con las plumas que te has robado [...] ¿Qué quieres hacer ahora, imbécil, atravesado por fuera y por dentro, cuando con razón te han aconsejado que cojas una cuerda y te cuelgues ¿usted? "
Humillado públicamente y temiendo complicaciones o incluso arresto, Paracelso debe abandonar la ciudad.
La herida es profunda para el médico iconoclasta, consciente de su valor pero complaciéndose en actuar solo contra todos, con toda la brutalidad de la época. Considera estos hechos profundamente injustos y mantendrá un tenaz resentimiento que se expresará directamente, y con la misma violencia que sus adversarios, en su tratado Paragranum (1530).
Este evento es fundamental para Paracelso, pero debemos tener cuidado de no utilizar los marcos de interpretación psicosociológica de las revueltas antiautoritarias de la juventud moderna para tratar de comprenderlo. Paracelso es un creyente profundo, y su comportamiento solo adquiere significado dentro de su búsqueda espiritual. Para él, si el conocimiento no proviene de los libros de los maestros humanos, es porque emana del libro primordial, el libro de Dios. Quizás se resistía a cualquier autoridad o era de esos "desollados vivos" siempre dispuestos a encenderse pero su comportamiento parece provenir de un manantial íntimo más profundo, ya que es una de las manifestaciones de una sólida y constante consistencia interna. Su hermosa confianza parece provenir de su fe en la naturaleza que lo convirtió en médico y que nunca dejó de educarlo. El médico enseñado por la naturaleza tiene una ciencia que es intrínsecamente verdadera.
Toda su vida da testimonio de un profundo compromiso espiritual, y en ocasiones supo sentirse comprometido, no solo en la misión de cuidar de los hombres, sino “también en un rol religioso, el rol de predicador o apóstol en cierto modo, su misión cristiana general combinada con servicio apostólico ”(Kurt Goldammer). Para él, la era de los maestros humanos con una autoridad desproporcionada ha terminado. Por tanto, el verdadero aprendiz debe leer, no los libros de estos maestros, sino el libro de Dios, en el mundo y en la Biblia, fuera de sí mismo, con sus propios ojos. Para él hay una extrema proximidad a la figura del apóstol y la del médico. La misión apostólica incluye la carga de sanar cuerpos y almas.
En su tratado Paragranum , también da una respuesta teórica a los galenistas al elaborar los cuatro fundamentos de la medicina (ver la sección a continuación Los cuatro pilares de la medicina paracelsa ). En los trabajos del ciclo de Paramiran que seguirá, busca establecer las bases teóricas de su nueva medicina.
Incapaz de tener un trabajo estable, una carrera como escritor autónomo se le abrió como una posibilidad viable. Fue en este momento que se decidió a escribir tratados fundamentales en respuesta a sus oponentes (obras que comienzan con el prefijo para- ) y que firmó el nombre de Paracelso (de Celso , un importante médico de la I primera del siglo ).
Privado de todo lo bueno, solo, muchas veces rechazado, nunca se instala por mucho tiempo en algún lugar y siempre sale a la carretera, despotricando contra los falsos médicos, lo que le valió el sobrenombre de "errante erudito" o "brillante vagabundo" (Alexandre Koyré, 1997) o “médico maldito”, para usar la figura romántica del poeta maldito , el eterno incomprendido.
Paracelso se explicó a sí mismo sobre su vida de vagar de pueblo en pueblo. Ha dicho repetidamente que es en el trabajo, a través de la experiencia directa, donde se aprende más.
Prefiero senderos y caminos a las universidades donde no se aprende nada .Es también para él un proyecto intelectual y ético, buscar los signos que Dios deja en el mundo, poner sus pasos en los de Cristo, seguir los mandatos de Jesús a los doce apóstoles del Evangelio según Mateo (Mt. 10, 14 y 10, 9), a quienes se les ordena salir a los caminos, curar a los enfermos, "sacudirse el polvo de los pies" y vivir en la pobreza. Por supuesto, no es un santo, sino un apóstol en el nivel de la naturaleza.
Paracelso nunca se casó y se han ideado varias hipótesis para explicar su falta de interés por las mujeres. Como estas conjeturas son inciertas, es mejor no decir nada que bordar historias que puedan inducir a error.
A continuación se muestran algunos hitos de sus peregrinaciones donde se atestigua su presencia:
Murió tres días después de redactar su testamento, a la edad de 48 años. “Hay varias versiones de las causas de su muerte: caer en un precipicio en estado de ebriedad, golpear durante un azote, etc. El examen paleopatológico de su cráneo mostró la existencia de una fractura del hueso temporal, pero ningún signo de cicatrización. " Su cuerpo fue enterrado de acuerdo con su última voluntad, el cementerio de la iglesia de San Sebastián Salzburgo . Sus restos se encuentran hoy en una tumba ubicada bajo el pórtico de la iglesia, con estas palabras: Pax vivis - requies aeterna sepultis ("Paz a los vivos - descanso eterno a los muertos"). A pesar de todas sus opiniones a menudo heterodoxas a favor de una iglesia evangélica, muy pura y sin clero, se mantuvo fiel a la Iglesia católica .
Paracelso, incomprendido durante su vida, despertó una vez muerto, una fuerte atracción y una fuerte repulsión. El vasto movimiento editorial que se inició unos treinta años después de su muerte fue acompañado por un violento movimiento anti-Paracelso. La corriente de pensamiento, que tiene su origen en los escritos de Paracelso, tomó el nombre de Paracelismo . Fuera del ámbito cultural alemán, el paracelismo se basa principalmente en la filosofía de la naturaleza, la medicina, la alquimia, la magia y la astrología. El pensamiento teológico y médico sociopolítica, extremadamente subversivo, se mantuvo casi en su totalidad inédita hasta el XX ° siglo.
Paracelso escribió mucho pero publicó poco durante su vida: el texto más importante es la Gran Cirugía (Grosse Wundarznei) , publicado en 1536. A pesar de su reputación como gran terapeuta, pocos fueron los que consultaron la enorme cantidad de manuscritos que dejó atrás. .en las muchas ciudades donde residió.
Después de varios intentos, la publicación de las obras completas en alemán, no se completó hasta el final del XX ° siglo. Una pequeña parte ha sido traducida al francés.
La idea de Paracelso siguió siendo un muy accesible porque nebulosa escrito en alemán del XVI ° siglo, un dialecto que habla . Paracelso no era muy culto en literatura griega o latina, es un hombre de oficio y práctica y no de estudios. Según Alexandre Koyré , si abandonó el latín, no fue por patriotismo o preocupación por la modernidad, sino por obligación: quienes durante su vida lo escucharon y siguieron no sabían lo suficiente el latín.
El lenguaje de Paracelso, ya difícil, se hace aún más difícil por muchos neologismos y conceptos metafóricos , no muy explícitos, del folclore alemán . Se opone a la terminología libresca y académica de sus críticos y rivaliza con otra terminología "aún más absurda" pero que refleja la vida, la naturaleza y la realidad en el terreno de su tiempo.
No le importaba la forma, escribía rápido, en condiciones precarias. No siempre es coherente, además, porque su pensamiento evolucionó y dejó tras de sí, en su deambular, sus numerosos manuscritos. ¿Se tomó el tiempo para releerse a sí mismo, para ajustar su pensamiento? Todo tiende a creer que no, piensa Charles Le Brun. Probablemente no tuvo tiempo y nada en su temperamento lo alertó.
Según Bernard Gorceix , su estilo es tortuoso y pesado, mucho más que el de otros alquimistas de su época. Su oración no destaca, ignora la puntuación, está cargada de palabras de enlace y doble conjunción coordinadora. Para convencer, Paracelso puede repetir, y durante páginas, la misma acusación o la misma demostración:
“Paracelso habla un idioma todavía joven, confuso en el ocio, abierto a todas las respiraciones lingüísticas. No tiene el genio lingüístico de Rabelais , pero como él le gusta sacar de todas las fuentes (...) Habla un idioma bastante diferente al nuestro. Está en su tiempo en el mismo momento en que se lo está excediendo (...) Su medicina madura lentamente rompiendo la corteza, sale de la tierra y aún está germinando (...) A veces desborda de desprecio porque sabe que está renovando su ciencia. Debe, como él mismo dice, ser el separador, "como si separara la oscuridad y la luz, el día y la noche, como Dios que realiza, creando el mundo, la obra de la separación".
En la XVI ª siglo, la filosofía de la naturaleza no es independiente. Este es particularmente el caso de Paracelso, cuya visión de los fenómenos de la naturaleza (físicos, astronómicos) está concebida para ser incluida en la teología . Dios está en el centro de su cosmovisión.
Su visión del mundo es en esto muy diferente de la filosofía natural de Hipócrates y Galeno , que se basaba en una fuerte demanda de racionalidad y que no dejaba lugar a las divinidades, las fuerzas mágicas sobrenaturales y secretas. Todo el esfuerzo teórico de Paracelso será contrarrestar la medicina galénica racionalista de la Antigüedad pagana desarrollando una base cristiana y alquímica para la medicina.
El pensamiento de Paracelso está dominado por la idea de que el mundo solo adquiere sentido a través de la noción de salvación por Cristo. El hombre tiene una predestinación superior orientada hacia el mundo de la resurrección , del "miembro eterno".
Paracelso vio al hombre como un compuesto, tanto celestial como terrenal. “Dios después de haber creado el gran mundo [el macrocosmos] formó el pequeño mundo [el microcosmos]. El hombre es este pequeño mundo que contiene todas las cualidades del gran mundo. » , Nos cuenta en La Grande Astronomie , p. 105 . La interrelación entre los dos mundos se produce a través de emanaciones astrales ( Debus , 1977).
Por tanto, el hombre tiene un cuerpo elemental, un cuerpo sideral y una parte divina.
El hombre tiene dos cuerpos: uno que le viene de los Elementos y otro que le viene de la naturaleza sideral. Cuando el hombre muere, el cuerpo elemental, con su espíritu, va a la tierra y el cuerpo astral se consume en el firmamento. En cuanto al espíritu que habita la parte divina del hombre, la imagen de Dios, vuelve a unirse al que lo envió. Así, cada una de las tres partes del hombre, a su muerte, vuelve a su origen para ser absorbida allí (Paracelso, La Grande Astronomie , 2000, p. 88 ) |
La objetivación de la correspondencia macrocosmos - microcosmos , se lleva al extremo ya que para él los elementos del cosmos viven en el hombre mismo. La influencia de las estrellas sobre el hombre se realiza directamente, lo que él expresa mediante
el firmamento está dentro del hombre, todo el firmamento, con los grandes movimientos de los planetas y estrellas, que provocan exaltaciones, conjunciones, oposiciones y otros fenómenos similares ( La Gran Astronomía ). |
Los planetas se encuentran ligados a los principales órganos del cuerpo y por tanto actúan dentro del cuerpo. Esta visión está en el origen de una nueva interpretación de la astrología que se encuentra a lo largo de su obra.
Además, como un ser llamado a la salvación, el hombre también tiene un cuerpo glorioso y eterno, su alma.
Entonces el hombre está hecho
Los tres cuerpos del hombre | |||
Cuerpo terrestre | cuerpo físico visible | a la muerte vuelve a los elementos | cuerpo de carne y hueso |
cuerpo sideral, invisible | a la muerte vuelve a las estrellas | responsable de entender | |
Cuerpo glorioso | alma inmortal | presente en el cielo | carne celestial de cristo |
El cuerpo físico tangible, hecho de carne y hueso, representa al animal. El cuerpo invisible y esquivo es su mente. Es propiedad del hombre. Está regido por las estrellas. A estos dos cuerpos perecederos, Paracelso agrega un tercer cuerpo imperecedero. Se trata de la semejanza con Dios, la imagen biltnus , es decir, la noción paracelsa del alma. Es el alma lo que hace al hombre como Dios.
En esta concepción del hombre en tres niveles, los dos primeros son del orden de la naturaleza y la creación, el tercero del sobrenatural. Todos los niveles están vinculados a Dios pero a una persona divina diferente: la naturaleza está vinculada al Padre , lo sobrenatural al Hijo y al Espíritu Santo . Dios Padre es el Dios del mundo según la primera creación, el Dios del hombre según su primer nacimiento y para su vida mortal. Dios Padre es, por tanto, el dios de todos los paganos y no bautizados. Por supuesto, también es el Dios de los hijos de Cristo, pero solo en su dimensión mortal. Su sobrenaturaleza, por otro lado, es prerrogativa de Dios el Hijo (ver el diagrama de correspondencia microcosmos-macrocosmos a continuación).
A cada uno de los tres escalones de la escala humana están unidos un cuerpo y un espíritu. El espíritu del cuerpo físico anima la nutrición, la procreación. El espíritu del cuerpo sideral actúa a nivel del pensamiento y la imaginación. El tercer espíritu se identifica con el cuerpo glorioso generado por el Espíritu Santo. Estos tres espíritus son generalmente llamados luces por Paracelso.
En su trabajo, Paracelso analiza al hombre de dos maneras: un patrón tricotómico, tradicionalmente llamado cuerpo-mente-alma (como acabamos de resumir) pero también a veces siguiendo un patrón dicotómico cuerpo-alma (ver el análisis preciso de Kämmerer, 1980).
Paracelso propone, por tanto, una filosofía de naturaleza cristiana sobre la que basar una medicina verdaderamente cristiana que sea una alternativa a la medicina galénica basada en una filosofía naturalista (rechazando cualquier forma de trascendencia ) y racionalista de la naturaleza de la Antigüedad pagana . Paracelso también intenta dar sobre esta misma base, a la magia y la astrología, una interpretación científica y "racional". Es, en cierto modo, la creación de una nueva representación mágica del mundo utilizando un (pseudo) naturalismo o racionalismo mágico.
La dimensión alquímica más particular de su filosofía de la naturaleza se desarrolla en la idea de que cualquier sustancia puede descomponerse en tres principios mediante un proceso alquímico.
Paracelso adopta el fundamento ontológico griego antiguo de la materia, derivado de los filósofos griegos presocráticos , basado en los Cuatro Elementos : tierra, agua, aire y fuego, y utilizado por Galeno . En el Renacimiento , esta teoría ya tenía casi dos mil años. Se llevará al final de la XVIII ª siglo que la obra de Antoine Lavoisier duda pasar el abandono de esta teoría con el advenimiento de una química independiente, emancipado de sus raíces vitalistas .
Estos Elementos permiten explicar la existencia y las propiedades de los cuerpos compuestos que resultan de su mezcla. Paracelso divide los Cuatro Elementos en dos parejas: por un lado, fuego y aire, por otro lado, agua y tierra. El primer par (fuego, aire) forma el cielo y tiene un estatus más alto que el segundo par que trae de vuelta a la tierra. Entonces el cielo gobierna la tierra.
La mayoría de las veces, Paracelso solo habla de tierra y agua, elementos que él califica como corporales , que son un símbolo de la materialidad burda. El fuego se convierte en una entidad universal que habita los cuatro elementos. Este fuego universal es el astrum, una especie de alma del mundo o de la realidad invisible de las estrellas. Porque es necesario distinguir el cielo visible, formado por las estrellas (en plural), del cielo invisible, el astrum (en singular).
Paracelso agrega sustancias de la alquimia a estos Elementos . En la Edad Media, la alquimia de habla árabe y latina había desarrollado la teoría de que los metales se formaban a partir de azufre y mercurio. Pseudo-Geber en los perfectionis Summa ( XIII º siglo), dice una serie de procesos químicos usando partículas de mercurio y azufre . Paracelso agrega un tercer principio, la sal. Esta adición probablemente se corresponde con él a una profunda necesidad de acordar algún esquema explicativo al modelo trinitario. Tiene así, según el modelo de la Trinidad cristiana (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), tres cuerpos humanos (los cuerpos físico, sideral y glorioso), tres etapas del universo (el universo material, el universo astral y Dios) y la tríada de principios alquímicos, la Tria prima o Tria principia (Mercurio, Azufre y Sal).
Los tres principios Tria principia | ||
AZUFRE | MERCURIO | SAL |
La idea de que todo en el mundo puede consistir en azufre, mercurio y sal puede parecer absurda para un lector moderno. Solo tenemos que recordar que en ese momento, la Sal, el Azufre y el Mercurio de los alquimistas no eran idénticos a los elementos químicos homónimos de los químicos modernos (Principe, 2013, p. 35-36 ). Por otro lado, no se sabía que los metales (como el hierro, la plata, el oro, etc.) eran cuerpos simples y, por lo tanto, no podían descomponerse en entidades químicas más simples, a diferencia de los cuerpos puros, compuestos o mezclas (como sustancias orgánicas). Finalmente, la idea de la Tríada fue desarrollada por los alquimistas que intentaron destilar todas las cosas. Cuando se destila una planta aromática , calentándola en una cucurbitita, se produce un vapor que se condensa por enfriamiento en un líquido acuoso que comprende en la superficie un aceite esencial , volátil e inflamable. Por generalización (apresurada), todo lo destilado se descompone en tres tipos de sustancias: la primera que aparece bajo la acción del fuego es la humedad (un líquido, mercurio), la segunda es una sustancia grasa e inflamable (azufre) y la tercera es la residuo de ceniza en la cucurbita (sal). Podemos agregar que el tostado de cinabrio (HgS) dando mercurio y azufre, podría constituir un modelo de cualquier operación química.
Por tanto, Paracelso propone descomponer cada sustancia mediante un proceso alquímico de separación que destaca su composición en mercurio, azufre y sal. Este proceso hace visible lo invisible. Gracias al fuego se pueden revelar los componentes ocultos, se hace visible la composición de Sal, Azufre y Mercurio de las diferentes partes de un organismo (sangre, carne, hueso). Concebida como una scientia separationis , una técnica para descomponer sustancias y un ojo para ver debajo de su superficie, la alquimia se convirtió en el principal camino hacia el conocimiento de las sustancias naturales. En Opus paramirum , Paracelso introduce el término arte espagírico o arte vulcano para designar la técnica alquímica de descomponer sustancias "retrocediendo al primero de todo".
Si para Paracelso todavía existen los cuatro elementos, a veces se les priva de las cualidades elementales tradicionales (seco, húmedo, caliente y frío). Por otro lado, son las matrices de las tres sustancias principales, Sal, Azufre y Mercurio. Y a Paracelso le gusta señalar que, contrariamente a lo que afirma la medicina galénica, los elementos no juegan un papel en la determinación de enfermedades.
Se utilizan varios principios explicativos para determinar el origen de las enfermedades. Tiene cierto protagonismo la teoría del origen de las enfermedades basada en la tríada. Según Opus paramirum , la enfermedad aparece cuando un componente de la tríada se exalta excesivamente. Al separarse de los demás, destruye el compuesto: el Azufre al encenderse derrite el cuerpo como la nieve al sol, al volverse insoluble La sal corroe las partes del cuerpo en las que se ubica y provoca ulceraciones, debido al Mercurio de su naturaleza sigilosa , se apresura a través de partes del cuerpo y lo impregna con fluidos sutiles. Sin embargo, esta doctrina de las causas de las enfermedades debe complementarse con la influencia de las estrellas (como veremos más adelante). Porque Paracelso, como los hombres de su tiempo, creía firmemente en la influencia de las estrellas; esta era la única forma de explicar razonablemente la producción y propagación de enfermedades epidémicas.
Al proponer una alternativa a la teoría de los cuatro humores y las cuatro cualidades elementales (caliente, frío, seco, húmedo) de Galeno, Paracelso trabaja para socavar el edificio galénico y correlativamente el edificio aristotélico.
El pensamiento analógico de Paracelso se basa en la idea neoplatónica de la unidad y la simpatía de todas las cosas. Su sistema explicativo hace uso de las grandes figuras de afinidad de la época, como la correspondencia microcosmos - macrocosmos , la teoría de la firma y las metáforas alquímicas . Cuando Paracelso busca comprender algo, siempre le fascina una visión global de las cosas, apunta a una ciencia universal, una teoría del todo, que abarque al hombre, el cosmos, la medicina, la astrología, la magia, la alquimia y la religión.
Correspondencia microcosmos-macrocosmosLa idea de la correspondencia entre el microcosmos y el macrocosmos constituyó en las civilizaciones del Mediterráneo Oriental y de la India, una de las grandes representaciones del ser humano frente al cosmos. Perdió en las escuelas de pensamiento de la antigüedad greco-egipcia y, a través de Plotino , terminó en Roma , luego en Florencia con Marsilio Ficino , en la época del Renacimiento. También en China, durante el período Zhou (-1045, -256), se estableció un sistema conceptual de correspondencia sistemática basado en las Cinco fases (madera, fuego, tierra, metal, agua) y la doctrina Yinyang (Unschuld, p. . 54-61 ), la vinculación de un número muy grande de nociones, situada en diferentes niveles.
Paracelso honra la noción de simpatía universal que todos los hermetismos tomaron prestados de la física estoica (Deghaye). Lo semejante se une con lo semejante, según un antiguo adagio. Los semejantes se atraen entre el macrocosmos y el microcosmos. Como cura.
Para Paracelso, el hombre es un compendio de la creación. En el último día de la creación, Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" ( Génesis 1:26). Según la interpretación de Paracelso, el hombre, según la naturaleza, está a imagen del macrocosmos. Encontramos en el hombre, la tierra, representada por su cuerpo visible hecho de carne y sangre, el cielo (el astrum ), que es su parte sideral y en tercer grado, el Espíritu Santo que genera el cuerpo glorioso, hecho de carne. y sangre de Cristo. Los planetas son los órganos del cuerpo humano: la luna es el cerebro, el sol el corazón, etc. El hombre, el microcosmos , es el hijo del macrocosmos ; después de su primer nacimiento, el hombre es criatura del Padre y, según un segundo nacimiento, es hijo de Cristo. El hombre en sus tres niveles (físico, sideral y glorioso del alma) corresponde a los tres mundos del universo (terrestre, celestial y el mundo supraterrestre de los ángeles, el reino de Dios).
Para Paracelso, el hombre como microcosmos, vive y sufre el universo en sí mismo, él es este universo, los caracteres específicos del universo están en él (1 / I, 26). Sin embargo, está asociado con una historicidad particular y, por lo tanto, forma un mundo en sí mismo. La unidad del mundo se hace mediante una referencia a Dios que reúne los microcosmos para formar el gran conjunto del macrocosmos.
De una manera bastante similar a la Cabalá , el hombre está asociado con la totalidad del cosmos. "Porque el hombre se aprende del gran universo, y no del hombre" (1 / IX, 45), es decir, el mundo no puede concebirse ni entenderse sin el hombre ni el hombre sin el mundo.
De hecho, estas correspondencias se extienden a todo el universo, porque “Lo que está abajo es como lo que está arriba; y lo que está arriba es como lo que está abajo ”según la antigua doctrina de la Tabla Esmeralda . Para Paracelso, las fuerzas y elementos que encontramos en un grado inferior, también los encontramos en el grado superior, y viceversa. Lo que es agua en la tierra es más acuosa en la región superior. El aquaster es la esencia del agua, que corresponde al agua en el plano astral, el poder dinámico que la funda y la crea.
Paracelso encontró su inspiración en el pensamiento hermético de su tiempo. Según Pagel, sus numerosos textos “evocan en su totalidad un mundo de magia naturalis [magia natural] muy alejado del espíritu moderno de investigación independiente. Paracelso, globalmente sostenido tanto (u ocasionalmente más) del vidente, [...] y del metafísico religioso como del naturalista o del científico ”.
Teoría de la firmaCada cosa y cada ser expresa por su configuración externa (color, forma, etc.) su realidad invisible. A partir de ahí cada cosa lleva su exterior, la "firma" por la que podemos juzgar las fortalezas y cualidades que esconde, lo que nos permite, examinando una planta o un cristal, conocer de antemano sus propiedades medicinales. La teoría de las firmas se conocía desde Aristóteles , con el nombre de fisonomía .
La virtud de una planta surge gracias a una figura (o firma ) aparente que el naturalista debe interpretar. La orquídea tiene un par de tubérculos (uno joven en formación y uno viejo, marchito), que se asemejan a los testículos de los humanos. Además, su nombre orchis está tomado del griego ορχις "testículo" y para el médico filósofo, este es su nombre real, el único que le conviene. La planta-testículo sigue su vínculo de simpatía para curar la insuficiencia testicular.
La firma no solo revela la virtud de las plantas, piedras y metales, sino también el corazón del hombre. Paracelso justifica así
un dicho alemán que dice que cuanto más retorcidos somos, más estúpidos somos. [...] Si el hombre es rojo, tiene el corazón rojo [desleal]. Por el contrario, si tienes la mente equivocada, el cuerpo coincidirá. Estará jorobado, su nariz y boca estarán torcidas ... ( Grande Astronomie , p. 198 ) |
Cette notion de signature domine toute la philosophie de la Renaissance , et on la trouve longuement exploitée par Giambattista della Porta (1535-1615) qui toute sa vie s'est attelé à justifier les croyances les plus bizarres en les rapportant aux signes universels qui tissent la creación.
Metáforas alquímicasLa vida y la naturaleza son los temas principales de la filosofía paracelsa. La naturaleza es vida y la vida es la esencia más profunda de la naturaleza. El mundo está vivo, vivo en todas sus partes, no hay nada en él que no lo sea: piedras y estrellas, metales, aire y fuego.
La naturaleza no está acabada: se está volviendo. El papel del Alquimista (o Vulcano ) es "poner fin a lo que aún no ha terminado" (XI, 186).
Dios creó todo; de la nada hizo algo [...] Y si todas las cosas fueron creadas de la nada para un fin, ninguna, sin embargo, lo logró por completo. [...] Depende de Vulcanus lograr esto. Todas las cosas han sido creadas para que las dispongamos, pero no como deberían ser. La madera crece cerca de su final, pero no es carbón ni tronco. ( El laberinto de la errante Médicos p. 42 ) |
El Vulcano es el alquimista que opera las transformaciones apropiadas. Paracelso siempre describe al Vulcano como un operador impersonal, ya sea un proceso humano o natural. Es toda la dificultad de comprender el lenguaje metafórico de Paracelso el que personaliza los procesos naturales.
Dios creó todas las cosas como semillas. Todas las cosas deben completarse, la naturaleza está en proceso. Toda la obra de la naturaleza es una alquimia universal que tiene como objetivo completar la creación iniciada por Dios ( Sämtliche Werke ed. Suddhoff, VIII 181). El proceso de Creación se ve esencialmente como un proceso "químico" de separación, que como un químico, comienza desde la materia prima y que separa una cosa de otra.
Esta alquimia universal opera de tres formas: transformar, separar y purificar. .
En el hombre, la vida del cuerpo terrenal necesita recibir la fuerza vital de asuntos particulares. El cuerpo elemental deriva de los cuatro elementos el alimento necesario para la carne y la sangre; el cuerpo sideral recibe de las estrellas la sabiduría indispensable para el espíritu.
La fuerza que en el cuerpo humano separa y transforma los alimentos, ha recibido varios nombres: a veces se le llama "maestro Vulcano", a veces calificado como "Alquimista" o incluso "Archaea". Hablando de pan, Paracelso evoca dos transformaciones alquímicas: primero del trigo en harina y luego de éste en pan, realizado por un Vulcano externo ; luego la metamorfosis del pan en sangre y carne, llevada a cabo en el estómago por el Vulcano interno . El Archee del Estómago separa los buenos ingredientes en carne y hueso, de los malos que luego se expulsan como desechos. La imagen del "alquimista interno" puede proporcionarnos una metáfora para comprender la digestión. Para Paracelso, los alquimistas internos y externos son realidades de la misma naturaleza: son, por tanto, (al) reacciones químicas.
El proceso alquímico de separación se implementa cuando es necesario separar el trigo de la paja, el metal de la escoria. En todo lo bueno también hay veneno (VIII, 197). Puede ser eliminado por alquimia. Esto es lo que debe hacer el boticario, quitar de un medicamento lo que es dañino. Esta idea ya había sido desarrollada durante mucho tiempo por el boticario de Estrasburgo Hieronymus Brunschwig (1450-1512) quien concibió la destilación como una técnica de purificación de sustancias que permitía extraer la parte pura y terapéuticamente eficaz de la parte impura y tóxica.
Finalmente, el proceso de purificación también se obtiene mediante la operación alquímica por excelencia que es la destilación. Destilar es separar, por supuesto, pero es sobre todo sacar el espíritu de un cuerpo. El agente depurativo es el fuego. Es por su virtud que el sol madura la fruta. Es a través de la conducción del fuego que el alquimista penetra, libera, revela y purifica.
Paracelso piensa en los fenómenos naturales como procesos alquímicos de transformación, separación y purificación (destilación por fuego) . En este modelo, usa la alquimia para preparar los remedios. No le interesa la transmutación de metales para producir oro.
En ese momento, los términos "alquimia" y "química" eran intercambiables, pero "alquimia" a menudo tenía una connotación peyorativa. Porque hablamos de "oro alquímico" para designar el oro falso o falsificado, producido por falsificadores mediante la alquimia. Comienzan a ser distinguida de la alquimia de la segunda mitad de la La química XVII º siglo. El mismo Paracelso, sin embargo, usa el término alquimia. Para sortear el problema, Didier Kahn sugiere poner el prefijo al- entre paréntesis , para mostrar que estamos en la frontera, difícil de determinar, entre lo que a nuestros ojos cae bajo una y la otra área.
Paracelso abre así el camino a una noción completamente ajena a las concepciones aristotélicas: el análisis (al) químico de la materia. Según Aristóteles, todo estaba compuesto de materia y forma. La materia era un principio indiferenciado que sin forma sólo tenía existencia virtual.
La teoría paracelsa de los tres principios ofrecía una alternativa operativa a las especulaciones aristotélicas. En el laboratorio, el alquimista podría determinar la composición de la materia. Y en la naturaleza, vio las transformaciones como (al) procesos químicos. Paracelso ofrece así la primera versión de lo que los historiadores de la ciencia llaman "filosofía química": una teoría según la cual la transformación química sirve como analogía para todos los procesos.
El hecho de describir todas las transformaciones de la materia como procesos alquímicos, solo puede ser visto por nosotros , como una especulación a priori de un médico filósofo, indicando solo un funcionamiento similar al que la ciencia moderna nos enseñará mucho después. Sin embargo para los científicos de los siglos XVII E - XVIII E , estas concepciones al integrar el análisis químico de la materia a una verdadera filosofía natural, liberaron a los pensadores de las ataduras del pensamiento aristotélico, y abrieron el camino al surgimiento progresivo de la quimica .
La paradoja es que una filosofía natural basada en las especulaciones teológicas de un médico del Renacimiento profundamente cristiano prevalecería sobre la de los filósofos racionalistas de la antigüedad para proporcionar un marco intelectual fructífero para el surgimiento del pensamiento científico moderno. Pero la paradoja es quizás solo aparente porque si consideramos el impacto del pensamiento de Paracelso en las ciencias de los siglos siguientes, no es todo el pensamiento de Paracelso lo que se mantendrá sino solo algunos elementos innovadores como las drogas químicas para uso interno. .
Tras la afrenta que le infligieron los médicos galénicos de Basilea, Paracelso expone en 1530, en un texto fundacional de su pensamiento, el Paragranum , los principales temas doctrinales que desarrollará en sus escritos posteriores. Reanudamos aquí rápidamente su charla de 1530, porque proporciona una presentación sintética de las grandes ideas que guiaron su trabajo (y que presentamos de manera un poco diferente más arriba). La medicina se basa, por tanto, en cuatro pilares: filosofía, astrología, alquimia, virtud.
Varias páginas parecen haber sido escritas en medio de una ira imparable. Lanza largas filas de odiosas invectivas y amenazas vengativas a los galenistas que lo humillaron y luego entrega las ideas clave "para explicar los cimientos sobre los que se asientan mis escritos".
Cómo no preguntarse con Alexandre Koyré, sobre la imagen paradójica que dejó el científico errante: "¿Quién era este brillante vagabundo?" ¿Un científico profundo que, en su lucha contra la física aristotélica y la medicina clásica, sentó las bases de la medicina experimental? Un precursor de la ciencia racional de la XIX ª siglo? Un médico erudito brillante, o un charlatán ignorante, vendedor orvietano supersticioso, astrólogo, mago, orfebre, etc. ? ¿Una de las mentes más grandes del Renacimiento o un heredero tardío del misticismo medieval, un gótico ? "
Paracelso fue un hombre de su tiempo y creía, como la mayoría de los hombres del Renacimiento, que para desentrañar el elusivo misterio del mundo, se podía confiar en la magia, la adivinación y la influencia de las estrellas sobre ellos. arcana y, además, como hombre de fe, atribuyó un papel central a la influencia de las fuerzas sobrenaturales y divinas sobre los hombres.
Sin embargo, en medio de esta constelación de ideas muy marcadas por el tiempo y que no iban a sobrevivir en el pensamiento médico moderno, brillaban algunas ideas médicas fuertes e innovadoras que iban a cambiar el rumbo de la historia de la medicina.
Algunas [de las quintaesencias] ayudan al hígado y se oponen a todos sus desequilibrios. Otros a la cabeza, otros al corazón, riñones, pulmones, bazo y más. Algunos actúan de manera diferente: solo en la sangre, o en la flema [...]. Otros solo luchan contra como la parálisis, la epilepsia [...]. Otros son narcóticos, remedios inofensivos, soporíferos, atrayentes, purgantes, [...] ( Archidoxes , p. 50 ) |
Todas las cosas son veneno y nada existe sin veneno; sólo la dosis hace que una cosa no sea veneno. |
Se queda estupefacto, se vuelve terco como un asno. Es una de esas personas obstinadas que son incapaces de apreciar la justa medida de las cosas ... La falsa sabiduría se cuela en el cerebro como el vino subiendo a la cabeza. Las estrellas tienen sus enredaderas. El que bebe de su vino, está obsesionado con su necia sabiduría. [...] El vino de las estrellas produce los mismos efectos que el vino de la tierra. ( Gran Astronomía , p. 156 ) |
Paracelso sabía cómo extraer lecciones de su práctica médica. Probablemente fue el primero en identificar la silicosis y la tuberculosis como enfermedades profesionales de los mineros. Establece la conexión entre el cretinismo y el bocio. Propuso una relación entre el bocio y ciertos minerales (especialmente el plomo) en el agua potable, pero no el yodo, ya que no se descubrió hasta 1811.
Por supuesto, Paracelso tenía razón al afirmar la primacía de la experiencia sobre el conocimiento del libro congelado. Pero la experiencia ( Erfahrung ) no tiene nada que ver con la experimentación científica y es mucho más que el conocimiento adquirido a través de la práctica de la medicina.
En muchas de sus obras, Paracelso cuestionó las fuentes del conocimiento. Para él, hay dos fuentes: la luz de la naturaleza y la luz de la revelación . El fundamento del conocimiento en ambos casos es el mismo: Dios, el Espíritu Santo o toda la Trinidad. "Dios es la raíz de la verdad ... nadie puede desarraigarla"
La luz de la naturaleza nos la da el Espíritu Sideral. Todas las ciencias, todas las artes son dones distribuidos a los hombres por su ministerio, sin excepción alguna. ( Gran Astronomía p. 76 ) |
La luz de la naturaleza es un sol que todo lo penetra, que le da a todo la transparencia del cristal. Este sol también es un ojo gracias al cual la naturaleza escanea sus propias profundidades. En ella se realiza la ciencia que la naturaleza le comunica al médico.
Esta concepción del conocimiento será muy criticada por paracelcisme oponentes al final de la XVI ª siglo. Una figura destacada del movimiento anti- Paracelso , el médico imperial alemán, Johann Crato von Krafftheim (de) (1519-1585), llamará fanáticos a los paracelianos, quienes argumentan que la ciencia médica sólo puede provenir de la iluminación divina.
Al mismo tiempo, en cambio, el anatomista André Vésale (1514-1564), sostenía que el médico debía realizar las disecciones él mismo y que la observación anatómica debía tener un valor probatorio, independientemente de la tradición del libro. Si es necesario, la observación podría invalidar el conocimiento de los libros . Esta revolución epistemológica vesaliana tuvo un impacto duradero. La luz de la naturaleza paracelsa siguió seduciendo sólo a unos pocos filósofos bajo el hechizo de las metáforas paracelsa, en busca del "misterio esquivo que nuestra ciencia triunfante se esfuerza por rechazar" (Le Brun, prefacio).
Paracelso no tuvo discípulos durante su vida.
Finales del siglo XVI E principios del siglo XVII E , cuando la obra de Paracelso comenzó a ser publicada y conocida, estallaron muchas polémicas entre médicos humanistas y paracelianos. El choque entre los Tres Principios de Paracelso y las teorías tradicionales de los cuatro elementos de los galenistas desató disputas que desgarraron el mundo médico durante casi un siglo. Pero también estimuló fructíferas reflexiones sobre la naturaleza de la materia.
A pesar de su oposición a Paracelso, cierto número de médicos humanistas, reconocieron el interés de muchos remedios paracelianos provenientes del mundo mineral, a condición de ser preparados mediante (al) procedimientos químicos. El año 1567 vio la publicación de trece obras sobre alquimia y paracelismo, en Amberes, París, Estrasburgo, Lyon, Colonia y Zúrich. Marca el comienzo de lo que se ha llamado el renacimiento de Paracelso (por Lynn Thorndike en 1941). Uno de los autores más importantes que ha marcado este renacimiento es sin duda Pierre Séverin (1546-1609), el danés.
En el XVII ° siglo, la filosofía natural escolástica fue desafiado cada vez. La figura del médico flamenco Jean-Baptiste van Helmont (1579-1644) dejó una influencia determinante en la evolución de la química (al) paracelsa. Rechazó la correspondencia macrocosmos-microcosmos y reemplazó los tres Principios con una nueva teoría de la materia. En toda Europa, la iatroquímica de Van Helmont suplantó a la doctrina de Paracelso en el papel de competidor de la medicina académica tradicional. Tuvo una influencia particularmente fuerte en Inglaterra donde ejerció un papel determinante sobre George Starkey (1628-1665).
Una primera cátedra de iatroquímica (o quimiatra ) se creó en Alemania en la Universidad de Marburg en 1609. Andreas Libavius liberó la herencia paracelsa de sus excesos y confusiones y contribuyó a la fundación de una alquimia razonada.
En Francia, la primera clase de química parecen haber sido las de perfumador Jean Beguin al final de la XVI ª siglo. Fueron publicados en latín con el nombre de Tyrocinium chymicum en París en 1612. Una traducción francesa apareció en 1615, bajo el título de Elementos de chymie . Al comienzo de la XVII ª siglo, una serie de amargas disputas abrió el mundo de la medicina entre los partidarios de la medicina galenista de la Facultad de Medicina de París y protestante médicos de la corte de Enrique IV , abierto a la nueva medicina química. En el campo de los paracelianos, Joseph du Chesne defendió una vía intermedia de conciliación de la tradición hipocrato-galenista y las innovaciones más interesantes del paracelismo.
Había tenido lugar un lento proceso de separación entre alquimia y química. Guy de La Brosse opone en su tratado de 1628, la química procede por la razón y la experiencia y la alquimia, procede por analogía, "por figuras inexplicables, por metáforas".
La química no es el resultado lógico ni del pensamiento de Paracelso ni de la evolución de la alquimia. Proviene indirectamente de esta historia, por confrontación y debates con filósofos mecanicistas . No fue hasta la revolución química de Lavoisier que se consagró definitivamente.
La voluminosa obra de Paracelso dio lugar a muy pocas publicaciones durante su vida (16 escritos diferentes). En Basilea, el impresor Pietro Perna intentó, en 1575, una edición completa que finalmente resultó en la publicación de 26 obras, luego en 1581 en el Opus Chirurgicum .
En los años 1589-1591, el médico paraceliano Johannes Huser (c. 1545-c. 1600) tomó la iniciativa de publicar las obras completas. Para recoger los documentos originales, realizó varios viajes a Baviera . Encontró varios de ellos en la biblioteca del Conde Palatino, ubicada en Neuburg en el Danubio. Publicó diez volúmenes (con Conrad Waldkirch, en Basilea de 1589 a 1591), tres de los cuales tenían un contenido filosófico y siete tenían un contenido médico, dejando de lado las obras teológicas. Mostró el celo de un verdadero filólogo en la detección de los mejores manuscritos, confiando en las preferencias de los autógrafos , discutiendo o incluso rechazando atribuciones cuestionables. Actualmente, sus textos todavía se consideran fiables.
Hacia 1603-1605, Lazare Zetzner publicó en Estrasburgo por primera vez una edición completa de las obras de Paracelso. Retoma las obras publicadas por Huser en Conrad Waldkirch en 1589-91 en Basilea, a las que añade los textos quirúrgicos que Waldkirch no había querido publicar por motivos comerciales.
No fue hasta tres siglos después que surgió un nuevo intento de publicar las obras completas. Se debe al profesor de historia de la medicina de Leipzig , Karl Sudhoff (1835-1938). Una primera serie de volúmenes, publicada en 1922-1933, contenía obras sobre medicina y filosofía natural. Una segunda serie, que iba a contener escritos sobre teología y filosofía religiosa, tenía en última instancia un solo volumen. Sudhoff se basó en gran medida en la edición de Huser, agregando solo algunos escritos menores. Fue Wilhelm Matthiessen quien aseguró la publicación del primer volumen de escritos teológicos, con el editor Otto Wilhem Barth en Munich (1923). Luego, un teólogo, Kurt Goldammer, presentó los siguientes volúmenes, de los números 2 al 7, de 1955 a 1986, en Franz Steiner Verlag, seguidos de un índice en 1995.
Las ediciones en alemán de Huser están disponibles en línea en 10 volúmenes, en el Proyecto HUSER de Zurich Paracelso . Este sitio también alberga la base de datos THEO , que ofrece la edición Huser en modo texto y se espera que se enriquezca continuamente. Las ediciones de Sudhoff están en parte en modo texto y en modo imagen en SUDHOFF, así como en otros textos.
(obras sin fecha, en orden alfabético)
ANTOLOGIAS :
Hay obras auténticas, obras sospechosas, obras apócrifas.
(en orden cronológico)
Es el héroe del cuento "La rosa de Paracelso" de Jorge Luis Borges .
También ha ganado una notoriedad innegable entre los fanáticos de la saga de Harry Potter estos días , siendo objeto de una tarjeta de rana de chocolate . También se le atribuye el descubrimiento de la lengua pársel , el lenguaje de las serpientes, utilizado principalmente por magos negros y, por lo tanto, estigmatizado como símbolo demoníaco.
Inspiró al personaje de Van Hohenheim en el manga y anime Fullmetal Alchemist . Encontramos la analogía con Paracelso en el momento del nacimiento, y en el nombre que el homúnculo quiso darle, Theophrastus Bombastus, antes de terminar llamándolo Van Hohenheim.
Es uno de los héroes de la novela Le Bal des Louves de Mireille Calmel .
En el bestiario de los Mundos de Aldebarán , existe una especie animal llamada paracelso .
Inspira al personaje de Bombastus, un científico loco ingenioso y molesto que aparece en la serie de cómics Cloak and Fangs .
Aparece en la serie Warehouse 13 como un científico loco que desea concederse la inmortalidad y está dispuesto a hacer cualquier cosa para lograr sus fines: hacer ciencia y experimentos científicos, a veces sin límites, la base de este mundo.
Es citado, y sus obras, Philosophia sagax y Archidoxes de Corto Maltese y P r Jeremiah Steiner en las primeras Helvétiques de Hugo Pratt , en su viaje hacia Montagnola (Ticino, Suiza) para visitar a Hermann Hesse .
Se le menciona en la serie francesa de 1965 Belphégor ou le Fantôme du Louvre sobre el metal de Paracelso .
También es un sirviente de la clase Caster en el juego móvil Fate / Grand Order.
Se le cita en la novela El cirujano ambulante de Wolf Serno .
"Paracelsus" es el título de una canción del grupo de speed metal francés ADX , salida del disco Ultimatum .
Es un personaje de la novela Danse Macabre de Jesse Bullington, interesado en el arte de la nigromancia.