El segundo sexo

El segundo sexo
Imagen ilustrativa del artículo The Second Sex
Cobertura de segundo sexo
Autor Simone de Beauvoir
País Francia
Amable filosófico
Editor Gallimard
Colección NRF
Lugar de publicacion París
Fecha de lanzamiento 1949
Número de páginas 1071 en dos volúmenes
ISBN 2070205134

El segundo sexo es un ensayo existencialista y feminista de Simone de Beauvoir , publicado en 1949. Este ensayo se divide en dos volúmenes. El segundo sexo no fue escrito con fines militantes. El escritor quiso producir una suma a la manera de las enciclopedias: saberlo todo, decirlo todo en los más mínimos detalles. Pero el ensayo también es parte de un proyecto autobiográfico más amplio.

La obra forma parte de un doble marco filosófico, el del existencialismo y el de la fenomenología . Por tanto, su ensayo no es una simple observación de la situación de las mujeres después de la Segunda Guerra Mundial  ; es una obra de contenido filosófico , rica en referencias literarias , históricas , sociológicas , biológicas y médicas . El credo que aparece al fondo a lo largo de las páginas es que ninguna mujer tiene un destino claro. Simone de Beauvoir, excluyendo cualquier determinismo en humanos, se interesa, por tanto, tanto en la inferiorización de la mujer como un hecho, como en sus causas, que no pueden provenir de algún orden natural. El existencialismo también implica plena responsabilidad humana; así, Beauvoir criminaliza a casi tantas mujeres, denuncia la pasividad, sumisión y falta de ambición, que a los hombres, acusándolos de sexismo , cobardía y en ocasiones de crueldad. Por tanto, cree que la emancipación femenina tendrá éxito gracias a la voluntad unida de hombres y mujeres. Según ella, los dos grandes hechos que permitirían a las mujeres emanciparse son el control de la natalidad y el acceso al mundo laboral .

Cuando salió a la luz, el libro fue duramente criticado pero, sin embargo, fue un éxito inmediato. The Second Sex ha vendido varios millones de copias en todo el mundo, traducidas a muchos idiomas. Sigue siendo hasta el día de hoy una gran referencia en la filosofía feminista .

Contexto personal

Hacia 1946-1947, Simone de Beauvoir sintió la necesidad de escribir pero aún no sabía qué proyecto emprender. En La fuerza de las cosas , escribe: “En realidad, quería hablar sobre mí. Me encantó The Human Age of Leiris  ; Tenía gusto por los ensayos de martirio donde uno se explica sin pretexto. Empecé a soñar con eso, a tomar algunas notas y se lo hablé a Sartre. Me di cuenta de que surgía una primera pregunta: ¿qué había significado para mí ser mujer? [...] "Para mí", le dije a Sartre, "eso apenas contaba, por así decirlo. - De todos modos, no te criaron de la misma manera que un niño: tendrías que mirarlo". más cerca. Miré y tuve una revelación. ”.

Estructura de prueba

El segundo sexo se divide en dos volúmenes compuestos respectivamente por tres y cuatro partes.

TOME I. Introducción / Primera parte: "Destino" / Segunda parte: "Historia" / Tercera parte: "Mitos"

VOLUMEN II. Introducción / Primera parte: "Formación" / Segunda parte: "Situación" / Tercera parte: "Justificaciones" / Cuarta parte: "Hacia la liberación" / Conclusión

El ensayo está dedicado a Jacques-Laurent Bost . Cada uno de los dos volúmenes está precedido por dos epígrafes . Volumen I: “Hay un buen principio que creó el orden, la luz y el hombre y un principio maligno que creó el caos, la oscuridad y la mujer. "( Pitágoras ); “Todo lo que han escrito los hombres sobre las mujeres debe ser sospechoso, porque ambos son jueces y parte. »( Poullain de La Barre ). Volumen II: “¡Qué lástima ser mujer! y sin embargo, la peor desgracia de ser mujer es en el fondo no darse cuenta de que lo es. "( Kierkegaard ); “Mitad víctimas, mitad cómplices, como todos los demás. "( Sartre )

Volumen I: Hechos y mitos

Introducción

Beauvoir comienza su ensayo con una consideración existencialista  : si es indiscutible que las mujeres existen (como los judíos o los negros , otras minorías con las que a veces se compara a las mujeres), el mito de lo eterno femenino está, en cambio, abierto a la crítica: no la mujer no es inmutable y su esencia es indefinible. El problema es que se considera al hombre como absoluto y a la mujer como ser relativo: la mujer es "el otro", la negación, la que carece de algo. Esta alteridad vendría de una tendencia fundamental de la conciencia a excluir, a razonar según una dicotomía. Además, las mujeres (a diferencia de los judíos y los negros) viven entre sus opresores que las necesitan y las necesitan. Finalmente, a su sumisión se suma el sexismo de los hombres. “¿Cómo encontrar la independencia dentro de la dependencia? ”(Página 34), se pregunta Beauvoir.

Primera parte: Destino

Antes de buscar por sí misma las causas de la inferiorización de la mujer, Beauvoir se interesa por tres posibles puntos de vista explicativos pero cada vez cuestionados.

Capítulo 1: los datos de la biología

En su formación biológica , el hombre y la mujer son iguales y simétricos. En algunos animales , como la mantis religiosa , el macho está al servicio de la hembra . Ciertamente, en los mamíferos la hembra está sujeta a gestación y tiene menos fuerza e independencia que el macho . Pero la humanidad no es solo una especie, es también una civilización en cuyo umbral debe detenerse la biología: esto sólo puede explicar parcialmente la situación de la mujer.

Capítulo II: el punto de vista psicoanalítico

Beauvoir hace varias críticas al psicoanálisis  : ha mostrado poco interés por las mujeres, que copia de los hombres; se basa en postulados, como la soberanía del padre o el valor que se le otorga al pene, generando determinismo en hombres y mujeres. Esta concepción se opone al existencialismo , por el cual el hombre elige su destino y sus valores. La fatalidad es incapaz de explicar la desigualdad entre hombres y mujeres. Finalmente, reprocha al psicoanálisis por asumir el punto de vista de los hombres, al considerar "como femeninas las conductas de alienación, como viriles aquellas en las que un sujeto plantea su trascendencia" .

Capítulo III: el punto de vista del materialismo histórico

El materialismo (que se puede definir como un acercamiento a la historia basado en el trabajo y las técnicas) aparece como un tercer y último acercamiento ya experimentado e interesante porque va más allá de lo natural dado. Además, Beauvoir está convencido de que la más mínima fuerza física y los embarazos de mujeres no son un impedimento mientras la sociedad no quiera que lo sean. Para comprender el punto de vista materialista sobre la mujer, recurre a la obra de Friedrich Engels , El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado , que considera que la historia de la mujer “dependería fundamentalmente de la de las técnicas. »(Página 99) Así,« el problema de la mujer se reduce al de su capacidad de trabajo. (Página 101) Beauvoir distingue, por tanto, tres fases en la historia de la mujer: la Edad de Piedra, cuando todo estaba unido, donde hombres y mujeres compartían sus tareas; la era de la propiedad privada , cuando el hombre, necesitado de esclavos, puso a la mujer a su disposición; y finalmente el capitalismo , que ha impedido que las mujeres alcancen la igualdad con los hombres a pesar de las posibilidades que ofrecen las máquinas . Beauvoir encuentra estas explicaciones brillantes, pero no está del todo satisfecho con ellas. Así como el psicoanálisis ve solo la sexualidad , el materialismo histórico solo ve la economía . Sin embargo, el vínculo entre la propiedad privada y la inferioridad de la mujer solo puede ser arbitrario .

Beauvoir concluye que la biología , el psicoanálisis y el materialismo arrojan ciertamente una luz interesante pero insuficiente sobre la condición de las mujeres. El existencialismo aparece por tanto como una herramienta importante.

Segunda parte: Historia

Esta parte, que estudia las relaciones entre hombres y mujeres a lo largo de la historia , solo mira a Occidente , lo que no impide que todo el ensayo reivindique la universalidad.

I. Beauvoir primero cuestiona la causa raíz de la desigualdad entre hombres y mujeres, tratando de remontarse a tiempos prehistóricos . Se pregunta por qué la maternidad ha inferiorizado a las mujeres y no al revés. Al notar que la etnología ofrece demasiadas tesis contradictorias sobre la cuestión, se lanza a una interpretación existencialista y subjetiva . Su idea es la siguiente: al dar a luz y amamantar , la mujer se considera remachada a la animalidad, a la inmanencia , mientras que el hombre, liberado de estas obligaciones, caza, crea, por lo tanto se desprende de su animalidad para entrar en la trascendencia. .

II. El poder perteneció a los hombres desde tiempos prehistóricos, y si bien las mujeres gozaron de valores positivos, como la fertilidad , no tuvieron un destino envidiable. El hombre seguía siendo el amo. A medida que se desarrolló la agricultura , y las posibilidades fueron limitadas, las mujeres se vieron cada vez más alejadas; ella era objeto de veneración para el hombre angustiado, nada más. Poco a poco, la mujer perdió todo protagonismo económico mientras el hombre la empujaba hacia la inmanencia de la procreación , manteniendo un cierto respeto por ella, como lo demuestra la Virgen María del cristianismo .

III. En los siglos que siguieron a los tiempos primitivos, “es a la propiedad privada a la que el destino de la mujer está ligado a lo largo de los siglos: en gran parte su historia se fusiona con la historia de la herencia. ”(Página 138). La mujer no hereda , no es dueña; se posee, asegurando al hombre el poder y la alienación . Hay muchas leyes , la poligamia por ejemplo, que subyugan a las mujeres. Esto perpetúa la herencia , procreando, sin poseerla. Beauvoir analiza en particular la situación de la mujer griega o egipcia , "reducida a la mitad de la esclavitud" (pág. 150), pero especialmente la de la mujer romana , mucho más emancipada pero víctima de la misoginia y no suficientemente educada para realizar sus proyectos: " Ella es libre 'por nada' ”(página 158).

IV. “La ideología cristiana ha contribuido no poco a la opresión de las mujeres” (página 158), escribió Beauvoir. En el Antiguo Testamento , la mujer está subordinada al hombre. Entonces los santos padres bajaron a la mujer. En la Edad Media tuvo una vida difícil, siendo arrojada, usada, repudiada . Las mujeres solteras siguen siendo las más libres y las casadas no conocen "casi ninguna otra forma de libertad que la desobediencia y el pecado". (Página 173) En general, los hombres son dueños de todo y desprecian a las mujeres. La literatura , excepto la cortés , no es amable con ellos. Durante el Renacimiento , sus condiciones mejoraron. En el campo de las artes y el conocimiento, hombres y mujeres demuestran su talento. Pero estos todavía tienen poca educación y son los nobles , especialmente las reinas, quienes tienen los destinos femeninos más ricos: Catalina de Medici , Isabel de Inglaterra , Isabel la Católica . En el XVII ° y XVIII °  siglos, las mujeres siguen brillando intelectualmente: M lle de Gournay , M me Rambouillet , M lle de Scuderi , Madame de Sévigné ( XVII °  siglo ); M me Geoffrin , M me de Deffand , M lle de Lespinasse , M me Epinay , M me Tencin ( XVIII °  siglo ). Los defienden grandes autores, como Charles Perrault , La Bruyère , y especialmente Poullain de La Barre , abiertamente feminista en su obra Sobre la igualdad de los dos sexos .

V. Beauvoir lamenta que la Revolución Francesa haya hecho poco para mejorar las condiciones de las mujeres a pesar de demandas feministas como la Declaración de los Derechos de la Mujer y del Ciudadano de Olympe de Gouges en 1791 . El Código Napoleónico ha destruido sus "conquistas delgadas" (página 190), el anuncio de una XIX XX  siglo misógino. Auguste Comte está a favor de una “jerarquía de sexos” (página 192); Balzac valora a la burguesía conservadora y antifeminista. En cuanto a los propios burgueses, no reclaman nada, ilustrando la defectuosa complicidad de las mujeres, deplorada por Beauvoir. Las pseudofeministas como Víctor Hugo sirven a las mujeres reforzando estereotipos como la intuición femenina: “También está desacreditada por la torpeza de quienes la apoyan. (Página 195) Sin embargo, las mujeres se benefician de la Revolución Industrial en curso al hacerse más autónomas y al ser defendidas por reformistas, con la excepción de Proudhon . Pero es más explotado y lucha por organizarse: “Es una tradición de resignación y sumisión, una falta de solidaridad y conciencia colectiva que los deja así indefensos ante las nuevas posibilidades que se les abren. "(Pág. 200) Si las condiciones de la trabajadora mejoran poco a poco - aumento de salario , vida sindical -, persiste un problema esencial", la conciliación de su rol reproductivo y su trabajo productivo. »(Página 203) Así comienza una rápida historia de la anticoncepción , que existe desde la Antigüedad , y del aborto , tolerado en las civilizaciones grecolatina y oriental. Pour Beauvoir, le nœud de l'émancipation féminine est clair : « C'est par la convergence de ces deux facteurs : participation à la production, affranchissement de l'esclavage de la reproduction, que s'explique l'évolution de la condition de la mujer. »(Página 209) Beauvoir luego realizó una gira por diferentes países. En Francia , el feminismo ha dado sus frutos lentamente: Napoleón declaró a las mujeres dependientes de los hombres; algunas mujeres incluso han protestado contra la solidaridad de género a favor de la solidaridad de clase, como Louise Michel , que “habla en contra del feminismo porque este movimiento solo secuestra fuerzas. ”(Página 211); en general, las mujeres son más conservadoras que los hombres, incluso por su propio bien. Finalmente, “no fue hasta 1945 que la francesa adquirió sus capacidades. "(Página 213) La británica , los estadounidenses y los suecos pronto fueron emancipados los franceses del XX °  siglo, mientras que los italianos eran víctimas, como las mujeres, del fascismo .

La conclusión de la segunda parte es clara: “Toda la historia de las mujeres la han hecho los hombres. "(Página 222) Si Beauvoir luego insiste en el peso culpable de las tradiciones y el gran esfuerzo que se requiere de las mujeres para liberarse, también señala la responsabilidad de estas últimas:" La mayoría de las mujeres se resignan a su destino sin intentar ninguna acción (…). (Página 223) Las demandas de las mujeres feministas - empezando por el deseo de no exaltarse en su feminidad y ver su trascendencia prevalecer sobre la inmanencia - son numerosas y la emancipación será difícil.

Tercera parte: mitos

Primer capitulo

Por su existencia y su dominio, el hombre surge frente a la mujer, el Otro inesencial que puede poseer. Al convertirla en una especie de extranjera, dio a luz el mito femenino, que engloba el disgusto por su cuerpo y sus períodos , la obsesión por la virginidad (vista de manera diferente en diferentes culturas), las exigencias de la belleza sofisticada. Beauvoir insiste sobre todo en las relaciones sexuales , durante las cuales la mujer es, según ella, necesariamente inferior: primero físicamente, ya que está poseída, luego simbólicamente, recordando al hombre su animalidad, su muerte, recostándose así contra un papel negativo. . El cristianismo reforzó este miedo por el cuerpo femenino. El mito femenino es también el santo cristiano, cuyo cuerpo es entonces abstracto , la bondad y la moralidad de la madre, la sumisión de la esposa . En todos los casos, la mujer valora al hombre, lo reconoce como esencial. “Sensible figura de la alteridad” (pág. 295), la mujer está en todas partes, simbolizando con gloria valores como la libertad o la victoria; está asociado con la tierra y la fertilidad. Definitivamente se asocia con la dulzura y la protección, pero "demasiado dócil para amenazar el trabajo de los hombres, [ella] se limita a enriquecerlo y suavizar sus líneas excesivamente marcadas". »(Página 298) Está al servicio de los hombres, como la musa del poeta . El hombre es generoso con ella para esclavizarla mejor. Necesita su mirada para sentirse conquistadora, necesaria. Proyecta su trascendencia sobre ella. Pero atrapada en la realidad, la mujer pierde su magia: la esposa, por ejemplo, los vuelve serviles y celosos  ; es falso e infiel . La mujer es tanto buena como mala, una dualidad que se encuentra en la prostituta. En cuanto es libre e independiente, decepciona porque abandona el mito, las representaciones de los hombres. La mujer es incluso una extraña para sí misma, ya que está perseguida por su propia esencia forjada por los hombres y mantenida por ella misma.

Capitulo dos

Beauvoir analiza el pensamiento de cinco escritoras, desde las más misóginas hasta las más feministas. Los cuatro primeros han contribuido a reforzar el mito de lo femenino.

I. Montherlant o el pan del disgusto

Henry de Montherlant es un escritor con aguda misoginia: no concede una sola cualidad a la mujer, a quien considera perjudicial para el hombre, engorrosa en el matrimonio. Por lo tanto, crea héroes solitarios que no pueden soportar la rivalidad de las mujeres. Pero estos no son para nada olvidados: “(…) es negando a la Mujer que podemos ayudar a las mujeres a asumirse como seres humanos. (Página 325) La mujer es, pues, mujer por falta de virilidad; su cuerpo es odioso, excepto el de la deportista; definitivamente es carne; es inesencial, inferior. Pero aparece una contradicción en Montherlant  : desprecia a la mujer, pero la necesita, su conciencia , para ponerse en su pedestal varonil. Beauvoir abruma a Montherlant y su engañosa soledad: el hombre solo no puede compararse; la superioridad viril es sólo un señuelo aislado.

II. DH Lawrence u orgullo fálico

La autora de Lady Chatterley "está en las antípodas de un Montherlant" (página 342) pero no es feminista por todo eso. Para él, el hombre y la mujer deben alcanzarse, unirse, no en su singularidad, sino en su generalidad. Al entregarse el uno al otro, olvidan su subjetividad, que establece una aparente igualdad entre ellos. Pero en realidad el hombre es considerado superior. Al ser fálico , encarna la trascendencia, mientras que la mujer es pasiva, encerrada, inmanente. Lawrence, por tanto, odia a las mujeres que quieren invertir los roles, mujeres modernas que buscan tener una "sensualidad autónoma" (página 349). La mujer es necesaria y beneficiosa para el hombre, pero siempre en la subordinación.

III. Claudel y el siervo del Señor

A través de su catolicismo, Paul Claudel tiene una visión poco emancipadora de la mujer. Ella es ante todo una tentadora, que "tiene su lugar en la armonía del universo" (pág. 355) porque "es bueno que el hombre conozca las tentaciones de la carne" (pág. 355). Su destino terrenal es su unión con el hombre ante Dios  ; socialmente inferior, ella lo apoya, porque su dedicación es una de sus grandes cualidades. En el más allá, en cambio, adquiere una trascendencia igual a la del hombre; su relación con Dios es idéntica. En la tierra y en la obra de Claudel , la mujer sigue siendo indefectiblemente el Otro, el único gracias a quien llega la salvación; pero esto implica que es autónoma en la búsqueda de su propia salvación. Beauvoir quiere desmitificar en este capítulo la gloria celestial que intenta ocultar su inferiorización terrena.

IV. Bretón o poesía

En la poesía de André Breton , como en la obra de Claudel , la mujer "arranca al hombre del sueño de la inmanencia" (pág. 366). Es misterio, revelación, poesía, magia. “Abre las puertas al mundo surrealista. ”(Página 369). Es la esencia de la belleza y del mundo, gracias a la cual el hombre puede salvarse a sí mismo. Pero siempre es distinto a sí mismo, porque sólo se ve poéticamente. “Verdad, Belleza, Poesía, es Todo: una vez más todo bajo la figura del otro, Todo menos uno mismo. "(Página 375)

V. Stendhal o el romántico de la verdad

Beauvoir aprecia a Stendhal porque sus novelas no entretienen a ningún femenino eterno. Es “un hombre que vive entre mujeres de carne y hueso. (Página 376) Incluso fue explícitamente feminista: "Todos los genios que nacen mujeres están perdidos por la felicidad pública", escribió (página 377). Comprendió muy bien que la inferiorización de la mujer se debía a su educación. Por el contrario, le gusta la autenticidad de las mujeres que, al ser menos educadas, carecen de "seriedad", generosas, verdaderas; nunca se alienan en asuntos supuestamente importantes. Están libres de todo prejuicio, de todos los valores burgueses, como Clélia Conti ( La Chartreuse de Parme ) o Madame de Rênal ( Le Rouge et le Noir ) . Sus pensamientos y decisiones están guiados por “una preocupación genuina por el valor. "(Página 386) Beauvoir aclama a Stendhal quien, de una manera bastante inusual, habla de la mujer como un ser libre, y no como una esencia:" La mujer según él es simplemente un ser humano: los sueños no podrían forjar nada más embriagador. "(Página 389)

VI.

Aparte de Stendhal , los escritores analizados por Beauvoir buscan en la mujer a otro a través del cual revelarse a sí mismos.

Capítulo III

Beauvoir concluye el primer libro del Segundo Sexo con un breve capítulo en el que se pregunta si el mito femenino, tan presente en la literatura, es importante en la vida cotidiana. Primera observación abrumadora: “Las negaciones de la experiencia no pueden hacer nada contra el mito. »(Página 395) Además, no hay un mito, sino mitos, que varían según las sociedades y los tiempos. El más anclado de todos es el del misterio femenino, consecuencia de la posición del Otro de la mujer. Este misterio crea tal confusión que ni el hombre ni la mujer pueden definir a la mujer. Y por una buena razón: desde un punto de vista existencialista, no podemos decir lo que es necesario. Hombres y mujeres deben participar, los primeros sin duplicidad, considerando a los segundos como seres por derecho propio.

Volumen II: La experiencia vivida

Introducción

Beauvoir recuerda que con la palabra mujer ella no “obviamente se refiere a ningún arquetipo , a ninguna esencia inmutable. "(Página 9)

Parte 1: Entrenamiento

Toda esta parte es un desarrollo pesimista sobre los primeros años de la vida de una mujer, aludiendo a experiencias personales y observaciones negativas en Beauvoir.

Capítulo 1: Infancia

“  No naces mujer: te conviertes en una . (Página 13) Beauvoir comienza el volumen II del segundo sexo con una frase que se ha convertido en uno de los adagios del feminismo. Para comprender cómo una niña se convierte en mujer (en el sentido estereotipado del término), se remonta a la infancia . Durante este período, dos factores conducen a una rápida inferiorización de la niña: la mejora del pene , ligada a la educación y no a la biología , y la preparación para el papel de madre . A diferencia de los niños , las niñas pueden permanecer en brazos de sus padres durante mucho tiempo, ser coquetas, actrices. Viven en un complejo de castración , lamentan no poder orinar de pie. Aprenden la belleza, la seducción, entran en la inmanencia. Son educados por mujeres y luego se ven atrapados en un círculo vicioso. Están más cerca de la etapa adulta que los niños porque las tareas domésticas les recaen rápidamente. Los padres también valoran más a los niños. El descubrimiento decisivo de las niñas es la superioridad de los hombres. Mientras un niño compite con su soberano padre, la niña lo admira, pasiva. La cultura es para la exaltación femenina; la literatura hace poco para glorificar a las mujeres; en el cristianismo Dios es el padre. Algunas chicas son rebeldes, luchan contra su feminidad: “En ellas, la trascendencia condena el absurdo de la inmanencia. (Página 49) Las niñas son más soñadoras que los niños, más interesadas en el matrimonio . Su pubertad , antes, es un trastorno: se sienten humillados por sus reglas, mirados; se unen al clan de mujeres. En los niños, la pubertad prolonga la virilidad; mientras que la menstruación es un desastre, el pene enorgullece. Pero es solo la devaluación de la feminidad lo que conduce a tales asociaciones. En 1949, las jóvenes todavía estaban mal informadas sobre la sexualidad, que descubrieron gracias a la cultura que enorgullecía a los hombres y alienaba a las mujeres. Queremos que la joven sea pura, entonces experimenta represiones , se refugia en la mala fe, en las fantasías . Por tanto, tanto los padres como la cultura preparan a la niña para su futuro papel de mujer inferior.

Capítulo II: La joven

La joven espera la boda mientras el joven piensa en un futuro del que la mujer no es un elemento indispensable. Todo persuade a la joven de que debe someterse al hombre, que él es el otro imprescindible. La trascendencia de los niños se confirma con el tiempo: practican deportes violentos, se desafían entre sí, mientras que las niñas no corren riesgos. La violencia física es una forma que tienen los niños de hacerse valer; La ira no física de las niñas es frustrante porque no afecta al mundo. En las niñas, el vínculo entre el cuerpo y la psicología es fuerte, lo que genera ansiedad y discapacidades. Sin embargo, no hay ningún obstáculo fisiológico en una mujer. Pero a las niñas no se les anima en los deportes ni en los campos intelectuales. La estudiante a menudo tiene quehaceres domésticos además de su trabajo. Rara vez es independiente y despreocupada. Las niñas se sienten inferiores a los niños y se entregan a la mediocridad. Son pasivos para complacer, se inspiran en los deseos de los niños. Oscilan, queriendo ser ellos mismos pero también el otro, lo inesencial: “Ella comienza a existir fuera. ”(Página 100). La pasividad da cierto poder, seduce. En los niños, el narcisismo disminuye en la adolescencia  ; en las niñas, se desarrolla, transformándose en un “culto al yo”. Este culto se expresa por ejemplo en los diarios , donde el yo oculto se considera verdadero y excepcional. Los ensueños de las chicas jóvenes no dominan el mundo. El narcisismo también se expresa a través de grandes amistades donde la otra chica es vista como un doble. Para estar en la vida, buscarán más a una mujer, como su maestra. En los amores lésbicos encuentran el amor sin penetración ni alienación. Pero estos amores son transitorios: las chicas saben que se dedican a los hombres. Luego se refugian en amores imaginarios donde el sexo no existe y exaltan su narcisismo. Adoran a un hombre inaccesible que les parece superior a todos los demás y al que hacen de un ídolo, y en nombre de este ideal, rechazan los verdaderos pretendientes y la sexualidad. La transición al amor verdadero es entonces difícil y decepcionante, si no imposible. Si se acepta la sexualidad, la joven se vuelve diferente, dócil y no esencial. Se siente herida y halagada por la mirada de los hombres: "le gustaría que la vieran sólo en la medida en que se muestra" (pág. 118). Ella se debate entre el destino asignado por la sociedad y la rebelión. De ahí su huida, sus trucos, sus burlas: se niega a medias a su situación. A través del masoquismo y la automutilación, se anticipa al acto sexual que la asusta. La mala fe la caracteriza: huye de la realidad, se rebela y se desespera sin saber lo que quiere. Pero al mismo tiempo, no busca traspasar los límites del mundo real. Ella realmente no actúa, guarda sus secretos. El hombre también es responsable, empujándola a agradar, a permanecer en la inmanencia. Entonces la niña no hace nada, sueña, en el mejor de los casos, es extravagante. También puede desarrollar cualidades, como la correcta observación de los sentimientos o el anticonformismo; puede ser auténtica, amar la naturaleza, la libertad. Algunas jóvenes realizan proyectos, se adaptan a la realidad; sin embargo, su integración sigue siendo difícil. El final de la adolescencia va acompañado de una mejora: la joven está menos perturbada, menos compleja y menos soñadora. Está preocupada por el matrimonio y abandona las amistades femeninas. Beauvoir quiso demostrar que “el carácter y el comportamiento de la joven expresan su situación: si esto cambia, la figura del adolescente también parece ser diferente. (Página 142) En 1949, las mujeres son más ambiciosas, pero, aún monopolizadas por el matrimonio, a menudo abandonan sus proyectos.

Capítulo III: Iniciación sexual

El inicio de la vida sexual de una mujer es más brutal y más grave que el de un hombre. Su erotismo es complejo, como su situación. Si bien el hombre siempre está disponible, la mujer debe estar disponible para que haya relaciones sexuales. Su situación moral también es diferente: la mujer debe ser casta y entregarse, mientras que el amante vence. Beauvoir, por su parte, denuncia la idea de que una virgen debe ser iniciada por un hombre por una supuesta ausencia de deseos. Según ella, el impulso erótico de la mujer no se satisface: esta desea pero también es presa. La inexperiencia de la joven y los tabúes en torno a la sexualidad conducen al bloqueo y rechazo del coito. Con el apoyo de numerosos testimonios, Beauvoir quiere demostrar que la desfloración es traumática, porque la joven está apegada a la infancia y a la imaginación. Esto es pasivo, juzga el hombre; su cuerpo es una cosa inerte; ella es un ser negado. La actitud del amante es decisiva la primera vez; puede causar neurosis o frigidez . La mujer nunca ha tenido una pelea, por lo que su primera vez es una en la que se siente impotente. "La primera penetración es siempre una violación", escribe categóricamente Beauvoir (pág. 161). La joven está alienada en su cuerpo, por la penetración y el dolor. Ella no conoce su vagina , por lo tanto sus deseos, mientras que el hombre impetuoso tiene el control. Los tabúes y la inhibición de la joven están vinculados a la educación, la sociedad y las aversiones personales. A menudo se rebela contra su destino sexual. El miedo al niño es una vergüenza adicional y el condón hace que las relaciones sexuales parezcan quirúrgicas. Lo ideal para la joven sería un aprendizaje progresivo de la sexualidad. La verdadera madurez no es desflorar sino enturbiamiento de la carne. Pero la mujer asume mal sus deseos y el problema crucial del inicio de su sexualidad es la ausencia de placer, lo que le provoca rencor. Muchas mujeres rechazan el placer del clítoris porque parece infligido; estos quieren placer donde lo dan; quieren reciprocidad, so pena de frigidez, que es entonces un castigo infligido al hombre. Esta frigidez termina con un delicado amante. Pero no hay simetría entre hombre y mujer en el placer: el del primero es limitado, fácil de circunscribir, el de la mujer más complejo. La satisfacción de la mujer nunca está clara. Su sexualidad depende de su situación y no está sujeta a ninguna regla. Según el psicoanálisis, la mujer tiene gusto por el masoquismo, le gusta ser dominada. Este masoquismo está ligado en algunas mujeres al narcisismo que aliena el ego, quita el ego del placer, ahuyenta a la mujer. Para que haya igualdad, el don de uno mismo debe ser recíproco. Sólo tardíamente la mujer se realiza sexualmente y se vuelve auténtica, aceptándose como carne.

Capítulo IV: La lesbiana

Estudiar a las lesbianas es una forma de que Beauvoir comprenda mejor la relación entre mujeres y hombres y con la feminidad. Primero expresa reservas sobre los análisis de Freud (la lesbiana sería un clítoris cuyo complejo de Edipo no es completo) y Alfred Adler (la lesbiana rechaza su ausencia de pene y la dominación masculina). Para Beauvoir, no hay ni fatalidad ni normalidad; sólo importa la autenticidad de una elección. La homosexualidad también puede ser un paso hacia la heterosexualidad , haciendo que los adolescentes aprendan sexo con otras mujeres. Hay dos tipos de lesbianas: masculinas (que quieren imitar a los hombres) y femeninas (que tienen miedo de los hombres). Los primeros no son auténticos en la medida en que consideran esencial al hombre, ya que lo imitan. Las mujeres varoniles son incluso heterosexuales que reclaman autonomía e igualdad. Por eso muchos artistas e intelectuales son homosexuales. Es difícil vivir con la homosexualidad si la mujer rechaza la feminidad mientras la desea. La ausencia de pene prohíbe el duelo por la feminidad. Las relaciones con la madre condicionan el tipo de relación lésbica: si la madre ha sido protectora, la lesbiana buscará la misma felicidad; si la madre ha sido dura, buscará una buena madre. En la relación lésbica, el otro es un espejo que garantiza la reciprocidad. Es difícil entender a una lesbiana porque una comedia social a menudo se superpone al sexo sincero. Su sexualidad es ambigua porque mientras rechaza la dominación masculina, la lesbiana quiere dominar a otra mujer. Sus conflictos están ligados a la sinceridad y problemas de integración en la sociedad. A veces ve a los hombres si encuentra intereses comunes, pero más a menudo los rechaza, viéndolos como rivales. La lesbiana puede vivir en el desarrollo y la autenticidad, pero en cuanto se encierra en un papel, se vuelve inauténtica.

Segunda parte

Capítulo V: La mujer casada

El destino tradicional de la mujer es el matrimonio . Si en 1949 , la unión fue acordada con mayor frecuencia por ambos cónyuges en Francia, los matrimonios concertados siguen siendo frecuentes entre la burguesía bien intencionada. En el matrimonio, la mujer depende del hombre; esta es su única justificación social. Para el hombre, el matrimonio es una expansión de su existencia; para la mujer, es una forma de existir. El hombre es productor y trascendente; la mujer es una reproducción congelada en la inmanencia, sin aferrarse al mundo. Si bien estar en casa es mejor que un trabajo mal pagado, pocas mujeres jóvenes se entusiasman con el matrimonio, principalmente porque no coincide con el amor. Esto se debe a que la sociedad quiere que el interés colectivo prevalezca sobre la felicidad individual. El placer es, por tanto, distinto de la reproducción e incluso negado. Proudhon cree que el matrimonio no es amor, mientras que Montaigne , cuatro siglos antes, comprende la frustración de las mujeres. En el XIX °  siglo , el aumento de individualismo plantea el derecho de amor. Sin embargo, la integración del amor en el matrimonio se hace muy lentamente y en 1949 sigue siendo insuficiente. Los tabúes obstaculizan el matrimonio desde el principio. El gran valor que todavía se concede a la virginidad restringe el deseo femenino; la noche de bodas es un momento incómodo, tanto para la mujer inexperta como para el hombre impresionado por la solemnidad del momento. Por lo tanto, el matrimonio solo puede tener éxito si el deseo es recíproco. Sin embargo, el deber aún reina en la pareja en 1949. Una vez instalada la pareja, el hombre se realiza afuera y la mujer se dedica a la casa. Está conquistado por una dialéctica: renuncia al mundo pero quiere conquistar otro. La casa le pone límites que ella niega. Le permite aferrarse a la materia sin apartarla de la inmanencia. Las tareas del hogar son numerosas y repetitivas, representan una lucha permanente contra el mal y perpetúan el presente. El polvo enfurece al ama de casa que en realidad se rebeló contra su destino. La toma del hogar permite un escape lejos de uno mismo y una compensación sexual en las sociedades puritanas . Cocinar tiene un aspecto más positivo que limpiar: saca al mercado donde se encuentran las mujeres; transforma la materia, como por arte de magia. Beauvoir es explícitamente crítico de la vida hogareña, como la poca consideración que sufrió cada vez más en 1949 . Para ella, el hogar, sobre todo los primeros años de matrimonio y los hijos que han llegado, no le ofrecen futuro. El matrimonio también está desacreditado: el amor (si es que lo hay) es fugaz, las diferencias y los conflictos son numerosos y la comprensión rara. La brecha entre marido y mujer todavía es profunda en 1949. La esposa es a menudo más joven e infantilizada. Se hace creer a sí misma que ama a su marido y niega su decepción; luego se convence a sí misma de que necesita a su marido y compensa su falta de amor con celos. También es intelectualmente inferior a su marido: aunque es inteligente, carece de educación. Entonces el hombre se siente halagado; piensa por la pareja. Le gusta someter a la mujer que, por tanto, se rebela o se complace en el masoquismo. En el primer caso, se aferra a sus convicciones e intenta humillar a su marido en su virilidad, privándolo así de su trascendencia. Al mismo tiempo, debe tener cuidado de no perder a su marido. De hecho, si la mujer es complicada es por la institución del matrimonio que le pide que lo dé todo. En 1949, las parejas caminan cada vez mejor pero siguen siendo víctimas del aburrimiento y la soledad. Ignoran el amor verdadero. No se conocen bien. El hombre desconcierta a la mujer simplificando su psicología . Miente al afirmar que su esposa tiene influencia sobre él. La vida familiar es decididamente mal vista por Beauvoir, quien la ve como un marido decepcionante, una esposa soñadora, poco estimulada intelectualmente. El matrimonio ideal sería la unión de dos seres libres que se reconocen como tales. En 1949, los cónyuges eran, desde el punto de vista de la ley, casi iguales. Pero sigue existiendo un gran obstáculo: la falta de autonomía financiera de las mujeres.

Capítulo VI: La Madre

Beauvoir abordó casi de inmediato un tema candente en 1949, presentado como una emergencia: el aborto . No ser legal en ese momento en Francia genera mucha hipocresía. De hecho, la ley no frena los abortos clandestinos; son incluso tan numerosos como los nacimientos. Beauvoir luego pinta una imagen desastrosa del problema. Critica la hipocresía de la Iglesia católica (que ha autorizado asesinatos pero considera que el aborto es uno) y de los hombres (que condenan el aborto pero instan a sus esposas a recurrir a él cuando les conviene), además de las viejas tradiciones antifeministas. Pero agrega que la represión siempre ha sido ineficaz. También denuncia la falta de atención que reciben en el hospital las mujeres que han intentado abortar y la actitud culpable del personal de enfermería. Las mujeres se dividen, además, entre la culpa, la duda y la negativa a quedarse con un hijo no deseado. Beauvoir señala que las mujeres de clase media son más favorecidas porque tienen un acceso más fácil a los métodos anticonceptivos; El aborto es, por tanto, un indicador de desigualdades sociales. Beauvoir acusa a los hombres que se han resignado e hipócritas, pero también, una vez más, a la sumisión de las mujeres: “[…] ella es generalmente demasiado tímida para rebelarse deliberadamente contra la mala fe masculina. ”(Página 338). Está claro que Beauvoir está pidiendo la legalización del aborto. A continuación, aborda el problema del embarazo , anunciando desde el principio que todo el mundo vive de manera diferente y que no todas las mujeres, por diversas razones, quieren estar embarazadas. Su visión del embarazo es muy negativa, haciendo que la mujer oscile entre la trascendencia (da la vida) y la inmanencia (la sufre), entre un sentimiento de inmortalidad y mortalidad. El nacimiento es también ocasión de diversas reacciones, que van desde el vacío al asombro. Beauvoir dijo en este momento su apoyo a los métodos de parto indoloros . Niega la idea de un instinto maternal  : “La actitud de la madre se define por el conjunto de su situación y por la forma en que la asume. ”(Pág. 364) Cuando la madre quiere enajenarse en el niño, que es un ser autónomo, esto conduce a la desilusión. A menudo, el amor maternal no es genuino; la maternidad ha sido demasiado mistificada para serlo. A menudo la madre quiere dominar, moldear a su hijo o por el contrario hacer de él su esclavo para llenar un vacío. La educación es difícil, pero más fácil si es un niño, por un lado porque los niños gozan de mayor prestigio, por otro lado porque la relación madre / hija se complica por los celos u hostilidad: la madre muchas veces teme ser sustituida por su hija ( que participa en las tareas del hogar) y tiene resentimiento contra ella, lo que puede mejorar aún más su vida. Beauvoir finalmente quiere desmantelar dos prejuicios: aquel según el cual la maternidad hace felices a todas las mujeres; y el que afirma, a la inversa, que todo niño será feliz gracias a su madre. Porque la mujer no debe limitarse a su hijo y permanecer así en la inmanencia. Para eso debe trabajar y Beauvoir considera que el trabajo y la maternidad son conciliables, siempre que el Estado se comprometa a ayudar.

Capítulo VII: La vida en sociedad

Su vida social es una oportunidad para que una mujer se muestre. Luego se aliena en su baño, interpreta a un personaje. Se espera de ella elegancia y feminidad. El vestido representa el erotismo en la vida social, enorgullece al marido y despierta el deseo de otros hombres. La mujer se vuelve coqueta, practica deporte y hace dieta  : luego libera su carne mientras crea una adicción. Ella es hermosa para "hacerse a sí misma" (página 400); por eso no admite críticas. Los eventos sociales son instituciones huecas donde el hombre se aburre y la mujer se muestra. Las amistades femeninas son importantes y constituyen un “contrauniverso” (pág. 405) donde las mujeres se refugian y se unen en una “complicidad inmanente” (pág. 405). Son sinceros entre ellos mientras que con sus maridos están en representación y fingen aceptarse a sí mismos como no esenciales. Sin embargo, la complicidad rara vez va hacia la amistad: las mujeres se superan ante el mundo y no hacia los demás. Incluso pueden sentir celos. Es el hombre quien mantiene el prestigio y una mujer no puede reemplazarlo. Por eso la mujer confiará en un hombre, un médico o un sacerdote, por ejemplo. Afuera, las mujeres buscarán pasión. Su infidelidad es más a menudo el resultado de la decepción que del resentimiento. El adulterio es el resultado del matrimonio sin amor. Se prefiere al amante al marido porque no desflora y le da a la esposa un sentimiento de libertad. Pero el adulterio está más condenado en las mujeres que en los hombres porque es a través del primero que se corre el riesgo de que nazcan bastardos . La sociedad todavía confunde a una mujer libre con una mujer fácil. Dicho esto, el adulterio, como la vida mundana, no constituye una vida auténtica para una mujer.

Capítulo VIII: Prostitutas y hetaïres

La prostitución es en parte consecuencia del matrimonio porque el marido tiene la castidad de su esposa. Por tanto, las prostitutas permiten que las mujeres honestas sean respetadas cuando ellas mismas no lo son. Son intelectualmente normales, pero se les anima a venderse a través de la miseria y el desempleo. A menudo han sido desflorados jóvenes, sin amor, a veces bajo coacción. Se imaginan que su trabajo es temporal pero se encadenan rápidamente. Su proxeneta es un apoyo moral y económico, a veces un amante, a veces un objeto de odio. Las prostitutas suelen ser homosexuales; con otras mujeres, crean un contrauniverso donde permanece la dignidad humana. Las relaciones con los clientes son variadas, desde la indiferencia hasta el odio y el desprecio. El verdadero problema de las prostitutas no es tanto moral como psicológico: las prostitutas sufren sobre todo de pobreza y mala salud. Son cosas. Suprimir la prostitución es suprimir una necesidad y establecer un amor libre y consentido entre hombres y mujeres. La hétaïre (en el sentido moderno y metafórico del término), en cuanto a ella, no es exactamente una prostituta: se da a conocer en su singularidad. Se le puede ofrecer un gran destino, pero para eso necesita un hombre. En el XIX °  siglo , era un medio-mundana  ; el XX °  siglo , es una estrella. Entre la prostitución y el arte, el paso es incierto. De hecho, el hetairus usa su cuerpo para tener éxito. Si el creador se trasciende a sí mismo en la obra, envuelve al hombre en su inmanencia. Ciertamente es económicamente autónoma y actúa como una conquistadora con los hombres, pero su igualdad con ellos es una ilusión, porque los necesita como una mujer necesita a su marido. Su protector también afirma su poder a través de ella. En Hollywood , las estrellas están sujetas a la esclavitud: sus cuerpos deben ser perfectos, deben luchar contra el tiempo y sus vidas se hacen públicas rápidamente. Sin embargo, el hetairiano acepta su condición, como el famoso personaje de Zola , Nana  ; vive en la "complacencia de un esclavo" (página 445) y aspira a valores prefabricados, como el dinero o la fama. Básicamente, está tan aburrida como un ama de casa.

Capítulo IX: De la madurez a la vejez

Más que el hombre, la mujer depende de su destino fisiológico. La menopausia le hace perder lo que la justificaba. La vejez le horroriza porque siempre debe agradar. Se siente invadida por la nostalgia de su "existencia fallida" (página 453). Hace lo que antes no podía hacer, adopta un nuevo comportamiento sexual. Tiene una nueva vida imaginaria. Fantasea como cuando era una adolescente, desarrolla una erotomanía , busca la ayuda de Dios para tener una verdad. Pero adolece de la inevitabilidad del envejecimiento. No puede despertar la llama conyugal y busca amantes más jóvenes que ella que le den la ilusión de ser respetada. Cuando se acepta su vejez, se convierte en un nuevo ser. Su desafío entonces es mantener un lugar en la Tierra. Por supuesto, tiene menos limitaciones y un marido menos dominante, pero ¿qué puede hacer con su nueva libertad? Con sus hijos, su relación es complicada. Si tiene un hijo, querrá hacer de él su carne, su existencia, hacerse indispensable; la llegada de la nuera será dolorosa. Si tiene una hija, corre el riesgo de sentir a su rival y empujarla a la rebelión. Finalmente, son pocas las madres equilibradas que se enriquecen con la vida de sus hijos. Mujeres sin descendientes, crearán una con contrapartes de niños. Pero cualquiera que sea su posteridad, las mujeres no encontrarán ninguna "justificación para la decadencia de la vida" (página 470). Sola, la anciana se dedicará a las obras, a las asociaciones, calificadas de "acción sustitutiva" (pág. 472) porque no permiten tener un dominio real de la realidad. Beauvoir finalmente pinta un triste retrato de la anciana, considerando raros a los que realmente actúan. Sin embargo, reconoce que al final de la vida las mujeres tienen menos necesidad de sus maridos que las opuestas y que tienen una psicología más fina del otro.

Capítulo X: Situación y carácter de la mujer

Las mujeres sólo han experimentado algunos cambios a lo largo de los siglos, señaló Beauvoir en 1949. Ella admite las faltas que se le atribuyen a las mujeres (comedia, mezquindad, etc.) pero sobre todo denuncia la situación que la empuja a esas fallas. Dos grandes problemas son un obstáculo para su emancipación: su renuncia y su falta de solidaridad con otras mujeres, debido a su integración entre los hombres. Además, no tiene entrenamiento y permanece impotente. Ella compensa su ignorancia con una admiración por los hombres, con supersticiones , fanatismo , rechazo al cambio. Los hombres también son responsables, al no darles a las mujeres los medios para liberarse. Aguantan a los hombres mientras se quejan de ellos. Sus lágrimas y sus escenas reflejan su falta de autenticidad, su rechazo a que no puedan materializarse. La mujer es, por tanto, "esclava libremente" (página 496). El hombre, él, tampoco está claro, oscilando entre una supuesta moralidad y una incitación a la inmoralidad. Critica a la mujer, pero por eso se enorgullece de ella. De esta forma, la esencia masculina se ve como perfecta, provoca fantasías. Para volverse imprescindible, la mujer convierte su mundo (parto, etc.) en grandes acontecimientos. La religión compensa su frustración, le ofrece un "espejismo de trascendencia" (pág. 507). Los misterios se oponen a la lógica de los hombres. En religión, las mujeres son empujadas a convertirse en víctimas, a ser felices, a resignarse. Beauvoir, sin embargo, admite que la vida de la mujer promedio tiene algunas ventajas: en última instancia, tiene más libertad que el empleado promedio; está menos apegada que los hombres a los valores preconcebidos, una mentalidad calificada de "espíritu serio"; está más atenta a sus propias emociones y tiene conversaciones más agradables. Sólo la mujer burguesa, ociosa, convencida de sus derechos pero que no sabe nada, sigue siendo muy criticada.

Parte Tres

Beauvoir analiza en este apartado las actitudes que suelen adoptar las mujeres para huir de su libertad .

Capítulo XI: El narcisista

En el narcisismo , "el yo se plantea como un fin absoluto y el sujeto huye hacia él" (pág. 519). Una mujer es narcisista principalmente por dos razones: la frustración de no tener un pene contraído en la infancia y la frustración sexual que ocurre en la edad adulta. La mujer narcisista no tiene ningún plan, ninguna posibilidad de actuar. Permanece en la inmanencia dedicando un culto al ego. Mirándose a sí misma, se congela de mala fe. Uno de los grandes papeles de la mujer narcisista es hacerse pasar por infeliz, quejarse, ponerse en escena. El mito femenino la anima a creerse misteriosa. Sabe que siempre puede complacer, ser una musa, pero la inacción lleva sus ambiciones de gloria al fracaso. La apoteosis del narcisismo es la fantasía del amante excepcional a cuyos ojos la mujer se siente superior. Entonces esto no tiene control sobre el mundo real. El narcisismo es, por tanto, un fracaso, porque la mujer que se complace en él espera el reconocimiento del mundo que no considera.

Capítulo XII: El amante

El amor no es visto de la misma manera por un hombre y una mujer y, por tanto, provoca malos entendidos. Para el hombre, es una ocupación, para la mujer, un don total de uno mismo. En una relación amorosa, el hombre es soberano y la mujer inmanente. “Es la diferencia en su situación que se refleja en su concepción de que hombres y mujeres se aman. ”(Página 540). La mujer dedicada al hombre es tiránica consigo misma; se cree necesaria y se desilusiona cuando descubre que el hombre no es Dios. Quiere encarcelar al hombre, pero no del todo, para que se salve su trascendencia: es la coqueta descrita por Jean-Paul Sartre en El ser y la nada . Beauvoir tiene una visión negativa del amor apasionado, que es la sumisión. El amor genuino implica la aceptación de la contingencia y la libertad del otro, con el existencialismo considerando a cada hombre y mujer como libertades autónomas. El amante espera, se aburre, no tiene control sobre el destino. Solo puede superar una ruptura si tiene planes. El hombre también es responsable de su adicción: quiere que la mujer lo dé todo y, al mismo tiempo, está harto de su actitud.

Capítulo XIII: Misticismo

Hay muchas mujeres devotas que tienen relaciones afectivas con Dios, el amor divino salva de la contingencia de la existencia. Confunden al hombre y a Dios y están cerca de los erotomaníacos: quieren ser queridos. Sus palabras, su actitud son sexuales. En la experiencia mística , son narcisistas y desean ser amados y admirados. Se convierten en objetos, ídolos.

Cuarta parte: La mujer independiente (Capítulo XIV)

Las libertades civiles no son suficientes para la emancipación femenina. De hecho, las mujeres solo pueden liberarse del trabajo, lo que les permitiría convertirse en un sujeto trascendente. Pero muchos obstáculos se interponen en el camino de esta emancipación: el mundo sigue siendo masculino; las trabajadoras pertenecen con mayor frecuencia a las clases oprimidas; el trabajo no libera completamente las tradiciones; los salarios siguen siendo bajos. Por tanto, la tentación de ser sostenido por un hombre es grande. Además, la mujer aún no tiene libertad moral. Debe ser un objeto; la noción de feminidad le pesa mucho . Por un lado, las mujeres intelectuales autónomas no logran ser mujeres estereotipadas y hacer la comedia; por otro lado, algunas mujeres se niegan a ser como los hombres. El ideal es una mujer que combine trabajo y seducción; pero los dilemas permanecen incluso entonces. Las mujeres no tienen derecho, por ejemplo, a aventuras ligeras. Los hombres no quieren ceder el paso a las mujeres y actuar como conquistadores. Sin embargo, la igualdad se abrió paso en Francia en 1949. Una función femenina sigue siendo difícil de aceptar: la maternidad. Beauvoir espera que algún día la anticoncepción sea gratuita. Durante sus estudios, la joven se debate entre sus sueños de adolescente ("el legado de su pasado", página 610) y la realidad ("el interés de su futuro", página 610). La mujer siempre está atormentada por dudas, ansiedades; se enfrenta al destino de las mujeres mantenidas. Ella también tiene menos educación que los hombres. Es porque no cree en sí misma y no funciona correctamente. Su actitud es derrotista; acepta la mediocridad, tiene pequeñas ambiciones, ya está feliz de ganarse la vida por sí misma. Una mecenas femenina está mal vista (tanto por hombres como por mujeres) y siempre debe demostrar su valía. La mujer no es lo suficientemente aventurera; está demasiado atenta a sus pequeños éxitos; carece de "olvido de sí mismo" (página 615). Si hay cada vez más mujeres creativas, a menudo tienen una actitud negativa: no se apegan lo suficiente a la realidad, tienen una escritura locuaz, no se toman la creación en serio. Confunden encanto y talento, se centran en experimentar a sí mismos, no les gusta la crítica. Pocos perseveran. Beauvoir observa con tristeza que los hombres siguen siendo los más talentosos. Las mujeres se olvidan de intentar comprender el mundo; favorecen el vocabulario (que revela el estado del mundo) a la sintaxis (que establece una relación entre las cosas). De hecho, la situación de las escritoras es demasiado nueva para permitir la genialidad. Todavía carecen de la libertad concreta que les abre las puertas al mundo. "La mujer libre sólo está naciendo" (página 630), concluye Beauvoir.

Conclusión

Hombres y mujeres no están satisfechos entre sí debido a la opresión de los primeros sobre los segundos. Los segundos quieren pasar de la inmanencia a la trascendencia , los primeros dudan en aceptar y provocar hostilidad. Beauvoir acusa tanto a hombres arrogantes de mujeres emancipadas como de mujeres ambiguas, que quieren independencia pero también viejas prerrogativas (como ser seducidas), hacerse sujeto y objeto. La guerra continuará mientras hombres y mujeres no se consideren iguales, mientras el hombre desconcierte a la mujer para hacerla olvidar su desgracia, mientras la mujer sea cómplice de su destino. Si la mujer se volviera autónoma, todos se beneficiarían. Pero en 1949, el pasado todavía pesa mucho. La evolución debe ser colectiva, la educación debe cambiar, particularmente en materia de sexualidad y diversidad escolar. También habrá que llorar el encanto femenino. Algunos temen que la igualdad de género haga que el mundo sea aburrido; no será así, la igualdad no anula las diferencias, ni la pasión.

Recepciones, influencias, posteridad

Desde su publicación en 1949, El segundo sexo tuvo un gran impacto. Escribe la historiadora francesa Sylvie Chaperon : “  El segundo sexo, que apareció en 1949 en la prestigiosa colección Blanche de Gallimard, produjo inmediatamente el efecto de una bomba. Fue traducido a varios idiomas (en inglés para empezar), molestó a muchos lectores (pero también a lectores), provenientes en su mayor parte de entornos intelectualmente privilegiados, y provocó fuertes reacciones, en su mayoría hostiles. “Insatisfecha, congelada, priápica, ninfómana, lesbiana, abortada cien veces, era todo, y hasta madre clandestina. Me ofrecieron curarme de mi frigidez, para satisfacer mis apetitos macabros, me prometieron revelaciones, en términos inmundos, pero en nombre de la verdad, la belleza, el bien, la salud e incluso la poesía, indignamente saqueadas por mí. ". Con estas palabras relata Simone de Beauvoir la recepción inmediata de su ensayo, catorce años después, en el tercer volumen de sus memorias.

Contexto de publicación

La investigadora historiadora estadounidense Judith Coffin subrayó que el ensayo es un libro de posguerra por su reformismo, su radicalismo, su afán de recrear un mundo nuevo, sobre nuevas bases que permitan rediseñar la humanidad liberándose de la carga. pasado, a saber, la Segunda Guerra Mundial y el episodio de colaboración.

Escándalo en el espacio público: las reacciones de los intelectuales

Intelectuales y críticos desataron un escándalo. Se publicaron muchos artículos. Están agrupados en la obra de Ingrid Galster y dan testimonio del clima reinante en la publicación del libro y en los meses siguientes. De los 35 artículos, 23 son negativos y se refieren a intelectuales de derecha, católicos, protestantes pero también comunistas.

En vista del contexto descrito anteriormente, tres razones pueden llegar a justificar estas críticas negativas:

  • Ideología política y religiosa: la derecha defiende los valores tradicionales y patrióticos encarnados por la familia frente al individualismo existencialista. En muchos de ellos encontramos el argumento naturalista fuertemente opuesto por Simone de Beauvoir. La mujer tendría vocación (reproductiva) a respetar. Tanto del lado de los católicos como del lado de los comunistas, el segundo sexo se considera el producto de la literatura burguesa decadente, inmoral, pornográfica, resultado de la cultura de masas estadounidense. Beauvoir por su parte aboga por el control de la natalidad y el aborto y reacciona violentamente a la hipocresía moral de la sociedad francesa frente a estos temas.
  • Enmiendas hacia Sartre y Beauvoir, odio hacia el existencialismo o incluso defensa de Henry de Montherlant criticada en el libro ( Roger Nimier , Maryse Choisy por ejemplo).
  • Creencias personales (visión muy tradicional de los roles de mujeres y hombres en la sociedad).

En Francia, las críticas negativas vinieron principalmente de católicos y comunistas  : los primeros, incluido el escritor François Mauriac , vieron con una visión muy negativa los análisis de la sexualidad femenina así como la defensa de la mujer ( El segundo sexo fue clasificado en el Index librorum prohibitorum , la lista de libros prohibidos por la Iglesia Católica, que existió hasta 1966); estos últimos juzgaron el trabajo burgués y condenaron la demanda del aborto y la anticoncepción, que según ellos no debían anteponerse a los derechos del trabajador. Marie-Louise Barron en el semanario comunista Les Lettres françaises du23 de junio de 1949se ríe así del incomprensible "galimatías" del filósofo que imagina la recepción del libro por parte de los trabajadores. Jeannette Colombel , en La Nouvelle Critique , una reseña del Partido Comunista Francés, subrayará enAbril de 1951que el enemigo no es el hombre, sino el capitalismo. Según ella, analizar "las reacciones de la pequeña burguesía a través de los espejos deformantes de una filosofía de la náusea" es, en realidad, despreciar al segundo sexo. El rechazo de la maternidad como destino ineludible "manifiesta hasta qué punto la existencialista, acurrucada en un individualismo monstruoso, es incapaz de conocer el sentimiento más natural de todas las mujeres". Jean Kanapa , líder intelectual del Partido Comunista Francés y exalumno de Sartre, denuncia "la descripción baja, áspera, la inmundicia que levanta el corazón".

El contexto en general explica esta hostilidad: en 1949, Francia inició una política natalista y la cuestión de la igualdad de género nunca había interesado realmente a escritores e intelectuales hasta entonces. Beauvoir también pensó que con la popularización del psicoanálisis se incluirían capítulos como "La iniciación sexual" o "La lesbiana"; ella estaba equivocada. Finalmente, a través de la crítica del Segundo Sexo, fue atacado Beauvoir, compañero de Sartre y representante del existencialismo.

Fuera de Francia, las reacciones fueron diversas. Muchos países católicos rechazaron el ensayo: la España franquista lo censuró (tuvimos que esperar una primera traducción al español en 1962 de Argentina ); en Quebec y la RDA , el libro fue difícil de encontrar durante mucho tiempo. Los países protestantes eran más abiertos, como la RFA , donde se vendieron 14.000 copias en 1956. El segundo sexo se tradujo principalmente al alemán , inglés y japonés . Pero al principio, estas traducciones a menudo eran solo extractos o tenían errores molestos. Un interés renovado, ligado a las crisis, el liberalismo , la degradación de la condición de la mujer , tomó forma en la década de 1970 , con traducciones del ruso , persa , japonés , etc. La influencia del Segundo Sexo en los movimientos feministas de los años cincuenta y sesenta fue segura entonces, a pesar del compromiso de Beauvoir, disminuyó en los setenta con la llegada de otras feministas.

En la década de 1980 , Beauvoir y su obra sufrieron la ira de muchos críticos por el descubrimiento de su correspondencia y su vida privada . Desde finales de la década de 1990 , El segundo sexo vuelve a ser de interés . Contrariamente a la creencia popular, es en Francia donde se escribieron las primeras obras que analizan la obra; pero es cierto que hoy el ensayo se estudia más en Estados Unidos , en Gran Bretaña y en los países escandinavos que en Francia. El segundo sexo sigue siendo un referente de la filosofía feminista  ; se vendieron alrededor de 500.000 copias en Francia, adquiriendo así el estatus de best seller .

"No nacemos mujer, nos convertimos en eso"

Si la cita "no naces mujer, te conviertes" a menudo se considera una palabra clave del feminismo y un paso anunciador que conducirá a los estudios de género en las ciencias sociales, esta cita está inspirada en una cita de Erasmus, "  homines non nascentur, sed finguntur  ”(uno no nace hombre, se vuelve uno), tomado de su obra Declamatio de pueris statim ac liberaliter institendis ( La educación de los niños ). Cette citation d'Erasme s'inspirait à son tour d'une citation de l' Apologétique de Tertullien , père de l'Église mort en 220 à Carthage : «  fiunt, non nascuntur christiani  » (« on ne naît pas chrétien, on le se convierte en "). Si Tertuliano pretende mostrar que el hombre se construye con la búsqueda de Dios, Erasmo demuestra la importancia fundamental de la educación humanista en el desarrollo de la personalidad del futuro adulto. Simone de Beauvoir, finalmente, sostiene que la imagen de la mujer es una construcción enteramente social y alienante, impuesta a las mujeres desde su infancia a través de una educación que las infantiliza y las hace dependientes de los hombres.

Notas y referencias

  1. Simone de Beauvoir , '' The Second Sex '', volúmenes I y II, ed. Gallimard, 1949, 400p. ( ISBN  978-2-07-020513-4 ) y 588 p. ( ISBN  978-2-07-020513-4 )
  2. Lecarme-Tabone Éliane, "  Ensayo y autobiografía: del segundo sexo a las memorias de una niña ordenada  ", Les Temps Modernes , vol.  654, n o  3,2009, p.  1-21 ( leer en línea )
  3. Vintges, Karen. , La filosofía como pasión: el pensamiento de Simone de Beauvoir , Indiana University Press,1996( ISBN  0-253-33059-9 , OCLC  33967589 , leer en línea )
  4. Lundgren-Gothlin, Eva. ( traducido  del sueco), Sexo y existencia: la filosofía de Simone de Beauvoir , París, Michalon,2001, 347  p. ( ISBN  2-84186-144-9 , OCLC  406749221 , leer en línea )
  5. Simone de Beauvoir, La Force des choses, II, París, Gallimard, coll. Folio, 1963, pág. 135-136.
  6. La paginación de las citas es la de la reedición en rústica: Simone de Beauvoir , The Second Sex , tomo I, ed. Gallimard, 1949, reed. Ensayos en folio, 1976, 409 p. ( ISBN  2-07-032351-X )
  7. La paginación de las citas es la de la reedición en rústica: Simone de Beauvoir , The Second Sex , tomo II, ed. Gallimard, 1949, reed. Ensayos en folio, 1976, 654 p. ( ISBN  978-2-07-032352-4 )
  8. Sylvie Chaperon, Los años Beauvoir (1945-1970), París, Fayard, 2000, p. 183.
  9. La primera traducción al inglés fue publicada en 1952 por el editor estadounidense Alfred A. Knopf. La traducción fue para un profesor de zoología, Howard M. Parshley. En 1983, la académica estadounidense Margaret A. Simons publicó un artículo denunciando los múltiples recortes de los que había sido objeto The Second Sex . Según ella, casi el 10% del texto original había desaparecido de la traducción. Estos recortes dieron como resultado la falta de encuentro del ensayo con la filosofía debido a la mala traducción de los términos filosóficos. Además, consideró que los recortes se hacían sexistas, ya que se eliminaron muchas referencias en la historia de las mujeres y las autoras. Así, esta traducción no dejó de tener efecto en la posteridad del ensayo en el mundo de habla inglesa. Véase el artículo de Margaret A. Simons, “El silenciamiento de Simone de Beauvoir. Adivina lo que falta en El segundo sexo  ”, Estudios de mujeres Int. Forum, vol. 6, no 5, 1983, pág. 559-564. El académico Toril Moi también escribió sobre este tema y reevaluó los recortes del 20%: "Mientras esperamos: la traducción al inglés de The Second Sex  ", Signs, vol. 27, n ° 4, verano de 2002, p. 1005-1035. Ver también: las controversias en torno a la nueva traducción de 2010: http://www.claremont.org/crb/article/not-lost-in-translation/ https://www.lrb.co.uk/v32/ n03 / toril -moi / la-esposa-adúltera https://www.nytimes.com/2004/08/22/books/essay-lost-in-translation.html?_r=0
  10. Ver el trabajo (en progreso) de Marine Rouch  : "Si llegué allí, es gracias a ti". Escritos de mujeres y hombres "ordinarios": los lectores de Simone de Beauvoir
  11. (in) Judith Coffin, "Historicizing the Second Sex", Política, cultura y sociedad francesas, invierno de 2007, vol. 25, n ° 3, pág. 123-148.
  12. Galster, Ingrid. , El segundo sexo de Simone de Beauvoir , París, Presses de l'Université Paris-Sorbonne ,2004, 365  p. ( ISBN  2-84050-304-2 , OCLC  56751088 , leer en línea )
  13. Marine Rouch, La recepción del segundo sexo de Simone de Beauvoir a la prueba de la vergüenza. El discurso de los intelectuales franceses sobre la sexualidad, Toulouse, Tesis de maestría 1, 2014.
  14. Johanna Luyssen, "EL SEGUNDO SEXO", MASACRADO EN SU PUBLICACIÓN , liberation.fr, 14 de abril de 2016
  15. Ingrid Galster, El escándalo del "segundo sexo" , lhistoire.fr, mensual 232, mayo de 1999
  16. El escándalo del "Segundo Sexo" , lemonde.fr, 3 de enero de 2008
  17. Guaresi M. et alii, "  Recepciones contemporáneas de la obra de Simone de Beauvoir en el Mediterráneo (Francia, Italia, España, Israel - 1949-2019)  ", Cahiers Sens public ,2019, p.  IX ( ISSN  1767-9397 , leer en línea )
  18. La construcción social de las categorías sexuales: Simone de Beauvoir, El segundo sexo , classic.uqac.fr, 2007
  19. Danièle Sallenave , La historia de una fórmula , franceculture.fr, 7 de febrero de 20014

Ver también

Bibliografía

  • Estudios de prueba  :
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    • Cécile Coderre, Marie-Blanche Tahon, El segundo sexo: una relectura en tres etapas, 1949-1971-1999, Montreal, ed. du Remue-Ménage, 2001, 175 p.
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    • Eliane Lecarme-Tabone, “El segundo sexo” de Simone de Beauvoir, París, Gallimard, 2008, 303 p.
    • Margaret A. Simons, Simone de Beauvoir y The Second Sex: feminismo, raza y los orígenes del existencialismo, Estados Unidos, Rowman & Littlefield Publishers, 1999, 263 p.
  • Estudios sobre la recepción de la obra  :
    • Sylvie Chaperon, Los años de Beauvoir, París, Fayard, 2000, 430 p.
    • Sylvie Chaperon, “Haro sur le Second Sexe  ”, en Christine Bard (ed.), Un siglo de antifeminismo, París, Fayard, 1999, p. 269-283.
    • Christine Delphy y Sylvie Chaperon (dirs.), Cinquantenaire du Second Sexe , ed. Syllepses, coll. Nuevas preguntas feministas, 2002, 400 p. ( ISBN  2-913165-61-3 )
    • Ingrid Galster (ed.), El segundo sexo de Simone de Beauvoir , París, Presses de l'Université Paris-Sorbonne, 2004, 365 p. (Los artículos contradictorios de Armand Hoog y Francine Bloch, que aparecieron en el mismo número de La Nef ) se presentan allí .
    • Anita Jovanovic, La recepción del segundo sexo de Simone de Beauvoir en Europa del Este: el ejemplo de Serbia, Quebec, Université de Laval, tesis de maestría en estudios literarios (inédita), 2010, 92 p.
    • Simona Necula, Controversies around the Second Sex of Simone de Beauvoir, París, Institutul European, 2013, 300 p.
    • Martine Reid , “Anatomía de una recepción”, en Julia Kristeva, Pascale Fautrier, Pierre-Louis Fort, et al., (Re) descubre la obra de Simone de Beauvoir: del “Segundo sexo” a la “Ceremonia de despedida”, Lormont, Le Bord de l'eau, 2008, pág. 208-215.
    • Marine Rouch, La recepción del segundo sexo de Simone de Beauvoir puesta a prueba de la vergüenza: el discurso de los intelectuales franceses sobre la sexualidad 1949-1951, Tesis de maestría 1 en Historia contemporánea bajo la dirección de Sylvie Chaperon, Universidad de Toulouse Jean Jaurès, 2014, 215 p.
    • Marine Rouch, "  Le agradezco su existencia". Los lectores escriben a Simone de Beauvoir 1949-1961, tesis de Maestría 2 en Historia Contemporánea bajo la supervisión de Sylvie Chaperon, Universidad de Toulouse Jean Jaurès, 2015, 251 p.
  • Obras (contemporáneas de Simone de Beauvoir), criticando el ensayo:
    • Suzanne Lilar, El malentendido del segundo sexo , París, PUF, 1970.

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