Día del Juicio Final

El Dies iræ ("Día de la ira" en latín ), también llamado Prosa de los muertos , es una secuencia medieval cantada (o prosa ) , que toma la forma de un himno litúrgico. La inspiración del poema es parcialmente apocalíptica . Los inicios de esta secuencia aparecieron a principios de la XI ª  siglo , la versión actual data del XIII °  siglo . Fue en este momento y bajo este aspecto que se integró en el corpus gregoriano. El Dies iræ se cantó durante siglos en la Misa de Réquiem (todavía puede serlo, pero no es obligatorio, excepto cuando se usa la forma extraordinaria del rito romano ).

Día del Juicio Final

Escrito en latín sobre el tema de la ira de Dios en el último día (el del Juicio Final ), el poema evoca el regreso (la Parusía ) de Cristo , al "asombroso sonido de la trompeta" que arrojará a las criaturas el pie de su trono para que todo acto sea juzgado. Es parte de una corriente medieval (ligada a la época de las Cruzadas ) que Jean-Charles Payen denominó "predicar por miedo". Pero también es, en buena parte, el poema de la debilidad del ser humano y de la duda: "¿Qué protector debo implorar, cuando los justos apenas están seguros?" »( Quem patronum rogaturus, cum vix justus sit securus? ). Y además: "Recuerda, Jesús muy bien, es por mí que viniste, no me pierdas ese día" ( Recordare, Jesu pie, quod sum causa tuæ viæ; ne me perdas illa die ).

Es uno de los poemas más famosos de la literatura latina medieval. Los textos de este período se diferencian de los poemas latinos clásicos por su distribución del acento tónico y por la rima . En la secuencia de Dies iræ , la métrica es trocaica (una sílaba tónica, una sílaba tónica). Se canta en el estilo del canto gregoriano (o canto llano ).

Su desarrollo se inició a principios del XI °  siglo (por lo que alrededor de mil) y tropos (o desarrollo) del responsorio Libera me, Domine ( "Set de mí, Señor, de la muerte eterna"), que también canta en Requiem misas y en el que encuentra las palabras Dies illa, dies iræ  : "Ese día será un día de ira"). El poema crítico de los Dies irae parece haber sido formada en el centro del XII °  siglo (texto y música). Durante mucho tiempo se ha atribuido a un hermano franciscano italiano del XIII °  siglo , Tomás de Celano ( Tomaso da Celano , 1200 - 1260 ). Pero parece que este autor ha pasado a la posteridad como ligeramente revisada y la versión de un poema más corto y más antigua ampliado, conservado en un manuscrito del XII °  siglo  : en 1931, Dom Mauro Inguanez, bibliotecario Monte -Cassin , descubierto en Caramanico Terme , cerca de Nápoles , esta datación del manuscrito final del XII °  siglo , lo que da Dies Irae una versión ligeramente más corto que el nuestro: se termina con la estrofa Supplex Oro . También falta la estrofa de Just Judex . A lo sumo, Celano sólo pudo hacer algunas modificaciones a un texto ya existente, sin duda con el objetivo de integrarlo en la Misa de difuntos.

Después de eso, el Dies iræ se convirtió, durante mucho tiempo, en una Secuencia ( Sequentia ) de la liturgia fúnebre (a la que pertenece la Misa de Réquiem ). Es por ello que ha sido objeto de numerosas composiciones musicales; entre los más famosos, los encontrados en las Misas de Muertos de W. A. ​​Mozart y Giuseppe Verdi (que no incluyen ningún elemento del canto llano , sino solo el texto completo). Sin embargo, las masas de Réquiem no necesariamente tienen el irae Dies  : falta, por ejemplo, el Réquiem de Gabriel Fauré , que contiene más ideas de descanso y paraíso (ver In Paradisum con el que termina la Misa) esa idea de miedo.

En el rito aprobado en 1969, tras el Concilio Vaticano II , por el Papa Pablo VI , la secuencia ha desaparecido de las Misas de difuntos (lo que no conduce a su desaparición total: sin embargo, permanece presente en la forma de 1962 del rito. , esto todavía se puede usar). La secuencia también aparece en la versión latina del Oficio de lectura, el 34 ª  semana de tiempo ordinario ( Liber Hymnarius , Solesmes , 1983 XVI -. 622 p).

Origen y fuentes del poema

El poema incluye una indicación de las fuentes que lo inspiraron, con la línea que declara Teste David cum Sibylla , "David lo atestigua con la Sibila". Aquí se menciona al rey David como autor bíblico, especialmente de los Salmos . Sin embargo, el pasaje bíblico que inspiró más claramente la composición de Dies iræ se encuentra en el primer capítulo del Libro de Sofonías . Los versículos 14 al 18 de hecho evocan un "día de ira", "día en que sonará la trompeta [ tuba en el texto latino] y día de clamor", en el que toda la tierra será devorada por el fuego de la ira de Dios. (1,14-18):

"  Dies iræ, dies illa, dies tribulationis et angustiæ, dies calamitatis et miseriæ, dies tenebrarum et caliginis, dies nebulæ et turbinis, dies tubæ et clangoris super civitates munitas y super angulos excelsos."  "

- Libro de Sofonías, 1, 15.

La Sibila mencionada en el Dies iræ es este personaje de la Antigüedad a quien se atribuían oráculos. Algunos de estos oráculos fueron interpretados como profecías cristianas por escritores de la antigüedad , en particular por Lactancio . Este último escribió a principios del IV °  siglo un libro titulado La ira de Dios , pero sobre todo en el séptimo libro de la instituciones divina que ha calificado el día de su ira sobre la base de las profecías de la Sibila de Eritrea . Estos oráculos contienen una serie de temas presentes en el Dies iræ  : el día de la ira de Dios, el juicio final, la apertura de las tumbas, la destrucción del mundo, el anuncio de este día por el sonido de una trompeta, el miedo que se apodera de todos, el llamado al indulto:

“… Y para empeorar las cosas, se oirá una trompeta, según el testimonio de la Sibila, que sonará desde lo alto del cielo. No habrá corazón donde este triste sonido no envíe miedo y temblor. Entonces el hierro, el fuego, el hambre y las enfermedades que sirven como ministros de la ira de Dios se descargarán sobre los hombres que no han conocido su justicia. Pero la aprensión con que se agitarán los atormentará más cruelmente que cualquier otro mal. Pedirán misericordia y no serán escuchados; clamarán a la muerte y no recibirán su ayuda; no encontrarán descanso; en la noche el sueño no se acercará a sus ojos; estarán afligidos por el insomnio y la inquietud del cuerpo; de modo que romperán en llanto, gritarán, rechinarán los dientes, lamentarán la condición de los vivos y envidiarán la de los muertos. La multitud de estos males y muchos otros, desfigurarán y desolarán la tierra, como predijo la Sibila, cuando dijo que el mundo sería sin belleza y el hombre sin consuelo. "

- Lactancio, Instituciones Divinas, VII, XX, 3-4.

En sus primeros versos, el Dies iræ retoma temas presentes en Sofonías y Lactancio , pero la perspectiva en la que se explotan estos temas es muy diferente para cada obra. En el libro de Sofonías, la evocación de la ira de Dios precede al llamado a la conversión. En Lactancio , el anuncio del día de la ira de Dios es el de una victoria final, sin tacha y sin llamado a la justicia de Dios. Esta justicia resulta en tormentos extremos para los malvados cuyos reclamos de clemencia serán ineficaces. Lactancio es fatalista , la conversión de los malvados no le interesa, solo es necesario que se haga justicia en el último día. El Dies iræ no se sitúa en esta perspectiva. Él da un lugar muy amplio a las peticiones de misericordia de parte de los justos que no están seguros de haber sido realmente justos. Además, el Dies iræ no dice que los malvados irán inevitablemente al infierno, ni describe las torturas y tormentos que Lactancio ha detallado extensamente. El Dies iræ evoca más bien la Pasión de Cristo que sufrió por la salvación de los pecadores, también recuerda el perdón concedido a María Magdalena y termina con un llamado a la misericordia para con los pecadores.

El poema

Texto original en latínDies iræ, dies illa, Solvet sæclum en favílla, Prueba David cum Sibýlla! El temblor cuántico es futúrus, cuando judex es ventúrus, ¡Estricta cuncta discusúrus! Tuba mirum spargens sonum por regiónum sepúlcra, coget omnes ante thronum. Aturdido poco y Natúra, cum resúrget creatúra, judicánti responsúra. Liber scriptus proferétur, in quo totum continétur, unde Mundus judicétur. Judex ergo semen seducción, quidquid latet apparébit, nihil inúltum remanébit. Quid sum bet tunc dictúrus? Quem patrónum rogatúrus, cum vix justus sit secúrus? Rex treméndæ majestátis, qui salvándos salvas gratis, salva me, fons pietátis. Recordáre, jesu pie, quod sum causa tuæ viæ; no me pierdas illa morir. Quærens me, sedísti lassus, redemísti crucem passus, tantus labor non sit cassus. Solo Judex ultiónis, donum fac remissiónis ante diem ratiónis. Ingemísco, tamquam reus, culpa rubet vultus meus, suplicánti porque Deus. Quién Maríam absolvísti, y latrónem exaudísti, mihi quoque spem dedísti. Preces meæ non sunt dignæ, sed tu bonus universidad benígne, ne perénni cremer igne. Inter oves locum præsta, y ab hedis me secuestró, státuens in parte dextra. Confutátis maledíctis, flammis ácribus addíctis, voca me cum benedíctis. Oro Supplex y acclínis, cor contrítum quasi cinis, administrar curam mei finis. Lacrimósa muere illa, qua resúrget ex favílla judicándus homo reus. Huic ergo porque, Deus. Pie Jesu Dómine, dona eis réquiem. Amén . Traducción literalDía de la ira, ese día Reducirá el mundo a cenizas, David lo atestigua, y la Sibila. Que terror por venir cuando aparece el juez para examinar estrictamente todo! La trompeta esparce sorprendentemente sus sonidos, entre las tumbas de todas las tierras, reuniendo a todos los hombres delante del trono. La muerte se asombrará, como la naturaleza, cuando la criatura resucita, para ser juzgado por sus respuestas. Se producirá un libro escrito, en el que todo estará contenido; según el cual el mundo será juzgado. Cuando el juez se siente entonces, todo lo que está escondido aparecerá, y nada quedará impune. ¿Qué, pobre de mí, entonces diré? ¿Qué protector pediré? ¿Cuándo apenas estarán seguros los justos? Rey de terrible majestad, los que salvan, los que serán salvos, por tu gracia sálvame, fuente de piedad. Recuerda, tan dulce Jesús, que yo soy la causa de tu viaje; no me pierdas en este día. Buscándome te sentabas cansada, redimiéndome con la Cruz, la Pasión, que tanto trabajo no sea en vano. Solo juzga tu venganza dame perdon antes del día del juicio. Gimo como un culpable, la culpa enrojece mi rostro, al suplicante, perdona al Señor. Tú que absolviste a Marie (-Madeleine), y, al buen ladrón, deseos concedidos, también me devuelves la esperanza. Mis oraciones no son dignas (de ser contestadas) pero tu, tan bien, hazlo por tu amabilidad que nunca arderé en el fuego. Entre las ovejas ponme que me separe de las cabras, colocándome a tu derecha. Confundido, el maldito a las amargas llamas asignadas, llámame con los bienaventurados. Rezo rogando y me inclino, el corazón contrito como ceniza, cuida mi fin. Día de lágrimas ese día donde el polvo se levantará de nuevo para juicio, el culpable. Así que perdona a ese, oh Dios. Dulce Jesús Señor, darles descanso. Amén. Más traducción literariaDía de la ira, que este día Donde el mundo se reducirá a cenizas, Según los oráculos de David y la Sibila. ¿Qué terror se apoderará de nosotros? cuando aparece el juez para juzgar todo rigurosamente! El maravilloso sonido de la trompeta, extendiéndose sobre las tumbas, nos reunirá a los pies del trono. Muerte, sorpresa y naturaleza Verá a todos los hombres levantarse comparecer ante el juez. Entonces se abrirá el libro, donde se registran todos nuestros actos; todo será juzgado según él. Cuando el juez se sienta, todos los secretos serán revelados y nada quedará impune. En mi angustia, ¿qué puedo decir entonces? ¿Qué protector puedo pedir? cuando los justos apenas están a salvo ... Oh Rey de formidable majestad, tú que salvas a los elegidos por gracia, sálvame, fuente de amor. Recuerda, muy buen Jesús, que es por mí que viniste; No me pierdas en este día. Luchaste por encontrarme Por tu Pasión me salvaste. ¡Que tal labor no sea en vano! Me estarías condenando pero perdoname cuando tengo que dar cuenta. Mira, gimo como un culpable y el pecado enrojece mi frente; Señor, perdona a los que te imploran. Absolutaste a Marie-Madeleine y respondió al ladrón; también me diste esperanza. Mis oraciones no son dignas pero tu, que bueno, hazlo por lástima que evito el fuego sin fin. Colócame entre tus ovejas, Mantenme alejado de las cabras poniéndome a tu derecha. Cuando el maldito, cubierto de vergüenza, será condenado al fuego de los roedores, llámame entre los bienaventurados. Inclinándome te lo ruego corazón aplastado como cenizas: cuida mis ultimos momentos. Día de lágrimas ese día donde del polvo se levantará de nuevo el pecador para ser juzgado! Dígnate, Dios mío, perdónalo. Buen Jesús, Señor nuestro, dale descanso. Amén.

El poema debe estar completo al final del penúltimo párrafo. Algunos eruditos se preguntan si la secuela es una adición que se adapta a los propósitos litúrgicos porque la última estrofa rompe el arreglo de tres rimas planas a favor de dos rimas, mientras que las dos últimas líneas eliminan la rima por asonancia y son además de la cataléctica .

He aquí una paráfrasis en verso del poema extraído de las obras póstumas de Jean de La Fontaine  :

Traducción en prosa parafraseada Dies iræ Dios destruirá el siglo en el día de su ira. Una gran conflagración será la precursora, Consecuencias del pecado prolongado y salarios justos. El fuego devastará el Universo a su vez. La tierra y el cielo pasarán, y este tiempo de ira Por última vez dará a luz el día. Esta última Aurora despertará a los Muertos. El ángel recogerá los restos de nuestros cuerpos; Él irá y los citará al final de su asilo. Al sonido de la trompeta esparcidos por todas partes Todo tipo vendrá corriendo. David y la Sibille. Predijimos este gran día y nos lo anunciamos. ¡Qué emoción nos veremos atrapados! ¿Quién se creerá a sí mismo por el número de los elegidos? El registro de corazones, un equilibrio exacto Aparecerá a costa de un juez riguroso. Las tumbas se abrirán y su triste silencio Pronto habrá dado paso a los gritos de los infortunados. Naturaleza y muerte llenas de asombro Vere con miedo salir del monumento Los que desde su cuna el mundo habrá visto en vivo. Los muertos de todos los tiempos se sorprenderán Leyendo sus secretos en los Anales de un libro, Donde incluso los pensamientos se escribirán. Todo será revelado por este Libro fatal: Nada queda impune. El juez sentado en el tribunal Marcará su voluntad suprema en su frente. ¿A quién le rezaré en este día para que sea mi defensor? ¿Será justo? Temerá por sí mismo Y buscará el apoyo de algún intercesor. Rey que todo lo hace temblar ante Su Majestad, Que salvan a los elegidos solo con tu bondad, Fuente de actos benignos y llena de clemencia, Recuerda que para mí descendiste del cielo; Por mí despojándote de tu inmenso poder, Nos apareciste como un simple mortal. Tuve tu pasaje, ¿perderás la fruta? ¿Me condenarás a la noche eterna? Yo, ¿por quién su amabilidad hizo este notable esfuerzo? Solo descansaste cansado de buscarme: Tu solo sufriste la Cruz para hacerme digno De una felicidad que puede adjuntarte a ti mismo. Podrías perderme fácilmente y devorarte. No lo hagas, Señor, ven mejor aliviado La carga bajo la que siento que mi alma sucumbe. Asegúrate mi salvación de este mundo incierto. A mi pesar, evita que mi corazón se caiga, Y no se obligue finalmente a retirar la mano. Antes del día del recuento borra el mío por completo. El ilustre Pecheresse presentando los suyos, Todo tuvo que ser entregado por su amor extremo. El Ladrón que te rezaba fue escuchado por ti: La oración y el amor tienen un encanto supremo. Me hiciste esperar la misma gracia para mí. Me sonrojo, es cierto, esta esperanza halagadora: Vergüenza verme infiel y mentiroso, Así como mi pecado se puede leer en mi rostro. Insisto sin embargo, y no habré cesado, Que tu amabilidad ponga todo en uso, No te pongas en mi favor y no me respondas. Colócame a la derecha, entre las ovejas. Sepárame de las cabras reprochadas y malditas. Ves mi corazón contrito y mi humilde oración. Hazme perseverar en este justo remordimiento: Te dejo al cuidado de mi última hora; No me abandones cuando vaya a los Muertos.

Usando el tema en la música

La primera estrofa en notación neumática  : La melodía de Dies Irae en notación de canto neumático de cuatro líneas.

Y en clave de sol, en notación de 5 líneas:

\ relativa c '{\ cadenzaOn f8 efdec d4 d \ respirar f8 f ([g)] f ([e)] d ([c)] efe d4 \ respirar a8 c (d) dd (c) efed \ bar "| . " } \ addlyrics {Di - es i - rae di - es il - la, Sol - vet __ sae - clum __ in fa - vil - la: Tes - te __ Da - vid __ cum Si - byl - la}

El tema musical de Dies iræ , o algunos de sus elementos, se han reutilizado en varias composiciones originales, entre ellas:

Hasta el XVIII °  siglo

XIX XX  siglo

Primera mitad del XX °  siglo

Segunda mitad del XX °  siglo

XXI °  siglo

Usos modernos, pero sin fecha:

La primera línea de Dies iræ se cita en la letra de otra canción de Michel Sardou  : Musica ("Al son de la marcha nupcial - Hice una salida triunfal - Dies iræ dies illa - Qué mal día ese día - el") .

Usando el tema en el cine

El tema musical de Dies iræ se repite en innumerables obras cinematográficas, siendo la primera Metropolis de Fritz Lang . Algunos cineastas y compositores, como Wendy Carlos para El resplandor de Stanley Kubrick , no dudarán en plantear con fuerza.

El director y productor de radio Alain Pâris produjo, del 13 al17 de mayo de 1991, sobre France Culture , una serie de programas titulados: Le Dies iræ, diez siglos de metamorfosis para los que habían sido invitados Dom Angelico Surchamp y François Turellier. Estas emisiones son la continuación de otra serie, producida varios años antes (1979), por la misma, sobre el mismo tema.

Usar el tema en juegos

Además de las citas y desarrollos de diferentes motivos melódicos de los Dies iræ en la música antes mencionada , hubo composiciones específicas para ciertos videojuegos, en particular:

Notas y referencias

  1. Significado clásico: “como un trueno”.
  2. Cf. Jean-Charles Payen, La Edad Media , desde los orígenes hasta 1300 , en “Literatura francesa”, Arthaud, 1970, p.  331 .
  3. El irae muere de Jean-Baptiste Lully es un gran motete y no se adjunta a una Misa de Réquiem .
  4. Emile Osty indica en una nota de su traducción de Sofonías 1,14-18: “Célebre pieza que hizo temblar a generaciones y que está en el origen de Dies iræ , la admirable secuencia, largamente atribuida a Tomás de Celano. » , La Bible Osty , París, Seuil, 1973, p.  2034 . ( ISBN  2-02-003242-2 ) .
  5. Lactancio , Instituciones divinas , Libro VII , Cap. XX.
  6. La Fontaine, Jean de (1621-1695). Las obras póstumas de Monsieur de La Fontaine
  7. Arnaud Merlin, "  Le Dies Irae  " , en Francia Musique ,31 de octubre de 2015(consultado el 26 de diciembre de 2019 )
  8. Angèle Leroy, "  Le Dies irae, de Jean-Baptiste Lully à brillante  " , en philharmoniedeparis.fr ,9 de octubre de 2017(consultado el 26 de diciembre de 2019 )
  9. Misa para coro doble, voces solistas, flautas, cuerdas y bajo continuo
  10. Secuencia ( Sequentia ) para solistas, coro doble, cuerdas y bajo continuo. Recordemos que la palabra Prosa no parece ser, originalmente, una abreviatura de la expresión: Pro Sequentia .
  11. (en) https://books.google.fr/books?id=kiK0yEnw4_kC&pg=PA49 Nota 4
  12. (en) http://www.gramophone.co.uk/review/delalande-sacred-choral-works Obras coral sagrado Delalande
  13. http://www.mus.ulaval.ca/roberge/srs/04-sourc.htm
  14. Concierto en La menor op. 99 (durante la 1 st Nocturne  movimiento , el 1 st  distorsionada línea, en el violín, así como en la orquesta).
  15. Ciudad de la Música. Mediateca
  16. (en) Edward Gregson, Compositor: An Age of Kings , 2015 .
  17. Revista Crescendo . 10 de marzo de 2021. “The Only One, de Louis Andriessen”  ; Música de Francia. 19 de mayo de 2021. From Ether to Earth . Concierto del conjunto intercontemporáneo dirigido por Matthias Pintscher
  18. Léopold Tobisch , "  La historia del famoso canto gregoriano" Dies Irae "y su influencia en la cultura popular  " , en France Musique ,17 de abril de 2020(consultado el 4 de abril de 2021 )

Apéndices

Bibliografía

enlaces externos