Alain de Libera

Alain de Libera Biografía
Nacimiento 27 de septiembre de 1948
Neuilly-sur-Seine
Nacionalidad francés
Capacitación Escuela secundaria Pasteur en Neuilly-sur-Seine
Actividad Historiador de la filosofía
Otras informaciones
Trabajé para Universidad Estatal de Moscú , Universidad de Lieja , Instituto Católico de París , Universidad de Padua , Universidad de Friburgo , Universidad de Neuchâtel
Premios Precio Montyon (1992)
Doctorado honoris causa por la Universidad Laval (2013)

Alain de Libera , nacido el27 de septiembre de 1948, es un historiador francés de la filosofía .

Especialista en filosofía medieval , ha sido, desde 1985, director de estudios de la École Pratique des Hautes Etudes , donde enseña la historia de las teologías cristianas en el Occidente medieval, y, de 1997 a 2008, profesor de la Universidad de Ginebra. . Desde el comienzo del año escolar 2008, ha vuelto a enseñar en la École Pratique des Hautes Etudes. Miembro de honor del Laboratorio de Estudios sobre Monoteísmos (UMR 8584), fue elegido profesor del Collège de France en 2012, titular de la Cátedra de Historia de la Filosofía Medieval.

Biografía

Capacitación

Nacido el 27 de septiembre de 1948, estudiante del Lycée Pasteur (Neuilly-sur-Seine) , certificado (1971) y luego agregado en filosofía (1972), después de estudiar en la Sorbona, Alain de Libera enseñó psicología educativa en la Escuela Normal de Maestros de Quimper (1972- 1975). Ingresó al Centro Nacional de Investigaciones Científicas en 1975, como asociado y luego encargado de investigación en el Centro para el Estudio de las Religiones del Libro , laboratorio de la Escuela Práctica de Estudios Avanzados asociada al CNRS, fue elegido en 1985 director de estudios . la V ª sección (estudios religiosos) EPHE, estudios de gestión de la historia de la teología cristiana en el Occidente medieval , anteriormente historia de las doctrinas y dogmas (Gilson) y la historia de la teología medieval (Paul Vignaux y René Roques). En 1997, fue nombrado profesor titular, adscrito a la Universidad de Ginebra, a una cátedra de Historia de la Filosofía Medieval . En 2012, fue elegido con el mismo título, profesor del Collège de France.

Alain de Libera ha enseñado anteriormente en muchas instituciones. Profesor de la Universidad de París X-Nanterre , profesor de la ENS Ulm-Sèvres, profesor asociado de la Universidad de Padua , dictado repetidamente en las Universidades de Friburgo (Suiza) y de Neuchâtel , profesor asociado de la Universidad de Lugano , profesor asociado en la Universidad Estatal de Río de Janeiro , profesor invitado en las universidades de Moscú y San Petersburgo (Colegio Franco-Ruso), fue titular de la Cátedra Francqui para extranjeros (1993-1994, Universidad de Lieja ), del Cardenal Mercier Cátedra (1997, Facultad de Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina ), de la Cátedra Étienne Gilson (2000, Instituto Católico de París ), de la Cátedra Perelmann (2010, Université libre de Bruxelles ), del Gastprofessur für französische Literatur und Kultur (2012, Instituto Federal Suizo de Tecnología de Zúrich ).

Obra de arte

Alain De Libera publicó en 2007 y 2008 los dos primeros volúmenes de Arqueología del tema . Esta historia de la subjetividad publicada por Editions Vrin (Biblioteca de la historia de la filosofía) se desarrolla a lo largo del largo período filosófico, y pretende ser "una historia de la filosofía del sujeto entendida como la historia del sujeto de la filosofía, una arqueología de conocimiento, pensamiento en el horizonte de la historia del Ser ”. La obra de Alain de Libera se coloca abiertamente bajo los auspicios de Martin Heidegger y Michel Foucault .

El primer volumen El nacimiento del sujeto muestra que el sujeto no es ni una creación moderna, ni un concepto psicológico, ni una invención de Descartes, sino la sedimentación de una dinámica semántica, es decir el movimiento de una red de conceptos (sujeto, agente, actor, autor, acto, acción, pasión, seguidor, hipóstasis, individuo, conciencia, persona, yo, yo, yo, egoísmo). Muestra en este primer volumen cómo una serie de principios (atribución, imputación, apropiación) y esquemas establecidos en la Antigüedad tardía (Plotino, Porfirio, Agustín), se desarrollaron en la Edad Media (Buenaventura, Tomás de Aquino) y desterrados por la invención. de la conciencia (Locke) en la Edad Clásica, trabaja esta dinámica semántica. El volumen 1 expone los elementos metodológicos, los conceptos ( pericoresis , inmanencia psíquica, intencionalidad), los esquemas (sujeto, apoyo, hipóstasis , persona; atribución, acción, inherencia , denominación) y construye las herramientas históricas (atributo / atributivismo *, subjetividad) .

El segundo volumen, subtitulado La búsqueda de la identidad, trata más precisamente de lo que constituye el yo . Sobre lo que digo y su propia identidad en el tiempo. La obra vuelve al aparente borrado, desde la Edad Clásica, del sujeto frente al “Yo” y la “Persona” y afirma su persistencia en la noción de persona. La tesis aborda esta persistencia del sujeto a través de la intermediación de dos esquemas teóricos forjados en el pensamiento antiguo y medieval: la subjetividad y el atributivismo. La identidad personal según Strawson y Rorty sirve aquí como hilo conductor para un estudio a largo plazo, con las herramientas del primer volumen ( Nacimiento del sujeto ) de algunas figuras notables de la "doble interferencia del sujeto y la persona, de ahí que surgió la noción moderna de sujeto personal ”. En otras palabras, la obra analiza cómo el sujeto, "inicialmente un simple receptor pasivo, alcanza la condición personal de agente, responsable tanto de sus pensamientos como de sus acciones".

Este segundo volumen extrae el material para su cuestionamiento de fuentes medievales, antiguas y contemporáneas y alimenta su "tema" en particular con cuestiones clásicas de filosofía (problema medieval del bautismo de los siameses; problema lockeano de múltiples personalidades o cuerpos en tiempo compartido; barco de Teseo  ; binoculares bohemios; teología de los sacramentos; sátira filosófica; filosofía de la mente; metempsicosis  ; quodlibets medievales) y fuentes más estándar en la historia de la filosofía (Martin Scribbler, Locke , Thomas Aquinas , Henri de Ghent , Duns Scot , Leibniz , Clarke, Butler, Reid, Catharine Trotter, Swift, Pope, Suárez, Cayetano , Franz Brentano y Martin Heidegger ).

En El arte de las generalidades , publicado en 1999, Alain de Libera desarrolla este método “  relativista  ” bajo los auspicios cruzados de Robin G. Collingwood y Michel Foucault que consiste en afirmar que “cualquier tesis es [...] relativa al mundo que lo vio nacer y lo reclama, al mismo tiempo, ser mundo. Toda tesis filosófica es una tesis del mundo. El relativismo bien entendido es un holismo, y por eso también es discontinuista ”. Este método se aplica aquí a un análisis arqueológico de la cuestión de la abstracción  : "¿Qué es una idea abstracta?" ¿Un ser matemático? ¿Un objeto universal? Una clase ? Una colección ? ¿En qué parte de la filosofía cae la investigación? ¿Metafísica, lógica o psicología? " Art generalities explora el tema de la abstracción en el" largo plazo "del griego aristotélico ( Alejandro de Afrodisias ), latín ( Boecio , Abelardo ) y árabe ( Avicena ). La idea general de la obra consiste en sacar a relucir "las rupturas epistémicas , los complejos de problemas, las redes de argumentos, los esquemas y las invariantes estructurales permitiendo, por sus retornos y sus desplazamientos, inscribir en un mismo espacio conceptual medieval filosofía y filosofía moderna ". El arte de las generalidades actualiza una doble discusión teórica entre la Edad Media y la modernidad (Locke, Berkeley, Bolzano y Meinong entre otros) sobre las cuestiones centrales de la primera filosofía; pero también entre la filosofía analítica y continental. Este enfoque, escribe Chirine Raveton, a menudo se califica como analítico o anglosajón, pero es bastante reductivo; Citemos para convencernos un artículo precursor del medievalista francés Paul Vignaux, maestro además de Alain de Libera, artículo de 1977: "¿Puede la problemática del nominalismo medieval arrojar luz sobre los problemas filosóficos actuales?", En el que establece una parentesco entre el nominalismo de Abelardo y Occam y el de la filosofía analítica contemporánea; también construye un puente entre el nominalismo medieval y el pensamiento de Leibniz y Hume. Por tanto, no es necesario pertenecer a la tradición analítica para establecer una continuidad entre la filosofía medieval, la filosofía moderna y la filosofía contemporánea. Podemos pensar, desde una perspectiva completamente diferente, en la obra de Jean-Louis Chrétien, quien se reapropia filosóficamente, en una vena fenomenológica, textos patrísticos y medievales. "

Su libro de 1996, La Querelle des universaux, pone en perspectiva los debates medievales y contemporáneos sobre la cuestión de los universales . Se trata conjuntamente de la discusión que, "desde la antigüedad tardía, se opone y reúne tanto al platonismo como al aristotelismo" y el debate contemporáneo entre "  nominalistas  " y "  realistas  ". Este trabajo describe cómo la cuestión de los universales es un "condensador de innovaciones" en el que se ensamblan máquinas teóricas inéditas que operarán como puntos de ruptura desde la Edad Media hasta la actualidad: "la invención de la intencionalidad , la teoría del signo , la refundición de los conceptos de esencia y existencia , etc. ".

En 1991, en Penser au Moyen Age , defendió un enfoque pluralista de la Razón. Según él, la historia de la razón no se puede reducir a la historia de la filosofía. Hay varios usos de la razón, cada uno con sus propios estándares y requisitos. Entonces, hay una racionalidad filosófica, una racionalidad teológica, una racionalidad jurídica, una racionalidad científica, etc. Como historiador, cree que cada texto estudiado debe ubicarse en el contexto histórico de su estándar racional para evitar muchas malas interpretaciones y anacronismos.

Par exemple, le Traité décisif d'Averroès ne sera pas étudié comme un texte philosophique traitant des rapports de la raison et de la révélation, mais comme un avis juridique (une fatwa ) portant sur le statut légal de la philosophie à l'intérieur de Islam.

Responsabilidades editoriales

Codirige la colección de Estudios Medievales de Filosofía (fundada por E. Gilson), luego la colección Sic y no con las ediciones de J. Vrin. Luego codirigió la colección Vestigia en Éditions du Cerf y se convirtió en consultor editorial de The New Synthese Historical Library, en Kluwer Academic Publishers (Dordrecht / Boston / Londres). Miembro del consejo editorial de los Archivos de Historia Literaria y Doctrinal de la Edad Media, codirige la colección "Des travaux" en Editions du Seuil y se convierte en miembro del consejo editorial de la Revue de métaphysique et de morale luego de la comité editorial de Crítica .

Recepción

Pensando en la Edad Media

Para el filósofo Frédéric Nef , “  Penser au Moyen Age enuncia en su título la ambigüedad de su programa: para su autor, medievalista e historiador de la filosofía, se trata de reflexionar sobre nuestra actitud hacia la Edad Media. surgimiento de la llamada "experiencia de pensar" en el XIII °  siglo alrededor de condenas de 1277, marcando el deseo de la iglesia para oponerse a una aristotélica demasiado radical, es decir, a la posibilidad de una bienaventuranza humana que se obtendría por la vida filosófica. La obra, según el autor, pretende repensar la posición del intelectual en la sociedad contemporánea, la relación occidental con el pensamiento y deshacerse de las caricaturas del oscurantismo medieval.

En este libro, Alain de Libera avanzar en la cultura científico-filosófica "  itinerante  ", el 12 º y 13 º  siglos, pasa el mundo árabe-musulmana a Occidente gracias al trabajo de los traductores América. “Nuestra convicción es que la historia del aristotelismo occidental es, en gran parte, la de los préstamos, los préstamos de los árabes. Todavía podemos expresar más claramente, diciendo que el pensador europeo de la XIII ° y XIV ª siglos es un producto de importación ". Los “árabes” habrían favorecido así la formación intelectual de Europa (afirmación “que no es posible“ discutir ”si no se niega lo obvio”).

El caso de Aristóteles en el Mont-Saint-Michel

Alain De Libera fue uno de los actores de la controversia que se opuso a un colectivo de 56 académicos (incluidos Philippe Büttgen , Marwan Rashed e Irène Rosier-Catach ) y otros investigadores en el "asunto Aristote en el Mont Saint-Michel  ", una violenta controversia sobre la contribución del mundo árabe-musulmán al mundo occidental, impulsada por la publicación del libro homónimo de Sylvain Gouguenheim . En el campo de los análisis académicos, las principales críticas dirigidas a la obra de Sylvain Gouguenheim se recogen en la obra colectiva Les Grecs, les Arabes et Nous . El periodista y ensayista Jean Sévillia criticó el enfoque ideológico y político que atribuye a Alain de Libera y que considera obvio a la vista de algunas de sus declaraciones, como cuando escribe este último, sobre la islamofobia subyacente a la obra de Sylvain Gouguenheim: "Esta Europa es no mío, se lo dejo al "Ministerio de Inmigración e Identidad Nacional" ya los sótanos del Vaticano ".

De hecho, es la idea de una red mediterránea de intercambio intelectual lo que Sylvain Gouguenheim cuestiona en particular en su libro Aristote au Mont-Saint-Michel (2008). Argumenta que no pudo seguir a Alain De Libera cuando este último "acredita al Islam haber llevado a cabo la" primera confrontación del helenismo y el monoteísmo ", ¡olvidándose de los padres griegos! ”, Aunque la obra del titular de la cátedra de filosofía medieval en la Sorbona da un lugar privilegiado al neoplatonismo cristiano en sus estudios, como La Querelle des universaux . El ensayista Guy Rachet, por ejemplo, dirigió una crítica similar a las teorías de Alain De Libera, subrayando que “efectivamente es en la Antigüedad, podemos decir de las epístolas de San Pablo , y más simbólicamente durante su estancia en Atenas, que el se produjo el primer enfrentamiento entre el helenismo, portador de la razón, y un monoteísmo totalmente irracional ”, ignorando el helenismo de Filón de Alejandría , pero anterior a la obra paulina.

Publicaciones

Obras filosóficas y literarias

- Prix ​​Montyon 1992 de la Academia Francesa

Traducciones y presentaciones

En colaboración

Premios

Notas y referencias

  1. Colectivo, Un siglo de filosofía. 1900-2000 , París, Folio,4 de octubre de 2000, 720  p. ( ISBN  978-2070413744 ) , pág.552
  2. http://www.college-de-france.fr/site/alain-de-libera/course-2013-2014.htm
  3. "  Biografía  " en www.college-de-france.fr (consultado el 1 st de septiembre de 2017 )
  4. De Libera Alain, Arqueología del tema. I. Nacimiento del sujeto , Vrin, París, 2007
  5. Fournier Jean-Baptiste, "Alain de Libera en busca de identidad", 12 de noviembre de 2008 ( http://www.nonfiction.fr/article-1809-alain_de_libera_en_quete_de_lidentite.htm )
  6. Ibíd .
  7. Op.Cit.
  8. De Libera, Arqueología del tema. t.2 La búsqueda de la identidad, Vrin, París, 2008
  9. A. de Libera, “¿Retorno de la filosofía medieval? », En Le Débat , 72 (1992), p.  155-169 .
  10. Alain de Libera, El arte de generalidades , París, Aubier, 1999.
  11. Leer en línea: ¿Puede la problemática del nominalismo medieval arrojar luz sobre los problemas filosóficos actuales?
  12. Chirine Raveton, "¿Por qué y cómo estudiar filosofía medieval?" , In. Klēsis - Philosophy Review n o  11, 2009.
  13. Alain de Libera, La Querelle des universaux , París, Seuil, 1996.
  14. http://lem.vjf.cnrs.fr/spip.php?article113
  15. Nef Frederic, "La edad media (sobre" Pensar en la Edad Media "de Alain de Libera)", en "Multitudes", publicado en marzo de 1993 [1]
  16. Pensando en la Edad Media , Umbral, 1991, p.  19-20 .
  17. ibid, pág.  21
  18. Büttgen P., por Libera A., Rashed M., Rosier-Catach I., Los griegos, los árabes y nosotros. Investigación sobre la islamofobia académica , Fayard, 2009
  19. Para Alain de Libera, "La hipótesis del Mont-Saint-Michel, eslabón perdido en la historia del paso de la filosofía aristotélica del mundo griego al mundo latino celebrado apresuradamente por la islamofobia ordinaria, es tan importante como la reevaluación del papel de la auténtica Mère Poulard en la historia de las tortillas ”en Landerneau terre d'Islam , artículo publicado en Télérama el 28 de abril de 2008
  20. Al recibir un libro de Sylvain Gouguenheim , André Perrin, mezetulle.net, 28 de marzo de 2009
  21. Op. Cit.
  22. Jean Sévillia, Históricamente incorrecto , París, Le Livre de Poche, 2011, p.  80 .
  23. El medievalista y los nuevos inquisidores , André Perrin, mezetulle.net , 28 de marzo de 2009
  24. De Libera, Alain ("Nadie ha negado jamás la existencia de lo que Gouguenheim llama el 'sector griego' (AMS, p. 76). Lo que negamos, por otro lado, es que los Padres griegos y bizantinos, vinculados a el único antagonismo de la Escritura y la dialéctica (digamos: la lógica de Aristóteles), como los latinos posteriores de la Alta Edad Media en el apogeo de sus controversias sobre la Trinidad, la unión hipostática y la Eucaristía, vivieron lo que Durkheim llamó "el drama de la escolástica" , es decir, lo que hoy analizamos como el conflicto de facultades y el choque de disciplinas, filosofía natural y teología, inaugurado en la década de 1270 por el De unitate intellectus de Tomás de Aquino, la crisis averroísta, las condenas universitarias de 1277, en París como en Oxford, y perseguido, de las condenas a la censura, de las proscripciones a las prescripciones [10], en la larga y muy revuelta historia del aristotelismo grecoárabe, hasta la hoguera del Campo de i Fiori. "),"  Aristote au Mont-de-Piété  ", Critique , 2009 / i-2, p134-145 ( leer en línea )
  25. Guy Rachet, ¿Son las raíces de nuestra Europa cristianas y musulmanas? , París, Jean Picollec, 2011, p.  302 .

Apéndices

Bibliografía

Alexandrine Schniewind (dir.), Christophe Erismann (dir.), Complementos de sustancia. Estudios sobre propiedades accidentales ofrecidos a Alain de Libera , ed. Vrin, 2008. ( ISBN  2-7116-1993-1 ) .

enlaces externos