Neopitagorismo

El neopitagorismo es un campo común filosófica y esotérica , derivado de Pitágoras , a partir de la I er siglo antes de Cristo. AD en Roma a través de Nigidius Figulus y en Alejandría por Eudorus de Alejandría , dividido en varias escuelas. A veces es difícil distinguir si un autor es Neopythagorean o Neoplatónic (como para Porfirio y Jamblique ).

Definiciones

Según Eduard Zeller la neopitagorismo es un movimiento filosófico inspirado por Pitágoras, que se desarrolla desde la I st siglo, que también incorpora elementos platónica y aristotélica .

Según KF Johansen, “El neopitagorismo incluye tanto un misticismo de los números, una creencia teosófica en los milagros ... y una filosofía. Es un cobarde cobarde, que se sostiene en la fe semirreligiosa en la sabiduría de Pitágoras ”.

Según Charles H. Kahn, "Por neopitagorismo me refiero a aquellos pensadores de la tradición platónica que derivan la filosofía de Platón de Pitágoras".

La misma noción de neopitagorismo a veces se cuestiona, se niega, se incluye en el platonismo. Ya, desde la Antigua Academia , el primer sucesor de Platón, Speusippus , reemplaza las " Ideas " por los " Números ", y el segundo sucesor, Jenócrates , identifica las " Formas " con los "Números". Para Numenius de Apamea (c. 155), Platón es un Pitágoras reencarnado; por lo tanto, el neopitagorismo es absorbido por el neoplatonismo. Según Jamblique, neoplatónico, la mejor guía en filosofía es Pitágoras; hacia 310, reagrupó la mayoría de sus escritos bajo el título Collection des dogmes pythagoriciens . Sin embargo, el pitagorismo y el platonismo divergen: entre números y cosas sensibles (conocidas por los sentidos), un pitagórico no pone ruptura, mientras que un platónico lo hace, separa números y cosas. Como dice Aristóteles: “Platón (...) coloca los números [números ideales] fuera de los objetos sensibles, mientras que los pitagóricos afirman que las cosas en sí mismas son números [números matemáticos]. "

Historia

Los sucesores ( diadocas ) de Pitágoras al frente de la comunidad pitagórica fueron: Aristeus de Crotone (en -494), su hijo Mnesarch o su hijo Telauges, Boulagoras (-380), Gartydas de Crotone, Areas de Lucania, Diodorus d ' Aspendos (-380)

La corriente pitagórica se divide en varias escuelas.

la escuela paleopitagórica (pitagorismo antiguo, época de los que conocieron a Pitágoras, murió alrededor del -497) : Théanô (esposa de Pitágoras), Alcméon de Crotone (-500), Epicharme de Cos (-480), Hippase de Métaponte (activo alrededor de -460)
la escuela mediopitagórica de Grecia (pitagorismo medio y reciente): Ecphantos (-490?), Hippon (-480), Damon the Musician (-460), Ion de Chios (-450), Polyclète (-420), Philolaos de Crotone (-400), Arquitas de Taranto (conoció a Platón en -388 y -361), Theaetetus de Atenas (-395 o -369), Timée de Locri (contemporáneo de Platón), Eudoxo de Cnidus (-370, amigo de Platón ) . El pitagorismo en sentido estricto desaparece alrededor del 350 a. C. AD
la Antigua Academia de Platón , pitagórica : Ya Platón, en su enseñanza oral, dice que los Números son anteriores a las Ideas; siga a Heraclides du Pont (reemplazando a Platón en la Academia en -360), Speusippe (erudito de la Academia en -348), Jenócrates (erudito en -339). Ya la oposición pitagórica / platonismo se desdibuja: Speusippe reemplaza las Ideas de Platón por Números y objetos matemáticos. Jenócrates identifica Ideas, números matemáticos y deidades.
Aristotelismo pitagórico, que quiere combinar Aristóteles y Pitágoras: Dicearque de Messene (que rompió por su adhesión a la doctrina pitagórica del alma con su maestro Aristóteles), los Pseudo-Archytas ( Sobre categorías , I st . Antes de JC.)
la escuela mediopitagórica de Roma: Appius Claudius Caecus (pasa por pitagórico de -312), Escipión el Africano (-210), Catón el Viejo (-209), Ennius (-180). Poseidonios de Apamea , aunque estoico, difundió el pitagorismo entre los ciudadanos romanos, incluido Cicerón (en -78/77). "La mayoría de los filósofos - académicos, estoicos, peripatéticos - Pitágoras de alguna manera en Roma".
néopythagoricienne la escuela de Grecia: Anaxilao de Larisa ((-28) Sthénidas de Locri, y Diotogène Ecphante I st s BC- .. I st ? siglo ..). Estos pensadores desarrollaron notablemente una teología política que justificaba el poder monárquico del derecho divino (ver Marie-Françoise Baslez y Christian-Georges Schwentzel , Les dieux et le capacity: aux origines de la théocratie , PUR, 2016, p. 74-76).
pseudoepígrafos la antigua pitagóricos: Pseudo-Hipódamo de Mileto ( III ª siglo aC ..?), el Pseudo-Arquitas ( I st , Philolaos Pseudo, Pseudo siglo AC ..?) Timeo de Locri ( El alma del mundo y de la naturaleza ), Pseudo Ecfanto de Pitágoras, el Pseudo-Theano, un pseudo-Arquitas ( en las categorías [Aristóteles] , que st .. siglo antes de Cristo los científicos no están de acuerdo en fechas son pseudoepígrafos ( IV e - I er .. s aC según Goodenough y Thesleff y luego Thesleff tiempo de lo espurio de Dorian final de II º siglo aC. , en el círculo de Escipión; fechas W. Burkert de la época de Augusto o la época imperial, I er siglo antes de Cristo. .

Según Cicerón , el neopitagorismo comienza con Nigidius Figulus:

“Este hombre [Nigidius Figulus] estaba adornado con todo el conocimiento digno de un hombre libre y un buscador entusiasta y atento de todo lo que la naturaleza oculta. En resumen, en mi opinión, después de los ilustres pitagóricos cuya enseñanza de alguna manera se ha extinguido después de haber florecido durante varios siglos en Italia y Sicilia, él es el hombre que se levantó para renovarla. "

la escuela neopitagórica de Roma : Nigidius Figulus (-60), Quintus Sextius the Father (-50) y Sextius the Son, Varro (-27), Macrobe (400). Nigidius Figulus funda un enciclopedismo oculto y una orden iniciática.
la escuela griega neopitagórica : Alejandro Polyhistor (-80), Eudorus de Alejandría (alrededor de -40), Apolonio de Tyana (4 a. C.-97 d. C.), Moderatus de Gades (alrededor de 60), Antoine Diogène (100), Alexandre d'Abonuteichos (150), Nicomaque de Gérase (fallecido en 196). Eudorus de Alejandría , el primero, plantea un "monismo trascendental que conduce al sistema de Plotino, en el que un divino ocupa la primera posición en un esquema estratificado de niveles de realidad, donde todos los estratos son, en cierto sentido, generados a partir de ahí. El "(Charles Kahn).
la escuela neopitagórica-neoplatónica: Numenius de Apamea (c. 155), Amelios (245), Porfirio (270), Jamblique (305), el joven Proclo (en su Comentario sobre Timeo , en 439), Hierocles de Alejandría (discípulo de Plutarco de Atenas, comentarista de los versos áureos de Pitágoras, 490 a.C.), Eneas de Gaza (500). De Numenius de Apamea, la distinción pitagórica / platónica se derrumbó: Numenius, Nicomachus de Gerase (muerto en 196), Anatolius (av. 270), Jamblique, Syrianos quieren pitagorizar a Platón. Nicomaco de Gerasio, en su Introducción a la aritmética , trae las Ideas de Platón de regreso a las categorías de Aristóteles y a las propiedades formales de los números (cualidades, cantidades, formas, tamaños, igualdades, relaciones, actividades, arreglos, lugares y tiempo). “Porfirio no es un platónico que pitagóricos [como Numenios o Jamblique] sino más bien un platónico universalista, que encuentra su platonismo en Pitágoras y en muchos otros campos” Entre las cartas atribuidas a Platón, las n ° II, VI, IX, XII y XIII son de un "fin de Pitágoras medio del II e o al principio de la I er siglo aC " (Luc Brisson).
Recientes pseudoepígrafos pitagóricos: Pseudo-Ocellus Lucanus ( Sobre la naturaleza del universo , que st siglo), el Pseudo-Jámblico ( theologoumena arithmeticae aritmética Teología. , IV º c.), Hacia el oro de Pitágoras ( IV ª siglo?)
Pitagorismo oriental: los sabeos , Jâbir Ibn Hayyân (Geber, c. 780), al - Kindî (796-873), los Hermanos de la Pureza (c. 963), Ibn al-Sîd (fallecido en 1227), S. Shahrazûrî ( final del XIII º siglo)
revivir el pitagorismo. Marsile Ficino pide una teología prisca (teología antigua) que incluye a Pitágoras y Philolaos: “[Hermes Trismegistus], se le llama el primer autor de una teología. Orfeo le sucedió, en segundo lugar entre los antiguos teólogos. Aglaophemus, quien fue iniciado en la sagrada enseñanza de Orfeo, tuvo como sucesor en teología a Pitágoras, quien tuvo como discípulo a Filolaos, el maestro de nuestro divino Platón. Así, hay una teología antigua ( prisca theologia ), cuyo origen es Mercurio, y culminación del divino Platón ”. Posteriormente la serie de teólogos antiguos será: Zoroastro, Hermes Trismegisto, Orfeo, Aglaofemo, Pitágoras, Platón.
pitagorismo moderno: J. Reuchlin (" Pythagorus redivivus ", autor de De art cabalistique , 1517), Thomas Tryon (1691), Abbé Lacuria ("el Pitágoras francés", autor de Les Harmonies de l'Être expresado por números , 1844) , Fabre d'Olivet ( Vers dorés de Pythagore , 1813), Édouard Schuré ( Les Grands Initiés , 1889), la Orden Pitagórica o Tetramega Hermética y Orden Mística (OHTM) de François Soetewey y Émile Dantinne (1927), Matila Ghyka ( La Número de oro , 1931).

Filosofía y esoterismo

"Los neopitagóricos creen en una religión astral (teología, mántica, teoría del gran año y la armonía de las esferas, inmortalidad de los héroes, metempsicosis). Están interesados en los orígenes del lenguaje, en la etimología, en su significado místico (a menudo revelado por la poesía, ese lenguaje musical, que obedece a proporciones numéricas) .Sus especulaciones sobre los números entraron en contacto con el platonismo (cosmología, teoría de las ideas) .También tienen una doctrina moral y política, separando estrictamente a los buenos de los malos, y afirmando la primacía de un derecho religioso del que todo depende.Desde la época de Pitágoras esta tendencia se opone claramente a las oligarquías: tiende o bien a justificar una monarquía democrática, fundada al mismo tiempo en la naturaleza y en la religión (tratados apópcryphes de Ecphante, Diotogène y Sthénidas, que datan de mayo de la I er siglo antes o después de la era cristiana, en este sentido) o para introducir el espíritu de la proporción en m odeles de constituciones mixtas (Platonismo, entonces el pensamiento de Cicerón podría inspirarse en estos puntos de vista) ".

Arte e iniciación

No se puede evocar el neopitagorismo sin pensar en la Basílica pitagórica de la Porte Majeure , en Roma, descubierta en 1917, inmediatamente descrita como pitagórica por Franz Cumont. Data del reino del emperador romano Claudio I st (50). Tiene la forma de una basílica de tres naves, con Apolo como divinidad central. Los motivos decorativos tratan tres temas: muerte, salvación de iniciados, iniciación. "El culto pitagórico incluía sucesivamente purificaciones, libaciones, un sacrificio que precede a una comida en conjunto, finalmente una lectura piadosa completada por un sermón. Los pitagóricos se purificaron con agua. Los pitagóricos realizaban sus libaciones invocando a Zeus Soter, Heracles y los Dioscuros. La comunidad de la Porte Majeure ofreció, como la secta de Nigidius Figulus, sacrificios sangrientos, se encontró el cadáver de un perro en el ábside y los huesos de lechones en el atrio. Los pitagóricos querían que el sacrificio fuera el prefacio de una comida común, desde esta comida consistía en frijoles, pescado y huevos desterrados, pero incluía vino, pan, pasteles, verduras crudas y cocidas, e incluso la carne. Jamblique informa que después de la comida el miembro mayor de la asamblea eligió un texto de meditación y pidió al más joven que léelo. por tanto, ajeure se revela como una comunidad de oración e investigación ".

Bibliografía

Colecciones

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Textos neopitagóricos

(en orden cronológico)

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Estudios

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Notas y referencias

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Apéndices

enlaces externos

Directorios de recursos filosóficos antiguos: