| Nacimiento | Apamea |
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| Muerte | Apamea |
| Nombre en idioma nativo | Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας |
| Hora | Imperio romano |
| Actividad | Filósofo |
| Campo | Filosofía |
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Numenius de Apamea (en latín Numenius Apamensis Platonicus en griego antiguo : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας ) es un filósofo néopythagoricien o precursor del neoplatonismo , nacido en Apamea (en Siria ) que vive en II e s. También está clasificado entre los platónicos medios .
Escribió varios libros, de los que sólo quedan fragmentos: Platón y los académicos , Doctrinas secretas de Platón , Sobre los números , Sobre el bien . Sus escritos fueron discutidos en los seminarios de Plotino .
Numenio siguió las ideas de Pitágoras y Platón , y afirmó que este último había tomado mucho prestado de los libros de Moisés , por lo que llamó a Platón "Moisés ático". Encontramos fragmentos de Numenius en Eusebio y Orígenes , en Porfirio y Jamblicus . Propone un retorno a la doctrina de Platón, excluyendo a los académicos y separando a Aristóteles de Platón, para acercar a Platón a Pitágoras.
Parece haber influido en los Oráculos caldaicos , escritos alrededor de 170, por un teúrgo, pero según H. Lewy y Eric Dodds, sería por el contrario, Numenius quien habría sido influenciado por los Oráculos caldaicos .
Numenius se caracteriza, de manera contradictoria, como alguien que quiere volver a la antigua Academia de Platón , y, por otro lado, como un pensador dando una versión original del platonismo, inspirándose en Pitágoras y los pensamientos orientales, incluido Moisés. y los egipcios. Por tanto, es al mismo tiempo platónico, neopitagórico y precursor del neoplatonismo de Plotino . Porfirio , Orígenes y Eusebio lo clasifican como pitagórico. Aún así, insiste en el acuerdo de los diversos pensadores, hasta el punto de decir: "¿Quién es Platón, sino el ático Moisés [que habla griego]?" " (Fragmento 8).
Numenius distingue un Dios supremo, un Dios demiúrgico y un Intelecto de pensamiento. Estas tríadas son frecuentes en el platonismo medio.
Lo Absoluto se llama Uno o Bien; es un Dios incognoscible, lugar de Ideas. Genera un segundo Dios, tanto contemplador de Ideas como creador del mundo. Imagen del Dios absoluto, este demiurgo comunica esta imagen divina al mundo. Es al mismo tiempo el segundo Uno (como Demiurgo, Inteligencia, Creador del mundo) y el tercero (asociado con la materia). Entre estos tres dioses y el hombre, Numenius coloca demonios y genios.
“El primer Dios habita en sí mismo; es simple, porque, concentrado enteramente en sí mismo, no puede sufrir división alguna. El segundo Dios es uno en sí mismo, pero se deja llevar por la materia, que es la díada; si lo une, lo divide, porque la naturaleza de la materia es desear y estar en continuo fluir. Mientras contempla la Inteligencia, permanece inmóvil dentro de sí mismo; pero, cuando baja la mirada sobre la materia y la trata, se olvida de sí mismo: se adhiere a lo sensible, lo adorna y contrae algo de las cualidades de la materia con la que quiso entrar en contacto […] La primera Dios no cumple ninguna función demiúrgica; él es solo el padre del Demiurgo. Si, mirando la cuestión del Demiurgo, afirmamos que el primer Dios preexiste y que así puede ejercer el poder supremo, este comienzo no será más que apropiado. Si, en lugar de tratar con el Demiurgo, buscáramos determinar la naturaleza del primer Dios, no me atrevería a abordar ese tema. Por lo tanto, lo pasaré en silencio y comenzaré de nuevo mi discurso. Pero primero, haremos la siguiente declaración: el primer Dios [el primero] no obra y es verdaderamente Rey, mientras que el Dios que todo lo gobierna, vagando por el cielo, es solo Demiurgo [el segundo]. Por eso participamos de la Inteligencia ( to noêton , en griego antiguo : τὸ νοητόν ) cuando desciende y se comunica a todos los seres [¿el Tercero, como Alma del mundo o cosmos o chispas de Dios?] ¿Quién puede recibirlo? Mientras Dios [el Demiurgo] nos mira y se vuelve hacia cada uno de nosotros, sucede que la vida y la fuerza se derraman en nuestros cuerpos calentados por sus rayos; pero, si se retira a la contemplación de sí mismo, todo se apaga, mientras la inteligencia sigue viva y disfruta de una existencia dichosa […] Existe la misma relación entre el primer Dios y el Demiurgo sólo entre el que siembra y el quien cultiva. Uno, siendo la semilla de cada alma, esparce sus gérmenes en todas las cosas que participan en ella. El otro, como legislador, cultiva, distribuye y transporta en cada uno de nosotros las semillas que provienen del primer Dios. » (Numenius, fragmento 11).El hombre tiene dos almas, una razonable y la otra privada de razón. Su destino consiste en someter lo segundo al primero y volver a la fuente de donde proviene. F. Cumont cree que Numénios introdujo entonces en la filosofía la teoría del ascenso del alma : ésta vuelve a su origen a través de las siete esferas planetarias.
Numenio, como muchos pensadores de su tiempo (incluidos Celso , Clemente de Alejandría ), cree en un discurso antiguo, una teología antigua e incorpora las enseñanzas de Oriente:
“Después de haber citado y tomado como sello los testimonios de Platón, será necesario volver más alto y relacionarlos con las enseñanzas de Pitágoras, para luego apelar a los pueblos ilustres, evocando sus misterios, sus dogmas, sus fundamentos de culto, que están de acuerdo con Platón, todos los que establecieron a los brahmanes, los judíos, los magos, los egipcios ” (fragmento 1, p. 42).Se le atribuyen las siguientes obras:
(en orden alfabético)