El sapo en la imaginación y en la tradición es un tema cuyo simbolismo se remonta a tiempos prehistóricos . Animal sentido extraño, vivo en la tierra, venenoso y de aspecto inquietante con su piel pustulosa, el sapo se ha asociado desde la Antigüedad con el mundo de los muertos, con la magia o con la sexualidad femenina.
Animal chthoniano , está asociado con Hécate por los griegos y encontrado varias veces en contexto funerario en la antigüedad romana , en particular con niños. Su simbolismo se deteriorará durante la Edad Media , en particular por sus vínculos con la magia y la sexualidad. Se convierte en uno de los animales del diablo y el compañero inseparable de la bruja y sus pociones mágicas. Incluso después del final de la caza de brujas , conserva una imagen negativa, tolerada en ciertos preparados farmacéuticos pero especialmente asociada a venenos. Hasta el final del XIX e siglo, sigue siendo un animal odiado y fácilmente martirizado durante sus encuentros con los hombres que siguen a atribuir un rico folclore a ella. Seguimos viendo en él un animal extraordinario, capaz de sobrevivir de forma prolongada en piedras cerradas.
En Alsacia y en muchas regiones germánicas, se asocia con el útero y las enfermedades femeninas con muchas ofrendas votivas en forma de sapo que se depositan en lugares de culto. Reconocido como útil en el jardín, y defendida por algunos poetas (especialmente Victor Hugo ) mejora su imagen a finales del XIX ° siglo y durante el XX ° siglo.
La primera aparición de la palabra crapaud en francés se remonta a alrededor de 1180 en Li Romans d'Alixandre de Alexandre de Bernay : "Peor es el siervo orguel que el veneno de la basura" (rama III, v. 258).
Dos versiones chocan para volver al origen del nombre común francés crapaud :
Es posible que los dos orígenes pudieran combinarse en la mente de los hablantes de finales de la Edad Media.
El sapo es bien conocido por los hombres, al menos desde el Neolítico ya que aparece en sus comidas ( campamento de Chassey ), pero sus representaciones siguen siendo raras. Se han identificado algunos ejemplos de anfibios en el arte del Paleolítico superior , pero siempre fueron anfibios urodelicos (con cola: salamandra , tritón ).
Un batracio anuro de 16 cm ha sido identificado en una serie de pinturas rupestres del Neolítico en la cueva del Tajo de las Figuras en Andalucía . Debemos señalar de inmediato la dificultad de diferenciar entre los diferentes tipos de anfibios en el arte antiguo, en particular las ranas de los sapos , pero también a veces las tortugas.
La imagen de un batracio de la Edad del Bronce también se encontró en excavaciones en Seelow, así como en muchas fíbulas , en particular la encontrada en Bornholm y otras conservadas en museos escandinavos; otros hallazgos del mismo tipo en la región de Perm a las puertas de Siberia , en Krško , o durante las excavaciones en Poitiers en 1880.
Una figura parecida a un sapo está tallada en un hueso de un pantano cerca de Travenort ( Holstein ) y otra en un arpón de asta de alce encontrado en la isla danesa de Langeland . Un dibujo en una cerámica de Podbaba, al norte de Praga , representa un sapo (o una rana) y uno ve otro, idéntico al primero, en el cuello de una jarra con asa de Jordansmühle en Silesia que data de finales del Neolítico .
En el antiguo Egipto , las ranas y los sapos permanecen indiferenciados. Su simbolismo es muy positivo, ilustran el regreso a la vida después del invierno y la resurrección, se supone que el sapo nace espontáneamente del limo del Nilo . Su aparición como renacuajo antes de tomar su forma final lo convierte en un símbolo del feto humano.
Héqet es la diosa asociada, con cabeza de batracio. Ella es una de las divinidades que participa en la creación del mundo. Simboliza la fertilidad femenina y protege a la mujer durante el parto . Su representación es bastante rara en forma antropomórfica, pero se han encontrado muchos amuletos de anfibios. En los textos egipcios, el signo de la rana adquiere el valor de "rejuvenecer" y "resucitar", asiste al nacimiento del sol y acompaña al nombre del Nilo que fecunda a Egipto.
Desde la antigüedad egipcia, la imagen del batracio se asoció, por un lado, con la de la fertilidad y la sexualidad femenina y, por otro, con la muerte y la resurrección.
Jeroglífico de la diosa Heqet :
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Desde la antigua Grecia, el sapo (φρύνη hembra y φρῦνος macho) a menudo se distingue de la rana (βάτραχος).
La oscura y misteriosa diosa Hécate se conoce como un sapo hembra en un himno órfico. Diosa Chthoniana , es la divinidad de la magia , las pesadillas y las encrucijadas y su simbolismo . Asociado con Hécate, Baubo se identifica con un sapo hembra. La curiosa historia de Baubo pertenece a la tradición órfica . Este seguimiento de Deméter no sabía qué hacer para distraer a su amante después de haber perdido a su hija Perséfone , llevada al infierno por Hades . Deméter incluso acababa de rechazar el cyceon (mezcla de cebada y hierbas) que le ofrecieron. Baubo luego enrolla sus peplos y, "descubriendo sus partes [íntimas], se las muestra a la diosa" que se ríe y reanuda el deseo de vivir. Su curiosa historia une una vez más al sapo y el sexo femenino pero también anuncia la continuación de la historia alegórica de Perséfone al recordar el mito egipcio del regreso de la vida asociado a los anfibios.
Algunas figuras que representan a una mujer, con los muslos separados y que revelan su sexo, han sido asimiladas a Baubo. Se notó la analogía, tanto con la actitud habitual del batracio como con la de una mujer dando a luz.
No sin ironía y humor, la mujer más bella de su tiempo, la cortesana Mnesarete, es más conocida con el sobrenombre de Phryne (hembra de sapo) por su piel amarilla. También es posible que la alusión más sutil a la sexualidad femenina también haya favorecido este apodo.
En época romana, la presencia del sapo se notaba especialmente en dos ámbitos: la magia y la muerte.
Plinio el Viejo que describe el sapo en su Historia natural , informa su uso en preparaciones mágicas y da algunas recetas. Se considera muy venenoso por los antiguos griegos y romanos. Cuando Horace pone en escena la abominable figura de Canidia , presenta a una bruja que seguirá siendo el tipo de locura criminal durante siglos. A su espantosa mezcla: "sangre de un espantoso sapo, huevos y plumaje de un strige, hierbas de Iolcos e Hiberia" , debe agregar también la médula y el hígado de un niño. Esta mezcla debe devolverle el amor de su antiguo amante, y el sapo, como ingrediente, se convierte en cómplice de la vieja bruja en su deseo sexual. Esta escena no es solo una invención literaria de Horacio ya que una intervención de Cicerón en pleno senado evoca las prácticas de la brujería criminal, y el epitafio sobre la tumba de un niño de cuatro años denuncia a una bruja asesina.
El sapo se ha encontrado varias veces en los entierros romanos, especialmente en los de niños.
Se puede notar que la famosa Cista Ficoroni , datada alrededor430 a . C. J.-C.(y el primer objeto de arte en el que se menciona el nombre de Roma ), está sostenido por patas de león que descansan sobre sapos. Es un cofre cilíndrico destinado a recibir los efectos personales de una persona fallecida. Los sapos que unen la jara y el suelo, participan en el simbolismo funerario del objeto. Se han encontrado representaciones de sapos cerca de tumbas, por ejemplo, en el campo legionario romano de Mustafa Pasha, al este de Alejandría . Los cadáveres de sapos también se encuentran cerca de tumbas, especialmente alrededor de niños en la necrópolis de Poggio Gramignano en Lugnano en Teverina , en Ville-sur-Retourne , en Pommiers . La función simbólica se comprende poco, probablemente en relación con la naturaleza terrestre del animal y la imaginación ctoniana asociada con él. El sapo puede asumir el papel de un ayudante del alma mientras hace la transición entre dos mundos para ayudarlo en su último y peligroso rito de iniciación. También es posible que los sapos hayan sido amuletos o mascotas vivas o animales terapéuticos para personas enfermas.
Los artistas romanos también usaron el sapo para decorar lámparas y peroné.
El sapo es un animal ctónico por excelencia, de hecho retoma todos los temas asociados a las deidades ctónicas : el vínculo con la tierra, con el mundo subterráneo y, por tanto, con el inframundo y los muertos. Simbolizando la fertilidad, la resurrección estacional, también evoca las divinidades primitivas chthonianas, como los ídolos femeninos del Neolítico y la Edad del Bronce .
Cuando evoca al sapo, Virgil insiste en su vida subterránea, en un agujero bajo la tierra, pero también pasa del mundo subterráneo a la superficie, convirtiéndolo en un vínculo entre los dos mundos. Los batracios, animales elementales, son el símbolo de la materia primitiva, húmeda y informe, participan en los orígenes del mundo y contribuyen a su creación. Su imagen como símbolo de resurrección e inmortalidad era común entre los indoeuropeos . Los sapos están particularmente asociados con la diosa ctónica Hécate .
El sapo parece mucho tiempo han mantenido esta conexión con la tierra: en Alsacia en el XIX ° siglo, todavía podría ser visto como un guardián sobrenatural de los tesoros enterrados en el suelo, y la reputación de vivir durante siglos en la ganga de piedra aparece otro ejemplo.
El sapo no aparece en la Biblia excepto por asociación con ranas, pero siempre en forma negativa. En particular durante el episodio de la segunda plaga de Egipto y la invasión del territorio del faraón por las ranas Éxodo , 7, 26-29 y 8,1-10. En el Apocalipsis (como más adelante en los cuentos de Perrault ) las ranas que simbolizan el mal salen de la boca de los malditos: "Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y del boca del falso profeta, tres espíritus inmundos, como ranas ” .
La llegada del mundo cristiano inclinará por completo la imagen del sapo hacia un animal totalmente negativo, hasta convertirse en uno de los animales más rechazados y más asociados con el Diablo , como la serpiente e incluso más que el gato . El motivo probablemente sea un cúmulo de elementos nocivos: a los viejos reproches ya soportados por el animal, feo, venenoso, hay que sumar ahora la proximidad a la tierra y la muerte, sus vínculos con la magia (ahora condenada en moral cristiana) y la desconfianza cristiana de la sexualidad, especialmente femenina. Ya altamente estigmatizado desde principios de la Edad Media , los cistercienses completará la demonización de anfibios de finales del XII ° siglo. En la iconografía y en la literatura cristiana, el sapo tendrá en adelante un uso exclusivamente negativo y estigmatizador.
Siempre asociado con la idea de culpa y condenación, el sapo está más específicamente vinculado a dos pecados: la lujuria y la codicia y, más raramente, a la pereza, incluso a la glotonería. Se supone que el sapo, como la serpiente, muerde la parte del cuerpo por la que se condena al pecador: el pie para el perezoso, la garganta para el codicioso.
La representación de la lujuria retoma la idea de ubicar al animal diabólico en la anatomía en cuestión. Pero en este caso se suma el antiguo simbolismo de la relación entre el sapo y la feminidad.
En la cripta de la catedral de York , un bajorrelieve que data de la época normanda muestra una serie de condenados arrojados al caldero infernal del infierno. Un hombre que lleva dos bolsas personifica la avaricia y una mujer desnuda representa la lujuria , la piedra está decorada con varios sapos. Otra imagen en la catedral de Notre-Dame d'Amiens muestra de manera similar a los condenados amontonados por demonios en una caldera cuyo fuego es avivado por dos demonios. La mayoría de los Renegados tienen lagartos o sapos que se adhieren a varias partes de su cuerpo, incluidos los genitales.
La mujer amamantando serpientes y saposUna extraña imagen medieval, muchas veces reproducida en la piedra tallada de las iglesias, es la de una mujer amamantando serpientes o sapos y cuyos genitales pueden ser devorados por un sapo. Las dos representaciones más famosas y comentadas son las de la Abadía de Saint-Pierre de Moissac y el Octogone de Montmorillon . El tema también es visible en un capitel (arquitectura) de la Abbaye Saint-Nicolas d'Angers , la abadía de Sainte-Croix en Burdeos , la basílica de Saint-Sernin en Toulouse , la abadía de Saint-Jouin en Marnes , en la abadía de Charlieu , en Blesle (capital de la cabecera, en la esquina: mujer amamantando a una serpiente y un batracio, en las caras laterales, a la izquierda, hombre sosteniendo un recipiente, a la derecha, hombre con un bolso al cuello, los dos animales saliendo de sus bocas), en Beaulieu-sur-Dordogne (relieves enyesados en el muro sur de la abadía: mujer amamantando a dos serpientes, el sexo devorado por un batracio), en Estibaliz (capital del cruce del crucero: mujer desnuda amamantando una serpiente y un anfibio).
Una investigación más profunda en 2019 identificó 110 representaciones de este tipo en el arte románico en Francia y España . En esta muestra, la mayoría de las veces son dos serpientes, pero también dos sapos en 9 casos, una pareja serpiente / batracio en 7 casos y un solo batracio en 2 casos. El sexo femenino es atacado solo en raras ocasiones, cuatro de cada 110: tres veces por un sapo (en Moissac , Beaulieu-sur-Dordogne y Bourg-Argental ) y una vez por una serpiente (en Tudela, España). Por tanto, si la serpiente está más asociada a los senos, el sapo ataca más al sexo femenino.
Los autores siempre han identificado esta iconografía con una representación de la lujuria. Pero podría ser más precisamente cierto tipo de lujuria, prostitución y la mala madre que amamanta mal a sus hijos oa los que tiene a su cargo.
Capital de la fachada oeste de la Basílica de Saint-Sauveur en Dinan
Carpa en Estibaliz
Marquesina junto a la cama en Blesle
Piedra esculpida en Beaulieu-sur-Dordogne
Portal de la iglesia en Moissac
Portal de la iglesia en Moissac , la mujer con las serpientes y el sapo está abajo a la derecha
Portal de la Abadía de Charlieu
Una de las representaciones más famosas del sapo en el arte gótico son los tres grandes sapos que se adhieren a los pliegues del manto del tentador en la catedral de Notre-Dame de Estrasburgo . El sapo es aquí el signo de la naturaleza maligna del Tentador.
Muchos cuentos y anécdotas cristianos de la Edad Media presentan sapos (el sitio especializado ThEMA enumera 33), siempre en una luz negativa. En estos ejemplos se encuentran los temas habituales asociados con el sapo en ese momento: adulterio y lujuria, avaricia, el signo de condenación, y el animal crampón, inamovible, lo contrario de la hostia, etc. :
En otro ejemplo, transmitida por Cesáreo de Heisterbach la XIII ° siglo, un monje mal que se negó a recibir la comunión por el anfitrión , yacía debajo de un árbol. Mientras dormía con la boca abierta, un sapo le subió a la garganta y cuando despertó, el monje no pudo sacarlo. Vagaba por la tierra como un vagabundo y sufría intolerablemente. El sapo maligno se presenta aquí como el reverso de la santa hostia.
A finales de la Edad Media, el sapo se carga de un imaginario variado, abundante y siempre negativo, en el que se demoniza y estigmatiza el pecado:
El arte medieval heráldico , altamente simbólico, rara vez usará el sapo, el ideal caballeresco es lo opuesto a los valores negativos del sapo.
Escudo de Pharamon, según el Armorial de la Mesa Redonda (hacia 1490)
Retrato de Faramond, mítico rey de los francos, y su esposa Argotte XVII ° siglo
Clovis vistiendo una prenda adornada con sapos
Clovis y su estandarte, grabado inglés desde 1658
Escudo de armas de Clovis en el tapiz "guerra contra Gondebaud" del XVI ° siglo
Una leyenda, que tuvo una vida dura durante mucho tiempo, quiso que los brazos de Clovis mostraran tres sapos antes de su conversión al cristianismo, y que luego vistiera la famosa " flor de lys d'or sur champ d'azur" de la reyes de Francia. Esta historia aparece hacia el final del XIII ° siglo, es obviamente totalmente anacrónica Clovis vivió seis siglos antes de la aparición de cualquier emblema (en medio del XIII ° siglo). La leyenda, sin embargo, se extiende por varios siglos. El alcance es obviamente simbólico, los sapos representan el paganismo original de Clovis antes de su conversión.
Continuando con esta leyenda, el autor del Armorial de la Mesa Redonda (hacia 1490) inventa para el rey Faramón de la Galia que usa colores: "de arena, con tres sapos dorados". Pharamond , antepasado de los merovingios (y por tanto de Clovis) es probablemente imaginario. Tiene sentido que use las mismas armas que su descendiente directo.
Cuando el autor del Apocalipsis Douce , al final del XIII ° siglo, representaría la bandera de Satanás , lo atribuyó a " boca a faja de oro, que separan tres sapos Vert ". Cabe señalar que Satanás lleva un escudo de armas defectuoso, con dos esmaltes rojos y verdes contiguos, lo que generalmente está prohibido y es muy significativo en heráldica.
Revelación de Sweet , el ejército de Satanás, con su estandarte
Apocalipsis de Douce , la derrota de Satanás, con su estandarte
Escudo de armas de satanás
Es comprensible, la mala fama del sapo mancha el escudo de armas. Sin embargo, algunas familias raras se atrevieron a exhibir este mueble :
Escudo de armas de la familia Botreaux
Escudo de armas con el sapo de un alcalde de Salzburgo
Retrato de Michael Maier con su escudo de armas
Los escudos de armas de la ciudad son más recientes, desde entonces el sapo ha perdido su significado dañino y diabólico para una imagen de la naturaleza y el verdor, incluso el humor. Entre las ciudades que exhiben un sapo en su escudo de armas, podemos citar las ciudades de:
La Dominica es el único país del mundo que muestra un sapo en su imagen, es la representación del sapo Dominica ( Leptodactylus fallax ), animal raro y emblemático del país.
Un sapo se representa sobre la corona del mural en el área de East Hampshire en Inglaterra . Representa un sapo Natterjack como recordatorio de que la región alberga uno de los lugares de reproducción de esta especie en peligro de extinción en las Islas Británicas .
Escudo de la ciudad de Moulotte
Escudo de la ciudad de Cuisles
Escudo de la ciudad de Ch Interest
Manchado de su imagen diabólica, el sapo acompaña ahora a todos los réprobos de la cristiandad oficial, y en primer lugar a los herejes cuando se convierten en los principales enemigos de la Iglesia. La bula papal Vox in Rama publicada en 1233 por Gregorio IX es el primer texto eclesiástico oficial que afirma la realidad de las ceremonias secretas del mal organizadas por herejes con la participación del Diablo . Se abre el camino a varios cazas de brujas que llamas regularmente Europa y América hasta el XVIII ° siglo. El sapo no es olvidado por el Papa que lo presenta desde principios de año como cómplice de la idolatría culpable: “El neófito que entra por primera vez en la asamblea de estos herejes ve aparecer una especie de sapo. Hay quienes la besan en el trasero, otros en la boca, chupando su lengua y absorbiendo su baba ” . La extravagante escena descrita por el Papa anticipa los interrogatorios delirantes de los torturadores a las supuestas brujas.
El lugar es libre para crear entre el sapo y la bruja toda una imaginación rica y malvada, reflejo de viejas tradiciones pero también de un nuevo folclore, avivado por la imaginación de las poblaciones y los jueces.
Un mago familiarEl sapo que acompaña a la bruja puede ser un simple animal pero más a menudo un familiar , demonio visible o no, que la asiste y que la une al Maligno . Durante el sábado, las brujas adoraban a los sapos vestidos con colores variados que orinaban sobre los comensales en una falsa bendición. El diablo asigna un sapo a cada nueva bruja, luego hacen el "juramento de sapo". Luego, el sapo sigue a su ama a casa, quien debe alimentarlo adecuadamente o enfrentarse a sanciones. Como un genio malvado, la mascota entonces incita a su ama a cometer pecados y crímenes, sin dejarla ni siquiera durante la huida al sábado . "Las grandes brujas suelen ser asistidas por algún demonio que siempre está en su hombro izquierdo en forma de sapo, sin que se pueda ver el de los que son o han sido magos, y ha dicho sapo dos cuernos pequeños en el cabeza " .
El sapo espiritual familiar a menudo acompañaba a las brujas inglesas. En Windsor en 1579, Madre Dutton que residía en Cleworthe poseía un Espíritu que parecía un Sapo, vivía en la hierba verde de su jardín y que ella lo alimentaba con sangre. En 1582 en Essex una bruja fue acusada de tener "dos espíritus sapos familiares, uno llamado Tom y el otro Robbyn" , los había heredado de su madre. En el XVII ° siglo, una bruja francesa fue acusado de poseer una "pequeña Diableteaux" que parecía un sapo. En la región de Valois , las brujas vestían y alimentaban sapos a los que llamaban Mirmilots . En el XVII ° siglo en el Béarn , se dijo que cada bruja era un sapo en un escondite, que se estaba ejecutando cuando ella lo llamó por su nombre y era una garantía de que el diablo le había dado. En 1610 en España, un acusado informó que en el momento de la iniciación, se aplicó una marca parecida a un sapo en el párpado del iniciado y que se le dio un sapo real que tenía el poder de hacer invisible a su amo, de transportarlo por todas partes. y metamorfosearlo en forma de una amplia variedad de animales.
En su texto Liber LXX , Aleister Crowley da los detalles del ceremonial para obtener un espíritu familiar de naturaleza mercurial de un sapo.
Un acompañante mimado y vestidoLos sapos de las brujas se visten a menudo, con tejidos preciosos, alegremente de terciopelo . Según los textos, estas prendas se describen como "de terciopelo rojo o negro, con una campana en el cuello y otra en los pies" , de terciopelo rojo, terciopelo verde, colores abigarrados, azafrán o incluso tafetán verde.
El padre Laurent Bordelon relata como auténtica la historia que ocurrió “a una legua más o menos cerca del pueblo de Bazas , en septiembre de 1610. Mientras un hombre honesto caminaba entre los campos, vio a un perro atormentándose cerca de los alrededores. si alguna liebre hubiera entrado en ella. Esto dio motivo para investigar por qué este perro estaba tan atormentado. Abrimos este agujero; se encontraron dentro de dos tinajas grandes, atadas y pegadas, boca a boca; no queriendo apaciguar el perro por eso, se abren, se encuentran llenos de ruido, y dentro, un gran sapo, vestido de tafetán verde. Un hombre dice que fue él quien se lo puso, para que, consumido, pudiera sacarse de la cabeza cierta piedra que se llama crapaudine . Sin embargo, este tafetán verde dio lugar a sospechas de que había otro diseño » . Esta forma de magia de un sapo humanizado iba a ser practicada ya que en 1349, el escribano Amaury d'Arleux y Marie de Saint-Martin fueron acusados de haber tratado de hechizar a un hombre vistiendo un sapo con tela azafrán que guardan en un nuevo cazuela de barro y nutrir con semillas de colza y pan bendito . Serán absueltos por el rey en agosto de 1349.
El sapo debe estar bien alimentado, a menudo con un desvío de comida sagrada, hostias o pan bendito e incluso, a veces, leche materna. Marthe de Ga, la bruja de Ariège, habría alimentado a un sapo en un agujero de su casa durante dos años.
El sapo en el día de reposoEl sapo, obviamente, acompaña a la bruja en su gran reunión del sábado . Ocupa un lugar destacado y participa en la fiesta diabólica:
Llega vestido con sus mejores galas, "de terciopelo rojo o negro, con una campana al cuello y otra en los pies" .
Baila: "¡Qué lindo ver bailar a los sapos!" esto es lo que siempre vemos en el día de reposo ” .
Fue bautizado: “En el día de reposo bautizamos sapos, un padrino que sostiene la cabeza de los llamados sapos, y una madrina que los toma de los pies” . Collin de Plancy detalla el ritual: "Para esta operación infernal, el diablo orina en un hoyo, tomamos esta excreción con un pincel negro, la arrojamos sobre la cabeza del niño o el sapo, haciendo las señales de la cruz al revés". .con la mano izquierda, y diciendo In nomine alrica, mairica araguaco pelrica agora, agora Valentia que significa “En nombre de Patrique de Malrique Pelrique d'Aragon a esta hora, a esta hora, Valentia. "Esta estúpida impiedad se llama el bautismo del diablo" .
Hay que tratarlos bien porque "estos sapos hablan y hacen quejas contra los que no se cuidaron de alimentarlos bien" .
Reunidos en manadas, los sapos están custodiados por niños hechiceros.
Pero también se lo comen: "Pero la mayoría de las brujas que se entienden mejor, dicen, que allí sólo se sirven sapos, carne de ahorcados, carroña arrancada de cementerios, recién enterrada, carne de niños no bautizados, o bestias que murieron por sí mismas; que nunca le echas sal. El pan se hace con mijo negro ” .
El sábado de las brujas , de Frans Franken , 1607
Brujas partiendo para el sábado , por Charles Maurand , 1864
El sábado de las brujas , por Cornelis Saftleven , 1650
Sábado de Illarion Prianichnikov
El sábado de las brujas por David Teniers el Joven
Ilustración de La bruja , de Martin van Maële
En muchos juicios, se supone que los magos y las brujas se convierten en pequeños animales. De esta manera, se infiltran por todas partes sin ser notados. Sus fechorías cometidas, también pueden escapar mejor después del hecho. El sapo es una de las formas posibles, junto con el cangrejo, el saltamontes, la mosca, etc. En Valonia , cuando estalló una epidemia en un establo, no dejamos de atribuirlo a un hechizo. Nos aseguramos de que el establo no albergara un sapo, una forma que suelen usar los magos; cuando las búsquedas no tuvieron éxito, las investigaciones continuaron retirando el pavimento. También es una forma de desenmascarar a una bruja: "una mujer que le dio una horca a un sapo que estaba amamantando a su vaca, conoció, al día siguiente, a su vecina a la que le habían atravesado la mano" . Christian-François Paullini cuenta una historia similar con credulidad, a veces no hacía falta más que este tipo de coincidencia para quemar a una desafortunada "bruja".
Cuando el brujo firma su pacto diabólico con el Diablo, éste lo marca con una marca indeleble, signo de su posesión y de la irrevocabilidad del contrato. Los jueces buscan constantemente estas marcas en sus acusados. Varias tradiciones informan que esta marca a menudo tiene la forma de un sapo. En el país de Albret , al que va al sábado tres veces se le marca con un pequeño sapo en la parte blanca del ojo, contra la pupila o en el pliegue de la oreja. En Bearn , era una pata de sapo visible en el ojo, a veces solo en el ojo izquierdo. En 1610 en España , un acusado informó que en el momento de la iniciación, se aplicó una marca parecida a un sapo en el párpado del neófito. En 1559, cinco mujeres fueron quemadas en el Rossio de Lisboa acusadas de brujería. La sentencia del juicio describe el ritual mágico donde el diablo coloca una marca en forma de sapo en el cuerpo o en el dedo meñique.
La posesión de ciertos animales se consideraba, en el momento de la caza de brujas, una presunción de culpabilidad. "No debemos dudar", dice Jean Bodin , "en perseguir a los que tienen sapos o lagartijas". Descubrir un sapo con una persona sospechosa de brujería constituye una prueba material de su relación con el diablo. Durante el Juicio de María Muñoz en Cuenca en 1530, sospechosa de utilizar sapos para sus pócimas, los documentos del juicio informan que ella “confesó haber tenido en su poder varios de estos inmundos y execrables animales; esta es la obra del Diablo que pide a las brujas que utilicen sapos para causar la muerte con su veneno o para hacer ungüentos ” . La implacabilidad de algunos jueces fue realmente diabólica. Habían examinado en vano a una chica de diecisiete años. El juez encontró que "el ojo izquierdo estaba más demacrado que el otro, y que había en la pupila del ojo una pequeña nube que parecía la pata de un sapo" .
Durante el juicio por herejía de Giulio Cesare Vanini , cuando se incautaron sus muebles, se encontró un sapo vivo, encerrado en un jarrón de cristal lleno de agua. El filósofo fue acusado de un hechizo, pero respondió que este animal consumido por el fuego era un remedio seguro contra las enfermedades contagiosas. Sin embargo, fue condenado a muerte y ejecutado en Toulouse el9 de febrero de 1619.
Desde la antigüedad, al menos, el sapo en todas sus formas ha sido un ingrediente de elección en la elaboración de preparaciones mágicas para magos y especialmente brujas. En 1365, una bruja italiana, Billia la Castagna, mantuvo un gran sapo debajo de su cama y usó sus excrementos para hacer pociones.
Convertirse en un magoVarios rituales para convertirse en hechicero utilizan un sapo.
En Hesse , el postulante se para sobre estiércol mientras pronuncia fórmulas mágicas y pincha un sapo con una vara blanca que luego arroja al agua mientras niega a Jesucristo . En Bourbonnais , “solo hay dos formas de ser hechicero, la herencia y la iniciación. Para el último, tienes que ir y preguntarle al Diablo en persona: te pones un sapo negro con veneno en tu bolsillo y te vas, en una noche oscura, al medio de un bosque. Cuando llegamos al cruce de cuatro caminos , extendimos un manto de estopa por el suelo, sobre el cual caminamos varias veces el horrible sapo para dibujar cruces superpuestas y, cuando da la medianoche en el campanario del pueblo, seguimos caminando. en voz alta: ¡Diaul! ¡Tetos! Telogrammatos! Aparece Beelzebub y se concluye el pacto.
En algunas regiones inglesas como Cambridgeshire , existió hasta XX XX siglo una variedad de asistentes por iniciativa propia llamada "sapo de los hombres" ( sapo de las brujas ). Dibujaron su energía de un hueso de sapo , que debe haber sido obtenido de un mágico ritual: después de ver un sapo calamit bloqueado en el suelo, que desenterrarlo después lo matamos por la perforación con un espino espina. Y colgarlo en el árbol toda la noche para secar. Entonces, según las versiones, hay que llevarlo en el pecho hasta que quede reducido al estado de esqueleto, o hacer que una colonia de hormigas blanquee sus huesos . Luego, al filo de la medianoche, cuando la luna está llena, hay que tirar los huesos del anfibio en un arroyo (que fluye de norte a sur) y recuperar el hueso que flotará (generalmente un hueso de la pelvis ). El hueso de sapo está entonces listo, dará sus poderes mágicos al hechicero que sabrá dominarlo, pero también la locura si es superado por su poder.
Ungüento volador para brujasPara llegar al día de reposo, los hechiceros deben preparar ungüentos con los que se cubren y que los harán volar al lugar del día de reposo . Los sapos se utilizan a menudo en su composición, por ejemplo, reducidos a cenizas de antemano y luego mezclados con la sangre de los niños pequeños. En el XVI ° siglo, hechiceros noroeste de España utilizan la sangre sapo para hacer su ungüento volar. En 1525, María de Ituren confesó haber elaborado un ungüento de vuelo con piel de sapo y plátano , probablemente mezclado con una base aceitosa. Las brujas suecas elaboraban sus ungüentos con grasa de sapo, saliva de serpiente y plantas venenosas. Las brujas alemanas tienen fama de freír sapos para preparar tales ungüentos. Los ungüentos hechos con grasa de sapo también fueron utilizados por las brujas húngaras y de Europa del Este para lograr el éxtasis de "volar por el espíritu".
Afrodisíaco y receta para el amorFiel al vínculo tradicional entre la sexualidad femenina y el sapo, este último suele formar parte de los ingredientes de las pociones de amor. En Francia, en el XVII ° siglo, se seca y se muele en polvo, el sapo podría servir como un afrodisíaco y se vende muy caro "hambre de amor." Con un sapo, las brujas de Bearn prepararon una pócima para "pervertir" a las jóvenes.
Una receta más completa:
« Un vendredi, à l'heure de Vénus, avant le lever du soleil, allez prendre, dans le voisinage d'une rivière ou d'un étang, un crapaud vivant que vous attacherez par les pattes de derrière au-dessus d'un fuego alto. Cuando esté seco, lo reducirás a un polvo muy fino en un mortero de piedra, y luego lo envolverás en pergamino virgen. Esta bolsa debe colocarse durante tres días debajo de un altar donde se dice la misa. Pasados los tres días, lo quitarás, en el momento de Venus. Para usar este polvo, lo esparcirás sobre flores, y cualquier niña o mujer que los haya inhalado te amará ”
- P. Christian, Historia de la magia, el mundo sobrenatural y la fatalidad a través del tiempo y las personas .
El corazón de un sapo puede abrir el corazón de una mujer: "Pon el corazón de un sapo en la ubre izquierda de una mujer mientras duerme, para que pueda decirle todo lo que tiene en secreto" .
Veneno de odio y hechizoPero el odio y las maldiciones son más a menudo los principales objetivos de la brujería malvada y la magia negra . El sapo suele ser esencial aquí. A veces, la pata del sapo puede estar destinada a una poción de odio o un hechizo, pero la preparación suele ser más compleja.
Las preparaciones de sapos mágicos han existido desde la antigüedad. Sexto Julio Africano cita a un data del II ° siglo.
En 1321, cuando los leprosos fueron acusados de haber envenenado las fuentes, a instancias de los judíos , un cronista relata que, entre otras cosas, se descubrió que habían arrojado patas de sapo a los pozos. En 1380, una amante abandonada por su amante que se casó con la hija de 14 años de un alguacil real, colocó un gran sapo envuelto en lino blanco debajo de la cama nupcial en compañía de un cómplice; el hechizo tiene éxito porque la novia está tan enferma que no puede comer ni beber.
Varios hallazgos hasta el XX ° siglo, revelan hechizos donde está presente el sapo.
El hechizo a menudo adquiere un ritual bastante estereotipado: preparación mágica de una figurilla donde a veces el sapo puede desempeñar el papel de dagyde , luego se mueve cerca del lugar de vida de la víctima, a menudo bajo el umbral de la puerta. El sapo también se puede triturar y utilizar en un plato que se servirá a la víctima.
Así explica Éliphas Lévi :
“Otro hechizo más abominable se practica así: se toma un sapo grande, y se le administra el bautismo dándole el nombre y primer nombre de la persona a quien se quiere maldecir; luego se le hace tragar una hostia consagrada sobre la que hemos pronunciado fórmulas de execración, luego se envuelve en objetos magnetizados, se ata con el cabello de la víctima, sobre la cual el operador primero habrá escupido, y se entierra o bien bajo el umbral de la puerta del maléfica, o en un lugar por donde está obligado a pasar todos los días. El espíritu elemental de este sapo se convertirá en una pesadilla y un vampiro para sus sueños, a menos que sepa cómo devolvérselo al malhechor. "
- Éliphas Lévi , Dogma y ritual de alta magia
Notemos que existe un antídoto mágico, bastará con que el que se crea cautivado por la execración y el entierro del sapo lleve consigo un sapo vivo en un atado de cuernos.
Para que sea "eficaz" en la magia, a menudo es necesario que el sapo haya sido bautizado o que haya ingerido alimentos sagrados.
Shakespeare no olvida al sapo en los ingredientes del veneno que las tres brujas inventan en el Acto IV de Macbeth :
"Vamos a dar vueltas y vueltas al caldero,
y echar las entrañas envenenadas".
Sapo que, bajo la fría piedra,
Dormido treinta y un días y treinta y una noches,
Ha hervido a fuego lento en tu veneno,
Bebió el primero en la olla encantada. "
- Shakespeare , Macbeth , acto IV, escena 1
Aparte de su uso mágico, el sapo se ha utilizado durante mucho tiempo en la preparación de tratamientos pero especialmente de venenos debido a su reputación como animal venenoso. Desde la Antigüedad, los autores han insistido en la peligrosidad del sapo: Properce , Juvenal , Horacio o Plinio el Viejo ; todavía es la opinión de Alexandre Neckam alrededor de 1200.
¿El sapo es realmente venenoso? Los sapos, especialmente el sapo común , tienen glándulas parotoides ubicadas en la espalda, el cuello y los hombros que excretan un veneno compuesto de bufotoxina que se usa para ahuyentar a los depredadores y que también se cree que tiene acción antiséptica. El Centro de Información Toxicológica de Marsella ha informado de casos raros de toxicidad (dieciséis en diez años), especialmente en perros que habían mordido o lamido un sapo. Los cinco casos humanos descritos fueron todos leves, con lesiones cutáneas y corneales . En la literatura mundial, se han reportado algunas muertes en jóvenes que ingirieron un afrodisíaco chino elaborado con veneno de sapo y por inyección intravenosa.
En el XII ° siglo Guibert de Nogent cuenta la historia de un cura Beauvais envenenado por un campesino con una decocción de sapos, aparte de vino de misa. Buscando aumentar su peligrosidad, algunos criminales han tratado de fortalecer aún más su poder venenoso haciendo que el pobre animal ingiera un veneno adicional. Una receta anónima XVII th ofertas siglo por ejemplo "Gorger un sapo arsénico, la sitúan en una taza de plata, golpeándolo en la cabeza, hacer orinar, aplaste, limpie la copa más tarde; en adelante, todo el que beba de él será envenenado ” .
Los magos no eran los únicos que querían usar los supuestos poderes del sapo. Sobre la base de las tradiciones, los boticarios oficiales también lo habían integrado en su farmacopea. El ejemplo más famoso es el del bálsamo tranquilo : utilizado en fricciones en reumatismo y dolores nerviosos, también se decía que era soberano en todo tipo de enfermedades venenosas y contagiosas. Madame de Sévigné , enviándolo a su hija, describió su media botella de bálsamo tranquilo como "lo más precioso que tengo" . La receta la habría inventado Francois-Nicolas Aignan, conocido como el padre Tranquille (1644-1709). Este, deseando sobreactivar su producto, habría tenido la idea de agregar a la mezcla de sus 28 componentes un gran sapo medio aturdido (¡un sapo por libra de aceite!) Tenía que, durante el resto de la operación, de cerca. sigue las contorsiones del pobre animal moribundo.
El sapo se mantendrá presente en las farmacias hasta principios del XIX ° siglo. En 1807, un libro de farmacia general hizo reservas sobre su uso ( "las propiedades del sapo no han sido confirmadas y ahora se descuida su uso" ). Unos años más tarde, en 1818, otro autor impugnó cualquier efectividad con el sapo y lo eliminó de la receta del bálsamo.
Los naturalistas antiguos y medievales creían que el veneno producido por los animales era el resultado de la concentración en sus cuerpos de toxinas vegetales que absorbían. Entonces se pensó que era posible usar esta facultad para hacer que el sapo absorbiera venenos peligrosos y para protegerse contra él.
En Baviera y Alsacia , se ensarta un sapo en el establo para atraer el aire sucio y proteger al ganado del veneno que pueda respirar. Vivo, purifica el aire, actúa como absorbente de veneno y contaminación. Por tanto, puede acelerar la curación: en Poitou, se colocó en la habitación del paciente para absorber el aire malo; en Marsella está instalado en la habitación del enfermo febril, cuanto más grande y espantoso es el sapo, mayor es la dosis que aspira de la malignidad de la fiebre. En Metz , un sapo vivo fue colgado a los pies de mujeres enfermas (reumatismo, dolencias abdominales). El animal tuvo que tomar el mal; si su cuerpo se hinchara y los poros de su piel supuraran una buena cantidad de humor blanco o amarillento, la curación parecía asegurada. En Vendée, para tratar las úlceras por decúbito , se coloca un cuenco bastante grande debajo de la cama, medio lleno de agua, en el que nada un gran sapo que debería atraer el veneno.
En Italia, también se sabe que el sapo absorbe el veneno de las plantas.
Enfermedades de la pielPor su aspecto verrugoso, el sapo se consideró especialmente indicado para la transmisión de enfermedades de la piel: chancro, úlceras o cáncer. Es eficaz en Gironda sobre las verrugas , en los Estados Unidos , los niños frotan sus verrugas con un sapo y luego las empalan con un palo puntiagudo.
HemostáticoA menudo se recomendaba al sapo para detener el sangrado. Un tratado de magia de principios de la era cristiana ya cita esta propiedad. Esta creencia prevalecía particularmente en Sajonia, donde el propio duque creía que un sapo asado, luego secado y sostenido en la mano, detendría el flujo de sangre. En otros lugares, todo el sapo se puede secar y sostener en la mano, o poner detrás de la oreja o colgar como un collar para detener las hemorragias nasales. El sapo también se puede empolvar y usar como amuleto.
Otras recetasLas recetas populares que usan sapo son innumerables:
Su baba te deja calvo y su sangre destruye el cabello. Hervido en aceite, cura la gota . En forma de polvo, es diurético, al igual que sus heces, pero también trata la incontinencia urinaria. En aceite y pomada cura dolores de muelas, parálisis, tifus , afecciones cutáneas, escrófula . El hueso de una de sus patas aplicado al flanco derecho ejerce una acción afrodisíaca, se obtiene un efecto similar si se lleva un nervio de sapo en brazalete. Trata las fiebres, especialmente los cuartos de fiebre . Protege contra enfermedades infecciosas: erisipela , amigdalitis , meningitis e incluso peste . Evita las marcas de la viruela El sapo también es útil contra migrañas , hemorroides , reumatismo, neuralgias o manos sudorosas. Su carne luchó contra los dolores del parto. Para el dolor de cuello ( tortícoli ), la receta es exigente: "Coge un drapeau c empalado y seco, ponlo sobre las brasas, deja que el humo entre en tu barro, pero aguanta la respiración mientras te perfumes". Luego escupir durante mucho tiempo toda la saliva que te llegará a la boca y poner una cucharada en lo que bebes habitualmente y curarte con la ayuda de Dios ” . El sapo era famoso por sus virtudes hipnóticas y calmantes: después de cortarle la cabeza a un sapo vivo, déjelo secar observando que un ojo está cerrado y el otro abierto. Llevando encima el que está abierto vigila y el cerrado hace dormir. En Bretaña, quien haya tomado el polvo de un hueso de sapo, introducido sin saberlo en una tabaquera, permanecerá dormido durante 24 horas. Cerca de Dinan se preparaba un "agua de sapo" hirviendo un sapo cortado por la mitad en medio litro de agua; Se suponía que un solo vaso de este brebaje haría que el hombre más mezquino fuera tan dulce como una oveja.
Para un uso bastante generalizado, se recomendó capturar un gran sapo el 30 de agosto, entre los dos días dedicados a la Virgen María (15 de agosto, día de la Asunción y 8 de septiembre, día del nacimiento de la Virgen María).); entonces fue necesario empalarlo y luego dejarlo morir de cara al sol naciente, secarlo al sol; cuando su cuerpo se había secado mucho, era completamente efectivo y luego era suficiente para ponerlo en la parte enferma del cuerpo.
También hace milagros para el ganado: se utilizó contra la viruela ovina en el país de Bigorre , o incluso contra las enfermedades porcinas.
El folclore asociado al sapo no termina con su uso como ingrediente. Tiene muchos recursos, a menudo vinculados a su rico y antiguo simbolismo.
Incluso la mirada malvada del sapo puede ser peligrosa, a menos que los científicos sean más débiles de lo que suelen pensar. Un Rousseau, naturalista aficionado del XVIII ° siglo le dice cerrada de una rana grande en un frasco y haber contempló que se sintió de inmediato tomó de "palpitaciones, ansiedad y movimientos convulsivos." Incluso el padre Tranquille, que inventó su famoso bálsamo, tuvo que enfrentarse un día a un sapo que se hinchó y se puso de pie listo para saltar, mirándolo con ojos ensangrentados y desorbitados. Aterrorizado, el preparador pierde el conocimiento, se cree que está muerto y, al parecer, fue revivido con dificultad gracias a una dosis masiva de su "polvo de viperina". Un experimento similar fue informado en 1859 por experimentadores en magnetismo animal .
Una curiosa tradición estaba muy extendida en muchos países germánicos, en particular en Alsacia: la del exvoto que representa sapos de metal de forma tosca, que se supone simboliza el útero y sus enfermedades. Las mujeres venían y colocaban la forma de un sapo en el altar o junto a él para permitir un parto suave, o que una mujer finalmente se convirtiera en madre, o una mujer con enfermedad uterina.
Es posible que la decencia prohibiera la exhibición de una forma de útero, pero es asombroso que su representación se haya realizado en forma de sapo. Podría ser una asombrosa persistencia de la antigua asociación del sapo con la feminidad y la fertilidad. En el pensamiento medieval, el útero habría seguido siendo un órgano extraño, móvil en el organismo y casi independiente, un animal en cierto modo, que puede morder y rascar como informan los pacientes, imponiendo la analogía con el sapo.
Esta tradición se ha encontrado especialmente en las regiones del sur de Alemania : Baviera , Tirol , Estiria , Carintia , Lorena y, en particular, en Alsacia, donde se han encontrado muchos exvotos en varias capillas: Villé , Oltingue , Rouffach , Saint-Dizier , Andlau. . Cerca de Ansbach , también se colgaron sapos de hojalata en una vieja haya . Pero el lugar más estudiado sigue siendo la capilla de San Vives en Saverne , en lugar de una importante peregrinación a la XIX ª siglo. Se creía que curaba a los epilépticos, pero también a los pacientes que sufrían la danza de San Vito , a menudo una forma de histeria , cuya etimología recuerda que, para los antiguos, esta afección provenía del útero. Siete de estas ofrendas votivas se han conservado en los museos del Château des Rohan en Saverne .
Es difícil de datar el inicio de esta tradición, objetos similares parecen haber sido encontrado data de la Edad Media y las excavaciones más recientes se detecta a tiempo XVII ° siglo. Fue en cualquier caso muy vivo en el XVIII ° siglo, hasta el punto de ser prohibido por el cardenal Louis de Rohan Constantino después de una visita al puerto de Saint-Vit en 1758, pero persistió en el XIX ° siglo y probablemente en la primera mitad de la XX XX siglo.
Las formas conservadas suelen ser de hierro forjado o de chapa , a veces realistas, a veces menos y cuya forma a veces se vuelve antropomórfica. En el momento de su uso, también podrían estar fabricados con materiales más perecederos, como cera, madera o papel.
Un animal estrechamente asociado con la tierra y el mundo de los muertos, el sapo a menudo se ha considerado el alma de una persona fallecida que vive en el purgatorio . En el caso de un encuentro inesperado con un sapo que camina solo por un camino, y especialmente de noche, es mejor evitar dañarlo, por temor a dañar la salvación del alma en el dolor, o de atraer la mala suerte. En algunas zonas se debe tener cuidado de no matar a los sapos que se acercan a las personas, o que deambulan por una tumba reciente, o en el umbral de una puerta porque en su cuerpo puede estar el alma de un abuelo fallecido que expía sus pecados, y si viene al pueblo, es para pedir masas.
Según una creencia conocida en toda Europa, una persona que juró hacer una peregrinación durante su vida y no pudo hacerlo por la muerte, realizó la peregrinación en forma de sapo.
El sapo era una piedra que se cree que se encuentra en los cráneos de algunos sapos. La piedra estaba adornada con muchas virtudes y su realidad se consideraba cierta. Shakespeare lo alude en su obra Como a ti te gusta : "como el sapo espantoso y venenoso, lleva una joya preciosa en la cabeza" .
“No hay duda”, escribió el naturalista Edward Fenton en 1569, “que hay en las cabezas de sapos viejos y grandes una piedra llamada Borax o Stelon. Se encuentra más comúnmente en la cabeza del sapo macho, tiene el poder de prevenir el envenenamiento y es una regla específica contra la afección de las piedras. "
- Maravillas secretas de la naturaleza , cuarto
Las crapaudinas conservadas son de hecho dientes de pez fosilizados, como mostró Antoine de Jussieu en 1723.
Retomando sus antiguas atribuciones, el sapo para el alquimista simboliza principalmente la tierra como elemento; el motivo del Sapo Negro , que representa "la tierra de los filósofos" o "materia prima" que esconde en su interior la piedra filosofal.
Una imagen simbólica que aparece en la colección alquímica Theatrum Chemicum Britannicum de 1652 muestra un sapo aferrado a un disco solar a través de su boca, este último también mordido por una serpiente que está ligada a un águila. El sapo representaría el elemento tierra, la volubilidad de la serpiente y la sublimación del águila voladora. El alquimista Michael Maier hizo aparecer esta imagen en su escudo de armas.
El emblema V del libro alquímico Atalanta Fugiens de Michael Maier muestra la imagen de un alquimista con un gran sapo que encabeza la leche de una mujer para poseer su pecho derecho. La imagen recuerda extrañamente a las mujeres amamantando serpientes o sapos en esculturas románicas. El autor comenta la imagen de la siguiente manera: "Coloca el Sapo en el pecho de la mujer para que amamante y muera, y el Sapo engorda con esta leche". " . El significado oculto sería este: relacionado con el agua, la tierra, la humedad, decimos el Sapo invulnerable a la mordedura de la Serpiente (de Mercurio); expresa el concepto de muerte y renovación. "Es allí", explica Maïer, "una cosa deplorable y terrible de ver, digamos incluso impía, que la leche destinada a un niño pequeño se presenta al sapo, bestia venenosa y enemiga de la naturaleza humana". Sin embargo, hay un poder en el sapo que pesa más que el oro. "Los sapos representan la parte fija y sulfurosa de la prima materia y la leche virginal Mercurio. El azufre puede transformar el mercurio común en el mercurio filosófico y asegura su animación.
En el XVIII ° siglo aparece una nueva leyenda en torno al sapo, que se convertirá en el XIX ° siglo un tema recurrente y el tema de muchas historias en los periódicos de la época: Numerosos testimonios se refieren de hecho el descubrimiento de sapos vivos, encerrado en una piedra matriz, y que se actualizan después de haber partido la piedra, convencionalmente al final de un trabajo de movimiento de tierras. Generalmente se especula sobre el origen del confinamiento, el metabolismo del animal y especialmente la duración de su confinamiento en su prisión de piedra. Tenga en cuenta que estas observaciones nos recuerdan el vínculo aún muy fuerte entre la tierra y este animal ctónico. En lugar de piedra, a veces se encuentra al animal partiendo el tronco de un árbol viejo.
El primer caso parece ser informado por Georgius Agricola en 1546, tres son conocidos por el XVI ° siglo, incluyendo reportado por Ambroise Paré . El fenómeno se cita en la Enciclopedia de 1772. En 1889, un autor enumera una treintena de casos denunciados. Entre las historias más contadas: el descubrimiento de un sapo que vivía en una veta de carbón a 200 m bajo tierra en una mina galesa en 1861 y otro hallazgo idéntico en un bloque de pedernal en Blois en 1851.
Se puede considerar significativo que en 1901 el naturalista Charles Dawson donara un bloque de pedernal que contenía un sapo momificado al Museo Hove , que dice haber descubierto en una cantera de Sussex el año anterior. Recordemos que Dawson es sobre todo famoso por el fraude científico del hombre de Piltdown .
Se plantean muchas teorías, más o menos creíbles, para explicar los testimonios que suelen aparecer de buena fe: sapo atrapado en un bolsillo de arcilla y no en una piedra, sapo cercano saltando cuando se fractura una piedra grande. y el sapo en crecimiento incapaz de salir, engaño. Los científicos intentaron replicar el experimento, y algunos observaron que los sapos seguían vivos 18 meses después de haberlos encerrado en yeso. Algunas personas crédulas han sugerido que los sapos pueden haber permanecido vivos en un estado de letargo durante varios miles de años ...
Las historias se multiplican en los periódicos de la final del XIX e siglo en ocasiones generando controversias reales. El tema aparece como un castaño periodístico , incluso una leyenda contemporánea . Todavía podemos encontrar ejemplos de ello hasta 1919. Gustave Flaubert se divierte en su Diccionario de ideas recibidas cuando en la definición del sapo dice: "Vive dentro de las piedras" .
Si bien las ranas a menudo se asocian con promesas de lluvia, los sapos pueden predecir la misma precipitación cuando salen de su agujero, se congregan en grandes cantidades y croan en lugares altos: "Cuando el sapo canta por la noche, es una señal de lluvia ” .
Los hongos no comestibles a veces se asocian con el sapo para indicar su peligrosidad o incluso sus supuestos efectos psicotrópicos. Este es, por ejemplo, el caso del tricoloma de azufre ( Tricholoma sulphureum ), a veces llamado crapaudina maloliente , o heces de sapo ( skabelloù-toñseged en bretón ), o incluso setas de sapo en países eslavos.
Según algunas tradiciones, el animal fantástico de la albahaca proviene de un huevo de gallina eclosionado por un sapo.
Un amuleto de la XVII ª siglo contenía un colgante de rana de oro cobre preservaría todo tipo de veneno y mordeduras de animales venenosos.
En el XIX ° siglo, el sapo es aún ampliamente odiado en Francia, especialmente en el Finisterre o Auvernia. La mala fama que ha tenido desde la Edad Media sigue viva, transmitida por su supuesta fealdad. En Córcega , se le atribuyen algunas enfermedades de la piel del ganado. Por eso es ampliamente martirizado, especialmente por los niños que lo encuentran presa fácil porque ni siquiera inspira miedo a la serpiente.
La lista de sus torturas es impresionante, probablemente solo limitada por la imaginación de sus torturadores. En Anjou, “El hechicero mostró entonces el alcance de su conocimiento sobrenatural que era grandioso. Metió agujas en la boca de un sapo (que dejó con sus clientes) ” . En Auvernia, un encuentro inesperado con un sapo es ocasión de un sacrificio: “Cuando un campesino encuentra un sapo en su camino, una ramita le pasa por la boca, una ramita, una pajita doblada como un gancho, y que por eso Difícilmente se puede quitar. Ata el otro extremo de la paja o rama a un árbol, de modo que el sapo quede suspendido. Incapaz de desprenderse, estalla y se seca ” . En Ille et Vilaine , “Cuando te encuentras con un sapo, lo ejecutas de la siguiente manera; se coloca en el extremo de una tabla y el paciente se lanza así a una gran altura. Como tiene una vida muy dura, no murió la primera vez; volvemos a empezar dos o tres veces, luego lo perforamos con una madera muy afilada y, así empalado, lo exponemos al sol para poner fin a su infeliz existencia ” . En Finisterre, donde se odia al sapo, se lo empala con un palo afilado y se exhibe en un lugar aparente; los campesinos del Centro empujan el extremo puntiagudo de un palo seco en el suelo en una de las patas traseras del animal que queda así suspendido boca abajo hasta que sobreviene la muerte; En el Loira, lo colocamos sobre una tabla que forma un mecedor, y al golpear con cualquier instrumento en el extremo que se eleva, lo hacemos volar en el aire cuanto más alto cuanto más fuerte golpeamos. En los Pirineos, si el mal de ojo ha golpeado al ganado, es urgente hacer girar un sapo agonizante al final de un alambre en el establo.
El horror de estas torturas fue magistralmente escenificado por Víctor Hugo en su famoso poema Le Crapaud de La leyenda de los siglos , donde la pobre bestia es aplastada sucesiva y voluntariamente por el talón de un sacerdote, el ojo agrietado por el paraguas de una mujer. luego torturado por cuatro niños (¿incluido el propio Hugo?) que lo atravesarán con un palo y lo golpearán con una pala antes de intentar aplastarlo bajo una gran piedra.
Un rasgo curioso es la coherencia de la idea del empalamiento ligada a la matanza del sapo, cuyo origen sigue siendo un misterio. De hecho, perforar su piel es la forma tradicional de matar a un sapo, especialmente si quieres usarlo para una preparación mágica.
En algunas áreas más raras, es mejor evitar atacar a los sapos. En Vendée , debes abstenerte de matar sapos en los jardines, porque evitarían que la niebla dañe las plantas. En Normandía, hacer daño al sapo, que es amigo del hombre, es atraer voluntariamente alguna desgracia. Cerca de Quimper , nunca se debe matar un sapo, porque en su cuerpo se puede encontrar el alma de un antepasado en expiación de sus pecados que Dios puso allí para expiar sus pecados. En Sicilia , el sapo es un amuleto de la suerte, una especie de genio tutelar de la casa. En Toscana , matar un sapo es un sacrilegio. En Sicilia y en partes de Alemania, los pobres deben respetar y mimar al sapo porque este último puede traerle felicidad o riqueza.
Parece que se trata de los jardineros ingleses a finales del XIX ° siglo el primer triunfo de la mala voluntad general contra sapos señalando su utilidad, y que emplean para jardines varmint.
El sapo ha sido un elemento a menudo indispensable para lo maravilloso desde el comienzo de los cuentos. Su apariencia extraña y ligeramente antropomórfica lo convierte en un tema principal para las historias de metamorfosis. Sus apariciones son innumerables. Algunos temas son recurrentes, algunos de los cuales retoman antiguas tradiciones:
En casa de Andersen , la pequeña Pulgarcita (1835) es secuestrada por un "sapo feo" que quiere que se case con su hijo.
La imagen del sapo finalmente mejora notablemente en El viento en los sauces , una novela inglesa de Kenneth Grahame que data de 1908 donde el señor Sapo, el barón Tétard, es uno de los personajes principales, presumido y bastante ridículo pero simpático y generoso.
PoesíaVíctor Hugo con su poema Le Crapaud de 1859 ayudará a cambiar la imagen del batracio. Tomando el punto de vista opuesto a la aversión generalizada provocada por el sapo, volverá a ponerse al lado de los débiles y los réprobos. Pero también forma parte de un movimiento más general de piedad y protección de los animales. También es el tema de la canción Les Crapauds escrita en 1897.
Colocado por Verlaine en el rango de los poetas malditos , Tristan Corbière se identifica con el batracio despreciado y olvidado. Su poema Le Crapaud termina con “Buenas noches, este sapo soy yo” .
No hay desprecio por Guillaume Apollinaire en quien "el sapo modula un tierno grito de azul" , y cuya rapidez de lenguaje evoca la velocidad del amor.
Robert Desnos también escribe un sapo . Y Max Jacob en el amor del vecino también se identifica con el sapo despreciado con la diferencia de que el batracio, “sapo feliz! No tienes la estrella amarilla. "
Otra literaturaEs con el sapo que Voltaire comienza su definición de la belleza, llevando a cabo su aspecto subjetivo, pero aún teniendo el batracio para el arquetipo de la fealdad: "Hacer un sapo qué es la belleza," la grande y bella, la que kalón ? él te responderá que es la hembra de dos grandes ojos redondos que salen de su cabecita, boca ancha y plana, vientre amarillo, lomo castaño. "
Gustave Flaubert concede al sapo una entrada sabrosa en su Diccionario de ideas recibidas : “-CRAPAUD - Macho de la rana. - Tiene un veneno peligroso. Habita el interior de las piedras. "
Con Lautréamont , si el sapo permanece asociado con la suciedad y la muerte ( "Sin embargo mi corazón late. Pero ¿cómo latiría, si la podredumbre y las exhalaciones de mi cadáver (no me atrevo a decir cuerpo) no lo alimentaran abundantemente?" Debajo de mi axila izquierda, una familia de sapos se ha instalado, y cuando uno de ellos se mueve, me hace cosquillas. Cuida que uno no se escape, y venga rascándose, con la boca, dentro de la oreja: entonces podría entrar tu cerebro ” ), también es objeto de lástima:
"¡Qué! ... ¡Eres tú, sapo! ... ¡Gran sapo! ... ¡Desafortunado sapo! ... ¡Perdona! ... ¡Perdona! ... ¿Qué has venido a hacer en esta tierra donde están los malditos?" Pero, ¿qué has hecho con tus pústulas viscosas y asquerosas para lucir tan suaves? "
- Lautréamont , Les Chants de Maldoror
El sapo será un tema particularmente adecuado para memento mori debido a sus vínculos con la muerte y los cadáveres. Muchas esculturas de calaveras del XV ° siglo y XVI th espectáculos siglo cuclillas en el cráneo, y generalmente acompaña a cualquier fauna que pululan alrededor del cadáver.
Tumba de un prior, Iglesia de San Zeno, Bad Reichenhall
Losa funeraria en Lübeck
Memento mori de Paul Egell
Calavera de marfil
Calavera de marfil
Cráneo de cera
Vida y muerte, pintura
Esqueleto, Alemania, a finales del siglo XVI.
Autopsia de Alberto Durero
Sapo sobre una calavera: Fachada de la Universidad de Salamanca
El famoso cuadro Les Lovers trépassés , conservado en el Museo de Bellas Artes de Estrasburgo, fue atribuido a Matthias Grünewald . Retoma las características clásicas del sapo de finales de la Edad Media: animal crampón, ligado a la muerte, cercano al cadáver y ligado al sexo femenino.
El sapo iba a ser un tema muy utilizado por Hieronymus Bosch , principalmente para estigmatizar el pecado y la condenación, en un enfoque nuevamente medieval. Muchos ejemplos son visibles en El jardín de las delicias, pero también en El carro del heno (sobre el sexo de un maldito).
El hombre sapo en La carga de la cruz (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
El jardín de las delicias (detalle), Hieronymus Bosch
La parte derecha del carro de heno , Hieronymus Bosch
En un enfoque más naturalista, pero que a menudo sigue siendo simbólico, los pintores flamencos a veces toman el sapo como tema.
El sábado de las brujas de Cornelis Saftleven
Bodegón con reptiles y anfibios (detalle) de Otto Marseus van Schrieck
Naturaleza muerta de Salomon van Ruysdael
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