Bondad

La bondad es la cualidad de quien muestra bondad activa hacia los demás, actividad eficaz que en realidad podría hacer felices a los demás . Dans Vocabulaire technique et critique de la philosophie , André Lalande donne la définition suivante du terme bonté : « caractère d'un être sensible aux maux d'autrui, désireux de procurer aux autres du bien-être ou d'éviter tout ce qui peut les hacer sufrir. " Esta es una cualidad que pertenece al reino de la moralidad . Su opuesto es la maldad .

Psicología de la bondad

Para el psicólogo Jacques Lecomte , "primero hubo un interés en las causas del sufrimiento mental, a menudo debido a la violencia de otros. Luego, las dos guerras mundiales difundieron la creencia de que el hombre es fundamentalmente malo. La psicología, pero también la etología , la sociología se centró en lo que dio negativo en el hombre, dejando a un lado el estudio de sus mejores aspectos. por tanto, la creencia generalizada en la maldad es una visión precisa situada en el espacio y el tiempo (al oeste de la XX XX siglo), que es tan universal. Pero muchas personas Así, Nelson Mandela pudo soportar veintisiete años de prisión y llevar a su pueblo del apartheid a la democracia, porque creía en ubuntu , un término africano que significa que somos plenamente humanos a través de la generosidad. En la década de 2000, la tendencia se ha revertido entre los científicos; ahora se centran en lo bueno de todos nuestro. Es en particular la etología, observando que los grandes simios son mucho menos violentos que un pensamiento, lo que abrió la pelota ”.

Filosofía de la bondad

Aristóteles establece una conexión entre la amistad y la bondad. "La amistad perfecta es la de los buenos y de los que se parecen en virtud. Es en el mismo sentido en que se desean el bien, ya que es en la medida en que ellos mismos son buenos; su bondad es esencial para ellos. Pero querer el bien de los amigos para sí mismo es llegar a la cima de la amistad ... El carácter del bien consiste en ser absolutamente bueno y útil a sus amigos. Lo mismo ocurre con el placer. Los buenos se muestran dignos de por favor, de manera absoluta, y dignos de agradarse unos a otros ”( Ética a Nicomaco , VIII, 3).

Nietzsche , inmoralista, quiere operar una "inversión de valores". Su héroe Zaratustra llama a los buenos, a veces "los últimos hombres", a veces el "principio del fin", y sobre todo los considera como la especie de hombres más peligrosos , ya que imponen también su existencia. de la verdad que a costa del futuro. Actúan por resentimiento contra quienes se atreven a afirmarse libremente. Lo bueno no puede crear, son siempre el principio del fin. Crucifican al que escribe nuevos valores en nuevas tablas; sacrifican el futuro por sí mismos, crucifican todo el futuro de los hombres. "Cualquier mal que puedan hacer los calumniadores del mundo, el mal hecho por los buenos es el más dañino de los males". ( Ecce homo , 1888, en Œuvres , Robert Laffont, t. II, 1993, p. 1194 ).

La pelea: bondad / maldad natural

En Occidente. La oposición entre Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau es bien conocida.

Para Hobbes, en el estado de naturaleza, "el hombre es un lobo para el hombre". “No hay duda de que ambas fórmulas son verdaderas: el hombre es un dios para el hombre y el hombre es un lobo para el hombre. El primero, si comparamos ciudadanos entre sí, el segundo, si comparamos estados entre sí. Allí llega el hombre, por la justicia y la caridad, que son virtudes de la paz, para parecerse a Dios; aquí, incluso los hombres buenos deben, por la depravación de los malvados y si quieren protegerse, recurrir a las virtudes guerreras, la fuerza y la astucia, es decir, a la rapacidad de las bestias. Pero incluso si los hombres, por una inclinación innata, se imputan unos a otros esta rapacidad de la que se quejan, juzgando sus propios actos en la persona de los demás, como se juzga frente a un espejo, la izquierda es la derecha y la derecha es la derecha. la izquierda, la ley natural, sin embargo, no permite que lo que surge de la necesidad de su propia conservación sea un defecto. "
Para Rousseau, el hombre nace bueno, la sociedad lo pervierte. "El principio fundamental de toda moralidad, sobre el que he razonado en todos mis escritos y que he desarrollado en estos últimos con toda la claridad de que fui capaz, es que el hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justicia y el orden; que no hay perversidad original en el corazón humano, y que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos. He demostrado que la pasión única que nace con el hombre, conocer el amor propio, es una pasión indiferente en sí misma al bien y al mal. que sólo se vuelve bueno o malo por accidente, y según las circunstancias en que se desarrolle He mostrado que todos los vicios atribuidos al corazón humano no le son naturales: he dicho la manera en que nacen; He seguido, por así decirlo, su genealogía y he mostrado cómo, mediante la sucesiva alteración de su bondad original, los hombres finalmente se convierten en lo que son. Volví a explicar lo que quise decir con esta bondad original. nelle, que no parece deducirse de la indiferencia hacia el bien y el mal, natural del amor propio. El hombre no es un simple ser; está compuesto por dos sustancias. Si no todo el mundo está de acuerdo con eso, estamos de acuerdo contigo y yo, y he tratado de demostrárselo a otros. Este probado amor propio ya no es una simple pasión sino que tiene dos principios, a saber, el ser inteligente y el ser sensible cuyo bienestar no es el mismo. El apetito de los sentidos tiende al del cuerpo y el amor al orden tiende al del alma. Este último amor, desarrollado y activo, lleva el nombre de conciencia; pero la conciencia sólo se desarrolla y actúa con la iluminación del hombre. Sólo a través de estas luces llega a conocer el orden, y sólo cuando lo sabe, su conciencia le lleva a amarlo. Por tanto, la conciencia es nula en el hombre que no ha comparado nada y que no ha visto sus relaciones. En este estado, el hombre sólo se conoce a sí mismo; no ve su bienestar en oposición o en conformidad con el de nadie; no odia ni ama nada; confinado al único instinto físico, es nulo, es estúpido: esto es lo que mostré en mi Discurso sobre la desigualdad. Cuando, por un desarrollo cuyo progreso he mostrado, los hombres comienzan a mirar a sus semejantes, también comienzan a ver sus relaciones y las relaciones de las cosas, a tomar ideas de conveniencia, justicia y orden. la buena moral comienza a volverse sensible a ellos, y la conciencia actúa: entonces tienen virtudes; y si también tienen vicios es porque sus intereses se cruzan y su ambición se despierta a medida que se difunden sus conocimientos. Pero mientras haya menos oposición de intereses que competencia por la ilustración, los hombres son esencialmente buenos. Este es el segundo estado ".
En China. Una de las discusiones más frecuentes en China ha sido la de la buena o mala naturaleza del hombre. a) Según Confucio , la naturaleza humana es originalmente buena. "El hombre, desde su nacimiento, está constituido en justicia". b) Siun-tzu ( Xun Zi ) dice lo contrario: "La naturaleza humana es mala; lo bueno es artificial; la naturaleza humana, desde el nacimiento, tiene el amor a la ganancia, y esto se debe a que puede amoldarse a ella que la rivalidad y el robo nacen, y ese desinterés no existe ".

Bondad animal: ayuda mutua

También hay, en algunos animales, comportamientos de ayuda mutua que se asemejan a la moralidad humana. Kenneth Walker, experto en fisiología y medicina, deja este testimonio durante un safari africano: "Recuerdo estar muy impresionado por muchos ejemplos de colaboración entre animales que observé cuando estaba filmando hace unos años. Años atrás en África Oriental. En el En Athi Plain uno podía encontrarse con grandes manadas de antílopes y cebras que se ayudaban mutuamente a establecer centinelas para dar la alarma cuando se acercaba el peligro. No tenía la intención de filmar a las cebras, sino a los antílopes. Sin embargo, a menudo me era imposible acercarme al antílopes sin cebra, asumiendo el papel de centinela, descubriéndome e indicando mi presencia a los antílopes. Jirafas y elefantes solían estar juntos, aparentemente por una buena razón. Los elefantes con orejas enormes tienen un oído notable, pero muy mala vista. Las jirafas en el otro mano son como centinelas apostados en lo alto de las torres. mi. Cuando estos dos animales suman sus puntos fuertes, se vuelve casi imposible acercarse a ellos sin ser vistos o escuchados. Existe una alianza aún más peligrosa entre el rinoceronte y el ave del género lucio-buey que se posó sobre su lomo para atrapar garrapatas y otros parásitos con los que estaba infestado el rinoceronte. Estas aves estaban constantemente en alerta y por lo general descubrían mi presencia mucho antes que el rinoceronte con problemas de vista. Con sus gritos agudos y picas vigorosas, le indicó al rinoceronte que debía huir. La gran bestia luego se balanceó con el pájaro colgando de su lomo como el pasajero de un autobús inestable "( Cómo los animales defienden a sus crías , Nueva York, Dutton, 1978, p. 4 ).

Referencias

Christian Godin, Diccionario de Filosofía , Fayard ,2004, p. 155.
André Lalande, Vocabulario técnico y crítico de la filosofía: 1902-1923 , PUF ,1968, p. 117.
Pascale Senk, "El hombre está predispuesto a la bondad" , en lefigaro.fr ,4 de junio de 2012(consultado el 4 de septiembre de 2020 ) .
Hobbes, From the Citizen (1649), transl. Philippe Crignon, Garnier-Flammarion, 2010, pág. 75 . La fórmula proviene de Plauto en Asinaria : " Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit " , es decir "un hombre es un lobo para otro hombre cuando no sabe lo que hace. Es".
Rousseau, "Carta a C. de Beaumont", noviembre de 1762, en Obras completas , Gallimard, coll. "Pléyade", t. IV, pág. 935 .
Chow Yih-Ching, Filosofía China , PUF, coll. "¿Qué sé yo?", 1961, pág. 19-20 . JJ-L. Duyvendak, Estudios de filosofía china , 1930, p. 9 .

Bibliografía

Jacques Lecomte, Bondad humana. Altruismo, empatía, generosidad , Odile Jacob, 2012.
14 º Dalai Lama , el poder de la bondad. Textos compilados por Sidney Piburn ( Una política de bondad , 2002), trad. Daniel Mastelle, Marabout, 2007, 179 p.
Howard Gardner , Las nuevas formas de verdad, belleza y bondad. Para transmitir la XXI ° siglo ( Verdad, belleza y bondad reformuladas , 2011), trad. Jean-Luc Fidel, Odile Jacob, 2013, 280 p. (Howard Gardner es profesor en la Universidad de Harvard. Famoso en todo el mundo por su teoría de las inteligencias múltiples).

Ver también

enlaces externos

Sobre la naturaleza humana, Rousseau versus Hobbes