Joseph Priestley

Todos los libros que Priestley publica en Warrington colocan a la vanguardia el estudio de la historia , fundamental para él para asegurar el éxito material y la realización religiosa. El de la ciencia y el cristianismo tiende a identificar y potenciar el progreso de la humanidad que, paradójicamente, conduce a una cierta depreciación del puro "cristianismo primitivo".

En su Ensayo sobre un curso de educación liberal para la vida civil y activa (1765), Conferencias sobre historia y política general (1788) y otras obras, Priestley sostiene que la educación de los jóvenes debe anticipar y tener en cuenta su futuro. . Este principio de utilidad condiciona su elección de un programa poco convencional para aquellos de sus alumnos que aspiran a integrarse en la clase media: así, recomienda el estudio de las lenguas modernas, más que las clásicas, y de la historia. antigüedad .

Las conferencias de Priestley sobre historia tienen un carácter verdaderamente revolucionario: trata de una historia providencialista y naturalista , argumentando que su estudio promueve la comprensión de las leyes naturales de Dios. Además, su mirada millennial está íntimamente ligada a su optimismo ante el progreso científico y la realización de la humanidad: para él, cada época y cada generación es mejor que las anteriores, y el estudio de la historia permite a ambos tomar conciencia de este progreso. y participar en él.

Priestley, un enfoque inusual en ese momento, también abogó por la educación de las mujeres de clase media . Algunos expertos en educación lo sitúan entre los mejores escritores ingleses de que la disciplina entre John Locke en la XVII ª  siglo y Herbert Spencer en el XIX °  siglo . Readings on History es bien recibido y se utiliza en muchas instituciones educativas, como New College en Hackney , Brown , Princeton , Yale y Cambridge . Como soporte visual para sus conferencias, Priestley desarrolló dos patrones que siguieron siendo populares durante décadas. Los administradores de Warrington quedaron tan favorablemente impresionados con sus conferencias y esquemas que recomendaron a la Universidad de Edimburgo que le concediera un doctorado en derecho , lo que se hizo en 1764.

El ambiente intelectualmente estimulante de Warrington, en el XVIII °  siglo es frecuentemente apodado el "Atenas del Norte", promueve el interés creciente de Priestley para la filosofía natural . Da conferencias sobre anatomía y realiza experimentos de temperatura con su colega y amigo John Seddon. Además, a pesar de su gran carga de trabajo, decide escribir una historia de la electricidad . Unos amigos le presentaron a los principales investigadores británicos en este campo, John Canton , William Watson , y un visitante, Benjamin Franklin , quienes le animaron a realizar los experimentos que quería incluir en su historia. En un principio, reproduce algunos de ellos, pero al darse cuenta de que quedan varias preguntas sin respuesta, se compromete a diseñar otras nuevas para dilucidarlas. Impresionados por sus diagramas y el manuscrito de su historia de la electricidad, Canton, Franklin, Watson y Richard Price nominaron a Priestley para una beca de la Royal Society , que obtuvo en 1766.

En 1767 se publicaron las setecientas páginas de La historia y el estado actual de la electricidad , que recibió de inmediato una buena acogida. La primera mitad del trabajo consiste en una historia del estudio de la electricidad hasta 1766; el segundo y más importante presenta una descripción de las teorías contemporáneas y desarrolla vías de investigación. En esta segunda sección, Priestley informa sobre algunos de sus propios hallazgos, como la conductividad del carbón y otras sustancias, así como la correlación entre conductores y aislante eléctrico .

Este último descubrimiento convierte lo que él describe como "una de las primeras y más universales ideas sobre la electricidad" de que solo el agua y los metales son conductores . Sus experimentos sobre las propiedades eléctricas de los materiales y los efectos eléctricos de las transformaciones químicas muestran su creciente interés en la relación entre los productos químicos y la electricidad. Basado en experimentos con esferas cargadas eléctricamente, Priestley es el primero en promover la idea de que la fuerza eléctrica sigue una ley del cuadrado inverso , similar a la de Newton de la gravitación universal . Sin embargo, no desarrolló la fórmula en sí, que fue declarada en la década de 1780 por el físico francés Charles-Augustin Coulomb y conocida desde entonces como "  ley de Coulomb  ".

La gran fuerza de Priestley como filósofo natural radica en la calidad de su investigación, más que en la cantidad. Su estudio de la "corriente de aire" entre dos puntos cargados eléctricamente, por ejemplo, será retomado por Michael Faraday y James Clerk Maxwell en su investigación sobre electromagnetismo . El texto de Priestley se convierte, durante un siglo, en la obra de referencia sobre la historia de la electricidad: tanto Alessandro Volta , el inventor de la batería eléctrica , como William Herschel , que descubrió la radiación infrarroja , o Henry Cavendish , que aisló el hidrógeno , todos lo reclaman. . En 1768, Priestley también escribió una versión popular de su obra titulada Una introducción familiar al estudio de la electricidad .

Leeds (1767-1773)

Quizás forzado por la frágil salud de su esposa, o por problemas económicos, o incluso ansioso por imponerse a la comunidad que lo había rechazado en su juventud, Priestley dejó Warrington en 1767 y estableció a su familia en Leeds donde se convierte en ministro de adoración. de la Capilla Mill Hill . Los sacerdotes celebran allí el nacimiento de dos hijos: Joseph junior el24 de julio de 1768y William tres años después. En Leeds, entre sus pocos amigos se encuentra Theophilus Lindsey , rector de Catterick , que escribe sobre Priestley: "Preferiría no publicar nada importante sobre teología sin consultarlo". Aunque Priestley tiene parientes lejanos que viven cerca, no parece que tuviera ninguna relación con ellos, tal vez, según Schofield, porque se lo consideraba un hereje . Todos los años viaja a Londres para reunirse con su editor y amigo cercano Joseph Johnson y para asistir a las reuniones de la Royal Society .

Ministro de culto

Cuando Priestley se convirtió en su ministro, Mill Hill Chapel era una de las congregaciones disidentes más antiguas y respetadas de Inglaterra . Sin embargo, al comienzo de la XVIII ª  siglo , se produjo una escisión en cuestiones de dogma y algunos miembros se unió al carismático movimiento metodista . Priestley está convencido de que mediante la educación de los jóvenes podrá renovar y fortalecer los lazos debilitados.

En los tres volúmenes de sus monumentales Institutos de religión natural y revelada (1772-1774), presenta sus puntos de vista sobre la educación religiosa. Además, un paso aún más importante, expone su fe en el socinianismo . Estas doctrinas se convertirán en las de los unitarios británicos. La obra marca un cambio en su pensamiento teológico y es esencial para la comprensión de sus escritos posteriores; de hecho, abre el camino a su materialismo y su necesitarismo , creencias según las cuales un ser divino actúa conforme a las leyes esenciales de la metafísica .

El principal argumento de los Institutos es que solo son aceptables las verdades religiosas que corresponden a la experiencia de la naturaleza de cada persona. Así, la concepción religiosa y la comprensión de la naturaleza permanecen inseparables, el texto del teísmo descansa sobre el argumento de la concepción . Los Institutos conmocionan y consternan a muchos lectores, principalmente por el cuestionamiento de la ortodoxia cristiana básica, la divinidad de Cristo y el milagro de la concepción virginal . Los metodistas en Leeds luego escriben un himno pidiendo a Dios:

“[…] El demonio unitario expulsa
Y persigue su doctrina de regreso al infierno.  "

Priestley quiere que el cristianismo vuelva a su forma "primitiva" o "pura", eliminando las "corrupciones" (desviaciones) que se han acumulado a lo largo de los siglos. La cuarta parte de los Institutos , Una historia de las corrupciones del cristianismo , era tan larga que se vio obligado a publicarla por separado en 1782. Consideraba Corrupciones como la obra más valiosa que jamás había publicado. Al exigir la aplicación de la lógica de las ciencias emergentes y la historia comparada a la Biblia y el cristianismo, aliena a los lectores tanto religiosos como científicos; los primeros rechazan la aplicación de la ciencia a la religión y los segundos no aprecian que la ciencia se utilice en su defensa.

Polemista religioso

Priestley luego se involucra en una guerra de panfletos políticos y religiosos. Según Schofield, “entra en todas las controversias con la alegre convicción de que tiene razón, cuando la mayoría de sus oponentes están convencidos desde el principio de que él se equivoca a sabiendas. Tiene un buen juego, entonces, oponer su "dulce razón" a su resentimiento personal. ". Schofield señala que tales debates rara vez lo llevan a cambiar de opinión. Durante su ministerio en Leeds, escribió folletos sobre la Eucaristía y la doctrina calvinista , que publicó en miles de copias, por lo que estos escritos estuvieron entre los más leídos durante su vida.

En 1768, Priestley fundó Theological Repository , una revista destinada a tratar cuestiones teológicas de forma transparente y abierta a todas las tendencias. Sin embargo, los únicos autores que envían artículos son aquellos que comparten sus ideas. Por lo tanto, se vio obligado a escribir una gran parte de él mismo, que serviría de base para muchas de sus obras teológicas y metafísicas posteriores. Después de unos años, la falta de medios económicos le obligó a dejar de publicar esta publicación. Revivió el periódico en 1784, pero sin más éxito.

Defensor de la disidencia y filósofo político

Muchos de los escritos políticos de Priestley piden la derogación de las leyes de prueba y corporaciones que restringen los derechos de los disidentes, prohibiéndolos, a menos que se suscriban a los treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra , cargos políticos, las fuerzas armadas y las universidades de Oxford o Cambridge . Una y otra vez, los disidentes han pedido al Parlamento que derogue estas leyes, argumentando que están siendo tratados como ciudadanos de segunda clase.

Los amigos de Priestley, especialmente los disidentes racionalistas, lo instaron a escribir un libro sobre estas injusticias. Se realiza y, en 1768, aparece Ensayo sobre los primeros principios de gobierno . Es uno de los primeros tratados que presenta una teoría del liberalismo político moderno y uno de los más densos que Priestley ha publicado sobre el tema. Se disocia con una precisión inusual para la época, los derechos políticos de los derechos civiles . Esta distinción entre la esfera privada y la pública implica la limitación de las prerrogativas del poder al dominio político únicamente. La educación y la religión, en particular, una cuestión de conciencia privada, no necesitan ser supervisadas por el estado . El radicalismo que Priestley demostraría más tarde se deriva directamente de su creencia de que el gobierno británico viola las libertades individuales.

Priestley también defiende los derechos de los disidentes contra los ataques de William Blackstone , un destacado estudioso del derecho, cuyos Comentarios sobre las leyes de Inglaterra (1765-1769) son una obra fundamental. Blackstone afirma que la disensión de la Iglesia de Inglaterra es un crimen y que sus seguidores no pueden ser súbditos leales. Furioso, Priestley es mordaz en su Remarks on Dr. Blackstone's Commentaries (1769), donde critica la interpretación de las leyes, la gramática, un tema muy politizado en ese momento, y también la historia presentada por su asesino. Blackstone enmienda las ediciones posteriores de sus Comentarios , reformulando los pasajes ofensivos y eliminando las referencias a la deslealtad, pero conserva la caracterización de Dissent como un crimen (en oposición a un delito ).

Filósofo natural: electricidad, óptica y agua con gas

Aunque Priestley dice que la filosofía natural es solo un pasatiempo para él, se la toma muy en serio. En su Historia de la electricidad , describe al científico como un promotor de "la seguridad y felicidad de la humanidad". La ciencia de Priestley es eminentemente práctica y rara vez se abruma con cuestiones teóricas, siendo su modelo Benjamin Franklin . Cuando se mudó a Leeds, continuó sus experimentos en electricidad y química, obteniendo dióxido de carbono de una cervecería cercana para este último . Entre 1767 y 1770, presentó cinco informes a la Royal Society  : los cuatro primeros exploraron el efecto corona y otros fenómenos relacionados con las descargas eléctricas, el quinto presentó un informe sobre la conductividad del carbón de diferentes fuentes. Los experimentos que siguen se centrarán en la química y la energía neumática .

Se publicó el primer volumen de su proyecto "La historia de la filosofía experimental", Historia y estado actual de los descubrimientos relacionados con la visión, la luz y los colores , considerado como su tratado de óptica y al que a menudo se hace referencia en inglés como su Óptica. en 1772. Prestó especial atención a la historia de esta disciplina y presentó excelentes explicaciones de los primeros experimentos en el campo, pero sus deficiencias en matemáticas le hicieron rechazar varias teorías contemporáneas que no comprendía. Además, la ausencia de apartados prácticos, como los de su Historia de la electricidad , tan útiles para los filósofos de la naturaleza, contribuye al casi fracaso de la obra que sólo conoce una edición. El texto escrito apresuradamente se vendió mal, los costos de investigación, redacción y publicación de Óptica llevaron a Priestley a renunciar a la "Historia de la filosofía experimental". Sin embargo, este tratado seguirá siendo el único de su tipo durante un siglo y medio.

Priestley recibe propina para el puesto de astrónomo de la segunda expedición de James Cook en el Mar del Sur , pero en última instancia se prefiere a William Wales . Sin embargo, jugó un pequeño papel en los preparativos, ya que se le pidió que entrenara a la tripulación sobre cómo hacer agua con gas , que erróneamente creyó que era una cura para el escorbuto . Luego publicó un folleto titulado Instrucciones para impregnar agua con aire fijo (1772), que no es otro que el método de carbonatación del agua. Si Priestley no explota el potencial comercial de su invento, otros, como Johann Jacob Schweppe (1740-1821), con sus famosos Schweppes , harán fortuna con este proceso. En 1773, la Royal Society reconoció el valor del trabajo de Priestley otorgándole la Medalla Copley .

Sus amigos, en particular Richard Price y Benjamin Franklin, preocupados por su situación financiera y ansiosos por encontrarle una fuente de ingresos más segura, pidieron a Lord Shelburne en 1772 que le ofreciera el puesto de consejero personal y tutor de sus hijos. Aunque Priestley es reacio a sacrificar su ministerio, acepta y dimite de Mill Hill Chapel el20 de diciembre de 1772, pronunciando su último sermón sobre 16 de mayo de 1773.

Calne (1773-1780)

En 1773, los Priestley se establecieron en Calne, luego, al año siguiente, Lord Shelburne y su nuevo consejero emprendieron una gira por Europa . Según su amigo Theophilus Lindsey , este viaje permitirá a Priestley "mejorar significativamente su perspectiva general sobre la humanidad". A su regreso, Priestley asumió fácilmente sus funciones como tutor y bibliotecario . Su tarea es por diseño poco exigente, lo que le permite continuar su investigación científica y teológica. Como asesor político, Priestley tiene acceso a asuntos parlamentarios, actúa como enlace entre Shelburne y los Disidentes y actúa como intermediario para los intereses estadounidenses. Cuando nació su tercer hijo el24 de mayo de 1777Lord Shelburne le ruega que lo llame Henry.

Filósofo materialista

Priestley escribió sus principales obras filosóficas durante sus años con Lord Shelburne. En una serie de destacados textos metafísicos , publicados entre 1774 y 1780: Un examen de la investigación del Dr. Reid sobre la mente humana (1774), La teoría de la mente humana de Hartley sobre el principio de la asociación de ideas (1775), Disquisiciones relativas a Materia y espíritu (1777), La doctrina de la necesidad filosófica ilustrada (1777) y Cartas a un incrédulo filosófico (1780), aboga por una filosofía que integre cuatro conceptos: determinismo , materialismo , causalidad y el necesitarismo . Sostiene que el estudio de la naturaleza hace que las personas sean más compasivas, felices y prósperas. Asegura inequívocamente que no hay dualidad cuerpo-mente y propone una filosofía materialista basada en el postulado de que todo en el universo es materia perceptible. También sostiene que hablar del alma es imposible porque es de sustancia divina y la humanidad no tiene acceso a lo divino. A pesar de esta distinción entre restos divinos y mortales, su posición conmociona y molesta a muchos lectores que están convencidos de que esta dualidad es necesaria para que exista el alma .

Respondiendo al Sistema de la naturaleza del Baron d'Holbach (1770) y los Diálogos sobre la religión natural de David Hume (1779) , así como a las obras de los "  filósofos franceses  ", Priestley sostiene que el materialismo y el determinismo pueden reconciliarse a través de la fe en Dios . Critica a aquellos cuya fe ha sido moldeada por los libros y la moda, estableciendo una analogía entre el escepticismo de los hombres educados y la credulidad de las masas. Dado que, según él, el hombre no tiene libre albedrío , Priestley profesa que la "necesidad filosófica" (similar al determinismo absoluto ) es compatible con el cristianismo, una posición basada en su comprensión del mundo natural. Como el resto de la naturaleza, la mente humana está sujeta a las leyes de la causalidad, pero habiendo creado un Dios benévolo estas leyes, el mundo y las personas que lo componen son, en última instancia, perfectibles. Por tanto, el mal surge sólo de una comprensión imperfecta del mundo perceptible.

Aunque la obra filosófica de Priestley ha sido calificada de "atrevida y original", participa de las tradiciones filosóficas más antiguas sobre los temas del libre albedrío , el determinismo y el materialismo . Por ejemplo, el filósofo de la XVII ª  siglo, Baruch Spinoza ya argumentó para un determinismo y materialismo absoluta.

Como Spinoza y Priestley, Leibniz está convencido de que la voluntad del hombre está enteramente determinada por leyes naturales; sin embargo, en contra de ellos, Leibniz defiende un "universo paralelo" de objetos inmateriales (como el alma humana), organizado por Dios de tal manera que está en perfecta armonía con su contraparte material. Leibniz y Priestley comparten la visión optimista de un Dios que eligió amablemente los eslabones de la cadena; sin embargo, Priestley cree que estos vínculos conducen a un milenialismo glorioso , mientras que para Leibniz el conjunto es óptimo, en sí mismo y en relación con otros sistemas concebibles.

Fundador del Unitarismo

Cuando Theophilus Lindsey decidió fundar un movimiento cristiano que no impusiera restricciones a la fe de sus miembros, recibió el apoyo de varios pensadores, incluido Priestley. La17 de abril de 1774, Lindsey realiza la primera celebración unitaria en Gran Bretaña, diseñando su propia liturgia ampliamente criticada. Priestley defiende a su amigo en un panfleto titulado Carta a un laico, sobre el tema del Rev. Propuesta del Sr. Lindsey para una Iglesia Inglesa Reformada (1774), donde afirma que solo se ha cambiado la forma, no la sustancia de la adoración, y ataca a quienes siguen la religión como si fuera una moda. Durante la década de 1770 asistió regularmente a los servicios de Lindsey y, a veces, incluso predicó allí. A lo largo de su vida continuaría apoyando el Unitarismo Institucional, redactando varias Defensas a su favor y fomentando la creación de nuevas capillas en Gran Bretaña y Estados Unidos .

Experimentos y observaciones en diferentes tipos de aire

Los años que pasó Priestley en Calne fueron los únicos años de su existencia dedicados principalmente a investigaciones científicas y, naturalmente, fueron los más fructíferos en este campo. Sus experimentos están casi completamente reservados para los "aires" y conducen a la publicación de sus principales textos científicos: los seis volúmenes de Experimentos y observaciones sobre diferentes tipos de aire (1774-1786). Esta investigación ayuda a destruir los últimos vestigios de la teoría de los Cuatro Elementos , que Priestley intenta reemplazar con su propia variante de la teoría del flogisto . Según esta teoría de la XVIII ª  siglo , la combustión o la oxidación de un material genera la liberación de una sustancia, el "flogisto".

El trabajo sobre las "melodías" de Priestley no es fácilmente clasificable. El historiador de la ciencia Simon Schaffer escribe que "fueron vistos como una rama de la física o la química, o como una versión altamente idiosincrásica (en otras palabras, personal) de los inventos de Priestley". Es más, sus obras son tan políticas como científicas, pues afirma que la ciencia puede minar la "autoridad usurpada y excesiva" y que el gobierno tiene "razón para temblar, incluso frente a una bomba de aire o una máquina eléctrica".

El Volumen I, de Experimentos y Observaciones sobre Diferentes Tipos de Aire , presenta varios hallazgos: aire nitroso ( óxido nítrico , NO); vapor de alcohol de sal , más tarde llamado "aire ácido" o "aire ácido del mar" ( cloruro de hidrógeno , HCl); aire alcalino ( amoniaco , NH 3 ); aire nitroso disminuido o desflogistizado ( óxido nitroso , N 2 O), y el aire más famoso, desflogistizado ( oxígeno , O 2 ). Además, hay otros resultados que conducirán al descubrimiento de la fotosíntesis . Priestley también está desarrollando una "prueba de aire nitroso" para determinar la "calidad del aire". Con una bomba de aire, mezcla "aire nitroso" con una muestra de prueba, sobre un sustrato de agua o mercurio, y mide la disminución del volumen de gas; principio del eudiómetro . Tras un breve recordatorio de la historia de los "aires", describe sus vivencias sin ocultar nada. Como escribió uno de sus primeros biógrafos, "todo lo que sabe o piensa que dice: dudas, incertidumbres, errores se mencionan con la más refrescante franqueza". Priestley también presentó su equipo, que era barato y fácil de fabricar, lo que facilitaba a sus colegas la reproducción de sus experimentos, dijo. Al llegar a resultados contradictorios, recurre a la teoría del flogisto según la cual sólo existen tres tipos de "aires": fijos , alcalinos y ácidos . Rechazando el auge de la química en su época , se centró en los gases y "cambios en sus propiedades sensibles", como otros filósofos naturales habían hecho antes que él. Aísla monóxido de carbono (CO), pero aparentemente no se da cuenta de que es un "aire" diferente.

Descubrimiento del oxígeno

En Agosto 1774, aísla un "aire" que parece de un tipo desconocido, pero no tiene tiempo para estudiarlo más, teniendo que partir para una gira por Europa con Shelburne. Sin embargo, mientras está en París , intenta presentar su trabajo, en particular al químico francés Antoine Lavoisier . A su regreso a Gran Bretaña enDe enero de 1775, reanudó sus experimentos y descubrió el aire ácido vitriólico ( dióxido de azufre , SO 2 ).

En marzo, escribió a varias personas sobre esta "nueva melodía", que salió a la luz en agosto. Una de estas cartas se lee en sesión en la Royal Society y un artículo que presenta el descubrimiento, titulado An Account of later Discoveries in Air , se publica en Philosophical Transactions . La nueva sustancia, llamada aire desflogistizado , se aisló al enfocar los rayos del sol en el óxido de mercurio . Primero lo prueba en un ratón confinado en este "aire", cuya supervivencia lo sorprende, luego en sí mismo, y escribe que ["este aire"] es "cinco o seis veces mejor que el aire ordinario. Para la respiración, la inflamación , y, pensé, cualquier otro uso del aire atmosférico que se utilice habitualmente ”. Acaba de descubrir el oxígeno gaseoso (O 2 ).

Priestley une sus artículos sobre oxígeno con algunos otros en el segundo volumen de Experiments and Observations on Air , publicado en 1776. No insiste en su descubrimiento del aire desflogistizado (planeado para la tercera parte de la obra), pero argumenta en el prefacio cuán importantes son estos avances para la religión racional. Su presentación narra cronológicamente su recorrido, relatando los largos retrasos que transcurrieron entre las vivencias y sus primeras perplejidades. Por tanto, es difícil determinar el momento exacto en que "descubrió" el oxígeno. Sin embargo, la fecha no deja de tener importancia, porque tanto Lavoisier como Carl Wilhelm Scheele , farmacéutico sueco , reclaman en voz alta la misma paternidad, Scheele por haber, el primero, aislado el gas, aunque publicó después Priestley, y Lavoisier por haberlo descrito. antes que los demás como aire purificado "sin cambio y sin alteración", por lo tanto, haberlo explicado sin recurrir a la teoría del flogisto.

Priestley fue el primero en establecer la relación entre la sangre y el aire, a pesar de su apoyo a su teoría del flogisto . Expone sus puntos de vista en Observaciones sobre la respiración y el uso de la sangre , cuyo prefacio presenta una historia de la investigación sobre la respiración. Un año después, claramente influenciado por Priestley, Lavoisier también debate sobre la respiración en la Academia de Ciencias . Este trabajo marcó el comienzo de una larga serie de descubrimientos que conducirían a la publicación de estudios sobre la respiración del oxígeno que marcarían el fin de la teoría del flogisto y el advenimiento de la química moderna .

Por razones que siguen siendo oscuras, alrededor de 1779 se produce la ruptura entre Priestley y su mentor. Shelburne culpa a Priestley por su estado de salud, mientras que este último afirma que Shelburne simplemente ya no necesita sus servicios. Algunos contemporáneos plantean la hipótesis de que la franqueza del asesor perjudica la carrera del político. Schofield opina que la razón más plausible es el reciente matrimonio de Shelburne con Louisa Fitzpatrick, que siente aversión por los Priestley. Al principio, Priestley contempla la posibilidad de establecerse en Estados Unidos , luego acepta la oferta de la congregación Birmingham New Meeting que le ofrece un ministerio de adoración.

Birmingham (1780-1791)

En 1780, los Priestley se trasladaron a Birmingham , rodeados de viejos amigos, hasta que se vieron obligados a huir en 1791, en medio de la violencia de un motín religioso. Con la intención de dedicar tiempo a escribir y realizar sus experimentos científicos, Priestley aceptó el ministerio de la Nueva Reunión con la condición de que solo tuviera que predicar y enseñar los domingos. Al igual que en Leeds , abrió clases para los jóvenes de su parroquia y, hacia 1781, su enseñanza fue seguida por 150 estudiantes. Como su salario solo asciende a cien guineas al año, algunos de sus amigos y también mecenas acuden en su ayuda, mediante donaciones en efectivo o en especie, para que continúe su investigación.

Revolución química

Muchos de sus amigos de Birmingham son miembros de la Sociedad Lunar , un grupo de industriales, inventores y filósofos naturales que se reúnen mensualmente para discutir su trabajo. El núcleo está formado por hombres como el industrial Matthew Boulton , el químico y geólogo James Keir , el inventor e ingeniero James Watt o el botánico , químico y geólogo William Withering . Priestley está invitado a unirse a ellos y está muy involucrado en el trabajo de esta comunidad científica. El estímulo intelectual de su frecuentación le llevó a publicar varios artículos, en particular Experimentos relacionados con el flogisto y la aparente conversión del agua en aire (1783). El primero busca refutar los argumentos de Lavoisier con respecto al oxígeno, el segundo describe cómo el vapor se "convierte" en aire. Después de realizar varias variaciones del experimento, con diferentes materiales como combustible, y varios dispositivos colectores, que producen diferentes resultados, llega a la conclusión de que el aire puede circular a través de un número de sustancias mayor de lo que él no había supuesto antes, lo que es "contrario a todos los principios conocidos de la hidrostática". Este descubrimiento, junto con su trabajo anterior sobre lo que más tarde se conocería como difusión gaseosa , llevó a John Dalton y Thomas Graham a formular la teoría cinética de los gases .

En 1783, Antoine Lavoisier comunicó a la Real Academia de Ciencias sus Réflexions sur le phlogistique, para que sirviera de seguimiento a la teoría de la combustión y la calcinación , la primera de lo que resultó ser una serie de ataques contra la teoría del flogisto  ; es a estos ataques a los que responde Priestley. Si acepta parte de las teorías de Lavoisier, no está dispuesto a aprobar la gran revolución que propone: el derrocamiento del flogisto por una química basada en los elementos y sus compuestos , así como una nueva nomenclatura química . Sus experimentos originales sobre aire deflogistizado (oxígeno), combustión y agua proporcionaron los datos que Lavoisier necesitaba para fundamentar la esencia de su teoría, pero Priestley continuará defendiendo el flogisto sin detenerse. El argumento de Lavoisier se basa en gran medida en el concepto "cuantitativo" de que la masa no se crea ni se destruye mediante reacciones químicas (principio de conservación de la masa ). Por otro lado, Priestley prefirió observar cambios "cualitativos" en calidez, color y, en particular, volumen. Sus experimentos diferencian los "aires" por "su solubilidad en agua, su poder para mantener o apagar una llama, según sean respirables o no, cómo se comportan en presencia de aires ácidos o alcalinos, o con óxido nítrico y aire inflamable". , y finalmente cómo les afecta una chispa ”.

El rechazo de Priestley a la "nueva química" y su terquedad en apoyar una teoría cuestionable ha desconcertado a muchos investigadores. Schofield considera que: “Priestley nunca fue químico; en el sentido moderno o incluso en el sentido "lavoisiano" del término, nunca fue un científico. Fue un filósofo natural, preocupado por la economía de la naturaleza y obsesionado con la idea de unidad, en la teología y en la naturaleza. El historiador de la ciencia John McEvoy respalda plenamente este juicio y describe la visión de Priestley de la naturaleza como coextensiva con Dios y, por tanto, infinita, lo que le anima a centrarse en los hechos en lugar de en suposiciones y teorías y, en última instancia, a rechazar el sistema de Lavoisier. McEvoy también sostiene que “la oposición aislada y solitaria de Priestley a la teoría del oxígeno es una medida de su pasión por los principios de libertad intelectual, igualdad epistémica y estudio crítico. El mismo Priestley afirma en el último volumen Experimentos y observaciones que sus obras más valiosas son teológicas, porque son "superiores [en] dignidad e importancia".

Defensor de los disidentes y revolucionarios franceses

Aunque Priestley está ocupado defendiendo la teoría del flogisto contra los ataques de los "nuevos químicos", la mayor parte de su trabajo en Birmingham es teológico. En 1782 publicó el cuarto volumen de sus Institutos , Una historia de las corrupciones del cristianismo , que describía sus ideas sobre la alteración de las enseñanzas de la iglesia cristiana primitiva. Schofield dice del libro que es "poco original, desorganizado, prolijo y repetitivo, detallada, exhaustiva y devastadora [ sic ] argumentaron". El texto abarca cuestiones que van desde la divinidad de Cristo hasta la forma correcta de la Eucaristía . Priestley continuó su pensamiento con, en 1786, un título provocativo: Una historia de las primeras opiniones sobre Jesucristo, compilada de los escritores originales, que demuestra que la Iglesia cristiana fue al principio unitaria . Thomas Jefferson describiría más tarde el impacto que estos libros tuvieron en él: “He leído y releído sus Corrupciones del cristianismo y las primeras opiniones de Jesús y confío en ellos […] como la base de mi propia fe. Estos escritos nunca han sido negados. Si bien algunos lectores, como Jefferson y otros disidentes racionales, aprueban el trabajo, en general es severamente criticado por sus posiciones teológicas extremas, especialmente por su rechazo de la Trinidad .

En 1785, aún envuelto en una lucha de panfletos sobre la corrupción , Priestley publicó La importancia y extensión de la investigación libre , argumentando que la Reforma no reformó verdaderamente la Iglesia. En términos que agitan el debate nacional, desafía a sus lectores a imponer los cambios que estime necesarios:

“No nos desanimemos, aunque, por el momento, no veamos un gran número de iglesias abiertamente unitarias […] Estamos acumulando, por así decirlo, pólvora grano a grano bajo el viejo edificio del error y la superstición, así que que una sola chispa puede luego encenderlo y producir una explosión instantánea; como consecuencia de lo cual, este edificio, cuya construcción fue una tarea a largo plazo, fue derribado en un instante y con tanta eficacia que nunca se pudo construir nada nuevo sobre estos mismos cimientos ... "

Algunos de sus amigos intentan disuadirlo de usar este lenguaje incendiario, pero Priestley se niega a volver a su texto y lo imprime, dándole la imagen de " Gunpowder Joe  " para siempre  . Este llamado a la revolución, lanzado en medio de la Revolución Francesa, provocó reacciones violentas de los panfletistas, y él y su iglesia incluso fueron amenazados con procedimientos legales. Su casa fue atacada por un grupo de realistas.

En 1787, 1789 y 1790, los Disidentes nuevamente intentaron derogar las Leyes de Prueba y Corporación . Aunque parecen estar a punto de completarse alrededor de 1790, los temores en el Parlamento de una revolución inminente significan que pocos son sensibles a los reclamos por la igualdad de derechos. Las caricaturas políticas, uno de los medios más efectivos y populares de la época, se salvan los disidentes brocardent y Priestley. En el Parlamento, William Pitt y Edmund Burke se oponen a la derogación, traición denunciada por Priestley y sus amigos que contaban con su apoyo. Priestley escribe una serie de cartas a William Pitt y Burke para convencerlos de que cambien su punto de vista, pero estas publicaciones solo inflaman más a la población en su contra.

Los disidentes que, como Priestley, apoyaron la Revolución Francesa, comenzaron a sospechar cada vez más a medida que crecía el escepticismo contra ella. Para alimentar su propaganda contra los "radicales", el gobierno de Pitt utiliza el argumento de la "pólvora", acusando a Priestley y sus amigos disidentes de querer derrocar al estado. Burke, en sus famosas Reflexiones sobre la Revolución en Francia (1790), equipara a los filósofos naturales y, en particular, a Priestley, con la Revolución Francesa, explicando que los radicales que apoyan la ciencia en Gran Bretaña "no testifican, durante sus experiencias, de ninguna más consideración por el hombre que por un ratón colocado en una bomba de aire. Burke también equipara los principios republicanos con la alquimia y, burlándose del trabajo de Priestley y de los químicos franceses, los compara con el aire "sin sustancia" ( insustancial ). En los escritos que siguen, acusa a Gunpowder Joe , Science y Lavoisier de mejorar la pólvora disponible para los franceses para sus armas en su guerra contra Gran Bretaña . Paradoxalement, Burke, homme d'État laïque, argumente contre la science et soutient que la religion a pour mission de servir la société civile, alors que Priestley, ministre du culte Dissident, est, lui, persuadé qu'elle devrait se circonscrire à la vida privada.

Disturbios de Birmingham (1791)

La creciente hostilidad contra los disidentes y partidarios de las revoluciones estadounidense y francesa estalla en Julio 1791, cuando Priestley y algunos disidentes acuerdan una cena para celebrar el aniversario del asalto a la Bastilla . Esta iniciativa adquiere apariencia de provocación en un país donde mucha gente desaprueba la Revolución Francesa y teme que se extienda a Gran Bretaña. Por temor a la violencia, los amigos de Priestley lo convencen de que no vaya a la comida. Sin embargo, los alborotadores se agrupan fuera del hotel y se abalanzan sobre los participantes cuando salen, luego se dirigen hacia las iglesias de New Meeting y Old Meeting que reducen a cenizas. Priestley y su esposa huyen, dejando a su hijo William y algunos miembros de la casa para proteger su hogar, pero la multitud los abruma y le prende fuego, destruyendo el precioso laboratorio y todas las pertenencias de la familia. Otros edificios pertenecientes a disidentes también fueron incendiados durante los disturbios de tres días.

Priestley pasa varios días escondido con amigos hasta que pueda llegar a Londres a salvo. La estrategia magistral de los "alborotadores", los juicios simulados que sobrevienen para un puñado de "cabecillas" hacen que muchos contemporáneos, como los historiadores modernos, se convenzan de que las operaciones fueron planeadas y apoyadas por los magistrados de Birmingham. Cuando Jorge III finalmente se vio obligado a enviar tropas a la zona, dijo: "Solo puedo alegrarme de que Priestley sea víctima de las doctrinas que él y su partido han inculcado, y que la gente las vea en su verdadera luz. "

Hackney (1791-1794)

Incapaz de regresar a Birmingham , Priestley se mudó con su familia a Clapton, cerca de Hackney, donde dio una conferencia en la Academia Dissenting de New College sobre historia natural y filosofía. La pareja recibe ayuda de amigos que, a través de donaciones de dinero, libros y material de laboratorio, les ayudan a recuperar las condiciones de vida a las que están acostumbrados. Priestley busca una compensación del gobierno por la destrucción de su propiedad en Birmingham, pero nunca obtendrá un reembolso completo. Publicó An Appeal to the Public sobre el tema de los disturbios en Birmingham (1791), un panfleto acusatorio en el que estigmatizaba a la gente de Birmingham por dejar el campo abierto a los alborotadores y ser culpable de "violar los principios del gobierno inglés".

Los amigos de la pareja lo instan a dejar Gran Bretaña y emigrar a Francia oa los jóvenes Estados Unidos , a pesar de que Priestley ha sido reclutado como predicador de la congregación Gravel Pit Meeting . Los sermones que pronuncia allí, especialmente sus dos Fast Sermons , reflejan cada vez más su milenialismo y su creencia de que el fin del mundo se acerca rápidamente . Después de comparar la profecía bíblica con la historia reciente, llega a la conclusión de que la Revolución Francesa es un presagio del regreso de Cristo . Las obras de Priestley siempre han presentado esta visión milenaria, que el estallido de la Revolución Francesa no hizo más que reforzar. A un joven amigo le escribió que aunque él mismo no sería testigo de este regreso [de Cristo], "probablemente vivirá lo suficiente para verlo [...] No tomará, en mi opinión, más veinte años. . "

La vida se vuelve cada vez más difícil: Priestley, en compañía de Thomas Paine , es quemado en efigie  ; las pérfidas caricaturas políticas no dejan de abrumarlo, le envían cartas de todas partes, comparándolo con el diablo y Guy Fawkes  ; los comerciantes empiezan a temer tratar con la familia, e incluso los compañeros y amigos de la Royal Academy se están distanciando. Frente a las crecientes sanciones necesarias contra los opositores, ya pesar de su elección a la francesa Convención Nacional por dos departamentos ( Orne y Rhône-et-Loire ) en 1792, Priestley decidió emigrar a los Estados Unidos con su familia. Se embarcan en el7 de abril de 1794. Cinco semanas después de su partida, el gobierno de William Pitt comenzó a arrestar a radicales por "  calumnias sediciosas  ", antes de que comenzara el famoso juicio por traición de 1794 .

Pensilvania (1794–1804)

Joseph Priestley y su esposa llegan a Nueva York el4 de junio de 1794, aspirando a disfrutar de la libertad política y religiosa. Dos de sus tres hijos, Joseph, Jr. (el mayor) y Harry (el menor), ya han estado allí desdeAgosto 1793, en compañía del activista radical Thomas Cooper (1759 - 1839), amigo de la familia. El tercero, William, se fue de Francia a Estados Unidos al comienzo del Terror . A su llegada, Priestley fue agasajado por las diversas facciones políticas que competían por su apoyo. Rechaza todas las solicitudes, esperando, por su reserva, evitar las discordias que sufrió en Gran Bretaña. En el viaje a su nuevo hogar en Northumberland , la pareja se detiene en Filadelfia , donde Priestley da varios sermones y ayuda a fundar la Primera Iglesia Unitaria de Filadelfia . Le ofrecieron el puesto de profesor de química en la universidad , pero lo rechazó y prefirió, con su esposa, emprender la construcción de la casa familiar.

Las precauciones tomadas para evitar controversias políticas en Estados Unidos son en vano. En 1795, el periodista británico William Cobbett publicó Observaciones sobre la emigración de D r Joseph Priestley , en la que acusa de traición contra Gran Bretaña y los intentos de socavar su credibilidad científica. Su aura política se mancha un poco cuando Cobbett obtiene una serie de cartas, que Priestley recibió del impresor radical John Hurford Stone y también de la novelista liberal Helen Maria Williams , ambos residentes en la Francia revolucionaria. Cobbett publica estas cartas en su diario, afirmando que Priestley y sus amigos están fomentando una revolución. Finalmente, Priestley se ve obligado a llevar a cabo su propia defensa y con este fin publicó un manifiesto que llamó Cartas a los habitantes de Northumberland y su vecindario ("Cartas a los habitantes de Northumberland y alrededores").

Sin embargo, la vida de la familia se oscurece: el más joven, Harry, muere en Diciembre 1795, probablemente de malaria . M me Priestley, que ya estaba enferma y no se ha recuperado de la pérdida de su hijo, murió poco después en 1796. Después de la muerte de su esposa, Priestley le escribió a un amigo: "Me siento derrotado, incapaces de los esfuerzos que estaba haciendo. Habiendo sido siempre muy hogareño, ocupado leyendo y escribiendo, mi esposa sentada a mi lado y leyéndole a menudo, la extraño cada momento. Las relaciones familiares se deterioraron en 1800, cuando un periódico de Pensilvania publicó un artículo acusando a William Priestley, supuestamente imbuido de "ideas francesas", de haber intentado envenenar a toda su familia, una invención que padre e hijos niegan con el mayor vigor.

Priestley persevera en la realización de los proyectos educativos en los que ha estado interesado toda su vida. Ayudó a crear la Academia Northumberland a la que donó su biblioteca. Mantuvo correspondencia con Thomas Jefferson sobre el tema de la universidad ideal, y su consejo se implementó durante la fundación de la Universidad de Virginia . Jefferson y Priestley se hicieron cercanos, y cuando se publicó su Historia General de la Iglesia Cristiana , Priestey dedicó el trabajo al presidente Jefferson, escribiendo que "es solo hoy que puedo decir que no veo nada que temer de las autoridades, el gobierno bajo el cual vivo actualmente habiéndome apoyado por primera vez. "

Priestley está preocupado por continuar su investigación científica con el apoyo de la Asociación Filosófica Estadounidense , pero impedido por la falta de noticias de Europa sobre los últimos avances, ya no está a la vanguardia del progreso. Si la mayoría de sus publicaciones siguen centradas en la defensa del flogisto tardío , también muestra originalidad en algunos trabajos sobre generación espontánea y sueños . A pesar del declive de su audiencia, su actividad científica logra estimular el interés de Estados Unidos por la química a largo plazo.

A partir de 1801, su salud se deterioró hasta el punto de que prácticamente no pudo escribir ni realizar sus experimentos. Murió en la mañana de6 de febrero de 1804y está enterrado en el cercano cementerio Riverview en Northumberland. En su epitafio podemos leer esta cuarteta  :

“ Vuelve a tu reposo, oh alma mía, porque el
Señor te ha hecho bien.
Me acostaré en paz y dormiré hasta
que despierte en la mañana de la resurrección ".

- Robert E. Schofield

Restaura, alma mía, el reposo que es tuyo,
porque el Señor con su munificencia te ha llenado.
En paz y en el sueño me acostaré
hasta que me despierte en la mañana de la resurrección. "

Posteridad

En el momento de su muerte, Priestley era miembro de la mayoría de sociedades científicas del mundo y es conocido por el descubrimiento de muchas sustancias. El naturalista francés del XIX °  siglo Georges Cuvier , en el elogio, escribió en su memoria, cuenta con sus méritos, al tiempo que deplora su obstinación a la teoría del flogisto, llamándolo "padre de la química moderna [que] n 'nunca quiso reconocer su hija'. Priestley ha publicado más de 150 libros sobre temas que van desde la filosofía política hasta la educación, la teología y la filosofía natural. Dirigió e inspiró a los radicales británicos durante la década de 1790 , allanó el camino para el utilitarismo y ayudó a fundar el unitarismo . Muchos filósofos, científicos y poetas se convirtieron en asociacionistas tras su crítica de Observations on Man de David Hartley . Entre ellos, Erasmus Darwin , Samuel Taylor Coleridge , William Wordsworth , John Stuart Mill , Alexander Bain y Herbert Spencer . Immanuel Kant lo elogia en su Crítica de la razón pura (1781), escribiendo que "supo combinar su enseñanza paradójica con los intereses de la religión". De hecho, el objetivo de Priestley era "poner las ideas y los avances de la Ilustración al servicio de un cristianismo racional, aunque heterodoxo, bajo la égida de los principios fundamentales del método científico".

Si se considera su influencia en los campos político, filosófico, teológico y científico, se observa que se le han dedicado relativamente pocos estudios. A principios del XX °  siglo , más se describe a menudo como una científica conservadora y dogmática que era, sin embargo, un reformador político y religioso. En su estudio historiográfico, Simon Schaffer, historiador de la ciencia, dibuja dos retratos de Priestley: el de un "ingenuo" que hace descubrimientos por casualidad, y el de un ingenuo que "pretendía" entender mal su importancia. La evaluación del trabajo en su conjunto ha resultado difícil para los investigadores, que se enfrentan a áreas de interés extremadamente variadas. Sus descubrimientos científicos generalmente se han disociado de sus publicaciones teológicas y metafísicas, lo que favorece el análisis de su vida y sus escritos; este enfoque, sin embargo, ha sido cuestionado recientemente por investigadores como John McEvoy y Robert Schofield.

Aunque los primeros estudios de Priestley afirman que su trabajo teológico y metafísico es similar a "distracciones" y "obstruye" su investigación científica, algunas publicaciones de los años sesenta , setenta y ochenta sostienen que su trabajo constituye un todo . Sin embargo, como señala Schaffer, aún no se ha propuesto una síntesis convincente. Más recientemente, en 2001 , el historiador de la ciencia Dan Eshet argumentó que los intentos de "visión sinóptica" sólo lograron racionalizar las contradicciones de su pensamiento, "organizados" como estaban "en torno a categorías. Filosóficas" y "[habiendo] considerado sus conocimientos científicos contribuciones ajenas al conflicto social "en el que se vio envuelto.

Las instituciones y pueblos donde Priestley sirvió como científico, maestro o ministro, todos, en diferentes niveles, honraron su memoria. Dos universidades llevan su nombre, Priestley College en Warrington y Joseph Priestley College en Leeds . Un asteroide descubierto en 1986 por Duncan Waldron se llamó 5577 Priestley . En Birstall, su ciudad natal, Leeds, Leeds City Square y Birmingham , está inmortalizado en estatuas. Se han colocado placas conmemorativas en Birmingham y Warrington. Desde 1952, Dickinson College ha otorgado el Premio Priestley a un científico que hizo "un descubrimiento que contribuyó al bienestar de la humanidad". La casa que había construido y donde vivía en Estados Unidos se ha convertido en museo , la Joseph Priestley House , un homenaje a su obra y a los inicios de la química a los que contribuyó en el país. Aquí es donde se reúne la American Chemical Society , cuyo premio más codiciado desde 1923 entre los químicos estadounidenses es la medalla Priestley .

Algunas obras destacadas

• Los rudimentos de la gramática inglesa (1761)
• Una tabla de biografía (1765)
• Ensayo sobre un curso de educación liberal para la vida civil y activa (1765)
• The History and Present State of Electricity (1767) ( Lea en línea la traducción al francés 1771)
• Ensayo sobre los primeros principios de gobierno (1768)
• Una nueva carta de la historia (1769)
• Institutos de religión natural y revelada (1772-1774)
• Experimentos y observaciones en diferentes tipos de aire (1774-1786)
• Disquisiciones relativas a la materia y el espíritu (1777)
• La doctrina de la necesidad filosófica ilustrada (1777)
• Cartas a un incrédulo filosófico (1780)
• Una historia de las corrupciones del cristianismo (1782)
• Lecturas sobre historia y política general (1788)
• Depósito teológico (1770–73, 1784–88)

Notas y referencias

Notas

1. La dificultad de fechar y situar el descubrimiento del oxígeno en el contexto de la revolución química es uno de los temas desarrollados por Thomas Kuhn en su obra La estructura de las revoluciones científicas .
2. Cita original: “  Esto resultó ser una conexión muy adecuada y feliz, siendo mi esposa una mujer de excelente entendimiento, muy mejorada por la lectura, de gran fortaleza y fortaleza mental, y de un temperamento en el más alto grado afectuoso y generoso; sintiendo mucho por los demás y poco por ella misma. Además, sobresaliendo enormemente en todo lo relacionado con los asuntos domésticos, me liberó por completo de toda preocupación de ese tipo, lo que me permitió dedicar todo mi tiempo a la prosecución de mis estudios y las demás obligaciones de mi puesto.  "
3. Cita original: “  una imagen justa del ascenso, progreso, extensión, duración y estado contemporáneo de todos los imperios considerables que han existido en el mundo.  "
4. Traducción: “[…] La expulsión del demonio Unitario / Y el regreso de su doctrina al Infierno. "
5. caricatura: Doctor Phlogiston, el policía Priestley o el sacerdote político.
6. Cita original: "  Por lo tanto, no nos desanimemos, aunque, por el momento, no deberíamos ver un gran número de iglesias que profesan ser unitarias…. Estamos, por así decirlo, poniendo pólvora, grano a grano, bajo el viejo edificio del error y la superstición, que una sola chispa puede en lo sucesivo inflamar, para producir una explosión instantánea; como consecuencia de lo cual ese edificio, cuya construcción ha sido obra de siglos, puede ser derribado en un momento, y tan eficazmente que los mismos cimientos nunca puedan ser construidos de nuevo….  "
7. La estatua de Birmingham es una reproducción en bronce, que data de 1951, de un mármol original terminado en 1874.
8. The Lunar Society Moonstones honra su memoria en Birmingham. De Blue Plate (placas conmemorativas británicas) que valoraban su memoria se sellaron en las fachadas de las iglesias St. Michael y St. Joseph, New Meeting House Lane en Birmingham ( Sociedad Cívica de Birmingham ) y otra en la Ciudadela del Ejército de Salvación de Warrington , que fue una de las de Priestley. residences ( British Crystallographic Association "Archived copy" (versión 25 de septiembre de 2006 en Internet Archive ) ).

Referencias

1. Horace Grove Deming, Introducción a la química universitaria; en el curso elemental desarrollado históricamente , Nueva York, J. Wiley & Sons, Inc.; Londres, Chapman & Hall, Limited, 1936. ( OCLC 63328478 ) pág. 25.
2. Thomas Kuhn , 1996 , p.  53–60; Robert E. Schofield 2004 , pág.  112-13
3. Alan Tapper , 2002 , p.  10
4. Alan Tapper 2002 , p.  314
5. Robert E. Schofield 1997 , p.  2-12; Jenny Uglow 2002 , pág.  72; Joe Jackson 2005 , pág.  19-25; FW Gibbs 1965 , pág.  1-4; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  1-11; Anne Holt 1931 , pág.  1–6
6. Robert E. Schofield 1997 , p.  1, 7-8; Joe Jackson 2005 , pág.  25-30; FW Gibbs 1965 , pág.  4; Priestley, Autobiography , 71–73, 123.
7. Robert E. Schofield 1997 , p.  14, 28-29; Jenny Uglow 2002 , pág.  72; FW Gibbs 1965 , pág.  5; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  11-12; Anne Holt , 1931 , pág.  7-9
8. Robert E. Schofield 1997 , p.  28-29; Joe Jackson 2005 , pág.  30; FW Gibbs 1965 , pág.  5
9. John G. McEvoy 1983 , p.  48–49
10. Sobre el hombre, sus facultades físicas e intelectuales: sus deberes y sus esperanzas , traducción del Abbé Sicard , París: Ducauroy, 1802. ( OCLC 5963468 )
11. Cita en Joe Jackson , 2005 , p.  33. Véase Robert E. Schofield 1997 , p.  40–57; Jenny Uglow 2002 , pág.  73–74; Joe Jackson 2005 , pág.  30–34; FW Gibbs 1965 , pág.  5-10; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  17-22; Alan Tapper 2002 , pág.  314; Anne Holt , 1931 , pág.  11-14; Clarke Garrett 1973 , pág.  54
12. Robert E. Schofield 1997 , p.  62–69
13. Joe Jackson , 2005 , p.  44–47; FW Gibbs 1965 , pág.  10-11; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  22-29; Anne Holt , 1931 , pág.  15-19
14. Joseph Priestley, Los rudimentos de la gramática inglesa; adaptado al uso de las escuelas. Con observaciones de estilo . Londres: impreso por R. Griffiths, 1761.
15. Robert E. Schofield 1997 , p.  79
16. Robert E. Schofield 1997 , p.  77–79, 83–85; Jenny Uglow 2002 , pág.  72; Joe Jackson 2005 , pág.  49–52; FW Gibbs 1965 , pág.  13-16; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  30–32; Anne Holt 1931 , pág.  19-23
17. John McLachlan 1983 , p.  24-26
18. Priestley, Autobiography , 87.
19. Véase Thomas Edward Thorpe 1906 , p.  33–44 para una descripción de la vida en Warrington; Robert E. Schofield 1997 , pág.  89–90, 93–94; Joe Jackson 2005 , pág.  54–58; Jenny Uglow 2002 , pág.  73–75; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  47–50; Anne Holt 1931 , pág.  27-28
20. Arthur Sheps , 1999 , p.  135, 149; Anne Holt , 1931 , pág.  29-30
21. Joseph Priestley, Ensayo sobre un curso de educación liberal para la vida activa y civil . Londres: impreso para C. Henderson del Royal Exchange; T. Becket y De Hondt en el Strand; y por J. Johnson y Davenport, en Pater-Noster-Row, 1765.
22. Cita en Arthur Sheps 1999 , p.  146.
23. Thomas Edward Thorpe , 1906 , p.  52–54; Robert E. Schofield 1997 , pág.  124-25; R. Watts 1983 , pág.  89, 95–97; Arthur Sheps 1999 , pág.  136.
24. Robert E. Schofield 1997 , p.  121; ver también R. Watts 1983 , p.  92.
25. Robert E. Schofield 2004 , p.  254-259
26. John McLachlan 1987–90 , p.  255-258; Arthur Sheps 1999 , pág.  138, 141; Isaac Kramnick 1986 , pág.  12; Anne Holt , 1931 , pág.  29–33
27. Joseph Priestley, A Chart of Biography . Londres: J. Johnson, St. Paul's Church Yard, 1765
    Joseph Priestley, A Description of a Chart of Biography . Warrington: impreso por William Eyres, 1765
    Joseph Priestley, A New Chart of History . Londres: grabado y publicado para J. Johnson, 1769
    Joseph Priestley, A Description of a New Chart of History . Londres: impreso por J. Johnson, 1770.
28. FW Gibbs , 1965 , p.  37; Robert E. Schofield 1997 , pág.  118-19
29. Robert E. Schofield 1997 , p.  228-230
30. Robert E. Schofield 1997 , p.  136-137
31. Joe Jackson , 2005 , p.  57–61
32. Robert E. Schofield 1997 , p.  141-142
33. Joe Jackson , 2005 , p.  64; Jenny Uglow 2002 , pág.  75–77; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  61–65
34. Robert E. Schofield 1997 , p.  143-144; Joe Jackson 2005 , pág.  65–66; ver Robert E. Schofield 1997 , p.  152 y 231–32 para un análisis de las diferentes ediciones.
35. Joseph Priestley, Historia y estado actual de la electricidad, con experimentos originales . Londres: impreso por J. Dodsley, J. Johnson y T. Cadell, 1767.
36. Robert E. Schofield 1997 , p.  144-156
37. Robert E. Schofield 1997 , p.  156-157; FW Gibbs 1965 , pág.  28–31; véase también Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  64
38. Joseph Priestley, Introducción familiar al estudio de la electricidad . Londres: impreso para J. Dodsley; T. Cadell; y J. Johnson, 1768.
39. Robert E. Schofield 1997 , p.  162-164
40. Priestley, Autobiography , 98; véase también Robert E. Schofield 1997 , p.  163
41. Robert E. Schofield 1997 , p.  162, nota 7
42. Robert E. Schofield 1997 , p.  158, 164; FW Gibbs 1965 , pág.  37; Jenny Uglow 2002 , pág.  170
43. Robert E. Schofield 1997 , p.  165-169; Anne Holt , 1931 , pág.  42–43
44. Robert E. Schofield 1997 , p.  170-171; FW Gibbs 1965 , pág.  37; R. Watts 1983 , pág.  93–94; Anne Holt , 1931 , pág.  44
45. Priestley. Institutos de religión natural y revelada . Londres: impreso para J. Johnson, vol. I, 1772, vol. II, 1773, vol. III, 1774.
46. Peter N. Miller 1993 , xvi; Robert E. Schofield 1997 , pág.  172
47. Robert E. Schofield 1997 , p.  174; Jenny Uglow 2002 , pág.  169; Alan Tapper 2002 , pág.  315; Anne Holt 1931 , pág.  44
48. Cita en Joe Jackson , 2005 , p.  102
49. John McLachlan 1987–90 , p.  261; FW Gibbs 1965 , pág.  38; Joe Jackson 2005 , pág.  102; Jenny Uglow 2002 , pág.  169
50. Robert E. Schofield 1997 , p.  181
51. Véase Robert E. Schofield 1997 , p.  181-188 para un análisis de las dos controversias.
52. Véase Robert E. Schofield 1997 , p.  193-201 para un análisis de revistas; Jenny Uglow 2002 , pág.  169; Anne Holt , 1931 , pág.  53–55
53. Véase Robert E. Schofield 2004 , p.  202–207 para un análisis de los artículos de Priestley.
54. Robert E. Schofield 1997 , p.  202-205; Anne Holt , 1931 , pág.  56–64
55. Joseph Priestley, Ensayo sobre los primeros principios del gobierno; y sobre la naturaleza de la libertad política, civil y religiosa . Londres: impreso para J. Dodsley; T. Cadell; y J. Johnson, 1768.
56. FW Gibbs , 1965 , p.  39–43; Jenny Uglow 2002 , pág.  169; Clarke Garrett 1973 , pág.  17; Alan Tapper 2002 , pág.  315; Anne Holt 1931 , pág.  34–37; Peter N. Miller 1993 , xiv
57. Joseph Priestley, Comentarios sobre algunos párrafos del cuarto volumen de los Comentarios del Dr. Blackstone sobre las leyes de Inglaterra, relacionados con los disidentes . Londres: impreso por J. Johnson y J. Payne, 1769.
58. Robert E. Schofield 1997 , p.  214–216; FW Gibbs 1965 , pág.  43; Anne Holt , 1931 , pág.  48–49
59. Cita en Isaac Kramnick 1986 , p.  8
60. Robert E. Schofield 1997 , p.  227, 232–238; ver también FW Gibbs 1965 , p.  47; Isaac Kramnick 1986 , pág.  9-10
61. Joseph Priestley, Propuestas para imprimir por suscripción, La historia y el estado actual de los descubrimientos relacionados con la visión, la luz y los colores . Leeds: np, 1771.
62. Robert E. Schofield 1997 , p.  240–249; FW Gibbs 1965 , pág.  50–55; Jenny Uglow 2002 , pág.  134
63. Joseph Priestley, Instrucciones para impregnar agua con aire fijo; para comunicarle el espíritu peculiar y las virtudes del agua de Pyrmont y otras aguas minerales de naturaleza similar . Londres: impreso por J. Johnson, 1772.
64. Robert E. Schofield 1997 , p.  256-257; FW Gibbs 1965 , pág.  57–59; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  76–79; Jenny Uglow 2002 , pág.  134-136; 232–234
65. Robert E. Schofield 1997 , p.  251-255; véase Anne Holt 1931 , pág.  64; FW Gibbs 1965 , pág.  55–56; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  80–81
66. Robert E. Schofield 1997 , p.  270–271; Joe Jackson 2005 , pág.  120-122; FW Gibbs 1965 , pág.  84–86; Jenny Uglow 2002 , pág.  239–40; Anne Holt , 1931 , pág.  64–65
67. Cita en FW Gibbs 1965 , p.  91
68. Robert E. Schofield 2004 , p.  4-11; 406; FW Gibbs 1965 , pág.  91–94; Joe Jackson 2005 , pág.  122, 124, 143–52, 158–62; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  80–85; R. Watts 1983 , pág.  96; Anne Holt , 1931 , pág.  70–94 (contiene citas extensas de las cartas de Priestley desde Europa a los hijos de Shelburne).
69. John McLachlan 1983 , p.  19-20
70. Robert E. Schofield 2004 , p.  59–76; FW Gibbs 1965 , pág.  99–100; Anne Holt 1931 , pág.  112-124; John G. McEvoy y JE McGuire 1975 , pág.  333–34
71. Alan Tapper , 2002 , p.  320; Priestley, Autobiography , pág. 111; Robert E. Schofield 2004 , pág.  37–42; Anne Holt 1931 , pág.  93–94; 139-142
72. Robert E. Schofield 2004 , p.  77–91; Clarke Garrett 1973 , pág.  55; Alan Tapper 2002 , pág.  319; Arthur Sheps 1999 , pág.  138; John G. McEvoy 1983 , pág.  50; John G. McEvoy y JE McGuire 1975 , pág.  338–340
73. Arthur Sheps , 1999 , p.  138.
74. John G. McEvoy y JE McGuire 1975 , p.  341–345
75. Gottfried Wilhelm Leibniz , Confessio Philosphi: Documentos sobre el problema del mal, 1671-1678 . Trans. Robert C. Sleigh, Jr. New Haven: Yale University Press (2004), xxxviii, 109. ( ISBN  9780300089585 ) .
    El texto original en latín y la traducción al inglés de A Philosopher's Creed Leibniz están disponibles en Wikisources.
76. Matthew Stewart, El cortesano y el hereje: Leibniz, Spinoza y el destino de Dios en el mundo moderno . Nueva York: WW Norton (2006), 171. ( ISBN  0393058980 ) .
77. John G. McEvoy y JE McGuire 1975 , p.  341
78. Robert Merrihew Adams, Leibniz: determinista, teísta, idealista . Nueva York: Oxford University Press (1998), 10–13, 1–20, 41–44. ( ISBN  0195084608 ) .
79. Donald Rutherford , 1995 , p.  213–218
80. Donald Rutherford , 1995 , p.  46
81. Robert E. Schofield 2004 , p.  78–79
82. Donald Rutherford , 1995 , p.  12 a 15, 22 a 45, 49 a 54
83. Joseph Priestley, Carta a un laico, sobre el tema del Rev. Propuesta del Sr. Lindsey para una Iglesia Inglesa Reformada . Londres: impreso por J. Wilkie, 1774.
84. Robert E. Schofield 2004 , p.  26-28; Joe Jackson 2005 , pág.  124; FW Gibbs 1965 , pág.  88–89; Anne Holt 1931 , pág.  56–64
85. Robert E. Schofield 2004 , p.  225, 236–238
86. Joseph S. Fruton 2002 , p.  20, 29
87. Joseph Priestley, Experimentos y observaciones sobre diferentes tipos de aire . 3 vuelos. Londres: W. Bowyer y J. Nichols, 1774–77. Hay varias ediciones de estos volúmenes, cada una igualmente importante.
88. Ver FW Gibbs 1965 , p.  67–83 para una descripción de todas las experiencias de Priestley en ese momento; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  170 y sigs.
89. Thomas Edward Thorpe , 1906 , p.  167-168; Robert E. Schofield 2004 , pág.  98–101
90. Simon Schaffer 1984 , p.  152
91. Cita en Isaac Kramnick 1986 , p.  11-12; véase también Robert E. Schofield 2004 , p.  121-124
92. Robert E. Schofield 2004 , p.  98; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  171
93. Robert E. Schofield 1997 , p.  259–269; Joe Jackson 2005 , pág.  110-114; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  76–77, 178–179; Jenny Uglow 2002 , pág.  229–239
94. Robert E. Schofield 2004 , p.  93-105; Jenny Uglow 2002 , pág.  240–241; véase FW Gibbs 1965 , pág.  105-116 para obtener una descripción de estas experiencias.
95. Joseph Priestley, "  Un relato de nuevos descubrimientos en el aire  ". Transacciones filosóficas 65 (1775): 384–94.
96. Cita en Robert E. Schofield 2004 , p.  107
97. Robert E. Schofield 2004 , p.  105-119; ver también Joe Jackson 2005 , p.  126–127, 163–64, 166–74; FW Gibbs 1965 , pág.  118–23; Jenny Uglow 2002 , pág.  229-231, 241; Anne Holt , 1931 , pág.  93
98. Thomas Kuhn , 1996 , p.  53–55.
99. Joseph Priestley, Observaciones sobre la respiración y el uso de la sangre: Leído en la Royal Society , Londres, 1776. ( OCLC 249683544 )
100. Robert E. Schofield 2004 , p.  129-130; FW Gibbs 1965 , pág.  124-125
101. Robert E. Schofield 2004 , p.  141-143; ver también Joe Jackson 2005 , p.  198-199; Anne Holt , 1931 , pág.  81–82
102. Robert E. Schofield 2004 , p.  147–150, 196–199, 242–46; FW Gibbs 1965 , pág.  134–140, 169; Jenny Uglow 2002 , pág.  310-20, 407; Joe Jackson 2005 , pág.  227–228; Anne Holt , 1931 , pág.  132-133
103. Robert E. Schofield 2004 , p.  151-152; para un análisis de las contribuciones de Priestley a las diversas obras, consulte el capítulo de Schofield "La  ciencia y la sociedad lunar  "; ver también Joe Jackson 2005 , p.  200-201; FW Gibbs 1965 , pág.  141-147; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  93-102; Anne Holt , 1931 , pág.  127-132; Jenny Uglow 2002 , pág.  349–350; para conocer la historia de la Sociedad Lunar , véase Jenny Uglow 2002 .
104. Cita en Robert E. Schofield 2004 , p.  167
105. Robert E. Schofield 2004 , p.  168; ver también Joe Jackson 2005 , p.  203-208; FW Gibbs 1965 , pág.  154-161; Jenny Uglow 2002 , pág.  358-361
106. Antoine Laurent Lavoisier, Réflexions sur le phlogistique, para servir como desarrollo de la teoría de la combustión y la calcinación, publicado en 1777 , París: Académie des sciences, 1783. ( OCLC 9379991 ) . El texto de 1783 no se publicó en las Mémoires de l'Académie royale des sciences hasta 1786.
107. Thomas Edward Thorpe , 1906 , p.  210; véase también Robert E. Schofield 2004 , p.  169-194; Joe Jackson 2005 , pág.  216-224
108. Véase Simon Schaffer 1984 , p.  162-170 para un análisis historiográfico.
109. Robert E. Schofield 2004 , p.  194
110. John G. McEvoy 1983 , p.  51 y sigs.
111. John G. McEvoy 1983 , p.  57; véase también John G. McEvoy y JE McGuire 1975 , p.  395 pies cuadrados
112. Cita en Thomas Edward Thorpe 1906 , p.  213
113. Joseph Priestley, Una historia de las corrupciones del cristianismo . 2 vuelos. Birmingham: impreso por Piercy y Jones; Londres: impreso para J. Johnson, 1782. ( OCLC 6593413 )
114. Robert E. Schofield 2004 , p.  216
115. Cita en FW Gibbs 1965 , p.  249
116. Robert E. Schofield 2004 , p.  216–223; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  106-108; Anne Holt , 1931 , pág.  133-139.
117. Joseph Priestley, La importancia y el alcance de la investigación libre en asuntos de religión: un sermón, predicado ante las congregaciones de la Antigua y Nueva Reunión de Disidentes Protestantes en Birmingham. 5 de noviembre de 1785. A lo que se suman reflexiones sobre el estado actual de la libre investigación en este país . Birmingham: impreso por el Sr. Swinney; para J. Johnson, Londres, 1785.
118. Cita en FW Gibbs 1965 , p.  173
119. FW Gibbs , 1965 , p.  169-176; Jenny Uglow 2002 , pág.  408
120. Chris Harman, Una historia popular de la humanidad , El descubrimiento,2011, p.  336
121. FW Gibbs , 1965 , p.  176–183
122. Joseph Priestley, Una carta al Muy Honorable William Pitt,… sobre los temas de tolerancia y establecimiento de la iglesia; ocasionado por su discurso contra la derogación de las Leyes de Prueba y Corporación, el miércoles 28 de marzo de 1787 . Londres: impreso por J. Johnson y J. Debrett, 1787.
123. Joseph Priestley, Cartas al honorable Edmund Burke, ocasionadas por sus Reflexiones sobre la revolución en Francia, etc. Birmingham: impreso por Thomas Pearson; vendido por J. Johnson, Londres, 1791.
124. Robert E. Schofield 2004 , p.  269–281; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  122-25; Jenny Uglow 2002 , pág.  409, 435–438; Anne Holt , 1931 , pág.  142 y sigs.
125. Cita en Maurice Crossland 1987 , p.  294
126. Maurice Crossland , 1987 , p.  283–87, 305
127. Isaac Kramnick , 1986 , p.  22
128. R. B. Rose 1960 , p.  73; Robert E. Schofield 2004 , pág.  284–85
129. RB Rose 1960 , p.  82; Robert E. Schofield 2004 , pág.  288–289
130. Cita en FW Gibbs 1965 , p.  204; Robert E. Schofield 2004 , pág.  264, 285, 289; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  122–44; Jenny Uglow 2002 , pág.  440–446; Joe Jackson 2005 , pág.  248–260; RB Rose 1960 , pág.  68–88; Anne Holt , 1931 , pág.  154 y sigs.
131. Simon Schaffer 1984 , p.  160; Robert E. Schofield 2004 , pág.  298–299; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  145-146; Jenny Uglow 2002 , pág.  446–449; Joe Jackson 2005 , pág.  300-305
132. Priestley, Joseph. Un llamamiento al público sobre el tema de los disturbios en Birmingham. A lo que se añaden, restricciones en un panfleto, titulado "Pensamientos sobre los últimos disturbios en Birmingham". Birmingham: impreso por J. Thompson; vendido por J. Johnson, Londres, 1791.
133. Cita en Robert E. Schofield , 2004 , p.  295
134. Joseph Priestley, Two sermons , Filadelfia: impreso por T. Dobson, 1794. ( OCLC 31546813 )
135. Clarke Garrett 1973 , p.  53, 57, 61
136. Cita en Clarke Garrett 1973 , p.  62
137. Fue proclamado ciudadano francés por la Asamblea Legislativa Nacional el 26 de agosto de 1792: Decreto del 26 de agosto de 1792 .
138. FW Gibbs , 1965 , p.  207–22; Robert E. Schofield 2004 , pág.  304–318; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  145-155; Jenny Uglow 2002 , pág.  446–449, 453–454; Joe Jackson 2005 , pág.  300-305; Anne Holt , 1931 , pág.  177-178
139. John McLachlan 1983 , p.  28-30
140. Jenny Graham , 1995 , p.  29
141. Lester Kieft , 2006 , p.  6
142. Robert E. Schofield 2004 , p.  324–332; Thomas Edward Thorpe 1906 , pág.  155-157; Joe Jackson 2005 , pág.  310–314; Anne Holt , 1931 , pág.  179 y sigs.
143. Robert E. Schofield 2004 , p.  329-338
144. Jenny Graham , 1995 , p.  53-54, 110-114
145. Joseph Priestley, Cartas a los habitantes de Northumberland y sus alrededores, sobre temas de interés para el autor y para ellos. Partes I y II. Northumberland [Pa.]: Impreso para el autor por Andrew Kennedy, 1799. ( OCLC 219799777 )
146. Alison Duncan Hirsch , 2003 , p.  26
147. Robert E. Schofield 2004 , p.  348
148. Cita en Robert E. Schofield 2004 , p.  349
149. Robert E. Schofield 2004 , p.  405-406
150. Joseph Priestley, Una historia general de la Iglesia cristiana . Northumberland: impreso para el autor por Andrew Kennedy, 1803. ( OCLC 15440342 )
151. Robert E. Schofield 2004 , p.  339-343
152. Robert E. Schofield 2004 , p.  352-372
153. Curt Suplee 2007
154. Kevin MacDermott , 2001 , p.  43–44
155. Cita en Robert E. Schofield 2004 , p.  401
156. Robert E. Schofield 2004 , p.  151–52
157. Georges Cuvier 1861 , p.  132
158. Thomas Edward Thorpe , 1906 , p.  74; Isaac Kramnick 1986 , pág.  4
159. Alan Tapper 2002 , p.  322
160. Robert E. Schofield 2004 , p.  3
161. Robert E. Schofield 2004 , p.  52–57; Anne Holt , 1931 , pág.  111–112
162. John G. McEvoy 1983 , p.  47
163. Simon Schaffer 1984 , p.  154-157
164. Dan Eshet , 2001 , p.  131
165. Joseph Priestley College . Joseph Priestley College.
166. Schmadel, Lutz D. Diccionario de nombres de planetas menores . 5ª ed. Berlín y Nueva York: Springer (2003), 474.
167. Celebración de Joseph Priestley . Dickinson College .

Bibliografía

• (en) Maurice Crosland  (de) , The British Journal for the History of Science , vol.  20, Londres, Sociedad Británica de Historia de la Ciencia  (en) ,1987( OCLC  1537266 ) , "La imagen de la ciencia como amenaza: Burke versus Priestley y la 'revolución filosófica'"
• Georges Cuvier , Colección de elogios históricos leídos en sesiones públicas del Institut de France , París, Firmin-Didot ,1861( OCLC  62454418 , leer en línea ) , "Joseph Priestley"
• (in) Dan Eshet , "  Relectura de Priestley  » , Historia de la ciencia  (in) , vol.  39,2,2001( OCLC  1537266 )
• (en) Joseph S. Fruton , Métodos y estilos en el desarrollo de la química , Filadelfia, American Philosophical Society ,2002( ISBN  0871692457 )
• (en) FW Gibbs , Joseph Priestley: Aventurero en la ciencia y Campeón de la Verdad , Londres, Thomas Nelson and Sons ,1965( OCLC  60943449 )
• (en) Clarke Garrett , "  Joseph Priestley, el Milenio y la Revolución Francesa  " , Revista de Historia de las Ideas  (en) , Baltimore, Johns Hopkins University Press , vol.  34,1,1973( OCLC  1591903 )
• ( fr ) Jenny Graham , Revolucionario en el exilio: La emigración de Joseph Priestley a América, 1794–1804. , Filadelfia, Sociedad Filosófica Estadounidense,1995( ISBN  0871698528 )
• (en) Alison Duncan Hirsch , Joseph Priestley House: Pennsylvania Trail of History Guide , Mechanicsburg, PA , Stackpole Books  (en) ,2003( ISBN  0-8117-2629-0 )
• (en) Anne Holt , A Life of Joseph Priestley , Londres, Oxford University Press ,1931( OCLC  230752942 )
• (es) Joe Jackson , Un mundo en llamas: un hereje, un aristócrata y la carrera para descubrir el oxígeno , Nueva York, Viking,2005( ISBN  0670034347 )
• (es) Steven Johnson , La invención del aire: una historia de ciencia, fe, revolución y el nacimiento de América , Nueva York, Riverhead Books,2008( ISBN  1594488525 )
• (en) Lester Kieft, Joseph Priestley y Priestley House , Northumberland, PA, 2ª ed. Los amigos de la casa Joseph Priestley,2006
• (en) Isaac Kramnick, Revista de Estudios Británicos , Chicago, Univ. de Chicago Press,1986( OCLC  300121806 ) , "La ciencia del siglo XVIII y la teoría social radical: el caso del liberalismo científico de Joseph Priestley"
• (en) Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas , Chicago, University of Chicago Press,1996( ISBN  0226458083 )
• (en) Kevin MacDermott, Chemistry and Engineering News . 79,45 ,2001"  Celebrando la historia de la química  " , pág.  43–44
• (en) John G. McEvoy, Ilustración y disensión , vol.  2, Aberystwyth, M. Fitzpatrick y DO Thomas,1983( OCLC  8780129 ) , "Ilustración y disensión en la ciencia: Joseph Priestley y los límites del razonamiento teórico"
• (en) John G. McEvoy y JE McGuire, Estudios históricos en las ciencias físicas , vol.  6, Berkeley, University of California Press,1975( OCLC  1752134 ) , "Dios y la naturaleza: la forma de disensión racional de Priestley"
• (en) John McLachlan, Joseph Priestley Hombre de ciencia 1733–1804: Una iconografía de un gran hombre de Yorkshire , Braunton y Devon, Merlin Books,1983( ISBN  0863030521 )
• (en) John McLachlan, Transactions of the Unitarian Historical Society , vol.  19, Londres, Lindsey Press, 1987–90 ( OCLC  2526807 ) , "Joseph Priestley y el estudio de la historia"
• (en) Peter N. Miller, Priestley: Political Writings , Cambridge, Cambridge University Press,1993( ISBN  0521425611 )
• (en) RB Rose, Pasado y presente , vol.  18, Oxford, Oxford University Press para la sociedad pasada y presente,1960( OCLC  1713839 ) , "Los disturbios de Priestley de 1791"
• (en) Donald Rutherford, Leibniz and the Rational Order of Nature , Cambridge, Cambridge University Press,1995( ISBN  0521461553 )
• (en) Simon Schaffer, Historia de la ciencia , vol.  22.2, Bucks, Publicaciones de Historia de la Ciencia,1984( OCLC  971471 ) , "Preguntas de Priestley: un estudio historiográfico"
• (en) Robert E. Schofield , The Enlightenment of Joseph Priestley: A Study of his Life and Work from 1733-1773 , University Park, Pennsylvania State University Press,1997( ISBN  0271016620 )
• (en) Robert E. Schofield , El ilustrado Joseph Priestley: un estudio de su vida y obra de 1773 a 1804 , University Park, Pennsylvania State University Press,2004( ISBN  0271024593 )
• (en) Arthur Sheps, Lumen , vol.  18,1999, " Gráficos de tiempo de Joseph Priestley : El uso y la enseñanza de la historia por la disensión racional en la Inglaterra de finales del siglo XVIII" , p.  135-154.
• (en) Curt Suplee, Joseph Priestley: Descubridor del oxígeno , American Chemical Society ,2007
• (in) Alan Tapper, Diccionario de biografía literaria , Filósofos británicos 1500-1799 , Detroit, Eds. Philip B. Dematteis y Peter S. Fosl. Grupo Gale,2002, "Joseph Priestley"
• (en) Thomas Edward Thorpe, Joseph Priestley , Londres, JM Dent & Co.; Nueva York, EP Dutton & Co.,1906( OCLC  6129836 )
• (es) Jenny Uglow, Los hombres lunares: cinco amigos cuya curiosidad cambió el mundo , Nueva York, Farrar, Straus y Giroux,2002( ISBN  0374194408 )
• (fr) Léon Velluz (de la Academia de Ciencias de Francia). Pastor Priestley Paris, Plon, 1968
• (en) R. Watts, Enlightenment and Dissent , vol.  2,1983( OCLC  8780129 ) , "Joseph Priestley y la educación" , pág.  83–100

enlaces externos

• Registros de autoridad  :
  • Archivo de autoridad internacional virtual
  • Identificador de nombre estándar internacional
  • Biblioteca Nacional de Francia ( datos )
  • Sistema de documentación universitaria
  • Biblioteca del Congreso
  • Gemeinsame Normdatei
  • Biblioteca Nacional de Dieta
  • Biblioteca Nacional de España
  • Biblioteca Real de los Países Bajos
  • Biblioteca Nacional de Polonia
  • Biblioteca Nacional de Israel
  • Biblioteca de la Universidad de Polonia
  • Biblioteca Nacional de Cataluña
  • Biblioteca Nacional de Suecia
  • Red de Bibliotecas de Suiza Occidental
  • Biblioteca Apostólica Vaticana
  • Biblioteca Nacional de Australia
  • Base de la biblioteca noruega
  • WorldCat
• (en) "Joseph Priestley", en Encyclopædia Britannica , 1911 [ Priestley  (en) Leer en línea en Wikisource ]

• (en) Joseph Priestley: Descubridor del oxígeno en el sitio web de la American Chemical Society .
• ( fr ) Joseph Priestley en el sitio web de Woodrow Wilson National Fellowship Foundation.
• "  Joseph Priestley  " , en Sycamore , base de datos de miembros de la Asamblea Nacional
• (es) Revue Enlightenment and Dissent en el sitio web del Departamento de Filosofía de la Universidad de Columbia Británica .
• Obras de Priestley digitalizadas por la SCD de la Universidad de Estrasburgo
• (fr) Sitio de la Sociedad Priestley , una asociación fundada en 2004 con el objetivo de informar al público sobre la vida y obra de Priestley.
• Avisos en diccionarios generales o enciclopedias  :
  • Biografía nacional estadounidense
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Biografía de Deutsche
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Nacionalidad suecaklopedin
  • Diccionario Oxford de biografía nacional
  • Proleksis enciklopedija
  • Tienda norske leksikon
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Recurso de bellas artes  :
  • (es)  Galería Nacional de Retratos
• Recursos de investigación  :
  • Biblioteca del patrimonio de la biodiversidad
  • Francia erudita
  • (en)  Enciclopedia de Filosofía de Internet
• Recurso relacionado con la vida pública  :
  • Base de sicomoro