Como todas las religiones, el Islam ha sido objeto de críticas desde sus inicios. Las críticas son de carácter filosófico, científico, ético, político, teológico e historiográfico.
En general, la crítica de la religión puede tener tres orígenes diferentes: desde un punto de vista secular (que no se limita al ateísmo ), desde el punto de vista de otra religión, o desde el punto de vista de otra doctrina o confesión misma religión ( Wafa Sultan , Taslima Nasreen ). La crítica puede limitarse a escritos o discursos, o incluso tomar la forma de protesta, incluso con un tono humorístico. Las reseñas suelen ser negativas, pero también pueden ser positivas. En un sentido amplio, cada comentario sobre el Corán constituye una crítica del Islam en la medida en que el texto revelado no es suficiente en sí mismo.
Las reacciones de los musulmanes a las críticas al Islam también son variadas: escritos, discursos, incluso violencia y represión. Estas reacciones también podrían provenir de no musulmanes, por razones políticas, intelectuales, personales o de otro tipo.
El Islam como creencia religiosa comparte muchas características con otras religiones y filosofías religiosas. Las creencias politeístas y monoteístas, las mitologías, las religiones siempre han tenido sus detractores o críticos y eso desde la Antigüedad.
Como sus homólogos monoteístas, los críticos musulmanes medievales reflexionaron extensamente y trabajaron para reconciliar la razón, los descubrimientos y la tradición islámica. Durante los primeros años del gobierno del Califa, la ley islámica (conocida como Sharia ) permitió a los ciudadanos expresar libremente sus opiniones, críticas e insatisfacción contra el Islam o la autoridad religiosa activa, ya que algunos consideran que la autoridad religiosa se diferencia claramente del verdadero contenido de Islam. A pesar del asesinato de dos de los más grandes pensadores libres del mundo musulmán, Mansur al-Hallaj y Sohrawardi, quienes tampoco deben ser eliminados de las relaciones conflictivas con los eruditos literalistas, por lo tanto, según la lógica más rigurosa de su tiempo, ha habido muchos casos de grandes pensadores o de hombres de renombre en todas las ciencias que sin la menor, al menos, opresión y violencia lanzan críticas más o menos virulentas contra el Islam, el Corán y el dogma en particular.
Muchos pensadores, filósofos, matemáticos, astrónomos árabes o persas siempre han expresado críticas más o menos violentas a su religión y sus ritos, por ejemplo (lista no exhaustiva):
Las primeras críticas contra el Islam vinieron de árabes paganos y judíos que vivían en el sur de Arabia , especialmente de las tribus judías de Medina, quienes acusaron a Mahoma de citar erróneamente sus propios textos sagrados. Los musulmanes responden que el Corán , como revelación divina, corrige los textos judío y cristiano, y que cualquier diferencia entre los dos debe entenderse, por tanto, como prueba de una alteración de los textos anteriores .
Los análisis más antiguos que se conocen hasta la fecha de textos no islámicos se encuentran en los escritos de religiones monoteístas de la Edad Media , como los de Juan Damasceno , o de cristianos de regiones como Siria que cayeron bajo el control de los primeros califas . La principal crítica escrita proviene de Juan Damasceno: La fuente del conocimiento contiene tres capítulos, de los cuales el segundo, Des Hérésies ( De Haeresibus ), se refiere al Islam como la "herejía de los ismaelitas". El Corán y el Hadiz eran lo suficientemente familiares para Juan Damasceno como para que los citara en árabe .
“Cuando Mahoma promete a su pueblo un paraíso revestido de oro y piedras preciosas, poblado de perras de excelente belleza, con vinos y comida única; su sentido y comprensión están completamente ahogados en su pasión "
“La religión musulmana se basa en Alcoran y Mahoma. Pero, ¿se predijo este Profeta que iba a ser la última expectativa del mundo? ¿Y qué marca tiene que no tenga todo hombre que dice ser profeta? ¿Qué milagros dice él mismo que realizó? ¿Qué misterio enseñó según su propia tradición? ¿Qué moral y qué felicidad? "
" Islam ! Esta monstruosa religión tiene por todas las razones su ignorancia, por toda persuasión su violencia y su tiranía, por cada milagro sus armas, que hacen temblar al mundo y por la fuerza restablecen el imperio de Satanás en todo el universo. »(Panegírico de San Pedro Nolasque).
“Es una desgracia para la naturaleza humana, cuando la religión la da un conquistador. La religión mahometana, que solo habla de la espada, todavía actúa sobre los hombres con este espíritu destructivo que la fundó. (Del Espíritu de leyes, libro XXIV, capítulo 4). “La religión de los Gèbres una vez hizo florecer el reino de Persia; corrigió los malos efectos del despotismo: la religión mahometana está destruyendo este mismo imperio hoy. "
Voltaire considera a Mahoma como un impostor , un falso profeta , un fanático e hipócrita en su obra Fanatismo , que no solo apunta al fanatismo musulmán sino también, indirectamente, al fanatismo cristiano de su tiempo. Desarrolló comentarios feroces en el Diccionario filosófico . En su Ensayo sobre la moral , sin embargo, evocará al gran hombre que cambió la faz de una parte del mundo .
"La religión de Mahoma, la más simple en sus dogmas, la menos absurda en sus prácticas, la más tolerante en sus principios, parece condenar a la esclavitud eterna, a la estupidez incurable, toda esta vasta porción de la Tierra donde ha extendido su imperio. ”.
"Debo señalar que fui el único, con Benjamin Constant, en señalar la imprevisión de los gobiernos cristianos: un pueblo cuyo orden social se basa en la esclavitud y la poligamia es un pueblo que debe ser enviado de regreso a las estepas de Mongolia. »(Memorias, XXIX, 12). “Todos los elementos de la moral y la sociedad política están en la base del cristianismo, todas las semillas de la destrucción social están en la religión de Mahoma. »(Mémoires d'Outre-Tomb, 1828).
“Cree en Dios y en su profeta que no sabe ni leer ni escribir (en el Corán). »(Diario de un poeta, verano-otoño de 1829). “Si preferimos la vida a la muerte, debemos preferir la civilización a la barbarie. El islamismo es el culto más inmóvil y obstinado; los pueblos que lo profesan deben perecer si no cambian de culto. »(Diario de un poeta, año 1831).
“Mahoma envió desde el cielo, y colocó en el Corán, no sólo doctrinas religiosas, sino máximas políticas, leyes civiles y penales ( es decir, que tratan del ámbito penal ), teorías científicas. El Evangelio habla, por el contrario, sólo de las relaciones generales de los hombres con Dios y entre sí. Fuera de eso, no enseña nada y no obliga a nadie a creer en nada. Esto solo, entre otras mil razones, es suficiente para mostrar que la primera de estas dos religiones no pudo dominar por mucho tiempo en tiempos de Ilustración y democracia, mientras que la segunda está destinada a reinar en estos siglos como en todos los demás ”.
“Estudié mucho el Corán principalmente por nuestra posición frente a las poblaciones musulmanas en Argelia y en todo el Este. Admito que salí de este estudio con la convicción de que en el mundo, en conjunto, pocas religiones eran tan fatales para los hombres como la de Mahoma. Es, en mi opinión, la principal causa de la decadencia hoy tan visible en el mundo musulmán y aunque menos absurda que el antiguo politeísmo, siendo sus tendencias sociales y políticas, en mi opinión, infinitamente más temibles, lo miro relativamente. al paganismo mismo como decadencia más que como progreso ”.
Más ampliamente sobre la sociedad árabe-musulmana, comentando sobre su arquitectura: “La arquitectura pinta necesidades y costumbres: esto no solo resulta del calor del clima, pinta maravillosamente el estado social y político de las poblaciones. Musulmana y oriental, poligamia, el secuestro de la mujer, la ausencia de toda vida pública, un gobierno tiránico y turbio que obliga a ocultar su vida y rechaza todos los afectos del corazón desde dentro de la familia ”. Tocqueville consideró que los Kabyles eran más accesibles a la civilización que los árabes, pero sin implicar una jerarquía racial.
“Hombres, mujeres, niños a partir de los quince años, niñas apenas contraen matrimonio, es decir entre los once y los trece años, permanecen todo el día sin comer ni beber. No comer no es nada; pero abstenerse de beber es horrible en este calor espantoso. En esta Cuaresma, no hay dispensa. Además, nadie se atrevería a pedirlo; y las propias muchachas públicas, las Oulad-Naïl, que pululan en todos los centros árabes y en los grandes oasis, veloces como los morabitos, quizás más que los morabitos. Y aquellos árabes que se creían civilizados, que en tiempos ordinarios se muestran dispuestos a aceptar nuestras costumbres, a compartir nuestras ideas, a apoyar nuestra acción, de repente vuelven a ser, tan pronto como comienza el Ramadán, salvajemente fanáticos y estúpidamente fervientes.
Es fácil comprender qué exaltación furiosa resulta, para estos cerebros de mente estrecha y obstinada, de esta dura práctica religiosa. Durante todo el día, estos desdichados meditan, con el estómago apretado, viendo pasar a los conquistadores Roumis, que comen, beben y fuman frente a ellos. Y siguen diciéndose a sí mismos que, si matan a uno de estos roumis durante el Ramadán, van directo al cielo, que el tiempo de nuestra dominación está llegando a su fin, porque sus morabitos constantemente les prometen que nos arrojarán a todos al mar. con bastones. "
“Sin duda, por efecto de mi vieja sangre normanda, desde la guerra en el Este, ¡me he indignado contra Inglaterra, indignado por convertirme en prusiano! Porque después de todo, ¿qué quiere ella? ¿Quién lo está atacando? Esta afirmación de defender el islamismo (que en sí mismo es una monstruosidad) me enfurece. Pido, en nombre de la humanidad, que aplastemos la Piedra Negra , que arrojemos las cenizas al viento, que destruyamos La Meca y que profanamos la tumba de Mahoma . Esta sería la forma de desmoralizar al fanatismo. "(Carta a M me Roger de Genettes / 12 o 19 de enero de 1878).
“El Islam es contrario al espíritu científico, hostil al progreso; hizo de los países que conquistó un campo cerrado a la cultura racional de la mente. »(Ernest Renan / 1823-1892 / conferencia en la Sorbona, 1883).
En Alemania, podemos citar:
“El Corán, este libro perverso, fue suficiente para fundar una gran religión, para satisfacer durante 1200 años la necesidad metafísica de varios millones de hombres; dio fundamento a sus costumbres, les inspiró un singular desprecio por la muerte y un entusiasmo capaz de afrontar guerras sangrientas y de emprender las más vastas conquistas. Ahora encontramos en él la forma más triste y pobre de teísmo. Quizás el significado se nos escapa en las traducciones. Sin embargo, no pude descubrir ni una sola idea un poco profunda. »( El mundo como deseo y como representación , 1844, Suplementos, XVII).
En Gran Bretaña :
“Los musulmanes pueden mostrar cualidades espléndidas, pero la influencia de esta religión paraliza el desarrollo social de sus seguidores. ( La guerra del río: un relato histórico de la reconquista de Sudán , Winston Churchill, ed. Longmans, Green & Co, 1899, p. 248-250 ).
El orientalismo o una nueva mirada a OrienteEl libro Las mil y una noches es una opción de venta compilación por escrito a la X ª siglo ha sido redescubierta en Occidente en el XVII ° siglo.
Un orientalismo humanista y clásico se desarrolló a finales de la Edad Media y principios del Renacimiento, cuando comenzaron las exploraciones (por ejemplo, Marco Polo ). Continúa XVIII ª siglo barroco y rococó . Este gusto oriental también hereda del contacto de la época de las Cruzadas con el mundo islámico. Orientalismo , se corrió la voz en 1830, no se refiere a un estilo, sino más bien un movimiento en la literatura y la pintura francesa en el XVIII XX y XIX th siglos. Marca el interés de esa época por las culturas del norte de África, turca y árabe, y el Imperio Otomano.
Pierre Loti en 1879, autor de Aziyadé , da testimonio de su pasión y de una hermosa historia de amor. Con este libro, también cambió la opinión occidental a favor de los turcos.
Victor Hugo en 1829 escribió una colección de poemas: Les Orientales . Se trata de cuadros pintorescos del Oriente mediterráneo, donde confluyen acentos bélicos, épicos, eróticos e incluso íntimos. Sin embargo, denuncia los abusos otomanos en Grecia.
Las revisiones de la XX th siglo“Esto es lo que permitió a una minoría conquistadora, política y socialmente dominante, de poblaciones sobre todo cristianas, paganas y zoroastrianas, consolidar el Islam y subyugar rápidamente los mundos semítico e iraní. » - ( PJ Vatikiotis , Islam and the State, 1987, traducción de Odette Guitard, 1992 ).
La concepción del Islam a partir de una herejía anti-trinitaria se puede encontrar en el análisis histórico de John Wansbrough y Gerald Hawting . Se discute una serie de reflexiones entre cristianos y musulmanes con la idea, rechazada por los musulmanes, de que Mahoma fue influenciado por un monje nestoriano , Bahira . Según esta teoría, el Islam nació de una mutación en lo que originalmente era una secta judeocristiana que intentaba extenderse a los territorios árabes. Por tanto, la palabra de Mahoma no es una revelación divina, el Corán solo sería una transcripción en el idioma árabe de ciertas palabras de Jesús, de costumbres y ritos más antiguos.
En Sobre la dignidad del Islam. El examen y la refutación de algunas tesis de la nueva cristiana islamofobia (v. Bibliografía), Michel Orcel estudiaron algunos aspectos de la crítica específicamente cristiano del Islam en el XX XX y XXI th siglos, que se basa en la parte de "revisionismo" de Europa y Anglo -Sajón.
Claude Lévi-Strauss en Tristes Tropiques , publicado en 1955, considera que el Islam es rígido e intolerante.
Las revisiones de la XXI ° sigloHoy en día, los orientalistas europeos y estadounidenses examinan el Islam desde un punto de vista universal y espiritual. El final de la XX XX siglo ha visto un resurgimiento de la influencia global del Islam, y el agravamiento de la confrontación política y militar entre una parte del mundo musulmán y Occidente llevó a la parte delantera de los discursos de etapa en el " choque de civilizaciones ", lo que lleva a un aumento significativo de las críticas al Islam, especialmente en los medios de comunicación no musulmanes y dentro de la sociedad occidental, cuyos estándares son más liberales que los vigentes en la mayoría de los estados de tradición musulmana.
Investigaciones recientes muestran que el Corán no es una transcripción directa del discurso de Mahoma; antes de alcanzar su forma canónica actual, pasó por varias fases de escritura y reescritura.
No existe un Corán "original" que se remonta a la época de Mahoma. Algunos investigadores intentan identificar las condiciones de formación y el período de redacción del texto o textos: durante o después de la vida de Mahoma, o incluso, para ciertos extractos, antes, como sugiere Christoph Luxenberg en una de sus obras.
El Corán incluye partes recitadas, según la tradición, por Mahoma uniendo pasajes de la Biblia hebrea , el Talmud , el Nuevo Testamento que el Corán cita explícitamente como libros revelados mientras afirma que contienen errores; y el Corán tiene ciertas similitudes notables con otras fuentes más legendarias como los Siete Durmientes de Éfeso o el Romano de Alejandro . Así, muchos comentaristas del Corán han querido reconocer en Dhû-l-Qarnayn de sura 18 , Alejandro Magno o Ciro el Grande , otras figuras históricas han sido retomadas por eruditos musulmanes como parte de una exégesis del Corán. El Corán recoge muchos relatos de los apócrifos cristianos sobre la vida de María y la infancia de Jesús.
Con respecto a la composición del Corán de Mahoma, Maxime Rodinson escribe: “… como (Mahoma) estaba dotado de una personalidad singularmente más rica y poderosa que la del Kâhin ordinario, esta insatisfacción también lo empujó a pensar. Toda una elaboración intelectual tuvo lugar en paralelo a las repercusiones de su temperamento innato de su historia personal en el plano nervioso. Y esta elaboración intelectual era de rara calidad… Poco a poco, su mente avanzaba por un camino que lo llevaría a sobrepasar el horizonte de su país y de su tiempo. Después de una larga comparación, más de cuarenta páginas, de Mahoma con ciertos místicos como Teresa de Ávila y apoyado en la idea de que Mahoma creía sinceramente en la Voz que le dictaba las cosas, Rodinson concluyó: “Mahoma también tuvo que eliminar, ordenar, sin duda inconsciente y retener sólo lo que edificaba , exhortaba , consolaba . Sin duda alguna, sus poemas más bellos nunca se han escrito. Esperó de Dios mensajes en una dirección determinada y su espera modeló el verbo que buscaba, en vano, mostrarse más fuerte que él . Más allá de los glosalistas cristianos, descubrió el acercamiento de los grandes profetas de Israel. "
El filólogo e islamólogo Manfred Kropp explica que los gramáticos habrían reelaborado el lenguaje del Corán en un texto en árabe popular que ya tenía muchos préstamos del siríaco. Según el traductor Maurice Gloton y Mahmoud Azab , el Corán contiene ciertas irregularidades gramaticales en comparación con la gramática simplificada del árabe moderno, que se dice que son artefactos de la antigua gramática árabe de la época de Mahoma.
La opinión más compartida en el mundo de los eruditos es que "la iniciativa de constituir un códice coránico oficial, aparentemente iniciada bajo el Califato de Uthman, parece haber encontrado su culminación bajo el reinado de Abd al-Malik ( 685 - 705 ) o un poco mas tarde ". La falta de uniformidad de lectura debido a la ausencia de vocales , creando variaciones gramaticales y semánticas, genera diferentes tradiciones locales de lecturas ( qira'at ) incluyendo catorce se autorizará la X ª siglo . Sin embargo, los eruditos musulmanes seguirán debatiendo las lecturas no autorizadas . Una lectura real de Hafs o cúfica se impondrá en el Imperio Otomano en el XVI ° siglo y restos más frecuente hoy en día. Algunas lecturas han sobrevivido en las afueras del imperio, incluida la versión llamada Warsh o Medinoise , la única que aún se imprime, en África occidental y noroccidental. Como señala Manfred Kropp, actualmente una colección de lecturas ( mu'jam al qira'ât ) está listada como variantes de la lectura hafs , mientras que desde el punto de vista escritural, el rasm de todas estas variantes (sin las vocales y hurûf al 'illah ) se mantiene uniforme y similar a algunos 30-1000 fragmentos de textos coránicos que datan de la I er Hégira siglo.
Tradición musulmanaSegún la tradición musulmana, Mahoma recitará todo el Corán de memoria cada Ramadán en presencia de Gabriel, y los discípulos de Mahoma harán varias compilaciones completas del Corán de forma personal durante la vida de Mahoma. Después de Muhammad, será Abu Bakr quien hará escribir una recopilación oficial completa de Zayd ibn Thâbit , que se guardará en su casa, pero no se difundirá ni se multiplicará. Según algunas tradiciones musulmanas, el califa Uthman reunirá todos los capítulos del Corán por segunda vez en una edición definitiva y destruirá todas las demás variantes del Corán, algunas de las cuales aparecerán en los libros de exégesis y hadices, según las reglas de la transmisión de hadices.
La tradición sitúa el formato ortográfico del Corán (con vocales, puntuación y el uso sistemático de diacríticos) en el reinado de Abd al-Malik ( 685 - 705 ), o un poco más tarde.
La tradición informa de una destrucción masiva de manuscritos de Corán, con el fin de homogeneizar los manuscritos bajo el califato de Uthman ibn Affan , y la destrucción de la variante de ibn Mas'ud hasta 1007 en Bagdad . Bujari relata la renuencia de Abdullah ibn Mas'ud al canon de Uthman y su aliento a los iraquíes para usar su propia compilación en lugar del canon de Uthman compuesto por Zayd ibn Thâbit , y los manuscritos más antiguos disponibles del Corán se remontan a la segunda mitad del primero. Siglo hegiriano según las técnicas modernas de datación.
En el lado chiíta Doceavo , el libro de Mohammad ibn Yaqub Kolayni ( ? - 940 ) titulado Usûl al-Kâfî , es el primer libro chiíta conocido que afirma que el Corán tiene ciertos pasajes que evocan al imamato de Ali y que fue falsificado. Una afirmación ahora generalmente abandonada por ellos (con la excepción de una rara desgana) en el deseo de ajustarse a la versión ortodoxa.
Escritores contemporáneos como Karen Armstrong basan su crítica de Mahoma y su religión en desafiar una de las ideas centrales del Islam: el Corán representaría la palabra literal de Dios.
Armstrong y otros prefieren hablar en fórmulas vagas de la naturaleza trascendental de las visiones y percepciones de Muhammad cuando se trata de la naturaleza divina o no del texto del Corán. No obstante, estas formulaciones son consideradas heréticas por los musulmanes piadosos, como lo fueron, en su época, el trabajo de investigadores universitarios sobre el problema sinóptico o la búsqueda del Jesús histórico por parte de diversas autoridades religiosas del cristianismo.
En la Edad Media, Ibn Jaldún escribió extensamente sobre los giros y vueltas de la gramática, el léxico y la sintaxis árabes , y el i'rab en su Muqaddima, y describe cómo la historia ha llevado a la lengua árabe a la simplificación desde sus inicios.
El especialista gramático en árabe antiguo, Muhyiddin al-Darwish, ha dedicado un voluminoso trabajo a un análisis gramatical detallado de todo el Corán, y ha explicado en un lenguaje altamente técnico el funcionamiento de la gramática de la época de forma sistemática verso por verso. También diseccionó los usos gramaticales de la época para todos los puntos que parecen ser tantos errores gramaticales con respecto al árabe simplificado, destinado a ser enseñado a los no árabes, desde el primer siglo hegiriano.
Según el libro denominacional sunita Encyclopaedia of Islam , las líneas diacríticas ya se habrían inventado en la época del califa Ali ibn Abi Talib , quien le pidió a abu al-Aswad que escribiera un libro sobre gramática. Éste habría inventado las vocales, todavía inexistentes en la escritura árabe antes. Estas vocales formadas por líneas diacríticas se habrían aplicado posteriormente en los manuscritos del Corán de forma sistematizada. Existían puntos diacríticos que permitían diferenciar ciertas consonantes, pero se utilizaban excepcionalmente hasta entonces, para palabras que se prestaban a fuertes ambigüedades, como lo demuestran los papiros PERF 558 (22H / 642), el papiro bilingüe P. Mich. 6714 (fecha 22-54H / 642-674). Las diferencias en los gráficos entre el Corán escrito en Warch y el escrito en Hafs , atestiguan el hecho de que la finalización ortográfica de los versos se hizo después de Mahoma. También se han añadido al texto original, una vez inventado, algunos gráficos vinculados a inflexiones ocasionales o incluso a la puntuación, para permitir a los no iniciados la correcta pronunciación de los versos.
En su libro Violence and Islam , el poeta árabe Adonis considera que la violencia es inherente al Islam y al Corán, la no violencia no se aplica a los kafirs y apóstatas , ni a las mujeres, y señala que el Islam, histórica e ideológicamente, alienta a saby ( tomar cautivos).
Para los musulmanes, Mahoma es el último de los profetas que vino después de Moisés y Jesús para transmitir la palabra divina. Según Maxime Rodinson , Mahoma es uno de los profetas que tuvo una influencia duradera en el curso del mundo, uno de aquellos cuya historia conocemos mejor. Sin embargo, en vista del conocimiento científico acumulado durante siglos, es razonable dudar de la veracidad de algunas de sus declaraciones: Mahoma habría ascendido al cielo en el Burâq guiado por el Arcángel Gabriel hacia Dios .
Los compañeros del profeta parecían divididos en cuanto a cómo ascendió al cielo; por ejemplo, según Ibn Ishaq , Aïcha solía decir que "El cuerpo del mensajero de Dios no abandonó su cama, es sólo su alma la que Dios había transportado por la noche".
Las críticas teológicas del Islam se centran tanto en Mahoma como en las creencias de los musulmanes sobre Dios. Estas críticas no provienen solo de otras religiones monoteístas. Por el contrario, muchas críticas dirigidas a varios aspectos o prácticas consideradas como parte del Islam "tradicional", si las hay, son hechas por otros musulmanes. Así, las diferencias en ritos e interpretaciones entre el sunnismo y el chiísmo son una ilustración perfecta de las críticas teológicas del Islam.
En su apogeo, el dominio islámico se extendió al norte de las penínsulas ibérica y griega, el África negra, el norte de la India y las puertas de China. La Iglesia comenzó a ver el Islam como una religión y no solo como una amenaza militar. Luego, los escritos religiosos comenzaron a describir al Islam y Mahoma como inspirados por Satanás , la vanguardia, es decir, el Anticristo o como el mismo Anticristo . Otras religiones, como el hinduismo, desarrollaron argumentos similares tras la conquista árabe en la India . Hoy, los teólogos trazan un paralelo entre los ataques contemporáneos al Islam y los de la época medieval que culminaron en la retórica de la Reconquista .
Los cristianos en Europa se preocuparon cada vez más por la expansión del imperio islámico (ver Historia de la conquista musulmana , Batalla de Yarmouk ) y vieron al Islam como un flagelo militar y pagano, castigo divino para castigarlos por sus pecados. Autores musulmanes modernos han argumentado que esta idea, actualizada a lo largo de los siglos hasta la actualidad, ha posicionado al Islam como el Otro por excelencia en la cultura judeocristiana, un Otro que permitió y que permite que la cristiandad se defina contra ella misma. Judaísmo y paganismo .
Para la Enciclopedia Católica de 1911, una obra apologética producida en medio de la Crisis Modernista , Mahoma se inspiró en una comprensión incompleta del judaísmo, el cristianismo y el zoroastrismo.
Así, para algunas personas, Mahoma habría sido instruido por textos apócrifos y no por los evangelios canónicos , por lo que no extrajo "su conocimiento (del cristianismo ) de fuentes puramente cristianas", sino más bien judeocristianas. De aquí se seguirían también las “inconsistencias parciales” a las que están sujetos los datos coránicos sobre Jesús .
La mayoría de la comunidad musulmana considera el hadiz como una fuente de inspiración complementaria a la del Corán.
Ignaz Goldziher se encuentra al principio de XX XX , y con otros autores como Henri Lammens y Leone Caetani , en el mejor de los textos críticos de hadices conocida.
“ … No es de extrañar que entre los temas más debatidos y controvertidos del Islam, tanto políticos como doctrinarios, no haya uno que no tenga un campeón que no pueda citar muchas tradiciones, todas engalanadas en el imponente isnad . "
Algunos eruditos occidentales que lo siguieron fueron igualmente escépticos: en Origins of Muhammadan Jurisprudence (1959), Joseph Schacht sostiene que los isnads que se remontan a Muhammad son "más propensos" a ser falsos que los verdaderos isnads que se remontan a sus compañeros. En la década de 1970, John Wansbrough y sus alumnos Patricia Crone y Michael Cook fueron aún más lejos en su rechazo de esta tradición al argumentar que el Corán en sí se recopiló más tarde de lo que tradicionalmente se proclama .
De acuerdo con la tesis doctoral de Mustafa Karataş, las técnicas de comunicación de los hadices produjeron con el aumento de los canales de transmisión un aumento de efectivo de los hadices, la decoherencia semántica inconsciente varias generaciones han producido múltiples variaciones del testimonio de los expertos en los hadices, por lo tanto, clasifique para lo mejor, seleccionando los más redundante y rechazando los más marginales.
Entre los críticos occidentales contemporáneos de Hadith se encuentran:
Algunos (por ejemplo, Geert Wilders , jefe del Partido Nacionalista Holandés, que equipara el Islam con una ideología fascista) argumentan que, como religión y como sistema legal de organización de la sociedad, el Islam no proporciona valores morales aceptables según los criterios modernos. En respuesta, los defensores del Islam sugirieron:
En cuanto a la ética y el Corán, Toshihiko Izutsu , plantea la hipótesis de que el vocabulario de una lengua determinada refleja, sobre todo, las concepciones semánticas de quienes la practican, y se arraiga en su entorno según las condiciones materiales y espirituales que les rodean. Partiendo de estas premisas, el islamólogo japonés lee sobre la función ética del Corán, argumentando que el Corán, considerado a través de la fe como un libro revelado a Mahoma, es ante todo una expresión auténtica del modo de pensar del Profeta. Por tanto, propone una disección semántica de las palabras clave del corpus coránico acompañada de la antigua literatura árabe extracoránica. Estudia el vocabulario del Corán relacionado con el comportamiento social. Izutsu enfatiza el pesimismo árabe sobre la condición humana y el estímulo de la solidaridad tribal del Corán. Y nótese el estímulo de virtudes como la generosidad, el coraje, la lealtad, la veracidad o la paciencia. El autor desarrolla su enfoque mostrando el lado teológico del Corán que fomenta estas virtudes y prohíbe los comportamientos opuestos organizando a la humanidad como un grupo fiel que se aplica a estas sabidurías y destinado al Paraíso, y otro grupo opuesto e ingrato que se opone al mensaje y es descrito como condenado al infierno.
Ética de la reciprocidad y el altruismoTambién está presente en el Corán: "8. Dios no te prohíbe ser benéfico y equitativo con aquellos que no lucharon contra ti por la religión y no te expulsaron de tus moradas. Porque Dios ama a los equitativos". Sura 60: El probado (Al-Mumtahanah)
Según Kazimirski , hay versículos que fomentan el altruismo en el Corán. La palabra altruismo también aparece en la versión árabe : إيثار en el siguiente verso que Kazimirski traduce por "(olvidando sus propias necesidades), prefieren (sus anfitriones) a ellos mismos".
También hay una materialización de esta regla en la colección de los cuarenta hadices de al-Nawawi pero, según algunos, se declara válida solo entre musulmanes. La mayoría de los musulmanes tienen una comprensión más amplia de la palabra Ummah que enfatiza la conexión con todos los seres humanos como hijos de Adán , como se formuló en la introducción a la convención sobre derechos humanos hombre en el Islam de la Asociación Islámica de Derechos Humanos .
Matrimonio de Mahoma con AishaUna de las críticas a Mahoma es su matrimonio con una chica muy joven cuando tenía cincuenta y tantos años.
Según varios hadices, Muhammad se habría casado con Aisha cuando ella tenía seis años. Estos hadices considerados auténticos por muchos ulemas y reportados tanto por Muslim como por Bujari, informan que Aisha se habría casado a la edad de 6 años y que Mohammed habría consumado el matrimonio con Aisha, cuando ella cumplió la edad de 9 años; Aïcha habría dicho: "Yo tenía seis años cuando el Profeta se casó conmigo y nueve años cuando él realmente tuvo relaciones conyugales conmigo" . "
Según algunos, uno de los reporteros ( rawi ) de uno de estos hadices, Hicham ibn Urwah, sufría de problemas de memoria cuando transmitió los hadices en Irak. Habría transmitido este hadiz teniendo alrededor de 70 años y sufriendo problemas de memoria senil, a través de Ibrahim ibn Mûsâ (ibn Yazîd al Tamîmî abû Ishaq). Este hadiz habría sido registrado por Bujari en Rayy en Irán dos generaciones después. Maxime Rodinson también expresa una duda sutil sobre este hadiz.
Algunos historiadores tienden a enfatizar la costumbre del matrimonio precoz. Maxime Rodinson, escribe que, en el contexto de la época, "trece era (por ejemplo) una buena edad para las mujeres árabes, y el matrimonio se había consumado hacía mucho tiempo". Según él, “Probablemente como resultado de batallas y otros factores, la comunidad de Medinan tenía más mujeres que hombres. Aquellos y especialmente aquellos que habían perdido a su padre no siempre fueron bien tratados por sus tutores que abusaron de la situación para robarles. Las viudas y los huérfanos musulmanes tenían que casarse lo antes posible. Una vez más, para comprender plenamente una práctica, es necesario volver a colocarla en su situación histórica antes de condenarla o exaltarla en nombre de dogmas morales, religiosos o políticos que se suponen eternamente válidos ”.
Según el historiador Hassan Ibrahim Hassan, "Debe haber sido raro encontrar una niña soltera en ese momento, porque las niñas se casaban muy jóvenes en ese momento". El historiador musulmán medieval Tabari testifica que era en ese momento en Arabia, una práctica habitual, y especifica que el padre de Aisha ya estaba buscando un hijastro y tenía otro a la vista, pero que se negó a entregarle Aisha porque se negó a convertirse en un hijastro. Musulmán. Por tanto, fue después de que su padre le buscara un marido que Mahoma finalmente se casó con Aisha.
Otros autores cuestionan la edad real de Aisha y cuestionan el hadiz. Al comparar las diferentes fuentes medievales, el autor musulmán Ruqayyah Waris Maqsood (en) sostiene que, a pesar de una diferencia de edad significativa entre Aïcha y Mahomet y un joven de Aïcha durante este matrimonio, este último no podía cronológicamente tener nueve años. En ausencia de un calendario y registros que confirmen las fechas de nacimiento para este período en Arabia, los árabes hacen estimaciones de fechas clave y entre sí. Según su investigación, que consiste en verificaciones cronológicas indirectas basadas en escritos antiguos como los de Tabari , ibn Ishaq o ibn Kathir , Aïcha tendría alrededor de 19 años (entre 14 y 24 años) cuando se casó con Muhammad. . Así, según el historiador medieval, Tabari , Aïcha habría nacido varios años antes de que Mahoma no reclamó la profecía (por lo tanto, antes del 610 ) y diez años después de Asmaa, una hermana mayor que habría tenido unos cien años alrededor del año. 696 (según esto, Aïcha debería haber nacido unos diez años después de Asmaa, es decir, alrededor del 606 ). Aisha ya estaría comprometida (prometida) con un tal Jobar Ibn Al-Moteam Ibn Oday antes de que Muhammad reclamó la profecía, alrededor del año 610 . Aceptada que finalmente se casó con Muhammad alrededor del año 625 . Ruqayyah Maqsood finalmente especifica que Aïcha habría muerto a la edad de 67 años alrededor de 672 según la mayoría de los historiadores, por lo que sería necesario que naciera alrededor de 605 , y tuviera unos veinte años el año de su matrimonio, alrededor de 625 . Según Maqsood, Aïcha nació antes del 610 y se casó alrededor del 625 , por lo que no pudo haber consumado el matrimonio a los nueve años, sino alrededor de los diecinueve. Mahoma debe haber tenido unos cincuenta años en ese momento.
Imperialismo islámicoEn el libro de Vidiadhar Surajprasad Naipaul , Hasta el fin de la fe (excursiones islámicas entre pueblos convertidos) , el escritor pinta un retrato del Islam en el contexto de países no árabes convertidos al Islam, tomando ejemplos concretos, como el de Pakistán o Indonesia. Musulmanes:
“Podría ser que las grandes conversiones , de naciones y culturas , como en Indonesia , ocurran cuando las personas no tienen un concepto de sí mismas, y no hay forma de entender o recuperar su pasado. Lo cruel del fundamentalismo islámico es que solo otorga a un pueblo, los árabes , el pueblo originario de Mahoma , un pasado y lugares sagrados, peregrinaciones y cultos terrenales. Estos lugares sagrados árabes deben ser los lugares sagrados de todos los pueblos convertidos. Depende de estos últimos deshacerse de su propia historia. De los pueblos convertidos, solo se requiere la fe más pura (si tal cosa es accesible): Islam, sumisión. De todas las formas de imperialismo , es la más intransigente. "
- VS Naipaul , Hasta el fin de la fe , ediciones 18/10, página 98 ( ISBN 2-264-02914-5 ) .
En su biografía sobre Mahoma , Maxime Rodinson hace un análisis contextual de las reformas legislativas y sociales de Mahoma, y subraya que éste hizo reformas sobre la condición femenina, la esclavitud y la seguridad en general. Luego de un estudio contextualizado de estas reformas para esa época, Rodinson concluye: “Así se constituyó una legislación que, a pesar de sus deficiencias, sus oscuridades, su carácter ocasional, fue en muchos sentidos una mejora con respecto al estado anterior. Respondió bien a las necesidades particulares de la pequeña comunidad de Medinan en proceso de expansión. Salvaguardaba la seguridad del individuo y protegía ciertas categorías particularmente expuestas. En general, se fomentó la tendencia existente hacia el individualismo, sin que se abandonara el sistema tribal. Particularmente en medio del océano de costumbres impuestas por la tradición y la opinión pública, fueron apareciendo elementos del derecho real, prescripciones en principio claramente formuladas y válidas para todos. "
La filosofía de los derechos humanos (humanos), como se manifiesta a principios del XIX ° siglo en el pensamiento de los occidentales y es reconocido por muchos países en el marco de la Declaración Universal de hombre Derechos Humanos , parece, a priori, poco compatible con ciertas normas promulgadas en el Corán o la Sharia de los regímenes políticos islámicos.
El doctor en teología Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail sostiene en una de sus obras que el Islam es compatible con los derechos humanos.
Según Yadh ben Achour , la sharia no es inerte e inmutable: evoluciona según los cambios en las circunstancias diplomáticas y sociológicas, en otra obra, ofrece una interpretación de ciertos pasajes del Corán para que sea compatible con la concepción moderna de los derechos humanos.
Relaciones entre hombres y mujeres en el Islam Discriminación contra la mujer por la ley ShariaLa Red de Solidaridad Internacional WMUML llevó a cabo una investigación en 2011 sobre las llamadas leyes islámicas ( fiqh o mal llamada sharia ). Las variaciones de un país a otro son considerables e incluso contradictorias y, muy a menudo, estas leyes se basan en la tradición y la costumbre. El término Sharia lo utilizan las autoridades religiosas o gubernamentales de los países musulmanes para darles la denominada legitimidad religiosa, pero sobre todo para establecer, restablecer o fortalecer el patriarcado de la sociedad.
Guerra y violencia en el Islam con respecto a los derechos humanosRobert Spencer cree que no solo los extremistas islamistas abogan por la violencia, sino el propio Islam, que está implícito en el texto coránico. Según él, y aunque el Islam no defiende explícitamente la yihad militar , la negación de que se puede encontrar violencia extremista en el Corán no es válida: la yihad no es la ijtihad . Según él, la aceptación de los derechos humanos y por tanto un acercamiento pacífico con el mundo occidental requiere un rechazo de los valores tradicionales del Islam (como la jihad , la dhimmitude o la sharia ) por parte de los musulmanes.
Según Alfred-Louis de Prémare , "Islam" fue desde el principio un término equívoco y, más que la relación de sumisión personal a Dios, podría haber significado, al leer las biografías de Mahoma y sus compañeros, la unión o sumisión a un nuevo poder definido políticamente en la acción militar permanente, el profeta haciendo leyes en el nombre de Dios. Los primeros escritos sobre el Islam son las “expediciones del enviado de Dios” ( Maghâzî rasûl Allâh ). Omar . el segundo califa transmitió las palabras del profeta: “Se me ha ordenado luchar contra los hombres hasta que digan: ningún dios excepto Alá. Quien diga esto preserva su propiedad y su persona de mi ataque ”
Se realizaron numerosos seminarios en Egipto, Arabia Saudita y otros lugares, que condenan los atentados suicidas con bombas , el abuso físico de civiles y los ataques del 11 de septiembre , del 11 de marzo a Riad , del 7 de julio , etc., como contrarios al Islam. La Liga Árabe, formada por intelectuales, políticos y religiosos del mundo árabe-musulmán, lucha duramente contra los terroristas desviados, como lo demuestra en particular la redacción de la Convención Árabe contra el Terrorismo y el establecimiento y ratificación por 57 Estados de la Declaración de El Cairo sobre derechos humanos en el Islam.
En teoría, el suicidio y más aún los ataques suicidas están prohibidos en el Islam. Varias suras en el Corán condenan explícitamente el suicidio. “Y no te mates, Allah, en verdad, es Misericordioso contigo. Y al que haga esto, por exceso e iniquidad, lo arrojaremos al fuego, eso es fácil para Allah ”( en el Corán 4:29). Las personas que se suicidan están claramente en el infierno . Para contrarrestar la ideología asesina de los salafistas-yihadistas, los médicos del Islam invocan inmediatamente la prohibición del suicidio. Para muchos musulmanes, además de condenar el uso de la violencia, los terroristas no pueden reclamar el Islam si se comportan como terroristas suicidas y matan a víctimas inocentes.
Islam y sexualidad con respecto a los derechos humanos Matrimonio arregladoMuchos hadices auténticos exigen a hombres y tutores que cuando se proponga una joven que aún es virgen, ella debe estar consintiendo, al igual que cualquier mujer propuesta. Sin embargo, algunos eruditos musulmanes (medievales o más contemporáneos) emiten opiniones que legitiman el matrimonio de chicas jóvenes varios años antes de la pubertad , o incluso, contraviniendo los hadices mencionados anteriormente, incluso si todavía están en la cuna, prohibiendo las relaciones sexuales o eróticas mientras no estén físicamente maduras. Ciertos otros científicos, tampoco excluyen “disfrutar con estos pero sin cópula hasta la aparición de sus reglas porque sería perjudicarlos , evitando (también) la sodomía, porque es un acto abominable ”. Asimismo, varios juristas antiguos y modernos permiten el hecho de casarse con un niño aunque no tenga una edad razonable. Según los historiadores, esta práctica es un rastro de las costumbres árabes anteriores a Mahoma . Esta práctica, autorizada por algunos ulemas, es fuertemente condenada por otros ulamas e intelectuales del resto del mundo. El matrimonio precoz está legalmente prohibido en la mayoría de los estados musulmanes y está disminuyendo en gran parte del mundo musulmán.
Actualmente, en varios países de mayoría musulmana, los niños se casan con las bendiciones de ciertos ulemas, como es el caso de Sudán , Yemen , en varios países de Oriente Medio o incluso en Mauritania , a pesar de las protestas de muchos intelectuales y académicos. en estas regiones mismas. Esto despierta muchas reacciones y emociones en el mundo exterior.
Escisión - CircuncisiónActualmente , El número de personas sometidas a ablación en todo el mundo asciende a más de 140 millones según la OMS . El origen de esta costumbre es muy antiguo y está atestiguado desde la época faraónica. En Egipto , la escisión se practica tanto entre los coptos , los cristianos en Egipto, como entre las mujeres musulmanas. Se encontró en tribus árabes preislámicas como resultado de influencias etíopes o egipcias. Luego, a partir de la revelación coránica, continúa en algunos países musulmanes y en muchas comunidades no musulmanas de todo el mundo.
Aparte del hecho de que la "circuncisión femenina" no se menciona en ninguna parte del Corán , no hay pruebas de que Mahoma fomentara esta práctica. Le habría dicho algo como esto a Um Athiyyah, una excisora de Medina : "Toque y no abuse, porque hace que el rostro sea más radiante y más agradable para el marido", hadiz informado por el Imam Abu Dawood (fallecido en 888) lo declara, él mismo, en cuanto al fondo, "no auténtico" y, en la forma, "débil" en cuanto a la cadena de transmisión, pero autenticado por uno de los mayores referentes de los salafistas , Sheikh al Albani (fallecido en 1999), una de las figuras del wahabismo saudí . También se dice que dijo: “La circuncisión es una tradición loable (sunnah) para los hombres y un honor (makrumah) para las mujeres. Mi comunidad nunca estará de acuerdo con un error ”. El rector del Instituto Musulmán de la Mezquita de París dice sobre este tema: " Si para el hombre la circuncisión (aunque no es obligatoria sino sunnah) tiene además un propósito estético e higiénico, no hay ningún texto religioso islámico válido que pueda ser tomado en consideración para la circuncisión femenina, prueba de ello es que esta práctica está totalmente ausente en la mayoría de los países islámicos. para dañar a las mujeres, esto sin duda se deriva de las costumbres anteriores a la adhesión de estos pueblos al Islam . Sin embargo, en la misma página , se agrega que el fiqh ' malikite ' aconsejaría: " En realidad, esto que es preferible (y honorable) para la niña es una forma de circuncisión femenina (llamada Khifâd) que es ligera y que tiene un efecto no dañino que no interferirá con el placer sexual conyugal de la mujer o su marido ".
De todos modos, el gran imán de la mezquita de Al Azhar en El Cairo , uno de los mayores referentes en el mundo sunita , prohibió la escisión faraónica en 1997 con el argumento de que los textos que la recomiendan están totalmente manipulados por los salafistas para vestir legalmente lo que resulta ser sólo un sincretismo .
El matrimonio del placer (chiísmo)La poligamia , ilimitada por los árabes antes de Mahoma, se conserva mientras se limita a cuatro mujeres libres como máximo. El número de concubinas (esclavas con las que el amo puede, si no se han casado con alguien después de su cautiverio, tener relaciones sexuales) no le es limitado, aunque casi termina con la desaparición en curso de la esclavitud. Vea el párrafo sobre esclavitud. El enfoque islámico será, por tanto, diferente del enfoque cristiano del matrimonio exclusivamente monógamo sabiendo que la poligamia ha sido prohibida por la Iglesia y no por los textos religiosos. Además, el Corán es el único texto que dice "Cásate con uno" y esto si el marido no es justo con sus 2, 3 o 4 esposas, es decir que no debería estar allí. Tiene alguna desigualdad en sus acciones . Para Habib Bourguiba , además de las facultades económicas del hombre, siendo imposible asegurar la condición de equidad entre las esposas (salvo ser un superhombre ), la prohibición de la poligamia se vuelve, por tanto, legítima: "Hemos cumplido con el espíritu del Libro Sagrado [...] que se orienta hacia la monogamia. Nuestra decisión en este asunto no contradice ningún texto religioso y está en armonía con nuestra preocupación por la justicia y la igualdad entre los sexos ”.
HomofobiaEl Corán evoca en ocho ocasiones la destrucción por un cataclismo de los pueblos míticos de Sodoma y Gomorra que, según se dice, violan a los visitantes varones, atacándolos en las carreteras y cometiendo iniquidades en sus asambleas. Critica a Lot por un exceso de castidad cuando, para evitar a sus anfitriones, les dice que abusen de sus propias hijas, diciendo que "sería menos inmundo abusar de ellas" : 7: 78-81, 11: 74-83, 15: 67-77, 21:74, 26: 160-174, 27: 54-58, 29: 27-35, 54: 33-39. En cuanto a "la mayoría de las corrientes religiosas y espirituales del hinduismo, el budismo, el judaísmo y el cristianismo", la sunnah también condena la homosexualidad y prescribe la pena de muerte como sanción, la mayoría de las veces por lapidación . Una sanción que sigue aplicándose en varios países musulmanes, incluida Arabia Saudita . Los actos homosexuales todavía se castigan con la muerte en cinco países en la actualidad: además de Arabia Saudita, también están Irán , Nigeria , Mauritania y Yemen . Los Irán afirma haber suspendido el uso de la lapidación para la aplicación de la pena de muerte por adulterio desde el año 2002, lo que parece estar en contradicción con los hechos y no cuestiona la pena de muerte para los homosexuales.
La homosexualidad masculina es un delito en la mayoría de los países de mayoría musulmana y el lesbianismo lo es en casi la mitad de estos países; Sin embargo, las penas para el lesbianismo son generalmente menos severas.
El transidentidad sin embargo se tolera como una "reparación clínico de un desequilibrio entre el alma y el tipo de cuerpo hermafrodita " , y legalmente autorizado Irán , en Turquía , y varios otros países de mayoría musulmana.
Islam y esclavitud con respecto a los derechos humanosEl Corán no prohíbe la esclavitud , incluso la tolera y le impone límites. Es una institución preislámica con la que el Islam compone en sus inicios, pero tanto el Corán como la Sunnah insisten enérgicamente en la benevolencia que se otorgará a los esclavos y en el mérito de emanciparlos. Un hadiz proclama que todos los hombres son iguales, sin ninguna otra distinción que la de su piedad. Otro hadiz proclama que todos los niños nacen "musulmanes", considerándose al Islam como la religión natural de toda la humanidad. Después de la muerte de Mahoma (en 632), el segundo califa Omar ibn al-Khattâb (muerto en 644) abolió la esclavitud, aunque tradicionalmente anclada en toda Arabia . De hecho, la realidad de la esclavitud ha adquirido realidades muy diversas, que van desde los esclavos domésticos hasta las milicias esclavistas, incluidas las esclavas sexuales. Desaparecida gradualmente de la mayoría de los países musulmanes, la esclavitud continúa en algunos países del Sahara y, de hecho , en la Península Arábiga .
Apostasía en el Islam con respecto a los derechos humanosUno de los puntos en los que la ley Sharia se aparta drásticamente de las convenciones internacionales modernas de derechos humanos, y que es fuertemente criticado por intelectuales musulmanes y no musulmanes, es la condena moral y legal de la apostasía en muchos países con mayoría musulmana.
La mayoría de los abogados de los cuatro principales escuelas de jurisprudencia islámica ( madhab ) Considerar, a raíz de la fundación de estas escuelas y desde el IX ° siglo , un apóstata debe ser ejecutado y en base a un solo hadiz de Ibn `Abbas (que sólo el 13 era años cuando murió el Profeta) en el que informa que el Profeta del Islam, Mahoma , supuestamente dijo: "Quien cambie de religión, mátalo". hadiz "ahad" según el teólogo Mohamed Charfi, quien lo considera poco auténtico. . Estas palabras son reportadas por al-Bukhari pero no son repetidas por Muslim . Esto ha llevado a la mayoría de los eruditos religiosos musulmanes modernos y antiguos a creer que la apostasía de un musulmán se castiga con la muerte. La pena se aplica solo para el apóstata que expone públicamente su apostasía, invita e incita a seguirlo.
La sentencia de muerte para los apóstatas, sin embargo, no por unanimidad, abogados y académicos musulmanes principalmente antes de la IX ° siglo , desde la época de los primeros califas ya, a partir de Umar Ibn al-Jattab (? -644), Sufyan al-Zawri (716 -778) o Ibrahim an-Nakhai (? -714) como lo señaló el erudito musulmán hanafi Youssef al-Qaradâwî, quien apoya la posibilidad de revocar o posponer la sentencia de acuerdo con la ley Sharia. El doctor İsmail Hakkı Ünal, miembro de los asuntos religiosos superiores de Turquía y erudito de Hanafi , también sostiene que los doctores de la ley islámica no defienden universalmente la pena de muerte de los apóstatas . Señala que si seguimos el hadiz de Ibn Abbas que dice " El que cambia de religión, hazlo ", un hadiz que probablemente no escuchó a sí mismo en su formulación original, teniendo 13 años. Años después de la muerte de Mahoma, los no musulmanes que convertido al Islam también debe ser ejecutado. El teólogo y jurista trae una serie de hadices para apoyar que la sentencia de muerte de los apóstatas no es claramente defendible como una obligación religiosa.
En Arabia Saudita , la apostasía se castiga con la muerte por decapitación con espada. El Irán también condenó a muerte a los musulmanes que apostasié.Parfois, cuando no se aplica la pena de muerte, se logra la anulación del matrimonio y la unión puede verse obligada a separarse entre sí.
El legado reformista (que posteriormente fue denunciado por opositores fundamentalistas) fue elaborado por pensadores como Jamal al-Din al Afghani, Muhammad 'Abdul (fallecido en 1905) o Sayyid Ahmad Khan (fallecido en 1898). La cuestión, que no era nueva, era la de la fe y la razón, pero complicada por la nueva cosmovisión científica. El jurista y reformador Sayyid Amir 'Ali (muerto en 1928) afirmó que "el Islam se presenta inherentemente como una fuerza para el progreso y la civilización". Mohamad Iqbal (1876-1938) alentó el movimiento de apertura del mundo musulmán hacia Occidente porque los musulmanes deben encontrar "su herencia perdida" para cultivarla y hacerla progresar.
Muchos pensadores, historiadores y sociólogos árabe-musulmanes están desarrollando hoy en día análisis innovadores que representan una ruptura con la ortodoxia tradicional a menudo calificada como oscurantista del Islam, como Abdelmajid Charfi , Abdou Filali-Ansary, Rachid Benzine , Olfa Youssef ...
El Islam, por "el Corán o mejor dicho - el mushaf (in) Uthmanien , corpus oficial - está presente en todos los actos de la vida del musulmán, desde los más inocuos e insignificantes hasta los más importantes".
El pensador indio Mohamed Iqbal en 1928 en " Seis conferencias de la reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam " expresó una interpretación diferente del cierre de la profecía, el "sello de los profetas" (Corán 33, 40). Abdelmajid Charfi retoma esta teoría. La interpretación tradicional quiere que el profeta, siendo el último de una cadena, hubiera traído la palabra divina definitiva, por lo tanto inmutable. Muhamad Iqbal, aunque muy ortodoxo, creía que Mahoma se encontraba en la intersección de un pensamiento antiguo (hacer un estado, una compilación de los mitos que componían las tres religiones abrahámicas) y habiendo alcanzado su punto álgido, enfrentando un nuevo espíritu moderno en ciernes. . El mensaje no es un encierro sino el comienzo de otro ciclo espiritual. (En ese momento, el pensador indio pudo haber sido influenciado por filósofos occidentales). Abdelmajid Charfi también se basa en la personalidad del profeta en el Corán: un hombre y solo eso, ordinario, mortal. Su mensaje responde a las demandas del mundo moderno sobre la libertad y la responsabilidad individuales. Si llegamos a una especie de esclerosis (perversión del mensaje profético) de las ideas posteriormente, se debe a la institucionalización , a la ritualización (que pudo haber sido utilizada como discriminatoria al inicio de las conquistas) y a la confesionalización que se fue imponiendo paulatinamente. del segundo califato . Encontramos esta "desviación" en el judaísmo y el cristianismo a través de sus instituciones clericales .
Debemos proclamar la palabra de Dios y no interpretarla. Para eso, es necesario sacar de su ganga esta palabra pervertida por generaciones de "clérigos". Debemos renovar el pensamiento religioso en el Islam y avanzar hacia la coherencia y la apertura eliminando las manipulaciones. "La verdadera actuación de la revelación radica en su carácter subversivo". Ibrahim an-Nazzam de la escuela teológica de los musulmanes pensado mu'tazili temprana asistida IX ª siglo, que el hombre no tiene necesidad de la ley divina ( shar ' se convirtió en la sharia ) para organizar la sociedad: una ley positiva y secular no está en contradicción con Islam. Sin embargo, todo el campo del derecho y la jurisprudencia se ha vuelto sagrado y, por lo tanto, intocable, pero inadecuado para la organización de los estados modernos.
Otra dirección en los estudios de los investigadores se refiere al "Islam plural" histórica, geográfica y regionalmente. Abdelmajid Charfi da un ejemplo: las condiciones para el ejercicio del pensamiento religioso han cambiado radicalmente en comparación con el pasado : son los Estados-nación después de la independencia en el Magreb los que hacen la ley que será legitimada y justificada por un discurso islámico en un país. marco y concerniente a todos los ámbitos de la sociedad.
Una de las claves es claramente el ajuste de los sistemas educativos modernos y tradicionales dejando todo el espacio necesario para que los intelectuales afronten el desafío del auténtico renacimiento del Islam.
Las figuras intelectuales árabes denuncian cada vez más abiertamente los abusos del Islam fundamentalista . Así, el escritor egipcio Alaa al-Aswany cree que el verdadero Islam aboga principalmente por la justicia y la libertad, critica el wahabismo saudí , que considera una fachada del Islam. Según él, “No es solo una cuestión de hipocresía o ignorancia. La conclusión es que muchas personas tienen una idea errónea sobre la religión que valora los aspectos visibles de la religiosidad. Esta supuesta religión es cómoda porque no requiere esfuerzo, es barata, se limita a lemas y apariencias, y da una sensación de paz interior y autosatisfacción. Los verdaderos principios del Islam, por otro lado, justicia, libertad e igualdad, te ponen en riesgo de perder tu salario, tu situación social y tu libertad. Cree que la cuestión del velo es secundaria a la lucha por la justicia, la libertad y la igualdad. Adopta una postura firme hacia el régimen saudí que, según él, cultiva una brecha entre el discurso religioso y el estilo de vida saudí, por un lado, y los valores islámicos, por el otro. “En los canales de satélite sauditas, decenas de religiosos hablan las veinticuatro horas del día sobre cuestiones religiosas, pero nunca sobre el derecho de los ciudadanos a elegir a sus gobernantes, ni sobre las leyes de emergencia, ni sobre la tortura y las detenciones arbitrarias. Su pensamiento nunca se detiene en cuestiones de justicia y libertad. Él cree que los valores islámicos están distorsionados por la hipocresía: "El Islam en toda su grandeza había empujado a los musulmanes a dar a conocer al mundo la humanidad, la civilización, el arte y la ciencia. Pero la tartuferia nos ha llevado a toda esta ignominia y esta miseria en la que vivimos ”.
Muchas voces denuncian el fundamentalismo religioso, por ejemplo Taslima Nasreen o Ayaan Hirsi Ali .
Aparte de la crítica tradicional o exégesis canónica , la crítica radical de los orígenes del Islam y la genealogía de la Corán comienza al final del XIX ° siglo , pero fuera del círculo de eruditos con la publicación en 1977 de la obra de John Wansbrough bajo título de estudios coránicos y El medio sectario ; su teoría, que luego se llamará “de la escuela deconstructivista” o “hipercrítica”, afirma que el Corán es la recopilación de una serie de logias . Esta línea es, mutatis mutandis , la seguida por Youssef Seddik , cuyo eje de crítica lleva:
Con el refinamiento de estudios y reflexiones, la escuela filológica desarrolla diversas teorías con investigadores como Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp que trabajarán sobre las fuentes bíblicas del Corán ( Antiguo y Nuevo Testamento ). En particular, Manfred Kropp añade a su campo de estudio la epigrafía nabatea , aramea , geez y árabe ; esto le lleva a evocar la posibilidad de inserción en el Corán de textos de una Biblia etíope, la existencia de un proto-Corán como sugiere el estudio de las inscripciones grabadas en el interior de la cúpula de la mezquita de Omar . Entiende que este texto, que se aparta de la versión de la vulgata utmana en puntos semánticos y gramaticales, proviene de un texto suficientemente oficial como para haber sido grabado en la cúpula.
La exégesis histórico-crítica del Corán salió al público en general con dos hechos:
La escuela de retórica semítica , representada por Michel Cuypers , de la Universidad de Lovaina, trabaja en la comparación entre la estructura de las historias de la Biblia y la del Corán. La única reserva que se ha encontrado hasta ahora se relaciona con la metodología fuertemente basada en la retroversión (en lo que respecta a la Biblia).
“Muhammad (en árabe Muhammad) es, entre los fundadores de las grandes religiones universalistas, el que mejor conocemos. [...] Hombre brillante, fruto de una empresa al margen de las grandes civilizaciones de la época, supo forjar una síntesis ideológica impresionante, capaz de seducir primero a su patria, luego de imponerse en una vasta área de el mundo. También sabía cómo utilizar los extraordinarios dones de un líder político y militar para adquirir el control de Arabia. Mística (incompleta), profundamente religiosa, pero no un hombre puro de santidad como Cristo y Buda, las debilidades humanas de esta impresionante personalidad solo hacen que su biografía sea más entrañable. [...] Si el desarrollo posterior del Islam se debe a las circunstancias (para aquellos que no ven la mano de Dios), una parte importante de su éxito, sin embargo, proviene del genio de Mahoma. Podemos atribuirle una gran inteligencia, una notable habilidad y tenacidad, un muy fino sentido de los hombres y las situaciones. [...] Hay que tener en cuenta las costumbres de la época y de su país para juzgar algunos de sus actos, atroces o algo hipócritas [...]. Mostró, en muchos casos, indulgencia, longanimidad, amplitud de miras y, a menudo, se exigía a sí mismo. Sus leyes eran sabias, liberales (especialmente en lo que respecta a las mujeres), progresistas en relación con su entorno. "
- Maxime Rodinson , "Mahomet" , en Encyclopædia Universalis ,1961, 10 ª ed.
“Fue un charlatán sublime y atrevido que este Mahoma, hijo de Abdalla. "
“Dije que Mahoma fue reconocido por ser un gran hombre; nada es más impío, dices. Te responderé que no es culpa mía si este hombrecillo cambió la faz de una parte del mundo, si ganó batallas contra ejércitos diez veces más numerosos que el suyo, si hizo temblar a la gente. los primeros golpes a este coloso que aplastaron sus sucesores, y si fue legislador de Asia, África y parte de Europa ”
“Ciertamente fue un gran hombre, y uno que hizo grandes hombres. Tenía que ser mártir o conquistador, no había término medio. Siempre ganaba, y todas sus victorias las ganaban unos pocos sobre los grandes. Conquistador, legislador, monarca y pontífice, desempeñó el papel más importante que se puede jugar en la tierra a los ojos de los hombres comunes. "
, “Nota para servir como suplemento a los Essais sur les Mœurs” (1763), en Complete Works of Voltaire , Voltaire, ed. Moland, 1875, t. 24, cap. 9-De Mahoma, p. 590“Hay algo que no sé qué en este imponente Mahoma. "
“ Tristes Tropiques : Frente a la benevolencia universal del budismo , el deseo cristiano de diálogo, la intolerancia musulmana adquiere una forma inconsciente entre los culpables de ella; porque si no siempre buscan, de manera brutal, que otros compartan su verdad, son sin embargo (y esto es más grave) incapaces de sustentar la existencia de otros como otros. La única forma de protegerse de la duda y la humillación consiste en la “negación” de los demás, considerados como testigos de otra fe y otra conducta. La fraternidad islámica es la contraria de una exclusiva contra los infieles que no pueden confesar, ya que, reconociéndose como tales, equivaldría a reconocerlos como existentes.
Si una caseta de vigilancia pudiera ser religiosa, el Islam parecería ser su religión ideal: estricta observancia de las reglas (oraciones cinco veces al día, cada una requiriendo cincuenta genuflexiones); revisiones detalladas y limpieza (abluciones rituales); promiscuidad masculina en la vida espiritual y en el desempeño de funciones religiosas; y ninguna mujer . "
- Claude Levi-Strauss, Tristes Tropiques
"Dios no mira a un hombre que ha tenido sexo con un hombre"
- (Ibn Hibban, Tirmidi, Nissai)
"" Cuatro tipos de individuos estarán sujetos a la ira de Dios mañana y tarde ". Se le preguntó: "¿Quién es este, Mensajero de Dios?" Él respondió: hombres que buscan ser como mujeres, mujeres que buscan ser como hombres; el que se aparea con un animal y el que tiene relaciones sexuales con un hombre "."
- (Tabarani y Bayaki)
"Lo que más temo por ti es que hagas el acto de la gente de Lot, entonces el Profeta (as) dijo, tres veces, diciendo: que Dios condene al que comete los pecados de la gente de Lot, que Dios condene al que comete el pecado del pueblo de Lot, que Dios condene al que comete el pecado del pueblo de Lot. "
- (Ibn Maja, Tirmidi, Al Hakim)
“Siete individuos son condenados por Dios, que no los mirará en el día del Juicio; estarán en el infierno con los que allí serán dirigidos, a menos que se arrepientan: el homosexual, el que se entrega al sexo con un animal (…). "
- (Ver "Los grandes pecados" "Al Kabayir" del Imam Adahabi, página 96, Editions le Savoir)
Muhammad dijo:
"Mata a los que se dedican a la hazaña del pueblo de Lot"
- (oración profética informada por Abou Daoud, Tirmidhi e Ibn Maja)
Muhammad dijo:
"Si encuentras a alguien haciendo las prácticas de la gente de Lot, mátalo, ya sea el que lo hace o el que lo soporta".
- (Abou Daoud y Tirmidhi)
[hadiz auténtico]“Todos los seres humanos constituyen una familia, cuyos miembros están unidos por su sumisión a Dios y su pertenencia a la posteridad de Adán. Todos los hombres, independientemente de su raza, color, idioma, religión, sexo, afiliación política, condición social o cualquier otra consideración, son iguales en dignidad, deber y responsabilidad. La verdadera fe, que posibilita la realización del hombre, es garantía de la consolidación de esta dignidad. "
“(Por ejemplo) 13 años era una buena edad para las mujeres árabes, y el matrimonio se había consumado durante mucho tiempo . "