La retórica semítica es una forma de composición literaria, un conjunto de recursos retóricos que aseguran la coherencia de los textos bíblicos y coránicos .
Son esencialmente construcciones que obedecen al principio de simetría , en tres formas: paralelismo, composición concéntrica y composición especular. Basado en el texto tal como es leído y estudiado por los creyentes, el análisis retórico es un método llamado "sincrónico ", a diferencia de los estudios "diacrónicos" que estudian las diferentes formas que adopta el texto a lo largo del tiempo.
En 1753 , Robert Lowth publicó las Lecciones sobre la poesía sagrada de los hebreos , en las que describió el "paralelismo de los miembros" en la poesía hebrea del Antiguo Testamento . Muestra que los miembros de los versículos bíblicos se articulan entre sí de una manera construida. Describe "paralelismo sinonímico" cuando los miembros expresan la misma idea, "paralelismo antitético" cuando expresan dos ideas opuestas, y "paralelismo sintético" en caso contrario. Los versículos bíblicos se componen de dos (bimiembros) o tres (trimestres) miembros.
En la década de 1820 , John Jebb y Thomas Boys muestran que los hallazgos de Lowth se aplican a textos más largos al considerar unidades de texto de mayor nivel, que comprenden varios miembros que se responden entre sí utilizando términos idénticos. Evocan construcciones paralelas y concéntricas. Su estudio también se centra en el Nuevo Testamento , en el que encuentran el mismo método de funcionamiento.
En 1942, en su libro Chiasmus in the New Testament: A Study in the Form and Function of Chiastic Structures , Nils W. Lund propuso 7 leyes sobre el ordenamiento de ideas en la estructura simétrica del texto:
Marcel Jousse , investigador y jesuita , se interesó, a través de sus investigaciones sobre la pedagogía del ritmo, en la transmisión oral de la Biblia y, más concretamente, en la formación oral de los Evangelios, tanto en su transmisión oral como en su traducción. y escribiendo. Pasó su vida estudiando cómo funcionaban las tradiciones orales en la etnología palestina del primer siglo. Al sacar a la luz el modo de transmisión de los rabinos de Israel y la importancia del papel de la memorización, explica antropológicamente la importancia de las estructuras orales presentes en la Biblia y define "leyes" que las especifican: mímica, ritmo-energético, bilateralismo, formulismo. El paralelismo, el ritmo binario, son para él las características del ser humano y de su lenguaje, en particular a la hora de memorizar un texto oral.
La segunda mitad del XX ° siglo ve el desarrollo del análisis de la retórica antisemita entre los estudiosos católicos, como resultado de Marcel Jousse : incluyendo Albert Vanhoye , Paul Beauchamp , Roland Meynet o Pietro Bovati .
Enrico Galbiati y Albert Vanhoye , jesuita, son los primeros en llevar el análisis a un libro completo.
Roland Meynet sistematizó las reglas de la composición de los textos bíblicos, en el método al que dio el nombre de "análisis retórico". Ha publicado varios libros sobre este tema y está en el origen de la colección Semitic Rhetoric con la editorial Lethielleux, actualmente Peeters, Louvain.
Michel Cuypers , en el marco del Instituto Dominicano de Estudios Orientales , publicó varios artículos y libros mostrando que este método de composición se encontraba en el Corán . Su libro The Feast presenta un estudio de Sura al-Ma'ida . Demuestra que esta sura, reputada dispar, desde el segmento más pequeño hasta sus diferentes secciones, se articula según las leyes de la retórica semítica. El análisis de las estructuras concéntricas permite identificar versos particularmente resaltados por el texto, especialmente en su centro. El análisis también ayuda a contextualizar el texto de la sura, mostrando que se refiere a varios textos de la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento.
la 17 de septiembre de 2008, inauguró en Roma el primer Congreso Internacional de Retórica Bíblica y Semítica (o RBS). La Sociedad Internacional para el Estudio de RBS, creada en Roma bajo los auspicios de la Universidad Gregoriana, incluye a Michel Serres y Marc Fumaroli en su comité fundador, bajo la presidencia honoraria del Cardenal Vanhoye. Reúne a varias asociaciones de investigadores.
Para Roland Meynet, existe una diferencia fundamental entre la retórica griega y su equivalente semítico: “El griego quiere convencer imponiendo un razonamiento imparable; el judío, por el contrario, indica el camino que debe seguir el lector si quiere comprender. "Comprender": tomar juntos. "
El análisis de RBS tiene su propia terminología.
Los niveles inferiores, no autónomos .
Los niveles superiores autónomos
El estudio de la estructura de los textos ofrece una nueva lectura de la Biblia.
Para Roland Meynet, dos elementos son típicos de la retórica semítica: el binario y la parataxis. La repetición binaria estructura el texto bíblico, ya sea a nivel de segmentos bimétricos o a nivel de libros, en los que a menudo encontramos dos estructuras paralelas. Este es el caso, por ejemplo, de los dos relatos del Génesis , los dos sueños de José o los Salmos 111 y 112. La parataxis es la yuxtaposición de elementos: los elementos se colocan uno al lado del otro, a menudo simplemente conectados por un "y" simple vav 'en hebreo, kai en griego, wa en árabe). El significado por sí solo permite comprender el vínculo entre dos miembros, ya sea sinónimo, antitético o causal.
La simetría es el principio fundamental de la retórica semítica. Se identifican tres formas:
Las dos últimas estructuras a menudo se denominan quiasmo . Estrictamente hablando, el quiasmo es solo la construcción cruzada de cuatro elementos (AB / B'A ') y el nombre es más apropiado al nivel de la oración. En niveles superiores, hablaremos de composición especular o "espejo".
J. Jebb y T. Boys ya habían notado las construcciones concéntricas. J. Jebb llama al centro de Mt 20: 25-28 (26b-27) la "clave de todo el párrafo o estrofa". John Forbes en 1868 también notó la importancia del centro. Más recientemente, la antropóloga Mary Douglas ha estudiado la composición concéntrica en la literatura antigua ( Thinking in Circles. An Essay on Ring Composition , 2007).
R. Meynet advierte y cuantifica el lugar preponderante atribuido a las preguntas en el centro de un sistema en el Evangelio de Lucas y el libro del profeta Amós.
En Le Festin , M. Cuypers insiste en el valor particular del elemento central. Así, el versículo 32 de sura al-Mâ'ida “Quien mata a un ser humano no condenado por asesinato o sedición en la Tierra es considerado el asesino de toda la humanidad. ¡Cualquiera que salve la vida de un ser humano se considera que ha salvado la vida de toda la humanidad! Que está en el medio de la secuencia 27-40, establece un "principio moral fundamental y universal", que da una luz particular a toda la secuencia, pero también permite una contextualización, siendo el centro aquí una cita de la Mishná Sanedrín IV , 5, donde también actúa como comentario sobre la historia de Abel y Caín. Y si Regis Blachère observa que el centro del tercer verso (Corán 5.3) se destaca del resto, M. Cuypers señala que, de hecho, su lugar corresponde a la segunda ley de Lund (el centro introduce una nueva idea ...) y que este La construcción se refiere a Deuteronomio 10.2, donde el centro juega la misma función: la institución de la alianza entre Dios y los hombres, en medio de las reglas dietéticas.
Los precursores del análisis retórico comenzaron empíricamente, describiendo los fenómenos que observaron en los textos bíblicos.
La repetición de los mismos patrones y las mismas reglas de construcción en diferentes libros - hasta la composición de un libro completo - y en varios niveles de lectura, muestra que los libros están compuestos y construidos de manera estructurada. Por tanto, existe una forma específica de que los textos semíticos sean accesibles al análisis y la comprensión.
Entonces le corresponde a R. Meynet confiar en el texto. Al conocer las leyes de organización bien establecidas del texto bíblico, el análisis retórico semítico permite comprender y describir lo que se pensaba que eran inconsistencias o compilaciones de elementos dispares. Así, todos los libros que se han estudiado en su totalidad (Salmos, Amós, Evangelios de Lucas y Mateo, Epístola de Santiago, etc.) han mostrado consistencia interna en la totalidad de su composición. El Libro de Proverbios obedecería las mismas leyes de construcción. El análisis de sura al-Mâ'ida , que tiene fama de ser particularmente inconexo, y muchas otras suras del Corán sugieren que el texto del Corán está construido enteramente de acuerdo con las mismas reglas.
Este método de análisis también permite juzgar la relevancia de diferentes manuscritos o versiones establecidas por la crítica bíblica. Así, el comienzo del Sermón de la Montaña según el códice de Beza "permite obtener una versión aún más regular que la del texto que conserva Nestlé-Aland". Esta es una contribución importante a la crítica textual , ya utilizada en la época de Lowth.
Esta forma de composición también se utiliza en otros escritos de la Antigüedad o más recientes. Podemos citar la Ilíada de Homero, La regla de Benito de Nursia, los Pensamientos de Pascal, Flaubert y Shakespeare .