Pentagrama

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Pentagrama es originalmente un término que se refiere a la escritura . Se refiere a un carácter caligráfico compuesto por cinco grafemas elementales. El signo de cantilación del chalchelet hebreo es un pentagrama.

Más en general, la palabra estrella de cinco puntas se aplica a un gráfico o un objeto que representa una figura con cinco elementos, tales como una de cinco puntas estrella , utilizado principalmente en esoterismo y magia .

Palabra

En su etimología griega, la palabra "pentagrama" contiene el prefijo penta- (πέντα) que significa "cinco" y el sufijo -gramma (γράμμα) que significa "letra, carácter de escritura". En caligrafía, un pentagrama es, por tanto, un personaje formado por cinco elementos gráficos denominados grafemas. Un ejemplo de pentagrama es el signo de cantilación hebreo llamado Chalchelet .

El acento hebreo Chalchelet anotado con un pentagrama:
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El término "pentagrama" también se aplica a la figura de una estrella de cinco puntas, designada en latín por los términos pentagulum y pentaculum , pero también por los términos Signum pythagoricum ("signo pitagórico  "), signum Hygae (signo de Hygée , del Palabra griega ὑγεία, “salud”) o signum salutatis (en latín: “signo del saludo”, entre pitagóricos).

Especies del pentagrama

En simbolismo , diferenciamos el pentagrama derecho del pentagrama invertido. Estas dos orientaciones determinan dos valores simbólicos contrarios. El pentagrama de la derecha (apunta hacia arriba) representa el espíritu sobre la materia, el pentagrama invertido (apunta hacia abajo) representa por el contrario la materia sobre el espíritu. La fusión con el diablo se hace a menudo ya que el pentagrama invertido también es utilizado por los satanistas como símbolo de la cabeza de Baphomet .

En simbolismo, también diferenciamos el pentágono convexo regular (apuntando hacia arriba, con líneas que unen los vértices) del pentágono estrella regular (el pentagrama clásico, con cinco líneas que se cruzan cinco veces). Estas dos formas determinan dos significados simbólicos complementarios. La estrella más bien representa al Hombre en acción, realizado, sutil, iniciado, vibrante; el convexo más bien representa al Hombre en poder, potencial, tosco, profano, inerte. En ambos casos, es el microcosmos , el pequeño mundo natural, el Hombre como reducción del Mundo, tanto la Naturaleza como el Espíritu. El mundo está representado por el hexagrama o sello de Salomón , un hexagrama de estrella (seis puntas).

Éliphas Lévi retoma esta oposición tradicional, que hace del pentagrama el símbolo gráfico del microcosmos (el hombre natural) y del hexagrama (sello de Salomón) el signo gráfico del macrocosmos (el todo, espíritu y naturaleza):

“El pentagrama es lo que llamamos, en Cabalá , el signo del microcosmos (…). El gran símbolo de Salomón (…): la unidad del macrocosmos se revela por los dos puntos opuestos de los dos triángulos… El triángulo de Salomón (…): estos dos triángulos, unidos en una sola figura, que es la de una estrella con seis rayos, forman el signo sagrado del sello de Salomón , la estrella resplandeciente del macrocosmos  ”.

Existen varias variaciones para el pentagrama de estrella. Se puede incluir en un círculo: luego tenemos el pentáculo . Se puede dibujar con líneas que, al cruzarse entre sí, a veces pasan por arriba y otras por abajo: entonces tenemos el nudo pentagramático. Puede dar a los ángulos la forma de la letra alfa  : luego tenemos la pentalfa. Puede transportar llamas: entonces se le llama "estrella flamígera" .

El pentagrama puede ser grabado, dibujado o bordado sobre pequeños soportes variables y transportable sobre uno mismo, la figura puede expresar ideas o seres idealizados. Se supone que el pentáculo trae a su portador "resonancia" con el poder universal figurativo.

Pentagrama derecho

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Algunos afirman que en Europa , sería un símbolo pagano directamente relacionado con el principio femenino universal o sagrado femenino (las civilizaciones antiguas adoraban la naturaleza y la madre tierra), que habría sido desnaturalizado en un símbolo satánico por la Iglesia , con el fin de erradicar paganismo y convertir poblaciones al cristianismo .

Esta teoría se puede matizar:

Pentagrama invertido

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Es útil hacer como tesis que la quinta rama representaría la mente, el alma o alguna forma de espiritualidad como el quinto elemento. Entonces, representarla en la parte inferior significaría de hecho principalizar al diablo o al maligno. También podemos ver un rechazo a la espiritualidad y su elevación, para adoptar un pensamiento más bien materialista . También hay otros usos posibles en la brujería, por ejemplo, buscando aumentar los activos propios o materializar un pensamiento. La idea asociada es que la energía se deposita en el mundo físico, y no al revés (pentáculo derecho).

También fue utilizado como amuleto por Gerald Gardner en su movimiento wiccan para representar a un miembro que practica la brujería . Los miembros del primer grado llevan el símbolo al revés, del segundo al revés.

Además, en esta posición, representaría a Satanás , la cabra en el medio satánico teísta , que podría recordar al dios Baphomet en otras organizaciones. De hecho, puede, con un poco de imaginación, representar la cabeza de una cabra  : los dos cuernos (arriba), las orejas puntiagudas (lado) y la perilla (abajo). La cabra está asociada con la naturaleza y el símbolo masculino (lo opuesto a la Diosa). Sin embargo, el dios con cuernos está representado en un pentáculo vertical, mezclando el símbolo de los cinco elementos, los 5 sentidos y la elevación espiritual, con los cuernos de la fertilidad. Nunca con un pentagrama invertido.

Figura geométrica

El pentagrama regular es el pentágono protagonizado por el símbolo de Schläfli {5/2}, lo que significa que se obtiene uniendo dos en dos, los vértices de un pentágono regular convexo .

Por lo tanto, como este último, se puede construir con solo una regla y un compás .

Esta cifra está vinculada a la proporción áurea φ y al triángulo áureo . En el pentagrama, se pueden detectar muchos triángulos de ángulos de oro (como los formados por dos lados y una diagonal ) u obtusangles (como los formados por dos diagonales y un lado). El corte también revela nuevos triángulos dorados cuyo tamaño ha sido dividido por φ, así como un nuevo pentágono cuyo tamaño está dividido por φ 2 .

Historia

Se han encontrado pentagramas desde tiempos prehistóricos .

El pentagrama aparece en Mesopotamia alrededor del 3000 AC, como el signo sumerio "UB" que significa "esquina, ángulo, regiones". En el período cuneiforme (alrededor del 2600 aC), representaba los cielos ("Kibratu" en acadio) así como las cuatro direcciones del espacio (frente, atrás, izquierda, derecha); el quinto punto que representa la "cima". Las cuatro direcciones también corresponderían a los planetas entonces conocidos: Júpiter , Mercurio , Marte y Saturno  ; Venus ( Ishtar , Ninanna e Inanna ), la Reina del Cielo está representada por el punto superior.

Parece que el pentagrama fue el signo de reconocimiento entre los iniciados pitagóricos (desde el 530 aC).

“  El divino Pitágoras (...) nunca puso al principio de sus letras, ni 'alegría' ni 'prosperidad'; ¡Siempre empezó con Hugiaine! (Salud υγεία). (...) Por eso el triángulo triple entrelazado, formado por cinco líneas [el pentagrama], que sirvió de símbolo a todos los de esta secta, fue llamado por ellos 'el signo de la salud' ”.

En el Timeo , Platón asocia los cuatro elementos con los cuatro poliedros, llamados sólidos platónicos (cubo / tierra, icosaedro / agua, octaedro / aire, tetraedro / fuego), y le da al Todo la forma del dodecaedro regular ( Fedón , 110b). ; Timeo , 55c). Al unir los cinco vértices del pentágono, revelamos cinco triángulos isósceles en forma de estrellas de cinco puntas: el pentagrama o pentalpha. El dodecaedro tiene cinco ángulos de 108 grados.

Euclides , en sus Elementos de geometría (c. 300 a.C.), expone las propiedades del pentagrama y el decaedro , en los libros IV, 11 y XIII, 17.

El pentagrama era para los gnósticos , el símbolo de los cinco elementos ( espíritu , tierra , agua , fuego y aire ).

En los días del Segundo Templo , el pentagrama se usa con el hexagrama  ; Se encuentra en un relieve de la sinagoga de Capernaum ( II e o III e s.), asociado a un hexagrama y una esvástica .

A principios del XIII °  siglo , Villard hizo uso del pentagrama como un diseño armónico, una especie de rejilla para dibujar formas.

En los escritos de magia bajo las llamadas de Salomón ( Clavículas de Salomón ), de 1245, en París, a menudo encontramos el pentagrama, con nombres de dioses y personajes a veces trazados con sangre.

Alrededor de 1492, Leonardo da Vinci representó al Hombre como un pentagrama (aunque las posiciones de las extremidades parecen variar), en su Estudio de las proporciones del cuerpo humano según Vitruvio .

Las representaciones más famosas del pentagrama-hombre se pueden encontrar en Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim en su famoso libro sobre Filosofía Oculta (1510, 1533).

El pentáculo juega un papel muy importante en el simbolismo de la masonería , como una "estrella llameante". Los ángulos están llenos de rayos (o llamas) y una "G" (que tiene múltiples significados) está inscrita en el centro de la estrella. Esta representa la Luz sagrada que guía al iniciado, y con la que debe terminar confundido.

Pentagrama y hombre: antropología

La interpretación más común y universal ve en el pentagrama una representación del hombre con sus cinco extremos: dos brazos, dos piernas, la cabeza arriba. Esta cuadrícula de lectura es particularmente explícita en las figuraciones donde se representa al hombre con las piernas separadas y los brazos en horizontal.

Éliphas Lévi , campeón del neo- ocultismo , establece la identidad del pentagrama con el Hombre y desarrolla el aspecto mágico:

"  Adán , es el tetragrammaton humano ... El pentagrama expresa el dominio del espíritu sobre los elementos, y es por este signo que atamos a los demonios del aire, los espíritus del fuego, los espectros del agua y los fantasmas de la tierra ... El pentagrama es lo que llamamos, en Cabalá, el signo del microcosmos ... Paracelso , este innovador en magia que superó a todos los demás iniciados por los éxitos de los logros obtenidos por él solo, afirma que toda la magia Las figuras y todos los signos cabalísticos de los pentáculos a los que obedecen los espíritus se reducen a dos, que son la síntesis de todos los demás: el signo del macrocosmos o el sello de Salomón y el del microcosmos, aún más poderoso que el primero. , es decir el pentagrama ... "

Omraam Mikhaël Aïvanhov también establece la identidad del pentagrama con el Hombre y desarrolla el aspecto moral e iniciático:

“Nuestro Maestro en Bulgaria Peter Deunov nos dijo que el hombre representa el pentagrama viviente y nos dio una regla. El pentagrama representa al hombre perfecto que posee las cinco virtudes perfectamente desarrolladas [sabiduría, amor, verdad, justicia, bondad]. Desde otro punto de vista, también representa los cinco sentidos: tacto, gusto, olfato, oído y vista ”.

Pentagrama y elementos: cosmología

El pentagrama, sin contradicción con su significado de Hombre, también puede llevar el significado cósmico de los diversos elementos. El hombre, entonces, se pone en analogía con el mundo, y se establecen correspondencias entre cabeza y espíritu (o éter ), etc. Esta es la teoría de analogías y correspondencias . Selon Hildegarde de Bingen , dans son Livre des œuvres divines (1174), la tête correspond au feu, la poitrine à l'air, le ventre à la terre, molle et féconde, et les pieds à l'eau, car les fleuves coulent sobre la tierra.

Literatura

Bibliografía

Notas y referencias

  1. Pierre A. Riffard , Diccionario de esoterismo , París, Payot ,1983, 387  p. ( ISBN  978-2-228-13270-1 ) , pág.  252, 256-257.
  2. Éliphas Lévi, Dogma y ritual de alta magia (1854-1861), en Secretos de magia , París, Robert Laffont, coll. "Libros", 2000, pág.  82 , 8, 62, 65.
  3. Aristóteles, Metafísica , 1078b23. Plutarco, Isis y Osiris , 56.
  4. Venus y el pentagrama
  5. Lucien, Pro lapsu inter salutendo , 5.
  6. Jean-François Mattéi, Platón , PUF, coll. " Qué se yo ? », 2005, pág.  77 .
  7. G. Scholem, La kabbale , Gallimard, coll. "Ensayos en folio", pág.  547 .
  8. Jean-Michel Sallmann (dir.), Diccionario de magia y ciencias ocultas , El libro de bolsillo, 2006, p.  192 .
  9. Éliphas Lévi, Dogma y ritual de alta magia (1854-1861), en Secretos de magia , Robert Laffont, coll. "Libros", pág.  60 , 77-78, 82-83.
  10. Omraam Mikhaël Aïvanhov (Michaël Ivanoff), Amor, sabiduría, verdad , Éditions Izgrev, 1946, p.  60 .

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos