Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim Imagen en Infobox. Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim Biografía
Nacimiento 14 de septiembre de 1486
Colonia
Muerte 18 de febrero de 1535(en 48)
Grenoble
Nombre en idioma nativo Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens
Seudónimo Agrolla
Capacitación Universidad de Colonia
Ocupaciones Astrólogo , jurista , astrónomo , escritor , filósofo , médico , teólogo , alquimista , abogado , mercenario
Otras informaciones
Movimiento Renacimiento alemán


Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim (14 de septiembre de 1486 - 18 de febrero de 1535), dice Cornelius Agrippa o Agrippa de Nettesheim , es considerado un erudito esotérico , representante de una concepción escéptica de la magia: "magia natural". Su filosofía estaría más cerca de una teosofía cristiana.

contexto

En el Renacimiento , varias corrientes universitarias buscan desvincularse de la escolasticismo medieval y el aristotélico , cuyo neoplatonismo actual florentino ( Neoplatonismo Medici ) representado por Ficino y Pico della Mirandola , y corrientes del hermético , más ecléctico, combinando diversas tradiciones griegas y hebreas. .. representada en particular por Giordano Bruno y Cornelius Agrippa.

Los filósofos y magos académicos utilizan los mismos conceptos, en los mismos términos, con el mismo vocabulario para la XVII ª  siglo, cuando el ocultismo es rechazado gradualmente el ámbito universitario, bajo la influencia de pensadores como Francis Bacon (1561-1626) o John Locke (1632-1704).

Biografía

Origen y formación

“Su verdadero apellido es Cornelis; se unió a Agrippa, tomado del antiguo nombre de Colonia ( Colonia Agrippina ), su lugar de nacimiento, y agregó ab Nettesheim , que da en latín, con el nombre bautismal, Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim . En francés a veces se llamaba Cornille Agrippa, a veces Corneille Agrippa o C. Agrippe. "

Conocemos su vida gracias a sus cartas, testimonios y la biografía de Charles Nauert.

Nació en Colonia el14 de septiembre de 1486. Estudió literatura (1502), sin duda medicina, derecho, teología: fue "Doctor en Letras y Doctor en Medicina por Cologne-sur-le-Rhin". Luego viajó por Europa (Francia, España, Inglaterra, Alemania, Italia y Suiza) como soldado, médico y maestro.

Viajes y publicaciones

Se embarcó en una expedición militar a España en 1508, al servicio de Fernando II de Aragón , utilizó explosivos.

En honor a Margarita de Borgoña , escribió un tratado en latín titulado Sobre la nobleza y la preexcelencia del sexo femenino (escrito en 1509 pero publicado en 1529). Fundó en Aviñón y París una asociación de amigos, entre ellos Charles de Bovelles y Jacques Lefèvre d'Étaples , que practican la alquimia . En 1509, enseñó en Dole la Cabalá cristiana de Johannes Reuchlin , acusándolo de herejía. En Inglaterra, frecuenta a los grandes eruditos humanistas , incluido John Colet .

En Alemania, visitó al famoso abad esotérico Jean Trithème , a quien mostró su primera versión de la filosofía oculta (1510), que entonces no comprendió la influencia de la cábala de Reuchlin. Entró al servicio del emperador Maximiliano I er , un Habsburgo, como militar (1511), para escoltar el cargamento de oro y atacar Venecia . Imparte conferencias sobre el muy esotérico Poimandrès del Corpus Hermeticum , en Pavía .

En 1518 fue concejal y abogado en Metz , ciudad libre del Imperio  ; se vincula con el hijo de un notario de Metz, el humanista Claudius Cantiuncula , entonces estudiante en Basilea , que lo mantiene informado del debate de Lutero y Jean Eck y le envía el Compendio de Erasmo y las tesis de Martín Lutero . Defiende a una mujer acusada de brujería adelantando la excusa de la senilidad, lo que le obliga a huir del Pays Metz. En Suiza, en Ginebra (1521), Berna , Friburgo (1523), trabajó como médico (1522) y publicó calendarios astrológicos (1523).

Surge en 1524, instalándose en Lyon como médico, llamado por Margarita de Navarra , hermana de François I er . Poco después fue nombrado médico personal (y por tanto astrólogo) de Luisa de Saboya , madre de Francisco  I st . Pierde su puesto al negarse a establecer el horóscopo de François I er , la práctica lo considera supersticioso.

Últimos trabajos

En 1526, escribió un gran volumen titulado Sobre la incertidumbre y la vanidad de la ciencia . Aquí es un fideísta , hostil a la magia, pero su escepticismo hará que sea condenado por la facultad teológica de Lovaina y por la Sorbona (1531). Partió hacia Amberes (1528), luchó contra la peste. Se convirtió en archivero-historiógrafo al servicio de la princesa Margarita de Austria (1480-1530), institutriz de los Países Bajos.

Se casa por tercera vez. Parece tener cada vez más atracción por el luteranismo . El príncipe elector y arzobispo de Colonia , Hermann von Wied, lo protege durante algún tiempo. De regreso a Francia, fue encarcelado por haber escrito contra Luisa de Saboya, que no le pagó. Murió, poco después de haber recuperado su libertad, en el hospital de Grenoble , el18 de febrero de 1535.

Hablaba ocho idiomas (alemán, francés, italiano, español, inglés, latín, griego, hebreo). Dominó al menos tantas disciplinas: astrología, magia, letras clásicas, medicina, derecho, teología, filosofía, ciencia de la guerra, ciencia de los explosivos, Cabalá cristiana , exégesis, diplomacia, criptografía, espionaje, enseñanza. Un verdadero genio del Renacimiento, como Leonardo da Vinci , Pic de la Mirandole , Jérôme Cardan , etc.

Filosofía

Agripa tiene al menos cuatro facetas, no necesariamente conciliables, la de feminista, la de mago, la de alquimista, la de escéptico, sin olvidar sus funciones de médico, historiógrafo, asesor, de sus actividades como miliciano, astrólogo, maestro.

Por occulta philosophia

Inspirado por Reuchlin, Agrippa es un partidario de una filología mística que afirma el valor mágico del hebreo bíblico considerado como el idioma del paraíso terrenal original, el Jardín del Edén . Las letras del alfabeto hebreo representan la estructura del universo. Mediante la reordenación del lenguaje y las palabras, es posible manipular las realidades del mundo: como el poder de las palabras del hablante sobre quienes lo escuchan, debe ser posible, a través del hebreo, influir en todo, incluidos los objetos inanimados.

Encontramos en él, ejemplos de ilustres "  cuadrados mágicos  ", famosos "sellos planetarios" (símbolos que captarían mágicamente la virtud de los planetas correspondientes), clásicas tablas de correspondencias. Su principio metafísico básico es neoplatónico: "cada mundo inferior está gobernado por un mundo superior y recibe la influencia de sus fuerzas"; en términos herméticos, “lo que está abajo es como lo que está arriba” ( The Emerald Table ).

Para él, “hay tres clases de mundos, el elemental [el de los cuatro Elementos], el celestial [el de las estrellas], el intelectual [el de los demonios o ángeles], y cada uno inferior está gobernado por su superior y recibe sus influencias ”; por ejemplo, el plátano, que pertenece al mundo elemental, recibe sus virtudes ocultas de Marte, que pertenece al mundo celestial, y por tanto cura la cabeza.

Cada mundo tiene una magia correspondiente: "magia natural" (física maravillosa) para el mundo elemental, "magia celestial" ( astrología , aritmología ) para el mundo celeste, "magia ceremonial" (goetia o teurgia ) para el mundo espiritual. "La magia produce sus maravillosos efectos por la unión y la aplicación que hace de las diferentes virtudes de los seres superiores con las de los inferiores".

Por otro lado, la naturaleza está viva e imbuida de la vida y el espíritu del mundo, está organizada por analogía y correspondencia: “los huesos se relacionan con la Tierra, la carne con el Aire, el espíritu vital con el Fuego y el humores con Agua ”. Según el antropólogo James Frazer (1854-1941), las leyes de la magia se encuentran en Agripa: semejanza ("los animales estériles causan esterilidad"), contacto ("una sábana que se ha utilizado para los funerales adquiere cierta cualidad saturna y de tristeza" ) y molestia (“El fuego es contrario al agua”).

Agripa distingue una jerarquía decreciente de almas en el cuerpo humano: el intelecto que es el alma del mundo y de las estrellas y que corresponde al alma inmortal de origen divino, la razón o alma razonable propia de la vida del hombre, y el alma sensible (que anima la materia corporal).

El cuerpo humano, a imagen de Dios, es perfecto: es literalmente la medida de todas las cosas por su belleza, armonía y proporciones.

De uncertitudine y vanitate scientiarum atque artium

o Sobre la incertidumbre, la vanidad y el abuso de la ciencia. ¿Chanclas? Agripa pasa del esoterismo al escepticismo. Admite: “Cuando todavía era un adolescente [24: 1510], escribí en un volumen bastante grande tres libros dedicados a las cosas mágicas, que llamé De occulta philosophia . Todo estaba mal, debido a mi curiosidad juvenil. " Hay, poco se sabe explicar.

Sin embargo, siete años después, publicó una nueva edición ampliada de De occulta philosophia ( Colonia, 1533) a la que añadió un apéndice titulado Censura sive rectractio ( censura o retracción ) que contiene los capítulos sobre la magia de De Uncertitudine .

Agrippa nombra a los fundadores de la magia y los denuncia como impíos o más o menos legendarios como Zoroastro , Hermes Trimegist o los Cyranides . Los distingue de personajes históricos de la historia de la filosofía como los neoplatónicos Jamblique , Proclo y Synesius , el árabe Al Kindi , cristianos medievales como Alberto el Grande , Roger Bacon y Raymond Lulle .

El entusiasmo del joven Agripa por el conocimiento oculto se ha enfriado un poco, cuanto mayor ya no cree en la demonología , en la magia ceremonial como en la magia celestial, pero aún considera que "la magia es natural", que 'representa el punto más alto de la filosofía natural , que es un arte y una técnica.

Ofrece una "definición escéptica de la magia", la magia natural opuesta a la brujería y la teurgia . La magia opera un vínculo entre entidades inferiores y superiores, de hecho existe un poder oculto de las estrellas "quien profesa magia sin astrología no puede lograr nada", pero esto no tiene nada que ver con la astrología forense (juicio de Dios por las estrellas). Su escepticismo hacia la astrología proviene más de la incertidumbre y la confianza en Dios ( fideísmo , quietismo ...) que de una crítica fundamental. Agripa duda de la astrología, pero sin abandonarla jamás, en una de sus cartas de 1526 escribió:

“Si la vida y el destino de la humanidad provienen de las estrellas, ¿por qué nos importa? ¿Por qué no dejar estas cosas a Dios y al cielo, ya que no pueden extraviarse ni hacer el mal? "

Del mismo modo, en De Uncertitudine  :

“[La astrología judicial] le quita la fe a la religión, destruyendo los milagros, quitando la Providencia y enseñando que todo depende de la fuerza y ​​virtud de los astros, y se produce por una necesidad fatal e inevitable (...) favorece los vicios, en en la medida en que los disculpe por descender del cielo en nosotros ... "

Puntos de vista

Según el historiador Ian Maclean, los textos ocultistas pretenden dar a conocer los secretos del universo a los no iniciados, pero al mismo tiempo buscan proteger estos mismos secretos a los ojos del vulgo (uno no arroja perlas a los cerdos ). El conocimiento es inseparable de la moral, proviene de Dios, es verdaderamente accesible solo para una élite de sabiduría y virtud.

Por lo tanto, el discurso oculto mezcla lo bueno y lo raro para revelar / ocultar lo que debería ser conocido solo por el lector que lo merece por intuición o iluminación. De ahí la admisión de Agripa: "Debo admitir que mi libro contiene muchos consejos deslumbrantes pero inútiles, además de mi magia" . Esta postura retórica garantiza la supervivencia del género mediante la promesa siempre diferida de explicaciones claras, que el lector debe adivinar por sí mismo, pero que no pueden ser verificadas ni validadas.

Las principales obras de Agripa ponen a los historiadores en una vergüenza: algunos hacen de Agripa un mago renacentista ( De occulta philosophia ) que saqueó a autores antiguos y modernos (neoplatónicos, hermetistas ...), otros como el representante escéptico de una nueva magia ( De Uncertitudine ) característica de un renacimiento sin cortar de la Edad Media.

En la primera mitad del XX °  siglo, los historiadores de la ciencia de distancia de la magia y el ocultismo como objeto de estudio. En una visión triunfalista de la ciencia, construyen una historia de la ciencia moderna que se forja contra el escolasticismo medieval y contra la tradición oculta del Renacimiento. Más bien, la mentalidad oculta es estudiada por historiadores de la filosofía y los historiadores del arte.

Desde los años 1950-1960, una corriente de historiadores representada en particular por Frances Yates (1899-1981) convirtió a los magos del Renacimiento en precursores de la ciencia moderna. La tradición oculta haber influido tanto Galileo y Newton en la XVII ª  siglo Giordano Bruno o Cornelio Agripa en el XVI °  siglo.

En estos contextos, la obra de Agripa puede verse como la historia de un cambio radical o la coexistencia de una doble tradición contradictoria. Para los historiadores de finales del XX °  siglo, ambos enfoques comparten el mismo etnocentrismo , para separarla tendría en cuenta adquirido la antropología social  : las distintas categorías de la magia y la ciencia pertenecen al mundo moderno.

Hasta mediados del siglo XVII E  , los académicos discuten, y se oponen, compartiendo los mismos fundamentos de las teorías del conocimiento (la razón , la revelación ... como complementaria y no excluyente). Si hay un problema con los modos de pensamiento incompatibles en un pensador o erudito del Renacimiento, "este problema parece ser de nuestro tiempo, no de ellos".

“La contradicción no los golpeó, no los ofendió, no les planteó dilemas inexorables. ¿Diremos que estaban intentando afinarlos? Nosotros lo decimos (...) Reconciliar, una palabra que hay que evitar aquí. Porque la conciliación, en el sentido en que la entendemos, sigue siendo, es siempre una tarea lógica. En realidad, no se estaban reconciliando. Eran, dijo Saurat muy bien , una "síntesis de deseos".

Posteridad

Agrippa ha inspirado a muchos escritores. Rabelais se burla de Agripa como Herr Tripa, un astrólogo del Tercer Libro (1546). Los pasajes del Libro Cuarto (1552) son similares en espíritu a De uncertitudine et vanitate scientarum (1531). Según Lucien Febvre , Rabelais podría haber estado al tanto de la edición De Occulta philosophia (Amberes 1532), pero no podemos decir más.

En 1550, el De Scandalis de Calvino (1509-1564) denunció el "ateísmo" de Agripa, de Dolet , Rabelais y otros.

En la Trágica Historia del Doctor Fausto de Marlowe (1588) , Fausto declara que quiere ser igual a Agrippa en nigromancia .

Durante la efervescencia que siguió a la publicación en 1614-15 de los manifiestos Rose-Croix , una misteriosa hermandad de sabios, que se presentó como fundada durante casi dos siglos, el inglés Robert Fludd , uno de sus principales partidarios, apoyó la idea de que Agrippa había sido miembro . Se refirió para apoyar sus palabras a esta frase de Agripa: “Hay hoy unos hombres llenos de sabiduría, una ciencia única, dotada de grandes virtudes y grandes poderes. Su vida y sus costumbres son honestas, su prudencia impecable. Por su edad y su fuerza, estarían en condiciones de prestar un gran servicio en los consejos de asuntos públicos; pero los cortesanos los desprecian, porque son demasiado diferentes de ellos, cuya sabiduría es sólo intriga y malicia, y cuyos designios proceden de la astucia, de la astucia que es toda su ciencia, como la perfidia su prudencia y la superstición su religión. "Esta idea sigue siendo común en los círculos rosacruces, aunque para los historiadores, el orden de los Rosacruces es una ficción literaria de principios del XVII °  siglo

Gabriel Naudé ( Apología de los grandes sospechosos de magia , 1712): “Paul Jove dijo en sus Alabanzas que murió muy pobre y abandonado por todos en la ciudad de Lyon, y que, tocado por el arrepentimiento, dio permiso a un gran negro perro que lo había seguido todo el tiempo de su vida, quitándose un collar lleno de imágenes y figuras mágicas. "

Mario Rossignol y Jean-Pierre Sainte-Marie (autores quebequenses) hablan de Henri-Corneille Agrippa en su serie romántica Agrippa (volumen 1 El libro negro , volumen 2 Les flots du temps , volumen 3 El pozo sagrado , volumen 4 Le Monde d ' Agharta , volumen 5 La vela mayor , volumen 6 El plan divino ). Según la leyenda, Henri Corneille Agrippa habría escrito cinco grimorios ocultos y peligrosos con su propia sangre bajo el dictado de "el Oponente". Fue perseguido por un notorio inquisidor, Nicolas Savin.

Agrippa también se menciona en el Frankenstein de Mary Shelley . Es uno de los autores de referencia (junto con Paracelso ) del joven Viktor Frankenstein cuando este último ingresa en la Universidad de Ingolstadt . Esto le valdrá la burla de su profesor de Filosofía Natural, el Sr. Kempe.

La escritora británica contemporánea JK Rowling , se inspiró en la vida de Agrippa para crear un personaje histórico de la saga de Harry Potter , llamado Cornelius Agrippa.

Finalmente, más recientemente, Heinrich Cornelius Agrippa aparece en el juego de terror Amnesia: The Dark Descent . Después de entrar en contacto con un orbe, el barón Alexander lo mantiene cautivo y con vida durante siglos, y le pide al jugador que lo salve. El acceso o no a esta solicitud dependerá del final del juego.

Familia

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim contrajo tres uniones sucesivas de las que tuvo siete hijos:

Publicaciones

Notas y referencias

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Apéndices

Bibliografía

(en orden cronológico)

enlaces externos

Artículos relacionados