Juana de Arco | ||
La única representación contemporánea conocida de Juana de Arco, esbozada al margen de un registro por Clément de Fauquembergue, secretario del Parlamento de París , el10 de mayo de 1429. Al no haberla visto nunca, el dependiente la dibuja de oídas, como una figura alegórica sin pretensiones con un retrato físico realista, con una prenda femenina (el vestido escotado), con la cabeza descubierta y "despeinada", caracterizando el largo cabello suelto en este caso de la prostituta o la profetisa, mujeres ajenas al orden social medieval. A estos atributos femeninos simbólicos, aunque descuidados por la Doncella que vestía el vestido masculino y el cuenco , Fauquembergue agrega una espada y un estandarte con dos colas que llevan las iniciales " JHS " ( monograma triliteral del nombre griego de Jesucristo ), detalles dibujados de los ecos del levantamiento del sitio de Orleans . Archivos Nacionales , Registro del Parlamento de París , 1429 . | ||
Apodo |
"La nana" ( "La doncella de Orleans" es un apodo póstuma que luego distribuye la XVI ª - XVII ª siglos) |
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Nacimiento | c. 1412 Domrémy ( Bar , Francia ) |
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Muerte |
30 de mayo de 1431(a la edad aproximada de 19) Rouen ( Normandía , Francia ) |
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Origen | Ducado de Bar | |
Lealtad | Reino de Francia | |
Años de servicio | 1428 - 1430 | |
Conflictos | Guerra de los Cien Años | |
Hazañas de armas |
Asedio de Orleans Batalla de Jargeau Batalla de Meung-sur-Loire Batalla de Beaugency Batalla de Patay Cabalga hacia Reims Asedio de Troyes Batalla de Montépilloy Asedio de París Asedio de Compiègne |
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Familia | Hija de Jacques d'Arc e Isabelle Rommée ; 3 hermanos y 1 hermana: Jacquemin , Jean , Pierre y Catherine d'Arc | |
Juana de Arco , conocida como "la Doncella" , nació alrededor de 1412 en Domrémy , un pueblo del Ducado de Bar (actualmente en el departamento de Vosges en Lorena ), y murió en la hoguera el30 de mayo de 1431en Rouen , capital del ducado de Normandía entonces posesión inglesa , es una heroína de la historia de Francia , señor de la guerra y santa de la Iglesia católica , apodada póstumamente "la Doncella de Orleans" .
A principios de la XV ª siglo, esta joven origen campesino dice que ha recibido del santo Michael , Margarita de Antioquía y Catalina de Alejandría misión de entregar a Francia de la ocupación Inglés. Se las arregla para encontrarse con Carlos VII , para liderar victoriosamente a las tropas francesas contra los ejércitos ingleses, para levantar el asedio de Orleans y llevar al rey a la coronación, en Reims , ayudando así a revertir el curso de la Guerra de los Cien Años .
Capturado por los borgoñones en Compiègne en 1430 , fue vendido a los ingleses por Jean de Luxembourg, conde de Ligny , por la suma de diez mil libras . Fue condenada a ser quemada viva en 1431 después de un juicio por herejía dirigido por Pierre Cauchon , obispo de Beauvais y ex rector de la Universidad de París . Manchado de numerosas irregularidades, este juicio vio su revisión ordenada por el Papa Calixte III en 1455 . Se inició un segundo juicio que concluyó, en 1456 , que Juana era inocente y la rehabilitó por completo. Gracias a estos dos ensayos, cuyas actas se han conservado, es una de las figuras más conocidas de la Edad Media .
Beatificada en 1909 y luego canonizada en 1920 , Juana de Arco se convirtió en una de las dos patronas secundarias de Francia en 1922 por la carta apostólica Beata Maria Virgo in cælum Assumpta in gallicæ . El día de fiesta nacional fue establecido por ley en 1920 y se fija al 2 º domingo de mayo.
Es en muchos países una personalidad mítica que ha inspirado multitud de obras literarias, históricas, musicales, dramáticas y cinematográficas.
La intervención de Juana de Arco forma parte de la segunda fase de la Guerra de los Cien Años , que ve el conflicto secular entre los reinos inglés y francés enredado con una guerra civil resultante del antagonismo de los príncipes de sangre de la dinastía real de la Valois .
Desde 1392 , el rey de Francia Carlos VI , conocido como "el Fol" , sufre trastornos mentales intermitentes que lo obligan gradualmente a abandonar el poder en favor de su Consejo , que pronto se convierte en sede de luchas secretas de influencia entre su hermano, Duque Louis d'Orléans , y su tío, Philippe le Bold , duque de Borgoña . La discordia entre los príncipes de la flor de lis se agrava cuando Jean sans Peur , hijo de Philippe le Bold, sucede a su difunto padre en 1404. El nuevo duque de Borgoña acaba con su rival y primo Luis de Orleans asesinado enNoviembre 1407, acto desencadenando una guerra civil entre borgoñones y Orleans. Los partidarios de la casa de Orleans se denominan entonces " Armañacs " en vista del compromiso del Conde Bernardo VII de Armañac junto a su yerno Carlos de Orleans , hijo y sucesor del difunto Duque Luis.
Aprovechando este conflicto fratricida, el rey Enrique V de Inglaterra, joven, decidido y ya experimentado en armas, relanzó las hostilidades franco-inglesas reclamando secciones enteras del reino de Francia. En 1415, el ejército del monarca de Lancaster desembarcó en Normandía , sitió Harfleur y luego cortó en pedazos el título de caballero francés en Azincourt , en particular debido a la superioridad militar conferida por los arqueros galeses. A partir de 1417, Enrique V inició la metódica conquista de Normandía y la completó al apoderarse de la capital ducal , Rouen , en 1419.
Ante el peligro de Lancaster, el delfín Charles y Jean sans Peur se encuentran en10 de septiembre de 1419en el puente de Montereau con vistas a la reconciliación, pero el duque de Borgoña fue asesinado durante la entrevista , quizás por instigación del propio Delfín o de algunos de sus asesores de Armagnac. Fortuito o premeditado, el asesinato de Montereau conlleva inmediatamente "consecuencias calamitosas" para el partido Delphine, ya que impide moralmente cualquier acuerdo entre los príncipes Valois de Francia y Borgoña . Hijo de Juan el Temerario y nuevo duque de Borgoña, Felipe el Bueno forjó con los ingleses una alianza "de razón y circunstancia" , además esmaltada con muchas disensiones. De hecho, los lancasterianos redujeron al príncipe de Borgoña al papel de vasallo y consejero cuando estaba considerando convertirse, como mínimo, en regente o teniente general del reino. Frustrado en sus ambiciones francesas, el duque Philippe le Bon también persigue la extensión norte de una vasta unidad territorial, los " Estados de Borgoña ", integrando principados ubicados en los Países Bajos .
Con el apoyo de Borgoña, los ingleses pudieron imponer el Tratado de Troyes , firmado el1 st de diciembre de 1.420entre el rey Enrique V de Inglaterra e Isabeau de Baviera , reina de Francia y regente. Según los términos de este contrato destinado a una "paz definitiva" , Enrique V se convierte en el regente del reino de Francia y el marido de Catalina de Valois , hija del rey Carlos VI "el Loco". A su muerte, la corona y el reino de Francia deben recaer en su yerno Enrique V de Inglaterra, y luego perpetuamente a los sucesivos herederos del rey inglés. Los historiadores llaman " doble monarquía " a la entidad política definida por el tratado, a saber, la unión de los dos reinos bajo el gobierno de un solo soberano.
El rey Carlos VI , postrado en cama
( BnF , circa 1470-1475).
Asesinato del duque Louis d'Orléans
(BnF, circa 1470-1480).
Rey Enrique V de Inglaterra
( National Portrait Gallery , final XVI e -Early XVII ° siglo).
Juan sin Miedo , duque de Borgoña
( Louvre ,
principios XV ° siglo).
Asesinato del Duque Juan Sin Miedo en Montereau
( Biblioteca del Arsenal , XV ° siglo).
Carlos VI e Isabeau de Baviera durante el Tratado de Troyes
( Crónicas de Jean Froissart , Biblioteca Británica, Harley 4380, f o 40, circa 1470-1472).
Sin embargo, el Tratado de Troyes priva al último hijo superviviente del rey loco, el delfín Carlos , de su derecho a la herencia , estigmatizado como el asesino del duque Juan de Borgoña . En 1422, tras las sucesivas muertes de los soberanos Enrique V de Inglaterra y Carlos VI de Francia, la dinastía Lancasteriana reclamó "la unión de las dos coronas" en la persona de un niño de nueve meses: Enrique VI , rey de Francia e Inglaterra. . En el marco de la doble monarquía, el duque Jean de Bedford , hermano menor de Enrique V , se convierte en regente del reino de Francia durante la minoría de su sobrino Enrique VI . Por su parte, el delfín Carlos también se proclama rey de Francia con el nombre de Carlos VII . Decidido a recuperar todo el reino, prosiguió la guerra contra los ingleses.
Esta lucha por la preponderancia delimita tres grandes grupos territoriales, "Tres Francia" gobernados respectivamente por los Lancasterianos, el Duque de Borgoña y el Rey Carlos VII , a quienes sus enemigos ingleses y borgoñones se refieren con el sobrenombre de " Rey de Bourges " .
La doble monarquía franco-inglesa abarca varias provincias : el suroeste del territorio francés permanece tradicionalmente sujeto a la corona inglesa, titular del ducado de Aquitania durante tres siglos. En el norte, los ingleses controlan el ducado de Normandía , reclamado personalmente y conquistado por Enrique V en 1419, luego administrado por el duque de Bedford, regente que intenta "normalizar las relaciones con el derrotado" normando. “Corazón y cabeza principal del reino” , París sufrió las sucesivas masacres de la guerra civil; cayó bajo el control de los borgoñones durante la noche del 28 al29 de mayo de 1418, "Despoblada y debilitada" , la ciudad quedó bajo el dominio inglés el8 de mayo de 1420, dos semanas antes de la firma del Tratado de Troyes. Posteriormente, los ingleses lanzaron un asalto al condado de Maine en 1424 y completaron la conquista al año siguiente, lo que les permitió amenazar las fronteras del Ducado de Anjou.
Además, el ducado de Bretaña intenta preservar su relativa independencia oscilando entre las coronas de Francia e Inglaterra, siguiendo "el camino de la neutralidad oportunista" elegido por el duque Juan V de Bretaña , cuya política sigue siendo "sensible, no obstante, a los acontecimientos y al tema a fluctuaciones cíclicas ” .
Carlos VII ,
rey de Francia.
El joven Enrique VI ,
" Rey de Francia e Inglaterra ".
Juan de Lancaster , duque de Bedford y regente del Reino de Francia.
El nacimiento de Juana de Arco se encuentra probablemente en la finca familiar del padre de Juana contigua a la iglesia de Domrémy , un pueblo ubicado en las marchas de Champagne , Barrois y Lorena , durante la Guerra de los Cien Años que opuso el reino de Francia al reino de Inglaterra .
A principios de la XV ª siglo, Domrémy está incrustado en un territorio con diversos señoríos. En la margen izquierda del Mosa, puede estar bajo el movimiento Barrois , por el que el duque de Bar , también soberano en sus propiedades , ha estado rindiendo homenaje al rey de Francia desde 1301. Pero parece más bien apegado a la chatellenie de Vaucouleurs , bajo la autoridad directa del Rey de Francia que nombró allí a un capitán (Lord Robert de Baudricourt , en la época de Juana de Arco). Finalmente, la iglesia de Domrémy depende de la parroquia de Greux , en la diócesis de Toul cuyo obispo es príncipe del Sacro Imperio Germánico .
La historiadora medievalista Colette Beaune afirma que Jeanne nació en la parte sur de Domremy , al lado de Barrois , en la bailía de Chaumont-en-Bassigny y el preboste de Andelot . Los jueces de 1431 corroboraron este origen, al igual que los cronistas Jean Chartier y Perceval de Cagny. Sólo Perceval de Boulainvilliers considera por su parte que nació en la parte norte, que quedó bajo la châtellenie de Vaucouleurs y por lo tanto el reino de Francia desde 1291 .
A la muerte de Eduardo III de Bar , de su hermano, Jean de Bar , señor de Puysaye, y de su nieto el Conde de Marle , todos caídos en la Batalla de Agincourt , el ducado de Bar cayó en manos del hermano superviviente del difunto duque, Louis, obispo de Verdún , que durante un tiempo es impugnado por el duque de Berg, yerno del difunto duque.
Incertidumbres sobre la fecha de nacimiento.La fecha exacta del nacimiento de Juana de Arco sigue siendo históricamente incierta. Aunque es aproximado, el año 1412 se conserva mediante verificación cruzada. No se llevó entonces ningún registro parroquial en Domrémy , como lo demuestra la diversidad de los testimonios del juicio anulando la condena. El registro de bautismos y entierros prescribirá oficialmente a los sacerdotes parroquias que a partir de 1539, aunque la práctica es anterior a la ordenanza de Villers-Cotterets en varias localidades.
Al comienzo de la vida pública de Juana de Arco, cuando se unió al partido de Carlos VII en 1429, su edad exacta no era un problema a los ojos de sus contemporáneos. Éstos la ubican en el grupo de edad de las puellae , término latino que en ese momento designaba a "vírgenes" o "niñas", es decir, adolescentes púberes de 13 a 18 años, fuera de la niñez pero no todavía adultas. De ahí viene su apodo, Jeanne "la Doncella".
Durante un interrogatorio realizado el 21 de febrero de 1431por los jueces de su juicio de sentencia en Rouen, la Doncella dice que nació en Domrémy y, para tener "lo que le parece, […] unos 19 años" , luego agrega que no sabe nada más sobre esto. Sin embargo, proporciona "una edad precisa y no un redondeo" , señala Colette Beaune . Expresado por la fórmula consagrada (tal edad "o así"), este conocimiento aproximado refleja la indiferencia de la cultura cristiana medieval hacia el aniversario de la fecha de nacimiento. Además, una averiguación previa llevada a cabo en el marco del juicio de Rouen constata que catorce testigos acordaron en su conjunto atribuir a la Doncella la aparición de una joven de unos 19 años en 1431. Finalmente, a pesar de que apenas se caracterizan todos los testimonios relativos a la edad de Juana de Arco, las declaraciones recogidas en 1455-1456 de la mayoría de los testigos del juicio en nulidad de sentencia -con algunas excepciones- se superponen para dar 18, 19 o 20 años a la Doncella durante su juicio en 1431. Esto la daría a luz hacia 1412, de acuerdo con la "bifurcación cronológica" (entre 1411 y 1413) establecida gracias a las estimaciones proporcionadas por la propia Juana de Arco, su escudero Jean d'Aulon y los cronistas , teniendo en cuenta el Año Nuevo celebrado entonces en abril y no en enero.
En una carta escrita en 21 de junio de 1429y dirigido al duque de Milán , el chambelán y consejero real Perceval de Boulainvilliers narra la actividad y las hazañas de armas de Juana de Arco, además de alegar su nacimiento durante la noche de la Epifanía , es decir, laEnero 6, sin especificar el año. Singular por su inusitada precisión para la época y el entorno social, la fecha de esta venida al mundo no es autenticada con certeza por los historiadores medievales que tienden más bien a subrayar el valor simbólico de esta noche de reyes análoga al " nacimiento. De un salvador para el reino ” según el lenguaje profético de la época. Además, la misiva de Perceval de Boulainvilliers asocia otros elementos mitográficos a esta Epifanía excepcional, como la extraña alegría que sienten los habitantes de Domrémy. El chambelán menciona el largo canto nocturno de un gallo, pájaro poco a poco asimilado al pueblo francés en ciertos textos de época pero también animal emblemático de "la vigilancia cristiana que hace retroceder los pecados y las tinieblas y anuncia la luz" , precisa Colette Beaune. Varias fuentes medievales también adjuntan signos maravillosos al nacimiento y la infancia de la Doncella, de acuerdo con la antigua tradición de maravillas que anuncian la llegada al mundo de un héroe. Sin embargo, ningún testimonio de los habitantes de Domrémy, antes y durante el juicio por nulidad de la sentencia, evoca la Epifanía o los fenómenos supuestamente ocurridos durante esa noche.
Antroponimia y apodoSegún la transcripción latina de su juicio de sentencia, la Doncella responde a sus jueces que su "nombre" es Jeanne (Jeannette "en su país ") y su "apodo" (su apellido , en este caso) "d 'Bow. " En latín medieval, Arco significa " el arca " o " el puente " . Inicialmente es un apodo medieval que caracteriza a una persona que reside cerca de un puente, origen de los nombres comunes Dupont o Dupond . El apellido de Arc puede referirse a un microtopónimo desaparecido, una localidad , un pueblo o una ciudad, pero ningún documento da fe de una localidad en particular, ni tampoco la hipótesis de un origen patronímico de Champaña relacionada con ella. En el pueblo de Arc-en- Barrois .
Este apellido se escribe de diversas formas en francés medio en los documentos del XV ° siglo, porque hay una regla por lo que se le atribuye. La mayoría encuentran a menudo Darc , sino también las variantes Tarc , Tarta , Late , Dardo , Dars , Darx , Dare o Día o Ailly ( Daly en el XVI ° siglo) de la transcripción fonética del nombre de la familia de Jeanne, que se pronuncia con el acento Lorena locales: “Da -i ” . Además, sus hermanos Jean y Pierre d'Arc se llaman a sí mismos Duly o du Lys en Orleans. De hecho, los lirios aparecen en el escudo de armas conferido a su hermana enMayo 1429, tras el levantamiento del sitio de Orleans ; este es probablemente un juego de lemas heráldicos inspirados en la pronunciación del apellido de Lorena.
Por otra parte, el uso tipográfico del apóstrofe sólo se inicia desde el XVI ° siglo. Una pelea ideológica fueron superiores no fue menos jugado en Francia en el XIX ° siglo alrededor de la ortografía del nombre de Jeanne familia, dijo Olivier bouzy : era importante entonces para favorecer arbitrariamente la ortografía Darc para resaltar los plebeyos una "hija de la gente” o, por el contrario, reclamar erróneamente la partícula Arc como una marca de nobleza .
Además, durante el interrogatorio celebrado el sábado 24 de marzo de 1431, La limpieza también menciona su matronyme "Rommée" , tal vez de "origen nacional" . Luego menciona el uso de Domrémy donde las mujeres llevan el nombre de su madre. En su país, es decir, "el espacio de interconexión: la tierra comunitaria " que abarca desde Domrémy hasta Vaucouleurs , Jeanne es probablemente designada por su apodo infantil y su matrónimo, "la Jeannette de la Rommée". En el contexto de su vida pública, sus otros contemporáneos la llamaron por su primer nombre sólo "Jeanne", muy común en su época.
Su primer nombre a veces se adjunta a su apodo "la doncella", atestiguado muy temprano, desde el 10 de mayo de 1429. Sin embargo, este término -con mayúscula- adquirió tal popularidad en la época que bastaba por sí solo para nombrar a Juana de Arco "en lengua vulgar" , es decir, en francés medio. Emanando de su grupo de edad, el término se convierte en "una designación personal única" , subraya la medievalista Françoise Michaud-Fréjaville: Jeanne "recibió un apodo para su misión que fue adoptado por partidarios y oponentes. Puella es la niña, la niña y también la virgen consagrada a Dios ” , según el sentido que reivindica la heroína. Por el contrario, la "doncella de Orleans" es un apodo póstuma utilizado para contar años 1475-1480 antes de extenderse a la XVI ª - XVII ª siglos.
Entorno familiar y socialHija de Jacques d'Arc e Isabelle Rommée , Jeanne pertenece a una familia de cinco hijos: Jeanne, Jacquemin , Catherine, Jean y Pierre .
El padre de Jeanne, Jacques, es referido como un “pobre labrador ” por testigos del proceso de rehabilitación de la Doncella en la década de 1450. Sin embargo, Olivier Bouzy señala que un labrador no es pobre ya que este tipo de campesino rico posee tierras y bestias. El estado de la propiedad de Jacques d'Arc no se conoce con precisión. Aunque construida en piedra, su casa tiene solo tres habitaciones para toda su familia. Probablemente disfrutando de cierta notoriedad en Domrémy , el padre de Jeanne representa a la comunidad del pueblo en varias ocasiones.
Todos los testigos describieron a Juana como muy piadosa; A ella le gustaba especialmente ir en grupos, todos los domingos, en peregrinación a la capilla de Bermont, celebrada por los ermitaños , cerca de Greux , para rezar allí. Durante las futuras pruebas de Juana de Arco, sus vecinos informan que en ese momento, ella hacía las tareas de la casa (limpiar, cocinar), hilar lana y cáñamo, ayudar con las cosechas o tener animales de vez en cuando cuando le toca a su padre. Sin embargo, esta última actividad se aleja del mito de la pastora que utiliza el registro poético de la pastourelle y el registro espiritual del Buen Pastor de la Biblia. Esta leyenda de la pastora probablemente sea el resultado del deseo de los armañacs de transmitir esta imagen (más simbólica que una simple campesina) con fines de propaganda político-religiosa para mostrar que una "persona ingenua" podría ayudar al jefe de la cristiandad. del reino de Francia y guiar a su ejército, iluminado por la fe.
Respecto a su vida cotidiana en Domrémy antes de su partida, esto es lo que Jeanne respondió a sus jueces, durante su condena: “Cuando le preguntaron si en su juventud había aprendido algún oficio, dijo que sí, coser, tejer y tejer, y no tenía miedo de que una mujer de Rouen tejiera y cosiera ” (segunda sesión pública del juicio,22 de febrero de 1431). Y al día siguiente24 de febrero : "Cuando le preguntaron si llevaba los animales a los campos, dijo que en otro momento había respondido al respecto, y que, después de que creció y tuvo la edad de la razón, no solía tener animales, sino ayudó a llevarlos a los prados ya un castillo llamado la Isla, por temor a los hombres en armas; pero que no recordaba si en su infancia los conservaba o no. "
Una placa colocada en 1930 en la explanada de la catedral de Toul indica que ella apareció aquí durante una demanda matrimonial presentada por su prometido en 1428 .
"Voces", visiones y revelacionesEntre las fuentes que evocan "la voz" (inicialmente en singular) escuchada por Juana de Arco, se encuentra en primer lugar la carta del consejero real Perceval de Boulainvilliers, fechada 21 de junio de 1429, así como una carta de Alain Chartier en agosto del mismo año. El instrumentum del proceso de condena proporciona más detalles. Entonces el22 de febrero de 1431Juana de Arco sostiene ante sus jueces que a los trece años, cuando estaba en el jardín de su padre, recibió por primera vez una "revelación de Nuestro Señor a través de una voz que le enseñó a gobernarse" ; la joven permanece inicialmente asustada.
Posteriormente, Juana identifica las voces celestiales de las santas Catalina y Margarita y del arcángel San Miguel pidiéndole que sea piadosa, que libere el reino de Francia del invasor y que lleve al delfín al trono. A partir de entonces, se aísla y se aleja de los jóvenes del pueblo que no dudan en burlarse de su excesivo fervor religioso, llegando incluso a romper su compromiso (probablemente frente al funcionario del obispado de Toul ).
Los intentos de dilucidar la naturaleza y el origen de las voces, visiones y revelaciones de Juana de Arco generalmente se dividen en tres categorías. En primer lugar, la explicación divina, a favor de los católicos. Entonces interpretaciones espiritualistas avanzaron sobre todo a principios del XX ° siglo. Para terminar, el enfoque racionalista inspira a muchos tratados médicos que proponen sucesivamente, desde mediados del XIX e siglo, varios psicopatológicos hipótesis o de personalidad trastornos .
Ahora bien, el medievalista Olivier Bouzy observa que "los diversos análisis pseudopsicológicos sobre Joan nos enseñan en última instancia más sobre sus autores" y las concepciones de su tiempo que sobre la Doncella. En oposición a este tipo de enfoques médicos consideran actitudes peligrosas, discordantes e ignorantes de la XV ª siglo, los historiadores tratan de explicar Juana de Arco "esencialmente por razones culturales . "
Tras el incendio de Domrémy cometido por bandas armadas en 1428, Jeanne se refugió con sus familiares y todos los habitantes de su aldea en Neufchâteau durante unos días. Durante esta estancia obligada, echa una mano a la anfitriona de su familia, una mujer llamada La Rousse. La niña y sus padres regresan a Domrémy, una vez que los soldados se han ido.
Cuando la noticia del sitio de Orleans llegó a Juana de Arco en diciembre de 1428 o enero de 1429, sus "voces" probablemente fueron más insistentes. Luego le pide permiso a su padre para ir a Burey, un pueblo cerca de Domrémy, con el pretexto de ayudar con el relevo de una prima hermana también llamada Jeanne. Juana de Arco logra convencer a Durand Laxart, el marido de su prima, de que lo lleve, sin el permiso de los padres, a encontrarse con Robert de Baudricourt , capitán de Vaucouleurs , una fortaleza vecina de Domrémy. Pidiendo alistarse en las tropas del Delfín para cumplir con una profecía local que evocaba a una virgen de las marchas de Lorena salvando a Francia, pide audiencia a Robert de Baudricourt para obtener de él la carta de crédito que le abriría las puertas. de la Corte. El señor local la toma por una narradora o una iluminada y le aconseja a Laxart que lleve a su prima con sus padres después de darle una buena bofetada.
Jeanne regresó a Vaucouleurs en 1429 durante tres semanas. Vive con Henri y Catherine Le Royer, con quienes quizás esté relacionada. La población lo apoya instintivamente, expresando así una forma de resistencia popular a los partidarios ingleses y borgoñones.
Dotada de un gran carisma, la joven campesina analfabeta adquiere cierta notoriedad como curandera cuando el enfermo duque Carlos II de Lorena le entrega un salvoconducto para visitarla en Nancy: se atreve a prometer al soberano que rezará por su curación en intercambio. del abandono por parte del duque de su amante la bella Alison Du May y de una escolta dirigida por René d'Anjou , yerno del duque y cuñado del delfín Carlos, para liberar Francia.
Ella acaba siendo tomada en serio por Baudricourt, después de que ella le anunciara de antemano el día de los arenques y la concomitante llegada de Bertrand de Poulengy, un joven señor cercano a la casa de Anjou y de Jean de Novellompont, dijo de Metz. Le da una escolta de seis hombres: los dos escuderos Jean de Metz y Bertrand de Poulengy que permanecerán fieles a Jeanne durante todo su viaje, así como un mensajero, el mensajero real Colet de Vienne, cada uno acompañado de su criado (Julien y Jean de Honnecourt y Richard L'Archer). Son los primeros compañeros de armas de Juana de Arco . Antes de partir hacia el reino de Francia, Jeanne se reunió en la antigua iglesia de Saint-Nicolas-de-Port , dedicada al santo patrón del Ducado de Lorena .
ChinonAntes de partir hacia Chinon , Juana de Arco viste ropa masculina, probablemente un vestido negro semi corto proporcionado por uno de los sirvientes de Jean de Metz. La joven se hizo cortar el pelo por Catherine Le Royer y por tanto llevaba el "cuenco" o " cuenco " cortado a la manera masculina de la época, es decir, el pelo cortado en redondo por encima de las orejas, con el cuello y las sienes afeitados. Conservará este tipo de vestido y peinado hasta su muerte, a excepción de su última Pascua.
El pequeño grupo de viajeros atraviesa sin obstáculos las tierras de Borgoña y llega a Chinon, donde finalmente se le permite a Juana de Arco ver a Carlos VII , tras recibir una carta de Baudricourt.
Cuenta la leyenda que pudo reconocer a Charles, vestido simplemente en medio de sus cortesanos. De hecho, llegó a Chinon el miércoles23 de febrero de 1429, no fue recibida por Carlos VII hasta dos días después, no en el gran salón de la fortaleza, sino en sus aposentos privados, durante una entrevista en la que le habló de su misión.
Teniendo en cuenta que solo la coronación en Reims confiere la dignidad real , la Doncella se dirige a Carlos VII con el título de “ delfín ” . La gran recepción frente a la Corte que dio origen a la leyenda solo se produciría un mes después. Jeanne está alojada en la torre Coudray. Juana anuncia claramente cuatro eventos: la liberación de Orleans , la coronación del rey en Reims , la liberación de París y la liberación del duque de Orleans .
En Chinon, las esposas de Robert de Baudricourt y Robert Le Maçon , supervisadas por Yolande d'Aragon , la suegra del rey, certifican la virginidad y feminidad de Juana de Arco. Luego es interrogada por clérigos y doctores en teología de Poitiers , quienes dan fe de sus cualidades: “humildad, virginidad, devoción, honestidad, sencillez. " Los teólogos aconsejan, " teniendo en cuenta la necesidad del reino " , pidiéndole una señal para mostrar que en realidad habla por Dios. La Doncella responde comparando este signo con una acción aún por realizar: el levantamiento del sitio de Orleans.
Para no ceder a sus enemigos que la califican de "puta de Armagnac", y tras haber realizado una investigación en Domrémy , Charles da su consentimiento para enviar a Jeanne a Orleans asediada por los ingleses.
la 27 de abril de 1429Juana de Arco es enviada por el rey a Orleans, no al frente de un ejército, sino con un convoy de suministros que recorre el Loira en la orilla izquierda. Sus hermanos se unen a ella. Lo equipamos con una armadura y un estandarte blanco estampado con la flor de lis , inscribe Jesús María , que es también el lema de las órdenes mendicantes (los dominicos y los franciscanos ).
Dejando Blois a Orleans , Jeanne expulsa o se casa con las prostitutas del ejército de socorro y hace que sus tropas precedan a los clérigos.
Al llegar a Orleans el 29 de abril, trajo provisiones y conoció a Jean d'Orléans , conocido como "el Bastardo de Orleans", futuro Conde de Dunois. Es recibido con entusiasmo por la población, pero los capitanes de guerra son reservados. Con su fe , confianza y entusiasmo, logró infundir nueva energía a los desesperados soldados franceses y obligar a los ingleses a levantar el asedio de la ciudad en la noche del 7 a.8 de mayo de 1429.
Debido a esta victoria (todavía celebrada en Orleans durante las " Fêtes johanniques ", cada año del 29 de abril al 8 de mayo), fue apodada la "Pucelle d'Orléans", expresión que aparece por primera vez en 1555 en el libro The Fuerte de Honor inexpugnable del sexo femenino de François de Billon .
Valle del Loira y viaje a ReimsDespués de asegurar el Valle del Loira gracias a la victoria de Patay (donde Juana de Arco no participó en los combates), el18 de junio de 1429, ganado contra los ingleses, Jeanne va a Loches y persuade al Delfín para que vaya a Reims para ser coronado rey de Francia.
Para llegar a Reims, el equipo debe atravesar ciudades bajo el dominio de Borgoña, que no tienen motivos para abrir sus puertas y que nadie tiene los medios para restringir militarmente.
Según Dunois, el farol a las puertas de Troyes conduce a la sumisión de la ciudad, pero también de Châlons-en-Champagne y Reims . A partir de entonces, el cruce es posible.
Reimsla 17 de julio de 1429, en la catedral de Reims , en presencia de Juana de Arco, Carlos VII es consagrado por el arzobispo Regnault de Chartres . El duque de Borgoña, Philippe le Bon, como par del Reino, está ausente; Jeanne le envía una carta el mismo día de la coronación, pidiéndole paz.
El efecto político y psicológico de esta coronación es importante. Al estar Reims en el corazón del territorio controlado por los borgoñones y altamente simbólico, muchos lo interpretan en ese momento como el resultado de una voluntad divina. Legitima a Carlos VII , que fue desheredado por el Tratado de Troyes .
Esta parte de la vida de Juana de Arco es comúnmente su "epopeya": estos eventos que están llenos de anécdotas donde los contemporáneos ven regularmente pequeños milagros, comprobados por sus referencias explícitas en los juicios, han contribuido en gran medida a forjar la leyenda y la historia oficial de Juana de Arco. El descubrimiento de la espada conocida como " Charles Martel " bajo el altar de Sainte-Catherine-de-Fierbois en marzo de 1429, es un ejemplo.
El mito del señor de la guerra al mando de los ejércitos de Carlos VII es otro ejemplo de leyenda. Es el duque de Bedford , regente del reino de Francia para los ingleses, quien le asigna el papel de jefe de guerra de la hueste del rey enviada por el diablo, para minimizar el alcance de la liberación de Orleans y las derrotas posteriores.
Los consejeros del rey, recelosos de su inexperiencia y de su prestigio, la mantuvieron alejada de las decisiones militares esenciales, mientras que el mando fue confiado sucesivamente a Dunois, al duque de Alençon, a Carlos de Albret o al mariscal de Boussac.
Los historiadores contemporáneos la consideran una abanderada que da corazón a los combatientes y las poblaciones, o como un señor de la guerra que demuestra habilidades tácticas reales .
ParísTras la coronación, Juana de Arco intenta convencer al rey de que recupere París de los borgoñones y los ingleses, pero él duda. Después de detenerse en el castillo de Monceau , Jeanne dirigió un ataque contra París el8 de septiembre de 1429, pero resultó herida por una flecha de ballesta durante el ataque a la puerta de Saint-Honoré . El ataque se abandona rápidamente y Jeanne es devuelta al pueblo de La Chapelle .
Juana de Arco en la Porte Saint-Honoré durante el asedio de París en 1429 , miniatura de las vigilias de Carlos VII de Martial d'Auvergne , París, BnF , Departamento de Manuscritos , ms. Francés 5054 , f o 66 V o , a finales del XV ° siglo.
Saint Honore nivel de la calle n o 161-163.
Placa conmemorativa que recuerda que Juana de Arco fue herida cerca de la puerta de Saint-Honoré durante el asedio de París.
El rey termina prohibiendo cualquier nuevo asalto: faltan dinero y provisiones y reina la discordia en su consejo. Es una retirada forzada hacia el Loira, el ejército se disuelve. Sin embargo, Juana se va a la campaña: ahora lidera su propia tropa y se considera un señor de la guerra independiente, ya no representa al rey. Entrenadora de hombres, a quienes sabe galvanizar, tiene una casa militar con un establo de mensajeros, un escudero y un heraldo . Sus tropas luchan contra los capitanes locales, pero sin mucho éxito.
Saint-Pierre-le-Moûtier y La Charité-sur-LoireEn octubre, Jeanne participó en el sitio de Saint-Pierre-le-Moûtier con el ejército real. la4 de noviembre de 1429, "La Doncella" y Charles d'Albret se apoderan de Saint-Pierre-le-Moûtier . El 23 de noviembre sitiaron La Charité-sur-Loire para expulsar a Perrinet Gressart . Después de un mes, se abandona el asedio. Para Navidad, Jeanne regresó a Jargeau tras el fracaso del asedio.
A principios de 1430, Jeanne fue invitada a alojarse en el castillo de La Trémoille en Sully-sur-Loire . Dejó al rey a principios de mayo, sin despedirse, al frente de una compañía de voluntarios, y se dirigió a Compiègne , asediada por los borgoñones . Finalmente, fue capturada por los borgoñones durante una excursión a las puertas de Compiègne el23 de mayo de 1430.
Intenta escapar dos veces, pero falla. Incluso resulta gravemente herida cuando salta por una ventana en el Chateau de Beaurevoir .
Fue vendido a los ingleses el 21 de noviembre de 1430 por diez mil livres tournois , pagados por los Rouennais y confiados a Pierre Cauchon , obispo de Beauvais y aliado de los ingleses. Los ingleses lo llevan a Rouen , donde se encuentra su cuartel general.
Durante su juicio en el castillo de Rouen (en la capilla real, la llamada sala de enfrente que formaba parte de los aposentos reales y en la torre de la prisión durante las sesiones del pequeño comité) que dura del 21 de febrero al23 de mayo de 1431, Juana de Arco es acusada de herejía . Fue encarcelada en una torre del castillo de Philippe Auguste en Rouen , más tarde llamada "torre de la Doncella"; sólo la torre del edificio ha llegado hasta nosotros. Es por error se llama " ronda de Jeanne d'Arc ", sin embargo los cimientos de la torre de la doncella fueron puestos en libertad a principios del XX ° siglo y son visibles en el patio de una casa en la calle Juana de Arco . Juzgada por la Iglesia, Juana de Arco permanece, sin embargo, encarcelada en esta prisión civil, desafiando el derecho canónico .
La investigación preliminar comenzó en enero de 1431 y Juana de Arco fue interrogada sin ceremonias en Rouen. Aunque sus condiciones de reclusión son particularmente difíciles, Jeanne no fue sometida a torturas , aunque fue amenazada.
El juicio comienza el 21 de febrero de 1431. Participan unas ciento veinte personas, incluidos veintidós canónigos, sesenta médicos, diez abades normandos, diez delegados de la Universidad de París. Sus miembros son cuidadosamente seleccionados. Durante el proceso de rehabilitación, varios testificaron sobre su miedo. Richard de Grouchet declara así que “estaba amenazado y en medio del terror que teníamos que participar en el juicio; teníamos la intención de salir. " Para Jean Massieu " , no había nadie en la corte que temblara de miedo. " Para Jean Lemaitre , " veo que si no actuamos de acuerdo a la voluntad del Inglés, es la muerte que amenaza. "
Cerca de diez personas estuvieron activas durante el juicio, como Jean d'Estivet , Nicolas Midy y Nicolas Loyseleur . Pero los investigadores, dirigidos por el obispo de Beauvais Pierre Cauchon , no logran establecer un cargo válido
El tribunal le acusa por defecto de llevar ropa de hombre , de haber dejado a sus padres sin que ellos le hubieran dado permiso, y sobre todo de apoyarse sistemáticamente en el juicio de Dios antes que en el de "la Iglesia Militante", es decir, la autoridad eclesiástica terrenal . Los jueces también creen que sus "voces", a las que se refiere constantemente, están de hecho inspiradas en el demonio. Finalmente se encuentran setenta recuentos, siendo el principal Revelationum et apparitionum divinorum mendosa confictrix (imaginando falsamente revelaciones y apariciones divinas). La Universidad de París ( Sorbona ), da su opinión: Jeanne es culpable de ser cismática, apóstata , mentirosa, adivina, sospechosa de herejía, errante en la fe, blasfema de Dios y de los santos.
Juana apela al Papa, que será ignorada por los jueces.
“Sobre el amor o el odio que Dios tiene por los ingleses, no lo sé, pero estoy convencido de que serán echados de Francia, excepto los que mueran en esta tierra. "
- Juana de Arco en su juicio (el 15 de marzo de 1431)
Condena y ejecuciónEl tribunal declara a Juana de Arco " recaída " ( recaída en sus errores pasados), la condena a la hoguera y la entrega al "brazo secular". la30 de mayo de 1431Después de confesarse y recibir la comunión, Jeanne con una túnica de tela azufrada fue llevada alrededor de las nueve, con escolta inglesa, en el carro del verdugo Geoffroy Thérage , en la Place du Vieux-Marché de Rouen, donde se encontraban tres plataformas. erigido: el primero, para el cardenal de Winchester y sus invitados, el segundo para los miembros del tribunal civil representados por el alguacil de Rouen Raoul le Bouteiller; el tercero, para Jeanne y el predicador Nicolas Midi, doctor en teología.
Después de la predicación y la lectura de su sentencia, los soldados conducen a Juana de Arco a la pira erigida en lo alto sobre una plataforma de mampostería para que sea bien vista. El tormento de Juana da lugar a numerosos testimonios de mitógrafos (como el del caballero Perceval de Caigny) que afirman que en la hoguera un cartel que describía sus pecados enmascaraba a Juana, o que Juana llevaba la mitra de la infamia que ocultaba su rostro. . Estos testimonios dan a luz unos años más tarde la leyenda sobreviviente según la cual Juana sobrevivió a la hoguera gracias a la sustitución de otra mujer condenada.
El cardenal de Winchester insistió en que no quedaba nada de su cuerpo. Quiere evitar cualquier culto póstumo a la "virgen". Por lo tanto, ordenó tres cremaciones sucesivas. En el primero, Juana de Arco muere por envenenamiento por gases tóxicos de la combustión, incluido el monóxido de carbono. El verdugo despide a los maricones , a petición de los ingleses que temen que no se diga que ella escapó, para que el público pueda ver que el cadáver desnudo por las llamas es efectivamente el de Jeanne.
La segunda cremación dura varias horas y hace estallar el cráneo y la cavidad abdominal, cuyas piezas se proyectan sobre el público de abajo, dejando los órganos carbonizados en el centro de la pira a excepción de las entrañas y el corazón (los órganos más húmedos se queman con menos rapidez). permaneció intacto. Para el tercero, el verdugo agrega aceite y brea y todo lo que queda son cenizas y restos de huesos que son esparcidos, a las tres en punto, por Geoffroy Thérage en el Sena (no en el sitio del actual puente Jeanne-d'Arc , sino desde el puente Mathilde, anteriormente ubicado cerca del sitio del actual puente Boieldieu ) para que no se pueda convertir en reliquias o actos de brujería.
Poco después de hacerse cargo de Rouen, Carlos VII publica el15 de febrero de 1450, una ordenanza que dice que "los enemigos de Jeanne lo hicieron morir contra la razón y con mucha crueldad" , quiere saber la verdad sobre este asunto. Pero no fue hasta que Calixte III sucedió a Nicolás V para que un rescripto papal ordenara finalmente, en 1455 ya petición de la madre de Juana, la revisión del juicio.
El Papa ordenó a Thomas Basin , obispo de Lisieux y consejero de Carlos VII , que estudiara en profundidad los hechos del juicio de Juana de Arco. Su tesis es la condición jurídica del juicio de rehabilitación. Esto da como resultado la revocación del primer juicio por "corrupción, fraude, calumnia, fraude y malicia" gracias al trabajo de Jean Bréhal , que registra las declaraciones de muchos contemporáneos de Jeanne, incluidos los notarios del primer juicio y ciertos jueces.
El juicio, dictado el 7 de julio de 1456, declara el primer juicio y sus conclusiones "nulo, sin valor ni efecto" y rehabilita por completo a Jeanne y su familia. También ordenó la “colocación [de una] cruz honesta para la memoria perpetua del difunto” en el mismo lugar donde murió Juana. La mayoría de los jueces del primer juicio, incluido el obispo Cauchon, han muerto mientras tanto.
Aubert d'Ourches , ex compañero de armas de Juana de Arco, aparece en Toul como el vigésimo octavo testigo, aquí está su declaración de14 de febrero de 1456 durante la novena sesión:
“La Doncella me pareció imbuida de la mejor moral. Ojalá tuviera una hija tan buena ... Hablaba mucho. "
Las dos fuentes principales sobre la historia de Juana de Arco son el proceso de condena de 1431 y el juicio de nulidad de condena de 1455-1456. El acta, el instrumentum publicum , fue redactada unos años más tarde bajo la supervisión del registrador principal Guillaume Manchon por Thomas de Courcelles . Al ser actos jurídicos, tienen la inmensa ventaja de ser las transcripciones más fieles de las declaraciones. Pero no son los únicos: también se escribieron notas y crónicas durante su vida, como la Geste des nobles François , la Chronique de la Pucelle , la Chronique de Perceval de Cagny , la Chronique de Monstrelet o el Journal el asedio de Orleans. y el viaje a Reims , el Ditié de Jeanne d'Arc de Christine de Pizan , el tratado de Jean de Gerson . También hay que agregar los informes de diplomáticos y otros informantes (escritos de Jacques Gélu a Carlos VII , registros del secretario del Parlamento de París Clément de Fauquembergue).
Es Jules Quicherat que reúne de manera casi exhaustiva, en cinco volúmenes, la historiografía de Juan entre 1841 y 1849. Entre el XV ° siglo y el XIX ° siglo, muchos escritores, políticos, religiosos se han apropiado de Juana de Arco, y sus escritos son numeroso. Por lo tanto, debemos tener cuidado en la lectura de las fuentes: pocas son contemporáneas a él y, a menudo, reinterpretan las fuentes originales en el contexto de su intérprete.
Los juicios son actos legales. Los dos juicios tienen la particularidad de haber sufrido una evidente influencia política, y el método inquisitorial supone muchas veces que el imputado y los testigos responden únicamente a las preguntas formuladas. Además, el juicio de 1431 se transcribió en latín (probablemente sin que Jeanne lo supiera), mientras que los interrogatorios se hicieron en francés.
Philippe Contamine , durante su investigación, notó una abundancia de escritos de 1429 y el "tremendo impacto a nivel internacional" del que esta abundancia atestigua. También señala que Juana de Arco se puso inmediatamente en controversia y provocó un debate entre sus contemporáneos. Finalmente, desde el principio “corrieron sobre ella leyendas, sobre su infancia, sus profecías, su misión, los milagros o maravillas de los que era autora. Al principio fue el mito. "
Por tanto, parece que ningún documento contemporáneo de la época, aparte de las actas de los juicios, es inmune a las distorsiones que surgen del imaginario colectivo. Durante el juicio de rehabilitación, los testigos relatan recuerdos de hace 26 años.
Ninguna fuente permite determinar con exactitud los orígenes de Juana de Arco, ni sus fechas y lugar de nacimiento: los testimonios de la época son imprecisos, Domrémy no tenía un registro parroquial y las discusiones siguen siendo numerosas sobre estos puntos, sin embargo, su biografía puede ser establecido a partir de las respuestas de Juana de Arco a las preguntas de los jueces en su primer juicio de condena sobre su educación religiosa y sus ocupaciones, así como los recuerdos de los habitantes de Domrémy que quieren convencer a los jueces del juicio en la rehabilitación de su piedad y su buena reputación.
El ennoblecimiento concedido a Juana de Arco por el rey Carlos VII plantea otro problema. De hecho, no hay ningún estatuto original que atestigüe esto, sino solo documentos que atestiguan este ennoblecimiento escritos posteriormente. Estos documentos, de los que no sabemos si son falsos o distorsionan parte de la verdad histórica, demuestran que Juana de Arco había sido ennoblecida por Carlos VII y con sus padres, como era costumbre para establecer la filiación nobiliaria sin disputa, y en consecuencia, la filiación presente y futura de sus hermanos y hermana.
En 1614, bajo Luis XIII , los muy numerosos descendientes de la familia Arc demostraron que se establecieron solo con los plebeyos, y el rey los privó de su título de nobleza. Además, el tesoro ganó allí muchas pensiones, porque cada miembro de la línea podía reclamar una compensación del tesoro por el sacrificio de Juana de Arco.
Una de las copias de la carta ennoblecedora que nos ha llegado dice que el rey Carlos VII la hizo 'Juana, Dama del Lirio', sin concederle ni un centímetro de tierra, ni a ella ni a sus hermanos y hermana, lo que era contrario a la costumbre de ennoblecer, porque el título pretendía establecer la propiedad de forma hereditaria. En otras palabras, al hacer de la Dama del Lirio, el Rey Carlos VII la ataba al reino y a la nación, pero como ella se había dedicado a la castidad y la pobreza, él no le concedía ningún beneficio terrenal, injusticia, que al mismo tiempo privó a sus familiares de la posibilidad de hacer un uso adecuado de este ennoblecimiento, ya que ella se quedó sin la posibilidad de ascender en la sociedad noble. Los d'Arcs siguieron siendo plebeyos por la fuerza de las circunstancias.
Juana de Arco fue muy popular durante su vida, el viaje a Reims también la dio a conocer en el extranjero. Su carrera alimenta innumerables rumores en Francia, e incluso más allá. Comenzó a recibir cartas sobre cuestiones teológicas provenientes de muchos países. Se le pedirá su opinión sobre cuál de los papas, luego en competencia , es el verdadero. Jeanne se acerca a las órdenes de mendigo . Como predicadora , dijo que fue enviada por Dios, como muchos otros en ese momento. Aunque el principal objetivo de la misión que dijo que se estaba dando es la restauración del trono de Francia, Juana de Arco adopta un punto de vista teológico de facto y es debatida. Los conflictos de intereses que la rodean van más allá de la rivalidad política entre los ingleses y los partidarios del Delfín.
Así, la Universidad de París , "llena de las criaturas del Rey de Inglaterra" , no lo ve favorablemente, a diferencia de los teólogos de Poitiers, compuesto por académicos parisinos exiliados por los ingleses, y también a diferencia del arzobispo de Embrun , los obispos de Poitiers y de Maguelonne , Jean de Gerson (anteriormente rector de la Universidad de París), el inquisidor general de Toulouse o el inquisidor Jean Dupuy, que veía sólo como problemas "a saber, el regreso del rey a su reino y la" muy justa expulsión o aplastamiento de enemigos muy obstinados ". Estos clérigos y demás apoyan a la Doncella.
Para la eminente autoridad religiosa que era la Sorbona en ese momento, el comportamiento religioso de Juana fue más allá del tema de la reconquista del Reino, y los doctores en teología de esta institución la consideraron una amenaza contra su autoridad, en particular por el apoyo de la rivales de la universidad a Joan, y por lo que ella representa en las luchas por influencia dentro de la Iglesia.
Jeanne no solo tenía amigos en la Corte del Delfín. En el Consejo del Delfín, el partido del favorito La Trémoille , del que era Gilles de Rais , se opone regularmente a sus iniciativas. Sin embargo, muchos de los clérigos del rey, incluido su confesor Jean Girard, apoyaron a la joven, especialmente después de la toma de Orleans, hasta que ordenó al arzobispo de Embrun, Jacques Gélu , defender a Juana de Arco.
Tras la llegada a Périgueux del hermano dominico Hélie Bodant, que vino a predicar a todo el pueblo los grandes milagros realizados por Juana de Arco, los cónsules de la ciudad celebraron una misa cantada el 13 de diciembre de 1429 para agradecer a Dios y atraer a su pueblo. gracias a ella. Hélie de Bourdeilles , obispo de Périgueux , escribió una larga memoria, Consideración sobre la doncella de Francia , para obtener la rehabilitación de Juana de Arco, en 1453/1454.
Juana de Arco, por sí sola, no influyó en la fase final de la guerra, que terminó en 1453. Tampoco fue inexistente en el papel táctico y estratégico de su campaña: Dunois habla de una persona dotada de un bien innegable. sentido y bastante capaz de colocar en puntos clave las piezas de artillería de la época. Por tanto, las hazañas de las armas son dignas de crédito. También fue una líder indiscutiblemente carismática .
A nivel geopolítico , el reino de Francia, privado de todo lo que estaba ubicado al norte del Loira y al oeste de Anjou-Auvergne, se benefició de recursos humanos y materiales aproximadamente idénticos a los de Inglaterra, propiamente dichos, que estaba menos poblada. Pero Inglaterra sacó de sus posesiones (según los ingleses), de sus conquistas (según los franceses), del norte y oeste del reino de Francia, recursos (en hombres e impuestos) muy superiores a los del rey. . de Bourges, Carlos VII . Además, Inglaterra se sentía cómoda para movilizar sus recursos continentales, porque los ingleses conocían perfectamente todo el Gran Oeste de Francia, que era su dominio antes de la desamortización por Philippe Auguste un siglo antes. Los británicos nunca tuvieron ninguna dificultad para reunir tropas y fondos. La táctica de Carlos V y Du Guesclin, que confiaba en el tiempo, evitando batallas frontales y asediando una a una las fortalezas , táctica que Carlos VII adoptó por falta de medios, demostraba perfectamente su efectividad. Esta táctica ya había mostrado los límites de la invasión Inglés bajo Carlos V . Carlos VII , con el apoyo de Jeanne, luego, después, de los hermanos Gaspard y Jean Bureau, confirmó su eficacia.
Sin embargo, antes de la intervención de Juana de Arco, los ingleses disfrutaban de una ventaja psicológica sumamente importante ligada a varios motivos:
La ventaja numérica del reino de Francia pesaba poco. Esta situación hizo que en 1429 la dinámica fuera inglesa.
Sin lugar a dudas, Juana tuvo el mérito de revertir el predominio psicológico a favor de Francia, elevando la moral de los ejércitos y las poblaciones, legitimando y coronando al rey y demostrando que la reputación de invencibilidad de los ingleses era falsa. Carlos VII tuvo la iniciativa de reconciliarse con los borgoñones, un paso esencial para la reconquista de París. Obviamente, Juana de Arco no llevaba a los borgoñones en su corazón debido a su proximidad a su pueblo de Domrémy y los enfrentamientos que podría haber habido.
El Papa Pío II se refirió a Juana de Arco en estos términos:
“… Así murió Juana, la admirable, la Virgen asombrosa. Fue ella quien levantó el reino de los franceses caídos y casi desesperados, ella quien infligió a los ingleses tantas y tan grandes derrotas. A la cabeza de los guerreros, conservaba en medio de los ejércitos una pureza inmaculada, sin que la menor sospecha hubiera tocado jamás su virtud. ¿Fue esta obra divina? ¿Fue una estratagema humana? Sería difícil para mí decirlo. Algunos piensan que durante la prosperidad de los ingleses, divididos los grandes de Francia entre ellos, sin querer aceptar la conducta de uno de los suyos, uno de ellos mejor aconsejado habrá imaginado este artificio, para producir una Virgen enviada por Dios, y como tal, alegando la realización de negocios; no es un hombre que no acepta tener a Dios por cabeza; así la dirección de la guerra y el mando militar fueron entregados a la Doncella. Lo que es notorio es que, bajo el mando de la Doncella, se levantó el sitio de Orleans; es porque por sus brazos todo el país entre Bourges y París fue sometido; es porque, por su consejo, los habitantes de Reims volvieron a la obediencia y se llevó a cabo la coronación entre ellos; es porque, por la impetuosidad de su ataque, Talbot fue puesto en fuga y su ejército hecho pedazos; por su audacia prendieron fuego a una puerta en París; por su penetración y su habilidad los asuntos de los franceses fueron sólidamente restaurados. Acontecimientos dignos de memoria, aunque en la posteridad deben suscitar más admiración que credibilidad. "
( Memorias del Papa Pío II , citadas en latín por Quicherat en 1847, traducidas al francés por el Padre Ayroles en 1898).
Joan también adelantó su virginidad para demostrar, según las costumbres de su tiempo, que fue enviada por Dios y no una bruja y afirmar claramente su pureza, tanto física como en sus intenciones religiosas y políticas.
La opinión de esta época se formó precisamente con estos milagros donde la Virgen y los santos vinieron a liberar a los prisioneros o salvar reinos, como lo profetizaron Merlín , Brigitte de Suecia o la reclusa de Aviñón . Por tanto, comprobar su virginidad se convierte en un tema importante, dada la importancia política de los proyectos de Juana: restaurar la legitimidad del rey Carlos VII y llevarlo a la coronación.
Dos veces, la virginidad de Jeanne fue verificada por matronas, en Poitiers en marzo de 1429 , pero también en Rouen , la13 de enero de 1431. Pierre Cauchon (el mismo que la quemó) había ordenado este segundo examen para encontrar una acusación en su contra, en vano.
Por otro lado, es difícil saber qué sucedió entre el juicio y el hallazgo de "recaída", un período en el que Jeanne fue severamente maltratada por sus carceleros. Según Martin Ladvenu, un lord inglés trató de obligarla a ingresar en su prisión, pero fue en vano.
Varias mujeres se presentaron como Juana de Arco y afirmaron haber escapado de las llamas. En su mayor parte, su impostura se detectó rápidamente, pero dos de ellos lograron convencer a sus contemporáneos de que realmente eran Juana de Arco: se trata de Juana de Armoises y Juana de Sermaises .
Según una fuente tardía (encontrada en 1645 en Metz por un sacerdote del oratorio, el padre Jérôme Viguier, y publicada en 1683 por su hermano Benjamin Viguier), La Chronique du doyen de Saint-Thiébaud , Claude, conocida como Jeanne des Mugwort, apareció por primera vez en20 de mayo de 1436 en Metz donde conoció a los dos hermanos de Juana de Arco, quienes la reconocieron como su hermana.
Parece imposible decir si realmente creían que ella era su hermana o no. La cuñada de su esposo viudo Alarde de Chamblay se volvió a casar en 1425 con Robert de Baudricourt, el capitán de Vaucouleurs. Claude-Jeanne luchó con los hermanos d'Arc y Dunois en el suroeste de Francia y en España. En julio de 1439 se aprobó por cuentas Orleans City se refieren a la 1 st de agosto: "A don Joan Ajenjo para ella es, por decisión tomada con el ayuntamiento y el bien que ha hecho a la dicha ciudad durante el sitio lp IICX” , es decir 210 libras de parisis. Murió alrededor de 1446 sin descendencia.
En 1456, después de la rehabilitación de la Doncella, Jeanne de Sermaises apareció en Anjou . Fue acusada de llamarse a sí misma la Doncella de Orleans, de llevar ropa de hombre . Fue encarcelada hasta febrero de 1458 y puesta en libertad con la condición de que se vistiera "honestamente". Desaparece de las fuentes después de esta fecha.
Las hermanas"Juana de Arco no fue un caso único, aunque en ese momento confiábamos a los niños con visiones más que a los hombres o mujeres profetas (las profetisas son mulierculae , "pequeñas mujeres buenas", en el tratado De probatione spirituum de 1415 de Jean de Gerson , teólogo que desacredita a Brigitte de Suecia y a Catalina de Siena en particular y que desarrolla procedimientos para autenticar verdaderas profetisas, porque ahora solo la Iglesia tiene el juicio de autoridad en materia de visiones, apariciones y profecías).
En 1391, el Colegio de la Sorbona y en 1413 la Universidad de París publicaron un cartel llamando a todos aquellos que tienen visiones y se creen llamados a salvar a Francia para comunicarles sus profecías, los verdaderos profetas según los criterios de la época anterior. humilde, discreta, paciente, caritativa y tenga el amor de Dios. Le Journal d'un bourgeois de Paris informa sobre un sermón escuchado el4 de julio de 1431 refiriéndose a otras tres mujeres:
“Aún allí en su sermón que él era IIII, de los cuales los III habían sido príncipes, es tener ceste Pucelle, y Perronne y su compañero, y uno que está con el Arminalx ( Armagnacs ), llamado Catalina de La Rochelle ; … Y dijo que todas estas cuatro mujeres capaces, el hermano Richart el Cordelier […] las habían gobernado así; […] Y que el día de Navidad, en el pueblo de Jarguiau ( Jargeau ), le bostezó a esta señora Jehanne la Doncella tres foys el cuerpo de Nuestro Señor […]; y se lo había dado a Peronne, ese día, dos veces […] ”
De estas otras tres mujeres, la misma burguesa de París relata la ejecución de Piéronne , que "era de Bretaigne Breton" y fue quemada en la explanada de Notre-Dame el 3 de septiembre de 1430. Y si no la nombra, el hermano El Formicarium de Johannes Nider parece describir la misma ejecución.
Preguntada por Katherine de La Rochelle durante su juicio, Juana de Arco declaró que la había conocido y le respondió "que volvería con su marido, haría las tareas del hogar y alimentaría a sus hijos" . Y añadió: “Y para saber la certeza de ello, se lo hablé a Santa Margarita o Santa Catalina, quienes me dijeron que por eso Catalina era sólo una locura, y que no era nada en absoluto. Le escribí a mi rey diciéndole qué hacer con él; y cuando me acerqué a él, le dije que era una locura y nada por culpa de Catherine. Sin embargo, el hermano Richard quería que se implementara. Y el hermano Richard y Catherine dijo que estaban muy descontentos conmigo. "
Con el auge de la astronomía y la futurología a finales de la Edad Media, a los tribunales de esa época les gustaba rodearse de estos profetas, a veces para utilizarlos con fines políticos. Así, una batalla en torno a los profetas tuvo lugar en particular entre los ingleses y los franceses, cada campo fabricando falsas profecías.
Desde el XV ° siglo, los historiadores tienden a eclipsar Jeanne y no hay ninguna cuestión de "milagros". Están al servicio del rey y su triunfo no puede ir acompañado de la ayuda de una bruja o un santo.
El culto durante su vida había disminuido rápidamente, los siglos siguientes solo le trajeron un interés inconstante. Esto se debe principalmente a partir del XIX ° siglo que la figura histórica de Juana de Arco fue compartida por muchos autores para ilustrar cristalizan o mensajes religiosos, filosóficos o políticos.
Christine de Pizan es una de las pocas autoras contemporáneas que ha elogiado a Juana de Arco, la nueva Judith . Villon menciona en dos líneas, entre las Damas del pasado , "Juana la buena Lorena / Qu'Anglois quemada en Rouen".
Antes del XIX ° siglo, la imagen de Jeanne d'Arc está desfigurado por la literatura. Solo el aviso de Edmond Richer , especialmente prolífico en el nivel teológico, aporta un aspecto histórico, sin embargo empañado por inexactitudes. Chapelain , poeta oficial de Luis XIV , dedica una epopeya lamentablemente muy mediocre a nivel literario. Voltaire sólo dedica un verso y medio a la gloria de Juana de Arco en su Henriade , canción VII “… Y tú, amazona valiente, La vergüenza de los ingleses, y el apoyo del trono. Y dedicó más de veinte mil a deshonrarla. La figura de Juana de Arco conoce su época dorada bajo la Restauración borbónica .
Desde el XIX ° siglo, las hazañas de Juana de Arco se usurparon para servir ciertos propósitos políticos haciendo caso omiso de la historia. Los misterios de esta explotación de una heroína que simboliza Francia de manera mítica, incluso mística, son innumerables. Conservamos especialmente las tesis evocadas durante su juicio: la mandrágora sugerida por Cauchon, el instrumento político destinado a sembrar el terror en las tropas inglesas, y la mano tan romántica de Dios (que vemos herejía o designios monárquicos).
Juana de Arco fue rehabilitada en 1817 , en el libro de Philippe-Alexandre Le Brun de Charmettes : Histoire de Jeanne d'Arc, apodada la Doncella de Orleans, tomada de sus propias declaraciones, de ciento cuarenta y cuatro deposiciones de testigos oculares y manuscritos de la Biblioteca del Rey en la Torre de Londres . El escrupuloso trabajo de este historiador, fundado en rigurosos estudios y el estudio de documentos originales, ha sido reutilizado a menudo como base de trabajo por escritores franceses y extranjeros, como Jules Quicherat o Joseph Fabre , que han contribuido a restaurar sus títulos nobiliarios. a la Doncella de Orleans.
Las cuestiones políticas y religiosas del XIX ° siglo explican la aparición de tesis revisionistas : la "teoría surviviste " o "supervivencia" se desarrolla con el libro en 1889 , El fin de una leyenda, Joan de la Vida Arco (1409-1440) de Ernest Lesigne (en) alegando que Jeanne se salvó de la hoguera (por sustitución con otra mujer) y se convirtió en Jeanne des Armoises . Esta teoría es retomada por autores seculares como Gaston Save que buscan minimizar el papel de Juana de Arco y detener su proceso de canonización. La teoría del “bastardo” aparece por primera vez en el plano literario en 1805 nació con Pierre Caze que escribió la obra La Mort de Jeanne d'Arc : la Doncella sería un bastardo real escenificado a propósito, y cuya madre habría sido Isabeau de Baviera y padre Luis de Orleans . En su libro La verdad sobre Juana de Arco de 1819, Caze desarrolla esta teoría, que generalmente es transmitida por monárquicos como Jean Jacoby ( Le secret de Jeanne, virgen de Orleans en 1932) para quien la gente no podría dar a luz. a los héroes. La teoría de la “superviviente-bastardante” fusiona las dos precedentes al convertir a Jeanne en una princesa real que escapó de la hoguera y sobrevivió bajo el nombre de Jeanne des Armoises. Lanzado por Jean Grimod ( ¿Se ha quemado Juana de Arco ?, 1952), es asumido por autores como Maurice David-Darnac , Étienne Weill-Raynal , Robert Ambelain , André Cherpillod ( Les deux mystères de Jeanne "d'Arc" : su nacimiento, su muerte , 1992) o Marcel Gay y Roger Senzig ( L'affaire Jeanne d'Arc , 2007).
Paralelamente a estas tesis, se desarrollaba la figura simbólica de Juana de Arco, encarnación de la resistencia en el exterior, que contaba con el apoyo unánime de los distintos partidos políticos franceses . Símbolo republicano y figura unificadora útil en el marco de construcción de la nación después de la guerra franco-prusiana de 1870 , ha sido desde finales del siglo XIX la recuperación por parte de diferentes partidos políticos tanto de izquierda (viendo en él a una hija del pueblo quemado por el Iglesia y abandonada por el rey) que de la derecha (viendo en ella una heroína nacional, santa), antes de ser monopolizada por la derecha nacionalista y católica. Los partidos operan así desde el siglo XIX E una captura de herencia ilegítima más basada en su mito compuesto por imágenes distorsionadas por su historia moldeada por cálculos políticos y juegos de propaganda . Esto explica por qué esta figura altamente politizada ha despertado durante mucho tiempo la desconfianza de los académicos contemporáneos, siendo la primera biografía joánica escrita por un historiador universitario la de Colette Beaune en 2004.
Según el historiador Yann Rigolet, la "confiscación aprendido" al final del XX ° siglo de su rostro por las mitologías del Frente Nacional , al parecer sin encontrar apenas oposición, ha creado una cierta negligencia en el cumplimiento de Juana de Arco mito. Si conoce un “cierto desafecto del público” , sigue siendo sin embargo una figura decorativa de la memoria colectiva , pudiendo ser “perpetuamente revisitada y reinvertida” gracias a su “formidable poder de regeneración. "
Juana de Arco es la séptima figura más célebre en el frontón de 67.000 escuelas francesas (censo de 2015): nada menos que 423 escuelas, colegios y escuelas secundarias (incluidas 397 del sector privado) le dieron su nombre, detrás de Joseph (880) , Jules Ferry (642), Jacques Prévert (472), Jean Moulin (434), Jean Jaurès (429), pero por delante de Antoine de Saint-Exupéry (418), Victor Hugo (365), Louis Pasteur (361), Marie Curie (360), Pierre Curie (357), Jean de la Fontaine (335).
Una ley francesa del 10 de julio de 1920 instituyó “la Fête Jeanne d'Arc , fiesta del patriotismo”, el segundo domingo de mayo, “aniversario de la liberación de Orleans”. La celebración sigue vigente y forma parte de las doce jornadas nacionales que organiza cada año la República Francesa.
Santa Juana de Arco | |
Detalle de una estatua policromada de Juana de Arco esculpida por Prosper d'Épinay en 1901 e instalada en el coro de la catedral de Reims en 1909, año de la beatificación de la Doncella. | |
Beatificación |
18 de abril de 1909 San Pedro de Roma por el Papa Pío X |
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Canonización |
16 de mayo de 1920 por el Papa Benedicto XV |
Reverenciado por | la iglesia católica |
Fiesta | 30 de mayo |
Atributos | el Cordero, la armadura, la espada, el estandarte, las llamas, el estandarte |
Patrona | Francia |
En el XIX ° siglo, cuando resurge la visión cristiana de la historia, los católicos se sienten avergonzados por la acción que los obispos jugaron en el juicio. El historiador Christian Amalvi señala que en las ilustraciones se pasa por alto al obispo Cauchon . El papel de la Iglesia se reduce y la ejecución de Juana se atribuye solo a Inglaterra.
CanonizaciónJuana de Arco es beatificada por un breve de fecha11 de abril de 1909 luego una ceremonia celebrada en 18 de abril de 1909. Luego fue canonizada en16 de mayo de 1920. Su festividad religiosa está fijada para el 30 de mayo, aniversario de su muerte.
Renunciando a las imprecaciones de Pío X , Papa que pidió en 1911 la conversión de Francia "perseguidora de la Iglesia" , la Santa Sede desea reconciliarse con la República Francesa después de la Primera Guerra Mundial . Benedicto XV califica así al país como “Madre de los santos” siguiendo los procesos de canonización de varios religiosos franceses, y en particular el de Bernadette Soubirous . Esta conjetura política se mantiene bajo Pío XI : en su carta apostólica Galiam, Ecclesiæ filiam primogenitam fechado2 de marzo de 1922, el nuevo Papa proclama a Juana de Arco como santa patrona secundaria de Francia y reafirma a la Virgen como patrona principal. El incipit del documento pontificio adorna también a Francia con el título tradicional de " hija mayor de la Iglesia " .
Las obras inspiradas en la Doncella son innumerables en todos los campos de las artes y la cultura: arquitectura, cómic, canciones, cine, radio y televisión, videojuegos, literatura (poesía, novela, teatro), música (especialmente óperas y oratorios), pintura, escultura, tapiz, vidrieras, etc.
Bibliografía parcial de artículos, biografías, estudios y ensayos.
Monografías del XIX ° siglo
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