Haudenosaunee
IroquoisBandera de la Confederación Iroquesa.
Estados Unidos | 108,387 (2017) |
---|---|
Canadá | 45.000 |
Población total | ~ 154 000 |
Idiomas | Cayuga , mohawk , oneida , seneca , tuscarora |
---|---|
Religiones | Animismo |
Los iroqueses , o Haudenosaunee ("gente con casas comunales "), también conocidos por la expresión Cinq-Nations o Cinq Cantons luego Six-Nations , en realidad incluyen cinco y luego seis naciones amerindias de lenguas iroquesas ( Mohawks , Onneiouts , Onondagas , Sénécas , Cayugas y , después de 1722, Tuscaroras ), históricamente viviendo en el norte del estado de Nueva York en los Estados Unidos , al sur del lago Ontario y el río San Lorenzo .
La mayoría de los aproximadamente 125.000 iroqueses viven en Ontario , Canadá y el estado de Nueva York. Otros viven en Wisconsin , el suroeste de Quebec y Oklahoma .
Solo una pequeña minoría de los iroqueses hoy habla una de las lenguas iroquesas, incluidos casi 1.500 hablantes de mohawk en el pueblo de Kahnawake , al sur de Montreal .
El origen de la palabra "Iroquois" es oscuro, pero este nombre podría provenir de una frase que se usa a menudo al final del habla iroquesa, " hiro kone " (lo dije). Otros consideran que la palabra proviene del nombre que les dieron sus enemigos, los algonquinos : " Irinakhoi " (serpientes de cascabel). También es posible que la palabra provenga de los pescadores vascos que apodaron al pueblo Hilokoa ("los asesinos") que habrían pasado en el idioma algonquin (que no pronuncia la "r"), en hirokoa , en francés que habrían simplemente francizó algunos .el etnónimo . Sin embargo, los iroqueses se llaman a sí mismos Haudenosaunee ("gente de la casa comunal ").
Sus tierras natales se encuentran entre las Adirondacks y las Cataratas del Niágara . Vestigios de asentamientos se atestiguan de la X ª siglo aC. AD En el XIV ° siglo se introdujo el cultivo de maíz .
Según la tradición iroquesa, en ese momento solo había una tribu, que vivía en el río San Lorenzo , a quien los algonquinos enseñaban agricultura. La formación de las diferentes tribus es incierta.
Sabemos que en 1570 se creó una liga iroquesa con el nombre de Liga de las Cinco Naciones . En 1722 , los Tuscaroras ingresaron a la liga, que se convirtió en las Seis Naciones. La población de los Iroquois se estima en 22 000 a principios de 1630 y se reduce a 6.000 a comienzos de la XVIII ª siglo , alrededor de 12.000 en 1860.
En 1603, cuando los franceses llegaron a Canadá, los iroqueses formaron una liga poderosa, luego en guerra con los hurones y los adirondack . Este último pidió ayuda a los franceses que, liderados por Samuel de Champlain , derrotaron a los iroqueses.
Los holandeses, que habían ascendido por el Hudson hasta la altura de la actual ciudad de Albany , se vieron enfrentados a los Adirondack y aniquilaron a toda la tribu. Luego, en las guerras entre ingleses y franceses, los iroqueses se dividieron y alternativamente sirvieron a los dos campos.
En el XVII ° siglo , las guerras con los franceses, aliado a los algonquinos , la montagnais (innu) y el abenaki y británica , obligarlos a regresar a los límites de sus tierras ancestrales, o en el caso de los iroqueses cristianizada por los jesuitas y perseguidos por sus compatriotas, en Canadá , principalmente en Quebec .
En 1648 - 1653 , los iroqueses atacaron a los hurones , los algonquinos y sus aliados franceses. Terminan debilitando a la dispersa confederación huron . Algunos prisioneros fueron adoptados (se convirtieron en iroqueses) mientras que otros fueron torturados (les arrancaron las uñas antes de quemarlos vivos, lentamente) o golpeados con palos. Los guerreros se comieron los órganos de los vencidos. En 1660 , unos pocos cientos de iroqueses ganaron la batalla de Long Sault contra 17 aliados franceses y 48 amerindios.
Cuando Colbert se hizo responsable de Nueva Francia , los iroqueses habían estado devastando la colonia durante 25 años para desviar el comercio de pieles de los hurones y los outaouais con Nueva Francia; los iroqueses quieren sacar provecho de este comercio como intermediarios con Albany .
En 1667 , los Mohawks y los Onneiout acordaron hacer la paz.
La guerra se reanudó por orden del Ministro de Marina Jérôme Phélypeaux de Pontchartrain el13 de junio de 1687 : la expedición contra los iroqueses salió de Montreal con 832 tropas navales, 900 milicianos y 400 amerindios aliados. La vanguardia capturó a varios iroqueses a lo largo del río. En Fort Frontenac , el intendente de Champigny , que había precedido al grueso de la expedición, se apoderó de Cayugas y Onneiouts para evitar que llevaran a las aldeas iroquesas al sur del lago la noticia de la aproximación del ejército francés.
Otro grupo de iroqueses, supuestamente neutrales, que vivían en un pueblo cercano al fuerte, también fueron capturados por las mismas razones. En total, se llevaron a Montreal de 50 a 60 hombres y 150 mujeres y niños . El gobernador Jacques-René de Brisay envió a Francia a 36 de los 58 prisioneros iroqueses, pero dejó en claro que hubiera preferido no hacer nada. Posteriormente, estos prisioneros fueron obligados a convertirse en esclavos en las galeras del Rey.
Después de la Revolución Gloriosa de noviembre de 1688 que derrocó a Jacques II , el aliado de Luis XIV , los iroqueses aprendieron de los ingleses de Albany que Inglaterra y Francia estaban en guerra y abandonaron cualquier idea de paz. La masacre de Lachine tuvo lugar el5 de agosto de 1689 Aproximadamente 1.500 guerreros iroqueses se abalanzaron sobre el pueblo de Lachine , a las puertas de Montreal, cerca de los rápidos del mismo nombre . Veinticuatro colonos fueron asesinados, de 70 a 90 hechos prisioneros, 42 de los cuales nunca regresaron. De 77 casas, 56 fueron arrasadas por los iroqueses y sus aliados de la Confederación de las Cinco Naciones. La masacre de Lachine y sus secuelas habrían costado la vida a uno de cada diez quebequenses.
En 1690 , el padre de Choisy le escribió a Bussy : “Se vio a los ingleses con cuarenta y ocho velas a la entrada del río San Lorenzo. Hay un gran temor por Quebec porque el Sr. de Frontenac fue con sus tropas a defender Montreal contra los iroqueses y contra varios françois hugonotes que se unieron a ellos. "
En 1691, atacaron Fort Verchères
El artículo XV de los Tratados de Utrecht coloca a los iroqueses bajo el protectorado de la corona británica.
Durante la Guerra de los Siete Años , los iroqueses rompieron la neutralidad y se aliaron con los británicos, asegurando su victoria en tierra, además de su supremacía marítima.
Durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos , los iroqueses decidieron aliarse nuevamente con los británicos, quienes habían hecho promesas a las naciones amerindias sobre el respeto por las fronteras. Sin embargo, esta decisión resultó desastrosa para ellos: en 1779 , George Washington envió un ejército para invadir sus tierras ancestrales. La mayoría de estos iroqueses fueron devueltos a Ontario . En el XIX ° siglo , un pequeño grupo de hacer comercio de pieles de Alberta .
Los iroqueses que permanecieron en los Estados Unidos se vieron obligados a ceder sus tierras. La mayoría de las tribus lograron evitar la deportación de la década de 1830 , excepto los Onneiout, que en 1828 se fueron a una reserva en Wisconsin . Los Cayuga vendieron sus tierras de Nueva York en 1807 para unirse a tribus relacionadas en Ohio .
La 13 de junio de 1942, la Confederación Iroquesa fue la única nación india que declaró oficialmente la guerra al Eje Roma-Berlín-Tokio .
Los Onondaga, Sénécas y Tuscaroras todavía viven hoy en reservas en el estado de Nueva York .
Comunidades | Total | Residentes | No residentes |
---|---|---|---|
Akwesasne | Dakota del Norte | Dakota del Norte | Dakota del Norte |
Kahnawake | 9 455 | 7 389 | 2.066 |
Kanesatake | 2.017 | 1342 | 675 |
Mohawk (total) | 11,472 | 8.731 | 2,741 |
Como lo resume en particular Allan Greer en su artículo Colonial Saints: Gender, Race, and Hagiography in New France , muchas fuentes textuales que contienen representaciones de los iroqueses en la época de Nueva Francia son hagiografías de mártires canadienses . En otras palabras, el retrato que podemos hacer de los iroqueses depende en gran medida de textos como las historias de la vida de René Goupil , Isaac Jogues o incluso Jean de Brébeuf , que pretendían sobre todo subrayar el heroísmo y la piedad de estos hombres. desde un punto de vista europeo y cristiano. Fuertemente influenciados por los códigos estéticos de la vida de los santos antiguos y medievales, estos textos "biográficos" pretenden acentuar, con fines retóricos, la crueldad y el carácter diabólico de los iroqueses (miembros de la confederación Haudenosaunee ) para que pueda ilustran mejor el valor religioso positivo de la tortura física de los clérigos. Es en este contexto que los verdaderos castigos rituales, incluso los asesinatos cometidos por los iroqueses, se reintegran en un cuadro fantaseado que puede recordar más explícitamente el martirio de los primeros cristianos en la época del Imperio Romano, como resume Jack Warwick.
Esta imagen del malvado y cruel iroqués ha sido calificada desde entonces por las empresas de restitución del conocimiento histórico oral transmitido por los miembros de la confederación Haudenosaunee. Este conocimiento oral es difícil de restaurar debido a la naturaleza genocida y destructiva del proyecto colonial canadiense. De hecho, todavía leemos obras históricas populares que restauran la imagen más eurocéntrica del cruel iroqués, tal y como lo retratan René Goupil e Isaac Jogues. Este es el caso de la Histoire populaire du Québec de Jacques Lacoursière, que restaura el testimonio textual de estos dos hombres sin ofrecer un punto de vista crítico sobre su contenido hagiográfico y sensacionalista:
“Después de cinco o seis días de caminata, cuando estábamos agotados por el viaje, se acercaron a nosotros, sin más enojo, con frialdad nos arrancaron el cabello y la barba y nos clavaron profundamente las uñas, que llevan muy afiladas, en las zonas más delicadas y sensibles. partes del cuerpo. Se quemaron un dedo y aplastaron otro con mis dientes: dislocaron los que ya habían sido aplastados rompiendo los nervios para que ahora que están curados quedan horriblemente deformados. Todo esto se hizo más cruel por la multitud de pulgas, piojos e insectos, de los que los dedos cortados y mutilados dificultaban la salida. Regresados al lugar de cautiverio, los prisioneros deben enfrentar una nueva violencia. Nos recibieron con palos, puñetazos y piedras. Como odian el cabello corto y ralo, esta tormenta estalló en particular en mí y en mi cabeza calva. Me quedaban dos uñas; los arrancaron con los dientes y con sus uñas muy afiladas dejaron al descubierto hasta los huesos la carne de abajo. "
Fue Isaac Jogues quien escribió esta carta, que cuenta la historia de su captura en compañía de René Goupil. A petición de Jérôme Lalemant , Jogues relatará la muerte de Goupil, asesinado por un golpe de hacha de guerra . Es muy importante el detalle según el cual Goupil murió mientras hacía la señal de la cruz a un niño iroqués, ya que es él quien hace posible la canonización del padre. Asimismo, Jogues también murió a causa de un golpe del hacha de guerra, aparentemente a raíz de una discusión entre dos clanes que impugnaron el derecho a disponer del prisionero; pero el relato de su muerte será embellecido en Relations des jésuites de 1646 para hacerlo más consistente, una vez más, con la imagen del mártir que murió en la hoguera.
Signo de la supervivencia y tenacidad de esta imagen hagiográfica de santos mártires canadienses, la muerte de René Goupil será el tema de una canción, la Carta de René Goupil a su madre . Pero si da testimonio del éxito del proyecto estético jesuítico, que pretendía conmover y convencer del carácter sagrado de la misión evangelizadora en la Nueva Francia, tal canto, como las fuentes textuales europeas, constituye un prisma limitado e imperfecto a través del cual estudiar el presunta violencia de miembros de la confederación Haudenosaunee.
Las Cinco Naciones (que luego se convirtieron en las Seis Naciones) estaban unidas por una constitución común llamada Gayanashagowa o "gran ley de paz". Se transmitió durante varios siglos en forma de máximas recitadas de memoria. Escrito en 1720 , consta de 117 párrafos y prefigura los escritos constitutivos de los padres fundadores de la América moderna.
Norma Jacobs, miembro del Consejo Nacional de Familias (CCNF) y la Nación Guyohkohnyo Cayuga de la Confederación Haudenosaunee, identifica los siguientes valores como guía de su pueblo indígena:
Valores | traducción francés |
---|---|
Adenidao shra | muestra compasión y bondad |
Dewadadrihwa noh Kwa: k | respetarse mutuamente |
Degayenawako: ngye | trabajar juntos |
Dewagagenawako: ngye | ayudarse unos a otros |
Esadatgehs | piensa en tus propias acciones |
Gaihwaedagoh | asumir sus responsabilidades |
Gasgya: nyok | animar a los demás |
Gasasdenhshra | unir fuerzas y apoyarse mutuamente |
Drihwawaihsyo | adoptar una conducta moral honesta |
Oihwadogehsra | se sincero y consistente |
Sgeno | pensar y hacer actos pacíficos |
Ongwadeni: deo | cuidar de los nuestros |
Los iroqueses son un pueblo campesino y semi-sedentario. Cultivan trigo , girasol y las tres hermanas : maíz , frijoles y calabaza . Complementan su dieta con la pesca , en primavera y la caza . Los hombres se van en otoño y regresan en invierno .
Los iroqueses también son hábiles artesanos. Cazan animales y luego usan su cuero y piel para hacer ropa. Los iroqueses son particularmente aficionados a la piel de ciervo, ya que es "resistente, flexible y más impermeable que la piel de otros animales" . Hombres y mujeres dividen las tareas cuando se trata del proceso de confección de ropa. En efecto, los hombres cazarán a los animales y son las mujeres las que prepararán las pieles y las que harán la ropa. Llevan ropa hecha de piel de animal cosida con espinas de puercoespín y decorada con conchas y varios patrones.
En invierno, los iroqueses optan por ropa más abrigada, la ropa durante el verano será mucho más ligera. De hecho, durante el invierno, "se cubren las piernas y envuelven el cuerpo en una capa de piel suelta y cálida" y usan mocasines rellenos de piel.
En verano, optan por una camiseta ligera que llega hasta los muslos y andan descalzos.
Teniendo una vida sedentaria, los iroqueses en 1500 vivían en casas comunales . Estos fueron construidos con troncos de árboles entrelazados y cubiertos con corteza para que los iroqueses pudieran agrandarlos fácilmente. Los nativos americanos también cultivaban cáñamo que usaban para unir los marcos de las casas, lo que las hacía muy fuertes. La división de la casa comunal se distribuye de esta manera, en cada extremo de esta construcción, hay dos puertas para facilitar el movimiento. En el centro hay un callejón central donde hay chimeneas que se utilizan para cocinar los alimentos. Además, hay orificios de ventilación debajo de las chimeneas para ayudar a que salga el humo. Posteriormente, hubo dos filas que incluían habitaciones separadas entre sí. Se utilizó un callejón en el medio para circular y hacer fuego. En estas casas vivían de cinco a diez familias que reagrupan entre 25 y 60 personas. Las casas comunales se agruparon en aldeas de uno a dos mil habitantes. La casa comunal tenía 5-7 metros de ancho por 50-100 metros de largo y 7 metros de alto. Las puertas eran muy bajas. Durante el invierno, las puertas se cerraron con pieles de animales. El pueblo, que a menudo estaba rodeado por una cerca, a menudo se encontraba cerca de un arroyo. Este fue construido por los hombres del pueblo. Estas fortificaciones están hechas de estacas de madera plantadas verticalmente en el suelo. Se agregaron cortezas, ramas de árboles y otros montones horizontalmente para solidificar el marco y bloquear la vista. Los pilotes de madera pueden alcanzar en promedio entre 4 y 10 metros de altura, pero pueden variar mucho de vez en cuando. El perímetro de las empalizadas difería según el tamaño del territorio ocupado por las diferentes naciones iroquesas, pero cubría aproximadamente 0,004 km 2 . Estas empalizadas actúan como un marcador simbólico de su forma de vida y su comunidad. Su instalación sirve de escudo contra el clima, los animales, pero sobre todo contra los ataques. Algunas aldeas llegan incluso a construir una o dos empalizadas adicionales, también llamadas fortificaciones simples o dobles, alrededor de su territorio para garantizar una mejor defensa contra los diversos enemigos. Con el tiempo, estas estructuras se vuelven cada vez más imponentes. Algunas aldeas usan estacas de madera de 24 pulgadas de diámetro para construir sus barricadas.
Los iroqueses también usaban cáñamo para sus rituales, mezclaban pequeñas cantidades con tabaco y plantas aromáticas . Muy pronto los amerindios se dieron cuenta de que a los blancos les gustaba mucho este producto y lo usaban como moneda de cambio.
La organización social es matrilineal y matrilocal : es la madre quien determina el linaje y las mujeres son dueñas de la tierra. Después de su matrimonio, el hombre se muda con su esposa y sus hijos se convierten en miembros del clan de la madre. Las mujeres también eligen líderes de clan .
También llamado líder civil, es elegido por su intelecto y sus principios morales. Éste ocupa el rol de mediador dentro del linaje. El líder del clan no puede imponer su autoridad al grupo. No tiene poder de decisión ya que la empresa opera bajo el principio de unanimidad .
Un padre jesuita francés que conoció a los iroqueses en 1650 describió a la sociedad iroquesa como igualitaria. La Confederación Iroquois se extiende desde las montañas Adirondack hasta los Grandes Lagos , en lo que ahora es Pensilvania y el norte del estado de Nueva York . La tierra es propiedad y se trabaja en conjunto. La caza se realiza en grupos y las capturas se reparten entre los miembros del pueblo. La noción de propiedad privada de la tierra y las viviendas es completamente ajena a los iroqueses. Las mujeres juegan un papel importante: el linaje se organiza en torno a sus miembros femeninos cuyos maridos vienen a unirse a la familia. Las familias extendidas forman clanes y una docena o más de clanes pueden formar una aldea. Las mujeres más ancianas de la aldea designan a los hombres habilitados para representar al clan en la aldea y el consejo tribal. También designan a los 49 jefes que componen el gran consejo de la Confederación de las Cinco Naciones Iroquesas. Las mujeres supervisan los cultivos y administran la aldea cuando los hombres están cazando o pescando. Proporcionan mocasines y comida para las expediciones de guerra y tienen cierto control sobre los asuntos militares.
En 1744 , el gobernador de Virginia invitó a los iroqueses a enviar a seis jóvenes al College of William and Mary en Williamsburg para su educación. El líder de la Nación Iroquesa, Canasatego , respondió en términos elegantes que entendía la generosidad de esta oferta, pero que, a su vez, los blancos tenían que entender que los iroqueses eran diferentes y tenían una concepción diferente de las cosas.
Esto es lo que Louis de Buade de Frontenac relata sobre la conferencia con los iroqueses en Cataracoui en 1673 : “Sin duda, monseñor, le habría sorprendido ver la elocuencia, la delicadeza con la que todos sus diputados me hablaron y, si yo No teníamos miedo de parecerles ridículos, les diría que me recordaban de alguna manera los modales del Senado de Venecia , aunque sus pieles y mantas son muy diferentes a las túnicas de los procuradores de San Marcos. "
Un testigo de la XVIII ª siglo, Moreau de St. Mery, relata que para compensar su inferioridad numérica, los iroqueses fueron las primeras tribus a la práctica del canibalismo y torturas crueles infligir a los prisioneros, para que presenten sus enemigos por el terror. Se sabía que los iroqueses del área de Nueva York eran terribles guerreros; los prisioneros de guerra podían ser devorados, como a veces en ejércitos con escasez de suministros. Sin embargo, el canibalismo como último recurso debe distinguirse del canibalismo ritual ( pagano ). Los iroqueses usaban las mismas armas que para la caza: el hacha de guerra , el arco y las flechas, los garrotes. De las guerras coloniales entre Francia e Inglaterra, algunos guerreros iroqueses llevaban uno o más cueros cabelludos alrededor del cuello, prueba requerida por los colonos de su valor de combate , los collares de orejas sirvieron de moneda impuesta por los ocupantes, la mayoría de las veces luchas de tribus interpuestas en una lógica de exterminio de los pueblos indígenas.
Los iroqueses dieron nombres que a menudo se arraigan en la naturaleza que los rodea, en las fuerzas sobrenaturales que perciben, en las cualidades de las personas o en otros eventos de la vida, a menudo vinculados al nacimiento o como todos los pueblos amerindios cuya etimología de la América del Norte. Los nombres indios son similares. Como ejemplos de nombres, podemos citar a Hior, Rhan, Leik, Akya, Awhem.
La agricultura es el alimento básico de los iroqueses, a pesar del frío del San Lorenzo del que habla Samuel de Champlain en 1615 . Esto es lo que les permitió comer durante todo el invierno ya que conservaban sus cosechas durante los períodos invernales. Si la cosecha no era suficiente, los iroqueses tenían que racionarla o compensarla con la caza y la pesca para sobrevivir al invierno. Para obtener una buena cosecha, varias de estas tribus realizaron ritos especiales con el fin de obtener de alguna manera el reconocimiento de los espíritus. Los iroqueses cultivaban principalmente calabazas, frijoles y girasoles. Para conservar la comida recolectada durante el invierno, los iroqueses tuvieron que encontrar varias formas de conservar su comida. Por ejemplo, para conservar el maíz, descubrieron que podían arrancar las hojas y secar las mazorcas con la ayuda del fuego. Además, parece que estaban preparando sus comidas antes de que cayera la nieve. Cuando se anunció que el invierno se congelaba, cavaron sótanos en sus chozas para colocar allí la comida que podría congelarse con el frío.
Los iroqueses tienen varias formas de recolectar para poder abastecerse. El maíz se cosecha en septiembre, lo recogen en cestas que se llevan a la espalda. Luego, giran las hojas de cada mazorca con palillos peladores. Los iroqueses atan varias de estas orejas para que se sequen. Una vez secos, descascaran el maíz con las manos o con la ayuda de una mandíbula de venado . Luego, las mazorcas se almacenan en grandes recipientes de almacenamiento que pueden alcanzar hasta cincuenta centímetros de altura. Estos jarrones se almacenan debajo de las casas con el pescado ahumado y seco y otros alimentos. Las mazorcas, como la calabaza, se hervían o se asaban a la parrilla.
Es la caza y la pesca las que complementan su dieta. La caza varía según la región y la nación. De hecho, algunas naciones prefieren cazar en invierno, mientras que otras, como los hurones , prefieren cazar en otoño y primavera. Además de la caza, la recolección de bayas también era esencial para la alimentación, pero también esencial para su salud. La caza no solo es un excedente de proteínas para los iroqueses, sino que también es una fuente de materia prima, pieles y pieles que se utilizan para confeccionar su ropa. La presa más cazada es el venado cola blanca . Está atrapado o cazado por la trampa. Además del venado cola blanca, cazan castores , nutrias , marmotas , martas , alces , osos negros , zorros y ratas almizcleras . La pesca aparentemente constituye el 15% de las proteínas y calorías de los iroqueses. La pesca se realiza más en primavera y otoño. Los iroqueses cuentan con una canoa de corteza para la pesca de diversas especies como sábalo , anguila , lubina , lucio , carpa dorada , olía , esturión , lamprea , salmón y trucha . El pescado se seca y ahuma, es decir, ahumado, para las provisiones invernales.
Los iroqueses también hacían pan. Este pan no está elaborado con masa madre , una levadura natural. De hecho, su pan se elabora con harina de maíz a la que se le añaden frijoles, frutos secos, nueces, semillas de girasol y grasa de venado. El pan se hornea en cenizas calientes envueltas en hojas de maíz, a veces el pan también se puede hornear en agua.
La mayoría de las veces, la sopa era la dieta de los iroqueses. Lo hacían con harina de maíz, trozos de carne o pescado y calabaza.
Así que los iroqueses no tenían mucha variedad cuando se trataba de comida. Durante las comidas festivas, luego intentaron cambiar sus hábitos modificando un poco la forma de preparar la comida. De hecho, cambiaron algunos detalles como el caldo claro habitual de la sopa que fue reemplazado por un caldo más espeso, hecho con más harina de maíz.