| Nacimiento |
31 de enero de 1920 Tarbes |
|---|---|
| Muerte |
25 de abril de 2006(en 86) Sarthe |
| Ocupaciones | Monk , musicólogo |
| Orden religiosa | Orden de San Benito |
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Jean Claire , nacido en Tarbes el31 de enero de 1920y murió en Solesmes el25 de abril de 2006, es un monje benedictino , musicólogo gregoriano, cerca de la Abadía de Saint-Pierre de Solesmes .
Sucediendo los estudios gregorianos de Dom Eugène Cardine , descubrió sobre todo el origen del canto gregoriano, así como los cantos litúrgicos existentes antes.
Jean Claire nació en Tarbes el31 de enero de 1920.
Se anunció la vocación de este niño, futuro musicólogo gregoriano. Por un lado, supo componer pequeñas melodías a los seis años. Por otro lado, ya se distinguía de su servicio a favor de la liturgia. Cualquiera que sea la residencia de la familia, asistió continuamente a misa como pequeño cantante en la catedral de Tarbes , en la iglesia Saint-Joseph des Brotteaux en Lyon, luego en la basílica Notre-Dame-de-Bon-Secours en Guingamp . Es normal que Jean Claire expresara su deseo de ingresar al seminario mayor de Tarbes. Sin embargo, su padre, coronel, rechazó esta propuesta.
Jean Claire nunca renunció a este deseo. Sin embargo, tuvo que esperar. La solución que encontró fue estudiar filosofía, la de Blaise Pascal . Después de registrarse en el Lycée Janson-de-Sailly de París, se dedicó a Pascal en el Lycée Louis-le-Grand , a favor de prepararse para la École normale supérieure . Pero, en esos días, sufría de mala salud.
Unos años de estancia en París pueden explicarse por esta salud debilitada y su deseo espiritual. Aún así se matriculó en los cursos del Instituto Gregoriano de París y luego en la Facultad de Teología del Instituto Católico de París . Ya colaborado con un profesor de canto gregoriano en el Instituto Gregoriano, Henri Potiron, creó un coro de estudiantes en el Collège Sainte-Barbe . Asimismo, fue maestro de capilla de la parroquia de Saint-Thomas d'Aquin . También se distinguió con su participación en las horas Gran gregoriana del 40 º aniversario del motu proprio de San Pío X , Inter pastoralis officii solicitud , que se celebró en 1943.
De hecho, desde su primera visita secreta a la Abadía de Saint-Pierre de Solesmes , el joven Juan todavía estaba bajo los consejos de este monasterio. Finalmente llamó a la puerta de Solesmes en11 de octubre de 1944. No quedó ninguna duda; su profesión siguió la12 de octubre de 1946.
La 19 de agosto de 1951Dom Jean Claire recibió su ordenación sacerdotal .
El Vaticano II siguió siendo ambivalente para este musicólogo. De hecho, la Santa Sede ciertamente lo nombró, en 1964, consultor del Concilio para la aplicación de la Constitución sobre la liturgia , creado por el Papa Pablo VI . Sin embargo, la adopción tanto del lenguaje vulgar como del canto litúrgico muy simple no requirió un conocimiento profundo de este musicólogo (aunque recibió la reforma litúrgica filialmente y nunca buscó desafiarla). Además, Solesmes puso en marcha el proyecto de un nuevo antifonario para continuar la intención del concilio y adaptarse a la reforma, considerando la aprobación de la Santa Sede en el futuro. Bajo la dirección de Dom Claire, un solo volumen en edición crítica , Liber hymnarius cum invitatoriis & aliquibus responsoriis , se publicará como volumen II, en 1983 [ leer en línea ] . De hecho, este volumen era realmente necesario, dado que después de este concilio, todas las celebraciones pueden comenzar con un himno .
Siendo una colaboración internacional, no dudó en apoyar las retransmisiones de Radio Suisse Romande .
Finalmente, sucedió formalmente a Dom Joseph Gajard en 1971, sin esperar su muerte. No solo se convirtió en director de coro de la abadía, sino también en director de Paleografía Musical y Estudios Gregorianos . Es decir, todo era responsable de la liturgia y de los estudios del monasterio. Manteniendo la espiritualidad de su antecesor, amplificó y revitalizó, con su profundo conocimiento y de manera diferente, las actividades monásticas de su abadía.
Continuó su colaboración. Dom Claire participó en sesiones gregorianas, sobre todo en la Abadía de Notre-Dame de Fontevraud , con el canónigo Jean Jeanneteau († 1992) y Dom Eugène Cardine , con el fin de formar maestros de capilla de calidad. Este proyecto se puso en marcha en 1975 según la intención de Jacques Duhamel , ex Ministro de Cultura.
Continuamente responsable del taller de Paleografía Musical , pero bajo una larga dirección de Dom Joseph Gajard († 1972), Dom Jean Claire pudo dedicarse lo suficiente a sus estudios. Nombrado secretario de la Revista Gregoriana en 1953, el musicólogo de Solesmes presentó allí sus estudios, una treintena de artículos. Consultando muchos manuscritos antiguos, descubrió las tres modalidades arcaicas:
En esta modalidad arcaica siempre se evita el semitono mientras que el trihemitón (3 × semitono) juega un papel importante. Esto explica por qué el canto gregoriano sigue siendo diatónico y diferente de la música de la antigua Grecia .
El musicólogo Jean Claire fue más allá. Al profundizar sus estudios, finalmente encontró las tres células madre (o más frecuentemente llamadas acordes madre) que dirigen y determinan directamente la naturaleza de la composición gregoriana mientras que los ocho modos tradicionales no son más que una clasificación.
Recordemos que el canto gregoriano se compuso sin soporte para la notación o el sistema do-re-mi-fa . De modo que fueron los intervalos que conectaban los grados vecinos los que determinaron el color de la melodía. Dado que sus predecesores permanecieron bajo la influencia de la música contemporánea, nadie pudo encontrar estas tres cuerdas madre. Tampoco lo hicieron los músicos medievales que construyeron tarde los ocho modos.
Sus estudios bajo auténticas modalidades gregorianas se presentan con los nombres vía arcaica , cuerda-madre y célula madre , en una tesis Cambio modal en los repertorios litúrgicos occidentales II , con el Gregorian Journal , Volumen 40-6 (1962), p. 231, 236 - 239.
A pesar de varios investigadores de calidad y numerosos descubrimientos de la Abadía de Saint-Pierre de Solesmes , los mejores estudios gregorianos completados son el estudio de Dom Jean Claire sobre la modalidad arcaica así como el de la semiología gregoriana de Dom Eugène Cardine , concluye Susan Rankin, musicóloga. y profesor de música medieval en la Universidad de Cambridge .
Asimismo, el prólogo de las actas del coloquio "1000 años de canto gregoriano" celebrado en septiembre 2010 disfrutó de sus estudios:
“Rindiendo homenaje a los monjes que, con su trabajo y la generosa dispensación de sus enseñanzas, contribuyeron a la influencia científica de Solesmes, ella (la Paleografía Musical ) evocó con más precisión los descubrimientos de Dom Eugène Cardine y Dom Jean Claire que, en el Años 60 - 90, conocimiento profundamente renovado del canto gregoriano, en el campo de la semiología, la interpretación y el análisis modal ”
Los descubrimientos de Dom Claire avanzaron considerablemente en los estudios científicos de las canciones antiguas. Así, con un cuidadoso estudio del texto , se examinó debidamente la composición del himno Te Deum , previamente atribuido a San Ambrosio de Milán y San Agustín de Hipona . Según el análisis de Dom Daniel Saulnier, este himno de hecho consta de la primera parte de la cuerda principal D, cercana a la modalidad arcaica, luego la de la cuerda principal D, cuyos grados principales son diferentes, y finalmente, de la tercera. parte con la cuerda madre de Mi, muy diferente de las dos partes anteriores. De ahí que sea evidente que este himno fue compuesto sucesivamente, al menos, por tres autores y compositores.
Su descubrimiento también dio una justificación concreta a la interpretación semiológica establecida por Dom Cardine para el quilisma, falsamente atribuido anteriormente a la voz vibrante: el semitono sólo funciona, de hecho, como un adorno y sólo como un pasaje de luz. El trihemitono (3½) está de hecho dividido por un tono y un semitono, por lo que es un pasaje ligero. Esto explica por qué dos sistemas completamente diferentes, neume el de Laon 239 y el de neume sangallien , distinguen de manera similar este ornamento trihémiton (normalmente re 2½ ½ mi fa o el 2½ ½ así lo hacen ). Es por ello que, desde 2005, el taller de la abadía de Solesmes aún conserva los signos de disminución incluido el quilisma, a pesar de la eliminación de todos los de las notas importantes.
Como resultado de su aporte académico y artístico, recibió varias distinciones. En 1979, la Orden de las Artes y las Letras le otorgó el ascenso a caballero.
Con su interpretación semiológica , este maestro de coro de Solesmes obtuvo, en 1984, el Gran Premio al récord de la Academia de registro lírico . Fue la grabación de Navidad, Misa del día y Misa de medianoche y fue por primera vez que se dio este gran premio a un disco de música antigua.
Luego, el Pontificio Instituto de Música Sacra de Roma le otorgó el doctorado honoris causa en 1986, por la calidad de sus estudios.
Dom Jean Claire era tan inteligente que abrió otra ventana. Esta era la tradición litúrgica de la Orden de Predicadores durante la Cuaresma , que ocultaba rastros de antiguos cantos sagrados antes de la composición del canto gregoriano. En efecto, el musicólogo estaba interesado en una antífona , Media vita in mort sumus , cantada como respuesta a esta tradición. Un documento XIV ° siglo demostró que esta antífona Nunc dimittis estaba llorando San Tomás de Aquino , en una celebración a Completas de Cuaresma , cuando el verso Do proicias nuestra Senectutis in tempore ( no nos arrojó en el templo la vejez ).
Fue la primera biografía de Santo Tomás de Aquino, escrita por William de Tocco (Dominico, † 1323) y titulada Ystoria sancti Thome de Aquino ( La historia de Santo Tomás de Aquino , 1323). Profundamente interesado, el musicólogo comenzó a estudiar las antífonas reservadas para la Cuaresma en la tradición dominicana.
Teniendo esto en cuenta, se recogió una gran cantidad de documentos en la Abadía de Solesmes. Entre estos manuscritos, Dom Claire finalmente pudo encontrar un tropo que presenta el Trisagion de la antigua liturgia galicana , como una pista sobre el origen de la Media vita . Esto se realizó antes de que Carlomagno ordenara la sustitución del rito galicano por el rito romano en 789.
Aquí está el texto del Trisagion encontrado en un manuscrito [ leer en línea ]
Sancte Deus, Sancte fortis, Sancte immortalis, miserere nobis;
Gloria Patri y Filio y Spiritui sancto.
Sancte Deus, Sancte fortis, Sancte immortalis, miserere nobis.
Un seculo usque in seculum. Amén y amén.
Sancte Deus, Sancte fortis, Sancte immortalis, miserere nobis.
Por lo tanto, Dom Jean Claire estableció un método concreto basado en manuscritos confiables para cantos más antiguos, al igual que el de la restauración del canto gregoriano que se llevó a cabo desde la década de 1850.
De hecho, no es cierto que el canto gregoriano reemplazara a todos los cantos litúrgicos antiguos. A veces, los cantos galicanos se conservaron allí, mientras que el canto gregoriano sucedió a varias características del canto romano antiguo . Hoy en día, podemos distinguir canciones de melodías galicanas así como las de la antigua romana en el repertorio del canto gregoriano.
Este descubrimiento naturalmente atrajo la atención de otros investigadores. A pesar de la ausencia de notación, se establecieron los estudios de textos antiguos, con los manuscritos correctos, con el fin de encontrar el origen de las canciones. Además, se hizo cada vez más evidente que estas canciones antiguas habían sufrido modificaciones durante varios siglos. Por ejemplo, un estudio de una de sus alumnas Marie-Noël Colette (2001) indica que la sucesión y la evolución coexistieron [ leer en línea ] .
Con su latinidad y musicalidad, el canto gregoriano sigue siendo sin duda la primera cumbre del canto litúrgico de la Iglesia romana, todavía en uso hasta ahora. Sin embargo, es cierto que la curiosidad de Dom Jean Claire hizo posible avanzar en los estudios dedicados a los cantos antes de la composición gregoriana, pero de manera bastante científica.
Como sus predecesores, Dom Claire nunca dejó de estudiar, hasta que su enfermedad se lo impidió. Seguía buscando las huellas más antiguas en la liturgia de la Iglesia occidental. Se reservó los antiguos manuscritos, de nuevo, en la Cuaresma , de vuelta a la fecha de la IV ª siglo en Milán . Este período anterior a la Pascua funcionó, en el campo del canto litúrgico , como la ventana del campo profundo del Hubble , para anotar los textos más antiguos que se conocen hoy. Al analizar estos datos, el musicólogo encontró evidentes huellas de transformación de la salmodia sin coro en salmodia con coro. Y Dom Claire logra atribuir esta modificación de ejecución a San Ambrosio de Milán . Este es el origen de la respuesta . Es decir, el obispo de Milán había insertado un verso corto , como tema o resumen, para responder al canto del solista in directum .
“La obra de san Ambrosio consistió entonces esencialmente en la transformación de la salmodia sin estribillo ( in directum ) en salmodia con estribillo ( responsoriale ), que él no inventó, sino que sólo aclimata en Milán. Entendemos que esta transformación pudo haber sido instantánea, conociéndose el aire y aprendiendo rápidamente el texto. "
Además, este estudio se completó difícil según los manuscritos sin notación porque hay melodía Ambrosiana se habían registrado antes de la XIII ° siglo, probablemente después de la autorización de las canciones ambrosianos por la Santa Sede.
La atribución de Dom Claire a San Ambrosio es de considerable valor. El obispo ya estaba completando una idea confirmada por el Concilio Vaticano II , con esta salmodia y sus himnos.
En primer lugar, este cambio de forma lo llevó a cabo este santo, en una circunstancia dinámica e importante. De hecho, la Iglesia occidental conoció un trastorno: desde una simple imitación de la liturgia hebrea (solo salmo cantado por el solista, pero en griego debido a la evangelización de los sacerdotes griegos, durante los tres primeros siglos) hasta varios estilos de canto litúrgico en América, inventado o importado a la IV ª siglo, como el himno en latín. Una de las razones por las que ocurrió este cambio fue de urgencia, para luchar contra la herejía de Arrio , quien nunca admitió la trinidad . Era necesario que en ese momento, los fieles entendieran correctamente lo que significa el texto con el idioma en uso.
Entonces, llama la atención que este obispo de Milán llevara a cabo esta forma de transformación, aunque no fuera más que la inserción de un verso corto . Porque, desde la celebración del judaísmo, el texto del Antiguo Testamento siempre ha sido considerado como un texto absolutamente sagrado e intocable. Así, el canto gregoriano , compuesto más tarde que las obras de san Ambrosio, respeta plenamente este texto sagrado, sin modificaciones según el rito romano . San Ambrosio avanzó la liturgia con un camino de evolución.
Finalmente, es realmente importante que San Ambrosio estableciera tan fácilmente un canto bíblico que los fieles puedan interpretar. San Ambrosio ciertamente abrió una puerta, para que los fieles pudieran participar de los cantos bíblicos. En la celebración de la Iglesia, el canto bíblico (no solo un salmo, sino también un himno en la más estricta definición) sigue siendo siempre el más importante; recordemos que la cumbre de las laudes no es otra que el Benedictus mientras que se trata del Magnificat en los oficios de las vísperas . Por tanto, era muy probable que en Milán los fieles cantaran textos bíblicos por primera vez en la historia de la Iglesia occidental.
Cabe señalar que, aún hoy, todas las celebraciones con la Iglesia Católica siguen este camino de la salmodia de San Ambrosio, entre lecturas de la Biblia . Con el Obispo de Milán, de la IV ª siglo el canto sigue siendo accesible a los no especialistas. La invención sigue siendo tan importante.
Este preciso y preciado estudio fue publicado, tras su muerte en 2006, en el volumen XXXIV de Estudios Gregorianos (2007) como póstumo, tras una interrupción de la publicación de la revista en 2006. El artículo se tituló San Ambrosio. Y el cambio de estilo de la salmodia, Rastros significativos de la transformación de la salmodia sin coro en salmodia en coro en la Cuaresma milanesa . Junto con el obituario de Dom Louis Soltner, este volumen fue dedicado a uno de los musicólogos más distinguidos de Solesmes.
Afortunadamente, Dom Claire había escrito la conclusión de la tesis: leer el extracto de la conclusión (nota n o 4) .
Debido a su avanzada edad, Dom Jean Claire tuvo que encontrar a sus sucesores en la década de 1990. Por un lado, fue un canadiense, Dom Richard Gagné, quien pudo sucederlo como maestro de coro de Solesmes. Estuvo en el cargo entre 1996 y 2003 y hasta 1998 como organista. Por otro lado, Dom Claire dejó su puesto de director de Paleografía Musical , también en 1996. L'atlier de Solesmes continuó, sin interrupción, su publicación bajo la dirección de Dom Daniel Saulnier, quien se convertiría en profesor de canto gregoriano en el corazón del Pontificio Instituto de Música Sacra de Roma.
A pesar de su salud debilitada, más precisamente de sus problemas pulmonares, Dom Jean Claire continuó sus estudios y voluntariamente sus tareas de acompañamiento de órganos.
Después de pasar seis meses en el centro hospitalario de Sablé , Dom Jean Claire murió en el monasterio el25 de abril de 2006. La misa fúnebre se celebró tres días después.28 de abril.
Si la abadía de Solesmes sigue vinculada al Vaticano desde la restauración del establecimiento por Dom Prosper Guéranger , las funciones oficiales de los monjes de Solesmes no son numerosas. Dom Claire fue una de las excepciones: