En el cristianismo , la Trinidad (o Santísima Trinidad ) es el Dios único en tres personas: el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo , iguales, que participan de la misma esencia divina y, sin embargo, fundamentalmente distintos. El término Trinitas (= tri + unitas) es acuñado en latín por Tertuliano (155-220) .
La creencia en la Trinidad es el principio fundacional común a las principales denominaciones cristianas: catolicismo , ortodoxia y protestantismo . La base de esta doctrina se expresa en el símbolo de Nicea .
El concepto de "Trinidad" no aparece explícitamente en el Nuevo Testamento , pero las tres personas son nombradas allí y se manifiestan allí repetidamente, tanto en su distinción como en su unidad. Para la teología cristiana , estas tres personas, o hipóstasis , constituyen el único Dios en la forma de la Trinidad.
Aunque la palabra "Trinidad" no aparece en el Nuevo Testamento , allí se nombran las tres personas divinas, actúan y se manifiestan allí, tanto en su distinción como en su unidad, especialmente en el Evangelio según Mateo y en la Segunda Carta a los corintios .
Para la teología cristiana , estas tres personas, o hipóstasis , que constituyen el único Dios en la forma de la Trinidad, son divinas. Esta esencia que les es común se designa con el término homoousia (en griego, ὁμοουσία).
Tertuliano usó las palabras latinas substantia , equivalente al griego οὐσία ousia ( "esencia" , "sustancia" , "ser" ), y persona , que significa "máscara de actor" , "papel" , luego "persona" , y corresponde en griego πρόσωπον / prosôpon . La palabra ὑπόστασις / hupostasis , "hipóstasis" , es decir "base" , "fundamento" , de ahí "materia" , "sustancia" , se usó en el Concilio de Nicea al mismo tiempo que ousia . Siguiendo a Basilio de Cesarea , prevalecerá la fórmula: "una sola ousia en tres hipóstasis" .
La afirmación del dogma de la Trinidad se presenta, según la doctrina cristiana , como consecuencia de la forma en que Dios reveló su misterio: haber revelado primero al pueblo judío su existencia y su unicidad, que representa el Antiguo Testamento . , luego se revela a sí mismo como Padre, Hijo y Espíritu Santo enviando al Hijo y al Espíritu Santo, como se hace eco en el Nuevo Testamento .
El Padre es “el que es eterno” (Eloah / Elohim) (אלהים) o YHWH (a menudo dictada en Inglés por “Señor” o “Eterno”, y en la Edad Media por la transcripción errónea Jehová entonces hasta XX XX siglo por transcripción Jehová o Yahweh ), como se refleja en el pasaje del Libro del Éxodo donde se revela el nombre divino .
El judaísmo adora a un Dios como una sola persona, incluso si algunos de sus nombres son plurales, como Adonai o Elohim . Esto es lo que los hebreos llaman un "plural de excelencia" . Los verbos de los cuales "Adonai" o "Elohim" es el sujeto están siempre en singular masculino. La noción de trinidad divina o "Dios trino" está ausente en el Antiguo Testamento .
El Nuevo Testamento enfatiza la paternidad de Dios , ya reconocida en el Antiguo Testamento .
El Hijo , el "Verbo" o "Verbo" de Dios ( Jesucristo ), que estaba "con Dios", es aquel a través de quien el Padre creó el cielo, la tierra y todo.
En los evangelios canónicos , el Espíritu Santo , o Espíritu, se denomina en griego Πνεῦμα / Pneuma , que significa aliento ; también se le llama (sólo en el Evangelio según Juan ) Παράκλητος / Paraclete , que significa "abogado, intercesor" . En la doctrina cristiana, él es el "Espíritu de Dios" o el "Aliento de Dios" del Antiguo Testamento , en hebreo רוח אלהי R, Rûah , el que inspiró a los profetas , se manifestó en Pentecostés y continúa ayudando a la Iglesia cristiana. Está representado principalmente por símbolos: la paloma, la tormenta, el fuego.
La doctrina de la Trinidad excluye tanto el triteísmo (tres dioses); el Modalismo (Padre, Hijo y Espíritu Santo son el único Dios de presentación, no personas separadas) y doctrinas que niegan la divinidad del Hijo o el Espíritu Santo (el Ebionismo , el Arrianismo , el Macedonismo ).
La Biblia , para el teólogo protestante Louis Berkhof (en) (1873-1957), “nunca trata la doctrina de la Trinidad como una verdad abstracta, sino que revela la vida trinitaria en sus diversas relaciones como una realidad viva, en relación, en general , con las obras de la creación y de la providencia y, en particular, con la obra de la redención. Su revelación más fundamental la dan los hechos más que las palabras. Y esta revelación se hace más clara a medida que se revela más claramente la obra redentora de Dios, como la encarnación del Hijo y el derramamiento del Espíritu Santo ” .
La expresión no aparece en el Nuevo Testamento , pero las tres personas divinas están claramente nombradas allí, actúan y se manifiestan allí. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están asociados en pasajes como la bendición de la Segunda Carta a los Corintios ("La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes ", 13:14) o la Gran Comisión del Evangelio según Mateo (" Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ", 28:19 ), que sienta las bases de la doctrina trinitaria.
Sin embargo, el concepto de un Dios en tres personas se afirma explícitamente que al final de la IV ª siglo.
Revelaciones implícitasLa primera revelación de la Trinidad es implícita y privada, para beneficio exclusivo de María , en la Anunciación por la voz del ángel Gabriel : "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su .sombra. Por eso el niño que te nacerá será llamado Hijo de Dios ” (Lucas 1, 35).
La segunda revelación de la Trinidad, también implícita pero pública, tiene lugar en el Jordán , durante el bautismo de Cristo : “Y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como una paloma. Y una voz pronunció estas palabras desde el cielo: Tú eres mi Hijo amado; en ti pongo todo mi cariño. » (Lucas 2,22). Tenía a Juan el Bautista , el precursor, como su principal testigo. “Vi al Espíritu descender del cielo como una paloma y descansar sobre él. " . (Juan 1, 32).
Esta revelación de la divinidad del Hijo se confirma en la cumbre del monte Hermón , en nombre de los tres discípulos ya presentes en el Jordán , Pedro , Santiago y Juan , en el momento de la Transfiguración . (Mateo 17, 1-9; Marcos 9, 2-13; Lucas 9, 23-36 y II Pedro 1, 16-18)
Los textosEl Nuevo Testamento está lleno de fórmulas que afirman, o suponen, la perfecta divinidad del Hijo, por una parte, y que, por otra, asocian plenamente al Espíritu con la vida, la intimidad y la acción del Padre. el hijo. La mención más explícita de las personas divinas se encuentra en el cierre del Evangelio según San Mateo “Id, haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. " . (Mateo 28, 19-20). Esta doxología trinitaria es la única cita bíblica de las tres personas, lo que hace que muchos teólogos digan que la doctrina trinitaria es la correcta comprensión del implícito bíblico formulado por los concilios ecuménicos, conjugando las autoridades bíblicas y eclesiales. Así, la doctrina trinitaria marca la identidad del cristianismo dentro de otras religiones.
La unidad del Padre y del Hijo se subraya en varios pasajes del Evangelio según Juan , notablemente en 1: 1-3: “En el principio era el Verbo, y el Verbo se volvía hacia Dios, y el Verbo era Dios. Al principio se volvió a Dios. Todo fue a través de él, y nada de lo que fue, fue sin él. "
Con respecto a “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), Juan Calvino dice: “Los antiguos doctores abusaron grandemente de este pasaje para probar que Jesucristo es de la misma esencia que su Padre. Porque nuestro Señor Jesús no discute aquí la unidad de sustancia, sino el acuerdo o consentimiento que tiene con su padre. "
Pablo de Tarso , en sus epístolas , dice que Jesús es el Señor, Κυριος, Kurios , una palabra usada para Dios en la Septuaginta , donde traduce el Tetragrammaton יהוה, YHWH , y en el Nuevo Testamento . Pablo usa a menudo fórmulas trinitarias, como en la segunda carta a los Corintios (13:13), que asocian a las tres personas divinas: “Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con Todos ustedes ! "
Con respecto a los versículos explícitos del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Cristo, aquí hay una parte (traducción de AELF):
En otra parte, muchos versículos del Nuevo Testamento anuncian implícitamente la divinidad de Cristo:
También hay muchos versículos en el Nuevo Testamento que dan fe de la humanidad de Cristo:
En este sentido, para dar cuenta de la totalidad del texto bíblico, Cristo debe ser Dios (el Hijo / Verbo) Y el Hombre. También es siendo verdadero Hombre y verdadero Dios que puede salvar a todos los hombres porque 1) Solo Dios salva (por lo tanto, Jesús debe ser Dios si salva) y 2) Dios no salva sin que el Hombre le diga "sí" (por lo tanto Jesús debe También sea un Hombre para decir "sí" a Dios en la escena de Getsemaní por ejemplo). La doctrina de la Trinidad, por tanto, parte de la reflexión sobre Cristo que tuvieron los apóstoles y los primeros cristianos pero que requirió una larga rumia antes de ser explicitada en términos filosóficos precisos.
“Les doy una Divinidad y Poder, que existe Uno en los Tres, y que contiene a los Tres de una manera distinta. » ( Gregorio de Nazianze , Discurso , 40, 41)
"La Trinidad es el misterio de un solo Dios en tres personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, reconocidos como distintos en la unidad de una naturaleza, o esencia, o sustancia" , un misterio que no se conoce solo por revelación , e "incluso revelado, no puede ser penetrado por la inteligencia creada". " En cuanto a las proposiciones que la doctrina trinitaria incluye, Marie-Joseph Nicolas especifica: " con el fin de conciliarlos entre sí, sería necesario entender cómo la noción de Padre, Hijo, Espíritu, relación, Word, se realiza en Dios , de Amor, de Nadie, y hasta de ser. Solo sabemos que las realidades creadas a las que llamamos con estos nombres son analogías de lo que se realiza infinitamente en Dios. "
La doctrina trinitaria se diferencia de dos conceptos: el triteísmo (tres seres totalmente distintos), contrario al estricto monoteísmo hebreo al que se reivindica el cristianismo , y el modalismo (tres modalidades aparentes de un solo ser), incompatible con la existencia del Padre. del Hijo y del Espíritu como personas distintas.
El concepto trinitario (tríada en griego) aparece por primera vez en Teófilo de Antioquía , hacia el año 180, para designar a Dios, su Logos y su Sabiduría (Espíritu Santo). Los escritos de los Padres de la Iglesia : Justino de Nablus , Ireneo de Lyon , Clemente de Alejandría , Tertuliano , Orígenes , dan testimonio de los debates que atravesaron la Iglesia de los tres primeros siglos. Lo mismo ocurre con las sucesivas denuncias de distintas " herejías ". Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están presentes en el Nuevo Testamento , estamos todavía lejos de la doctrina precisa de la Trinidad, ya que establece el IV º siglo.
Los debates se centran inicialmente en la naturaleza de Cristo y las luchas son duras contra los marcionistas , los valentinianos y algunos partidarios de Justino de Nablus . Ireneo de Lyon , hacia 190, agrupa bajo el término " gnósticos " los movimientos a los que opone las concepciones de lo que será la " Gran Iglesia ". Afirma, en la extensión de la fórmula bautismal de la Didache: “Hemos recibido el bautismo para la remisión de los pecados en el nombre de Dios Padre y en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, muerto y resucitado, y en 'Espíritu Santo de Dios. » ( Demostración de la predicación apostólica , 3). Además, Ireneo estructuró la regla de fe distinguiendo formalmente tres artículos de fe, el primero consagrado al Padre Creador, el segundo al Hijo, con mención de su muerte y resurrección, y finalmente el tercero al Espíritu Santo. (Contra las herejías, I, 10, 1)
Entonces comenzaron las luchas por parte de la Gran Iglesia contra el modalismo , la teoría de Sabelio haciendo de las tres personas representaciones simples vinculadas a los puntos de vista humanos de la esencia divina única, y el subordinatianismo resultando de una manera acentuada de la teología del Logos yendo volviendo a Orígenes, y viendo en el Hijo y en el Espíritu a personas divinas inferiores al Padre, y también, en menor medida, contra el Triteísmo y el Maniqueísmo .
En la extensión de la enseñanza bautismal de Irénée de Lyon, Bernard Sesboüé muestra que la tradición apostólica de Hipólito de Roma , a principios del siglo III, incluye un símbolo bautismal romano de tipo trinitario, que él considera de Occidente. .el antepasado directo más antiguo atestiguado de lo que más tarde será el Símbolo de los apóstoles . Este símbolo se presenta en forma de tres preguntas sucesivas a la espera de los bautizados de un "yo creo", que acompañan a la triple inmersión bautismal: "¿Crees en el Dios Todopoderoso?" "¿Crees en Cristo Jesús, hijo de Dios que nació de la Virgen María, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, que murió, que subió a los cielos, que está sentado a la diestra del Padre y que vendrá a juzgarlos?" ? los vivos y los muertos? " "¿Crees en el Espíritu Santo en la santa Iglesia?" .
Sobre el modalismo y el subordinacionismo, los cristianos de la Cirenaica escribieron alrededor del 250 a Dionisio, obispo de Roma, para decidir un punto doctrinal que los opone a Dionisio, obispo de Alejandría, al que pertenecen, reprochándole su tendencia al subordinacionismo. Dionisio de Roma responde condenando esta tesis, mientras rechaza categóricamente en relación con el Padre, el Hijo y el Espíritu, el triteísmo y el modalismo.
A principios de la IV ª sacerdote de Alejandría del siglo Arrio dice que el Hijo era una criatura simple, que tuvo un comienzo en el tiempo, haciendo que la oposición de sus oponentes, por los que Cristo es desde la eternidad.
El I primer concilio ecuménico (más de 300 obispos) se reunió en Nicea en 325 para pronunciarse sobre el arrianismo . Estuvieron presentes las principales personalidades involucradas en este debate, entre ellos Arrio , Eusebio de Nicomedia que le era favorable, Eusebio de Cesarea , moderado, Alejandro de Alejandría (acompañado por Atanasio de Alejandría como secretario) que se opuso a él, desde incluso, en un moda intransigente, Eustathe d'Antioche y Marcel d'Ancyra . Se pronunció casi unanimidad (solo dos obispos y Arrio se negaron a suscribir) para condenar las tesis arias y escribir un símbolo afirmando que el Hijo es consustancial (homoousios) con el Padre, es decir, de la misma naturaleza que él.
El Concilio de Constantinopla, que reúne a 150 obispos, aclaró el de Nicea sobre el Espíritu Santo. Apoyándose, entre otras cosas, en el sínodo de Alejandría reunido por Atanasio en 362 que había proclamado explícitamente la igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo, y un texto similar de Epifanio de Salamina que data de 374; el Concilio proclamó acerca del Espíritu Santo que él "es Señor que da vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es conjuntamente adorado y glorificado y que ha hablado por los profetas".
El símbolo completo conocido como Nicea-Constantinopla, que se utiliza hasta el día de hoy en la liturgia griega y latina, puede considerarse la carta del dogma cristiano trinitario.
El Tercer Concilio Ecuménico, que fue inaugurado en 431 por Cirilo de Alejandría en Éfeso , se refirió a "la fe de Nicea" y, al negarse a cambiar el símbolo, condenó el nestorianismo .
Sólo en el Concilio de Calcedonia , el cuarto concilio ecuménico, en 451 , el vocabulario teológico adquirió su plena estabilidad sobre el tema del misterio trinitario. Este concilio, especialmente cristológico , declaró que era necesario asimilar las nociones latinas de sustancia y persona (introducidas por Tertuliano ) respectivamente a las (griegas y extraídas de las especulaciones de un Plotino ) de esencia ( ousia ) e hipóstasis ( hupostasis ). , y que Jesucristo , Dios hecho hombre, une en una sola persona las dos naturalezas, "sin confusión" , "sin cambio" , "sin división" , "sin separación" , que en oposición al monofisismo defendido por el monje Eutyches.
Quinto Concilio Ecuménico, celebrado en 553 , el Segundo Concilio de Constantinopla aclaró la doctrina del Concilio de Calcedonia al declarar poco ortodoxos tres escritos representativos de la Escuela de Antioquía (los de Théodore de Mopsueste , Théodoret de Cyr y la Carta a Maris la persa de Ibas de Edesa : condena conocida como de los Tres Capítulos ).
Siguiendo a las de Nicea y luego a las de Constantinopla , varias denominaciones cristianas de fe mencionan la Trinidad, en particular, el símbolo de los apóstoles y el símbolo de Nicea . El XI Concilio de Toledo (675) afirma en particular que “el Padre no es engendrado ni creado, pero no engendrado. No proviene de nadie; de él el Hijo recibe su nacimiento y el Espíritu Santo su procesión ” , que “ el Hijo nació de la sustancia del Padre sin haber tenido principio, antes de los siglos, y sin embargo no fue hecho ” , y finalmente que el Espíritu “Es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y también de la misma naturaleza. Sin embargo, no es engendrado ni creado, sino que procede de ambos, es Espíritu de ambos ” .
El FilioqueLa palabra Filioque ( "y del Hijo" , en latín) se añadió al símbolo de Nicea-Constantinopla en la Iglesia latina para afirmar que el Espíritu procede del Padre y del Hijo .
Este término se introdujo en el extremo de la VI º siglo , como el símbolo de Atanasio (cuya atribución es incierta). Es parte del Credo litúrgico romano que sigue a Benedicto VII .
En la cristiandad griega, se estima que el Espíritu procede solo del Padre, "por medio del Hijo" , lo cual es afirmado primero por Máximo el Confesor , luego, claramente, por Juan Damasceno y luego por la profesión de fe del Patriarca Taraise. Constantinopla al Segundo Concilio de Nicea en 787.
El sínodo de Frankfurt (794) juzga que no existe equivalencia entre las dos expresiones. Esta fue una de las causas del Gran Cisma en 1054 y sigue siendo una dificultad entre las Iglesias de Oriente y Occidente a pesar de los intentos de unión. Este fue el caso del Concilio de Lyon en 1274 y del Concilio de Florencia en 1439, que hicieron del Filioque un dogma de fe sin requerir su inclusión en el Símbolo de los griegos.
En Florencia, en particular, reconocemos la equivalencia del Filioque y la fórmula "por el Hijo" entre los Padres, pero Marcos de Éfeso , cuestionando esta interpretación (y representando en el Concilio lo que seguirá siendo la posición de la Iglesia Ortodoxa). ), responde que “las palabras 'proceden del Padre por medio del Hijo' significan, en el estilo de la teología sucinta, que el Espíritu que procede del Padre [solo] se manifiesta, se da a conocer, resplandece o aparece por el Hijo ".
La Summa Res y el Decreto FirmiterDurante el XII ° siglo, renacimiento teológico, impulsado nuevos fragmentos de Platón y Aristóteles al árabe y reportado en Occidente, conduce a replantear gran parte del dogma cristiano. La expansión de las ciudades provocó el desplazamiento del conocimiento y la enseñanza entonces monástica hacia un conjunto de escuelas urbanas, cada una marcada por un maestro eminente, cuya teología monástica critica el objetivo y el método (racionalidad, aportes de textos de Oriente, etc.).
Junto con la cristología y el derecho canónico (en particular el Decreto de Graciano ), la teología trinitaria estuvo en el centro de estos debates. A partir del primer cuarto de este siglo, con Abélard , opuesto a Bernardo de Claraval, se reanudaron estos debates trinitarios. El equilibrio de los tres y el Uno en un Dios que no está sujeto a los números desde que creó estos números (cf. Sap. 11, 20 " Pero tú, Señor, lo creaste todo con medida, número y peso ". donde los que favorecían al simple divino (átomos: que no se puede dividir) en detrimento de las tres Personas fueron calificados como sabelianistas, mientras que a la inversa los que dejaron un lugar demasiado importante para la pluralidad de personas fueron acusados de triteísmo. Durante parte de este siglo, las acusaciones de panteísmo ligadas a la espiración del Espíritu en la creación, espiración confundida con el alma del mundo. Varios de estos debates desembocaron en juicios encargados de decidir cuestiones que en ocasiones eran tan sutiles que los cardenales o jueces no entiendo mucho.
La primera parte del siglo estuvo dominada por la actividad de Bernard de Clairvaux en esta zona. Fue él quien pidió y obtuvo la condena de Abélard, en Soissons en 1131, acusado de inclinación triteísta, luego la de Gilbert Porreta en Reims en 1154 cuya solución para justificar la unidad de los tres pueblos se basa en la distinción entre Dios. y divinidad.
En 1154, Peter Lombard publicó sus Sentencias , en las que proponía concebir en Dios una realidad superior o suprema (Summa Res) distinta de la divinidad y que no poseía ninguna de las cualidades de las Personas y de la que procede la unidad de las Personas divinas. . Esta lógica solución le atrae la ira del padre Joachim de Flore que le acusa de fundar una cuaternidad, tres personas más una realidad suprema. El debate se resuelve en el IV Concilio de Letrán , por decreto Firmiter . A los mil doscientos prelados reunidos en el concilio se les pidió que respondieran "creemos" en la proclamación del canon que propone la solución de Pedro Lombard, y "los rechazamos" en el canon sobre "los errores del abad Joaquín".
El texto de Letrán IV , contenido en la constitución dogmática De fide catholica , declara en particular: “Creemos firmemente [ firmiter ] y confesamos francamente que Uno es el Dios verdadero, eterno, inmenso e inmutable, incomprensible, todopoderoso e inefable , Padre e Hijo y Espíritu Santo: tres personas, en verdad, pero una esencia, una sustancia o una naturaleza absolutamente única: el Padre no es de nadie, el Hijo es solo del Padre, y el Espíritu Santo es también del Uno y del Otros: Son sin principio, siempre y sin fin: el Padre engendra, el Hijo nace, el Espíritu Santo procede: son consustanciales, coiguales, coomnipotentes y coeternos: principio único de todas las cosas ... "
Este texto es capital, a pesar de su complejidad y su extensión, porque es la definición dogmática exacta que todavía se reconoce como tal en la Iglesia Católica . Todos los autores católicos, obligados por el dogma a profesarlo, solo lo profundizaron y lo hicieron más comprensible. Por lo que respecta a la Trinidad, es a este concilio y a este texto al que todavía se refiere la Santa Sede hoy. Además, resume todos los demás debates anteriores.
En las preguntas 27 a 43 de la Summa Theologica (llamado tratado De Deo trino : "del Dios trino "), Tomás de Aquino resumió la fe trinitaria de esta manera preguntando que podríamos distinguir:
También podemos considerar que en Dios hay dos actos nocionales: el acto de conocimiento que constituye al Hijo y el acto de voluntad que constituye el Espíritu.
En Dios todo es uno aparte de las relaciones de oposición. Las tres personas actúan inseparablemente fuera de sí mismas.
En cuanto a la apropiación, consiste en atribuir a una sola Persona una propiedad (por ejemplo, la creación atribuida al Padre) que en realidad es común a las tres Personas divinas.
La Reforma no cuestiona el dogma trinitario, pero la independencia frente a la autoridad de la Iglesia de Roma favorece las interpretaciones personales desde una perspectiva de teología “humanista” y luego “liberal” .
El protestante Karl Barth y el católico Karl Rahner , en particular, reaccionan para devolverle su preeminencia, una centrada en los modos de revelación, la otra diferenciando, para ver que se funden, la Trinidad de Dios (inmanente) y lo que aparece. al hombre ( "económico" ). Lo mismo ocurre con otros teólogos, particularmente los ortodoxos , insistiendo estos últimos en la trascendencia divina. Para Hans Urs von Balthasar , sj , toda la Trinidad está involucrada en Jesucristo y la cruz logra analógicamente lo que allí se verifica en el amor y la entrega, mientras que el teólogo luterano Rudolf Bultmann aporta su propia visión de la cristología.
Hegel propone un análisis de la Trinidad desde el ángulo de la filosofía de la percepción .
La especificidad de las iglesias cristianas es creer en la Trinidad definida en el símbolo de Nicea , la Iglesia Católica y las Iglesias del Consejo Mundial de Iglesias , que reúne como miembros de pleno derecho a todos los movimientos cristianos resultantes de las Reformas y la Pan-Ortodoxia reconocidas. como "iglesias cristianas" adoptan este canon como base de su reflexión teológica.
Con el dogma trinitario, el "Dios de los filósofos", accesible a la razón humana, cede o florece, según las escuelas teológicas, en lo que se convierte en verdad revelada a la Iglesia, sin añadir ni sustraer nada a los escritos canónicos.
Para mostrar su importancia en la fe y subrayar el carácter inconcebible del espíritu humano de la realidad divina, los católicos hablan a menudo del “misterio de la Trinidad”, en el sentido de verdad de fe no accesible sólo a la razón humana. Es uno de los principales misterios de la fe, junto con la Encarnación , la Resurrección y finalmente el de la Redención.
En el catolicismo , Dios es un Dios, tanto trascendente en el mundo como inmanente, y contiene todas las perfecciones en su interior. Es omnisciente, omnipotente y es amor.
Hay tres personas en Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que son revelados por la encarnación del Hijo y por el envío del Espíritu Santo. Poseen la naturaleza divina única y es la divinidad entera e indivisible que está en cada una de las personas, en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu. Entre las tres personas divinas hay una distinción real, que se basa en las relaciones mutuas que estas personas tienen entre sí. El Padre retiene la naturaleza divina de sí mismo. El Hijo procede del Padre por generación eterna. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, o también del Padre por medio del Hijo, según un mismo principio, en tanto que son un solo Dios.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica, los Padres de la Iglesia distinguieron entre teología y o ikonomia , la primera correspondiente al misterio de la vida íntima en Dios, que acabamos de comentar, y la segunda a todas las obras de Dios por que Dios se revela y comunica su vida, la oikonomia revela la teología y, a la inversa, la heología ilumina la oikonomia .
En la Iglesia Ortodoxa , los fieles adoran al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, la Santísima Trinidad, el único Dios. Según las Escrituras y los Padres de la Iglesia, la Iglesia cree que la divina Trinidad está formada por tres personas ( hipóstasis ) que comparten la misma esencia (ousia). Estas tres personas son consustanciales entre sí, son de la misma esencia y co-eterna (homoousios). Nunca ha habido un momento en el que no existiera una de las personas de la Trinidad. Dios está más allá y es anterior al tiempo, aunque también actúa en el tiempo, actuando y hablando en el curso de la historia.
Dios no es una esencia impersonal, un mero "poder superior", sino que cada una de las personas divinas tiene una relación personal con la humanidad. Dios tampoco es el simple nombre de tres dioses, lo que sería politeísmo. La fe ortodoxa es monoteísta aunque trinitaria. El Dios del cristianismo ortodoxo es el Dios de Abraham , Isaac y Jacob , el "YO SOY" que se reveló a Moisés en la Zarza Ardiente .
La fuente y la unidad de la Santísima Trinidad es el Padre, de quien es engendrado el Hijo y de quien procede el Espíritu. Tratar de comprender el engendramiento o la procesión conduce a la locura, dice San Gregorio el Teólogo; así es como la Iglesia se acerca al misterio divino de manera apofática , contenta de encontrarse con Dios personalmente y consciente de la incapacidad del espíritu humano para comprenderlo.
La primera declaración de la Iglesia sobre Dios se encuentra en el símbolo de Nicea-Constantinopla .
Las iglesias protestantes son trinitarias como lo demuestra el artículo 1 de la Confesión de Augsburgo (luterana), el artículo 6 de la Confesión de La Rochelle (reformada) o el primero de los 39 artículos de la Iglesia Anglicana . En el XVI ° siglo, para negar este artículo, Michel Servet fue enviado a la hoguera en Ginebra Juan Calvino .
Para Louis Berkhof, la doctrina trinitaria incluye las siguientes declaraciones:
Con respecto a la Comunión Anglicana , los fieles de esta Iglesia gozan de libertad de conciencia desde un sínodo en los años ochenta.
EvangelizaciónLas iglesias y denominaciones evangélicas tienen una teología trinitaria. Los evangélicos se adhieren al Símbolo de Nicea-Constantinopla adoptado en el Primer Concilio de Constantinopla , que resume lo esencial de la fe cristiana y de la Trinidad.
Algunos escritores Opinan que, dado que la palabra no aparece, se sigue que la Trinidad no está en el Nuevo Testamento (al menos si excluimos la Comma Johanneum ). Como resultado, el debate teológico continúa, abriendo perspectivas para las teologías cristianas no calcedonianas .
Cuando estas Iglesias tienen una posición contrastante sobre las confesiones de fe , hablamos de iglesias que no confiesan para mostrar que, para sus fieles, ningún dogma es un punto central de la verdadera fe . La teología de estas Iglesias considera que cualquier discurso que se considere definitivo sobre los sentimientos internos de Dios choca con la trascendencia que los tres monoteísmos reconocen en él. Estas corrientes como estas Iglesias no se consideran menos cristianas que las Iglesias confesoras o profesantes, donde la adhesión a una confesión de fe es fundamental.
Los participantes en el Primer Concilio de Nicea no estuvieron en una posición unánime. Arrio , uno de los tres opositores al credo conciliar, está en el origen del arrianismo , calificado de herejía por algunas iglesias cristianas occidentales, pero que se distribuyó ampliamente entre los alemanes cristianizados ( visigodos , ostrogodos , vándalos ...), en lengua romana. África así como en las iglesias orientales. Los donatistas , muy presentes en el África romana, no fueron invitados al Concilio de Nicea y no comparten la concepción de la Trinidad .
A partir de la Reforma se formaron varias corrientes de pensamiento anti-trinitarias, siendo su fe común que la cristología trinitaria del evangelio según Juan da prueba del unitarismo . Michel Servet negó el dogma de la Trinidad, que lo llevó a la hoguera en 1553 . La primera iglesia unitaria cristiana nació en el siglo XVII , en Nápoles, luego los unitarios perseguidos partieron hacia el norte (Suiza), y luego hacia Europa del Este (Polonia, luego Transilvania), finalmente hicieron adeptos en Inglaterra.
Varias corrientes minoritarias refutan la creencia en la Trinidad: la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , la Iglesia de Dios (Séptimo Día) o la Iglesia Unitaria .
La iconografía cristiana utiliza varios modos de simbolización de la Trinidad. Estos símbolos obedecen a patrones y estructuras conocidas cuya aparición o desaparición propugna la historia del dogma.
Los tres rostros están representados en los cielos, a menudo acompañados de figuras sagradas que pasan por alto.
Cantos gregorianos de la fiesta de la Trinidad: O Lux Beata Trinitas , cantadas a la oficina de vísperas, que data del VI ° siglo, y que Trinitatis Unitas Sung a la Oficina de Laudes y la espalda que data del XIII ° siglo.
Música clasica“Profesamos que el Padre no es engendrado ni creado, sino que es engendrado. No proviene de nadie; de él el Hijo recibe su nacimiento y el Espíritu Santo su procesión. Por tanto, él mismo es la fuente y el origen de toda la divinidad; es también el Padre de su propia esencia y, de su inefable sustancia, engendró inefablemente al Hijo; y sin embargo no generó nada más que lo que él mismo es: Dios engendró a Dios, luz, luz. "
“Afirmamos también que el Hijo nació de la sustancia del Padre sin haber tenido principio, antes de los siglos, y sin embargo no fue hecho. Porque el Padre nunca existió sin el Hijo, ni el Hijo nunca sin el Padre. Sin embargo, el Padre no es del Hijo como el Hijo del Padre, porque el Padre no recibió la generación del Hijo, pero el Hijo la recibió del Padre. Por tanto, el Hijo es Dios del Padre, pero el Padre no es Dios del Hijo. Padre del Hijo, no es Dios por medio del Hijo. Este es el Hijo del Padre y Dios por el Padre. Sin embargo, el Hijo es igual en todo a Dios Padre, porque nunca comenzó ni dejó de nacer. "
“También creemos que el Espíritu Santo, que es la tercera persona en la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y también de la misma naturaleza. Sin embargo, no es engendrado ni creado, sino que procede de ambos, es el Espíritu de ambos. "
"La Iglesia usa el término " sustancia " (también traducido a veces por " esencia " o " naturaleza " ) para designar al ser divino en su unidad, el término " persona " o " hipóstasis " para designar al Padre, al Hijo y al Santo Espíritu en su distinción real entre ellos, el término "relación" para denotar el hecho de que su distinción radica en la referencia entre ellos. La Trinidad es una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres hipóstasis: “la Trinidad consustancial” . Las personas divinas no comparten la divinidad única, sino que cada una de ellas es Dios en su totalidad: "El Padre es lo que es el Hijo, el Hijo es el Padre, el Padre y el Hijo mismo, que es el Espíritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza ” . "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir la sustancia, la esencia o la naturaleza divina" . Las personas divinas son realmente distintas unas de otras. "Dios es único pero no solitario" . Padre, Hijo, Espíritu Santo, no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, porque en realidad son distintos entre sí: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre es" no es el Hijo ". ni el Espíritu Santo es el Padre o el Hijo ” . Se diferencian entre sí por sus relaciones originales: "Es el Padre que engendra, el Hijo que es engendrado, el Espíritu Santo que procede" . La Unidad Divina es Trina. "