Aeon (ontología)

El término eon , o eôn , primero significa " vida " o " ser ", y ha evolucionado gradualmente hacia el de " eternidad ". Viene del griego antiguo αἰών , aion (relacionado con el latín Aevus que nos da la edad ), pasando por el griego koiné αἰών , aion y el latín aeon entre los escritores cristianos de la antigüedad tardía .

platonismo

Platón lo utiliza en su alegoría de la cueva ( La República , VII), para significar el mundo eterno de las Ideas que se encuentra detrás del mundo perceptible ( La República , VI). En Timeo (37 de), Platón se opone al mundo sensible, gobernado por el tiempo ( khronos ), al mundo inteligible, gobernado por la eternidad ( aiön ).

Gnosis: San Valentín

Los gnósticos llaman a las diversas emanaciones de Dios Eones , encontrados durante su viaje iniciático , hasta el Pleroma . Estas emanaciones divinas funcionan como una unidad doble, es decir como principios masculino-femenino como puede ser con Jesús y Sofía (" sabiduría "). La Sofía caída se convierte por esta unión en la "Sofía divina".

En la gnosis valentiniana, los treinta Aeones del Pleroma generalmente son designados por las siguientes parejas, cada vez emitidas según la sicigia :

Pro-Padre (o Abismo) y Pensamiento (o Silencio)
- Intelecto (o monogénico) y verdad
  - Logos (o palabra) y vida
    - Hombre e Iglesia
      - Paracletes y Pistis
      - Patrikos y Elpis
      - Mètrikos y Agape
      - Aeinous y Synesis
      - Ekklèsiastikos (se refiere a la riqueza y la libertad) y Makariotès
      - Theletos y la sabiduría
    - Bythios y Mixis
    - Agèratos y Henôsis
    - Autophyes y Hèdonè
    - Akinètos y Syncrasis
    - Monogenès y Makaria

Cuando leemos el testimonio del Pseudo-Hippolyte de Roma , el Pleroma de Valentine incluye 34 eones (Padre y Jesús incluidos), o 33 (sin Sigè), o 28 (Padre / Silencio, Intelecto / Verdad, Logos / Vida, + 10 emanaron de Intelecto / Verdad + 12 emanaron de Logos / Vida) o 30 (si excluimos Sigè y Sophia de los eones internos, y, como eones externos, Stauros-Horos, Jesús; o si agrupamos 28 + Cristo / Espíritu Santo ).

“Aquí surge entre los valentinianos un serio desacuerdo: algunos ... piensan que el Padre no tiene un principio femenino como compañero, sino que está solo; los otros ... se creen obligados a asociarse con el Padre mismo del universo, para que se convierta en padre, en esposa, Sigè (el Silencio) ... El Padre, solo como estaba, se entregó y engendró el Intelecto y Verdad, es decir una díada, que se convirtió en el soberano, el principio y la madre de todos los Aeones que los valentinianos cuentan dentro del Pleroma . El Intelecto, emitido al mismo tiempo que la Verdad por el Padre, hijo fecundo de un padre fecundo, a su vez emitió el Logos y la Vida, imitando así al Padre. El Logos y la Vida emiten el Hombre y la Iglesia. La Mente y la Verdad ... hicieron la ofrenda de un número perfecto, diez Eones ... Hay diez eones que proceden del Intelecto y de la Verdad y doce que proceden del Logos y la Vida. Eso es veintiocho eones en total. Aquí están los nombres que los valentinianos dan a los diez eones: Bythos (fondo, abismo) y Mixis (mezcla), Agératos (libre de vejez) y Hénosis (reducción a la unidad), Autophyes (que nace de sí mismo) y Hedone (placer), Acinétos (impasible) y Syncrasis (mezcla), Monogenes (engendrado solo) y Macaria (bendito) ... En cuanto a los doce eones, proceden según los del Hombre y de la Iglesia, según el otros del Logos y de la Vida. Les dieron los siguientes nombres: Paracletos (abogado) y Pistis (fe), Patricos (paterno) y Elpis (esperanza), Métricos (maternal) y Agape (amor), Aeinous (inagotable) y Synésis (entendimiento), Eclesiásticos ( haciendo parte de la Iglesia y Macarista (bendito), Theletos (querido) y Sophia (habilidad, sabiduría). El duodécimo de los doce eones y el último del conjunto de veintiocho eones, del sexo femenino y llamado Sofía (habilidad , sabiduría), notó la multitud y el poder de los eones ... Lloró y se lamentó por haber dado a luz a un aborto, según la expresión de los valentinianos ... El Intelecto y la Verdad emitieron a Cristo y al Espíritu Santo a dar al enano forma y organización, para consolar a Sofía y apaciguar sus gemidos. Ahora había treinta eones, incluidos Cristo y el Espíritu Santo ... Para ocultar completamente de la vista de los eones perfectos la fealdad del enano, el Padre mismo emite un eón nuevo y único, Stauros (la estaca, la cerca) (que) se convierte en t el límite del pleroma y contiene dentro de sí todos los treinta eones juntos; estos son los que se emitieron. Este eón se llama Horos (límite), porque separa del pleroma lo que ha quedado fuera ... Los treinta eones, por tanto, resolvieron por unanimidad emitir un solo eón, fruto común del pleroma ...: Jesús , porque es su nombre, el gran pontífice soberano. "

Filosofía: Gilles Deleuze

Con Gilles Deleuze , el concepto de aïon se opone al de chronos, que es el tiempo de la sucesión material y la acción de los cuerpos, mientras que eôn es el tiempo de extratemporalidad no identificable y no manchado. Esta extra-temporalidad, no siendo una eternidad trascendental. Aïon es el tiempo del instante puro, del acontecimiento en la obra de Deleuze, que no deja de dividirse en pasado y futuro ilimitados. Deleuze también lo compara con el carácter inernal de Charles Péguy . Deleuze escribe que “toda la línea del aion es atravesada por el instante, que no deja de moverse sobre él y siempre falta en su propio lugar. "

Cosmología: Jean-Émile Charon

Físico, filósofo, autor de ciencia ficción , Jean-Émile Charon plantea en El mundo eterno de los eones (1980) una hipótesis: la de una partícula elemental dotada de eternidad, tanto física como psíquica, a la que llama "eón".

Referencias

Madeleine Scopelleo, en The Gnostics , glosario.
Pseudo-Hippolyte of Rome, Philosophumena, o Refutación de todas las herejías , II, 29-32, transl. A. Siouville (1928), Milán, Arche, 1988, pág. 46-53 .
Gilles Deleuze, Lógica del significado , Ediciones de medianoche, 1969, p. 76 .
Lógica del significado , p. 227 .

Bibliografía

Fuente: Irénée de Lyon , Contra las herejías , libro I, trad. Adelin Rousseau (1965-1982), Cerf, 1984, 749 p.
Fuente: Hipólito de Roma , Philosophumena, o Refutación de todas las herejías , libro VI, transl. Augustin Siouville (1928), Milán, Arche, 1988, 249 p.
Escritos gnósticos , París, Gallimard, coll. “La Pléiade”, 2007, 1830 p.
Carl Gustav Jung , Los siete sermones a los muertos ( Septem sermones ad mortuos , 1916), trad. Élisabeth Bigras, París, L'Herne, 1996, 147 p.
André-Jean Festugière , La revelación de Hermès Trismegistus , t. IV (1953): El Dios desconocido , Les Belles Lettres, 1981, p. 146 ss.