Erudito de la Academia Platónica ( d ) | |
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339-314 antes de JC | |
Speusippe Polemón de Atenas |
Nacimiento |
396 a. C. J.-C. Calcedonia |
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Muerte |
314 a. C. J.-C. Atenas |
Nombre en idioma nativo | Ξενοκράτης |
Hora | Período helenístico |
Ocupaciones | Filósofo , profesor , matemático |
Campo | Filosofía |
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Maestros | Platón , Aeschina de Sphettos |
Jenócrates de Calcedonia , en griego antiguo Ξενοκράτης ( 396 - 314 a. C. en Atenas ) fue un filósofo platónico griego , segundo erudito de la Academia de Platón , después de Speusippus , desde 339 hasta su muerte en 315 a. C. AD Fue el director de la Academia durante 25 años. Conocemos cuatro maestros en su vida: Eschina de Sphettos , Platón , Speusippe y Aristotle .
Jenócrates nació en Calcedonia (actual Kadiköy ) en Bitinia (actual Turquía ). Ganó Atenas en su juventud: primero siguió las enseñanzas de Esquín de Esfeto , antes de unirse a la Academia de Platón en 376. En 360, con Espeusipé , acompañó a su maestro a Sicilia , en la corte de Dionisio el Viejo , tirano de Siracusa. ; es el tercer y último viaje de Platón a Sicilia. Después de la muerte de Platón, fue invitado a Atarneus en 346 con Aristóteles , se convirtió en su discípulo y permaneció con él durante cinco años: la salida de Aristóteles y Jenócrates dejando Atenas y la Academia para Asia Menor , se consideró una secesión. A la muerte de Speusippe, en 339, fue elegido erudito , rector de la Academia, frente a Heraclides du Pont , Ménédème de Pyrrha y Aristóteles, entre otros. Platón se quejó de su lentitud; todos los Ancianos elogiaron su carácter, su austeridad, su independencia, su dulzura.
Atribuimos a Jenócrates la división de la filosofía en lógica , física y moral o ética , una distribución tripartita que marcó una fecha en la filosofía helenística . Como Speusippus , es un platónico pitagórico, que se apoya sobre todo en la enseñanza oral de Platón ; distingue tres clases de esencias, a las que empareja tres tipos de conocimiento:
“A diferencia de Speusippus que reemplazó las Ideas por los números matemáticos, Jenócrates las asimiló a los números” : queriendo salvar la última teoría de Platón, con una actitud conservadora, identificó las Ideas con los números. Esta posición híbrida de compromiso entre Speusippe y Platón le valió a Jenócrates el severo juicio de Aristóteles, quien la consideró "la peor" de las tres versiones (en griego χείριστα ).
Mientras Speusippe se negó a ver el Bien en el Uno (como Platón ) porque eso hubiera obligado a ver el Mal en los Muchos, Jenócrates piensa que todos los seres, en la medida en que participan del Uno y de los Muchos, tienen algo que ver con el mal. . Dios es la Mónada , el Alma del mundo es la Díada. El primero entre los platónicos, emparejó la línea con dos (la díada), como Speusippus emparejó el punto con uno. Para Platón, el principio formal de los tamaños es la línea que no se rompe, para Speusippus es el punto, para Jenócrates, son los números mismos: la díada para las longitudes, la tríada para las superficies, la tétrada para los sólidos.
Según Jenócrates, el alma es "un número que se mueve por sí mismo" . No tiene nada de material, es "un número sin cuerpo" , en palabras de Cicerón . Lo que es multiplicidad para Speusippus se convierte para Jenócrates en la díada indefinida y primera multiplicidad; para Hermodorus de Siracusa , es un movimiento desigual o inestable. El material que le trae el indefinido Dyad es puramente ideal. El alma es eterna como las Ideas y su movimiento es eterno como ella. Que el hombre sea un número significa que el alma - según la doctrina pitagórica - es una armonía, un movimiento ordenado, de modo que podemos encontrar en el alma intervalos musicales (cuarta, quinta, octava). Para un griego, "número" siempre designa un número entero y significa "sistema dispuesto numéricamente" , "pluralidad ordenada" , "cosa estructurada" . Para un pitagórico , el alma es número en el sentido de que es una mezcla bien proporcionada, una combinación de las propiedades que componen el cuerpo.
Como Hestiae de Perinth , otro filósofo discípulo de Platón, trató de asignar "a cada ser su lugar en el mundo, tratando igualmente las cosas sensibles, los objetos inteligibles o matemáticos, así como las cosas divinas mismas" . Speusippe y Xenocrates están de acuerdo en que las realidades inteligibles residen solo en cosas matemáticas. En el pensamiento platónico, la generación de tamaños ideales se hace a partir de dos principios, uno material y otro formal: este principio formal es la línea recta indivisible en Platón, el punto en Speusippus y el número mismo en Jenócrates. Jenócrates da esta definición de la Idea o Forma inteligible: “La Idea es la causa que sirve de modelo a los objetos cuya constitución ha sido inscrita desde toda la eternidad en la naturaleza. "
“Por Jenócrates, el término daimôn adquirió el significado de demoníaco que tomaría toda su fuerza a través del Nuevo Testamento . El pleno desarrollo de la creencia en los demonios vendrá desde finales de la Antigüedad . "