Jean Philopon

Jean Philopon Biografía
Nacimiento Hacia 490
Alejandría
Muerte Hacia 570
Alejandría
Nombre en idioma nativo Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος
Ocupaciones Filósofo , teólogo , matemático , físico , escritor , astrónomo
Otras informaciones
Campo Filosofía
Maestría Amonios

John Filópono (griego Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος, árabe al-Yahya Nahwi) es un gramático, teólogo filósofo y cristiano de la lengua griega, probablemente nacido en Alejandría hacia 490 / 495 y murió después de 568 . Varias de sus obras se conservan, ya sea en griego, siríaco o árabe.

Biografía

Se sabe muy poco sobre su vida. Se le llama "Jean Philopon" o "Jean le Grammairien". "Φιλόπονος" ("trabajador", "activo") era un apodo elogioso, pero quizás revela más precisamente una asociación con el "Φιλόπονοι", grupo paraclerical de la Iglesia de Alejandría  ; nada indica que haya sido otra cosa que un cristiano (especialmente porque no conoce otro nombre que no sea "Juan"). "Γραμματικός" significa "profesor de gramática (y letras)", y este es el título que se dio a sí mismo en sus libros (también según el testimonio de Simplicius ); este título aparentemente indica que nunca ocupó una cátedra de filosofía, pero no tenemos información sobre su actividad docente. Siguió las lecciones del filósofo Ammonio, hijo de Hermias , y publicó ocho lecciones de filosofía, al menos algunas de las cuales son notas tomadas por él u otros estudiantes mientras escucha al maestro: lecciones de Categorías , Primeras y Segundas Analíticas , Física , De generacion y corrupción , Meteorologiques y De anima de Aristóteles , y Aritmética de Nicomachus de Gerasius  ; en los títulos de cuatro ( Prem. y Sec. Anal. , De gen. et corr. y De anima ), se especifica que son cursos de Ammonios, y en los de tres de ellos (no el de Prem. Anal . ), que Philopo añadió una contribución personal ("μετά τινων ἰδίων ἐπιστάσεων"). El curso de Física está fechado con precisión (cf. 4.10): es 517 (la fecha indicada es10 de mayo). Según Georges Choiroboscos , como gramático su maestro era un tal Romanos.

En 529 , Philopo publica un tratado Contra Proclo, Sobre la eternidad del mundo , refutación del librito de Proclo Contra los cristianos, Dieciocho argumentos sobre la eternidad del mundo , donde discute los argumentos uno por uno apoyándose solo en la filosofía. . El mismo año, el emperador Justiniano promulgó su edicto ordenando el cierre de las escuelas filosóficas de Atenas  ; Indudablemente existe una conexión entre los dos hechos, y se puede pensar que Philopo, editor principal de los cursos de Ammonios , ocupaba un cierto puesto en la escuela neoplatónica de Alejandría (entonces indudablemente dirigida por Eutocios de Ascalon ), y que su publicación fue destinado a tranquilizar a las autoridades sobre las opiniones religiosas de la Escuela.

Desde un cierto período (¿la década de 540?), Philopo se dedicó a escribir tratados de teología cristiana con un sesgo monofisita , formulados en los términos de la filosofía de Aristóteles . Un texto llamado Tmêmata , resumido (en traducción siríaca ) por Miguel el Sirio ( Crón. , II, l. 8, cap. 13), contiene referencias al Concilio de Constantinopla de 553 (celebrado "en nuestros días"). El tratado sobre la creación del mundo (sólo uno de sus tratados teológicos que se conservan en griego) se dirige a un obispo Serge es quizás el monophysite Serge Tella ( Patriarca de Antioquía de los jacobitas de 557 / 58 a 561 ), pero esta identificación es no aceptado por unanimidad. A principios de la década de 560, Philopon se adhirió al triteísmo fundado por Jean Asqunagès y escribió un tratado (perdido) que se convirtió en el principal texto de referencia del grupo; esta adhesión al triteísmo le valdrá una condena de los cristianos ortodoxos y monofisitas. Un poco más tarde publicó otro tratado, Sobre la resurrección , que dividía a los "triteítas" en dos grupos opuestos.

Gramática

Varios tratados de gramática se atribuyen en manuscritos a "Jean le Grammairien", y Philopon también es citado por Jean Charax y Georges Choiroboscos . Tenemos un tratado Τονικὰ παραγγέλματα ἐν ἐπιτομῇ (ed. Karl Dindorf , Leipzig, 1825), otro Περὶ τῶν διαφόρως τονουμένων καὶ διάφηορα όνναιτορα , los cuales son tratados en Filadelfia, 1983, Lναινουμένων καὶ διάφηορα , que son, por tanto, dos νaly (1983), ed .en griego. También hay un tratado sobre barbarismos y solecismos en el manuscrito de Vindob. phil. gramo. 347 , y por otro lado extractos de una obra Περὶ αἰολίδος (sobre el dialecto eólico). La atribución de todo esto a Jean Philopon sigue siendo incierta.

Filosofía

Los comentarios de Aristóteles

Los primeros comentarios de John Philopo están escritos, como especifica en su título, a partir de las lecciones de Ammonio, hijo de Hermias . Posteriormente estuvo quizás a cargo de la enseñanza, y sus comentarios cuestionan de manera notable ciertas doctrinas de la tradición aristotélica, en particular en su Comentario sobre la física de Aristóteles de 517:

Trabajo astronómico

Jean Philopon escribió el texto más antiguo que se conserva sobre el astrolabio , El tratado sobre el astrolabio , que describe el astrolabio planisférico y sus usos. Se refiere a la obra de su maestro Ammonio.

Tratados metafísicos

En 529, año en que Justiniano cerró la Escuela Neoplatónica de Atenas , publicó Sobre la Eternidad del Mundo contra Proclos en la que refutaba los argumentos de Proclos sobre la eternidad de la Materia utilizando el Timeo .

Posteriormente publicó Sobre la eternidad del mundo contra Aristóteles en la que refutó las posiciones de Aristóteles sobre el quinto elemento (éter) y la eternidad del movimiento y el tiempo.

Un epítome árabe de un tratado titulado Sobre la contingencia del mundo (o su personaje creado  : Hadat ) se encontró en un manuscrito en la Bodleian Library de Oxford ( Ms. Huntington 240 , origen copto).

Los filósofos paganos contemporáneos lo critican duramente por estas publicaciones. Simplicio le niega la calidad de filósofo y lo compara con un cuervo que se adorna con las plumas de otro; duda que haya sido alumno de Ammonio y que lo que escribe realmente venga de él.

Tratados teológicos

A partir del 540, Jean Philopon parece dedicarse únicamente al trabajo teológico.

La Creación del mundo ( Περὶ κοσμοποιίας ) se presenta como una refutación del Comentario al Génesis de Teodoro de Mopsueste, quien él mismo criticó las Homilías sobre Hexaemeron pronunciadas en 378 por Basilio de Cesarea . Jean Philopon defiende una lectura alegórica de la Biblia y el modelo griego del universo esférico invitando a Platón, Aristóteles y Ptolomeo al debate. Se opone a la representación del mundo en capas, expuesta, en el mismo período, por Cosmas Indicopleustès , en la Topografía cristiana . En el Libro 1, propone explicar los movimientos del universo utilizando la noción de "fuerza motriz" que propuso anteriormente para el mundo "sublunar"; de ese modo desafía la dicotomía aristotélica del cielo y la tierra.

En el Tmimata ( Τμήματα ) y en El árbitro ( Διαιτητής, ἢ περὶ ἑνώσεως ), haciéndose portavoz de los monofisitas , combate con la ayuda de categorías aristotélicas la teología del nestorianismo y la del Concilio de Calcedonia a la que asimila Nestorianismo .

El tratado Sobre la Trinidad ( Περὶ Τριάδος ), que fue la obra de referencia del triteísmo , se cita en particular en la refutación hecha por el jacobita Juan de la Kellia . En el siguiente tratado Sobre la resurrección ( Περὶ ἀναστάσεως ), que dividió a los triteítas, Philopo argumentó que los muertos no resucitarían en los cuerpos actuales, sino en nuevos cuerpos "más sutiles que el aire".

Después de Basilio de Cesarea y Zacarías , John Philopo, ansioso por la filosofía griega cristianizar, desarrolla una refutación sistemática de la concepción aristotélica de un mundo eterno, defendido y renovado por Ammonios y Proclos . En sus dos obras, Sobre la eternidad del mundo contra Proclos (529) y Sobre la creación del mundo , Jean Philopon resalta el significado histórico que la creación ex nihilo confiere al mundo. Si el mundo comenzó en un momento, terminará en otro. Entre el principio y el fin del mundo, es importante identificar el significado histórico de la Creación, de la cual Cristo es la piedra angular.

En Sobre la creación del mundo , John Philopo mostró que San Basilio , San Gregorio de Nisa , San Gregorio de Nacianceno , San Atanasio y la mayoría de los Padres de la Iglesia admitieron que la Tierra era redonda.

Tanto erudito como filósofo, encontramos en sus comentarios sobre Aristóteles, que los autores árabes han leído y estudiado, la primera exposición de la teoría mecánica del ímpetu  : la mano que lanza un proyectil le da un ímpetu ( ímpetu ) que persiste. después de que dejó la mano. Adoptada y desarrollada, esta teoría influyó en el desarrollo de la mecánica moderna.

"Tiene fama de haber sido el primero en intentar una síntesis del pensamiento cristiano con la tradición aristotélica fuertemente marcada por el neoplatonismo y el estoicismo" ( Enciclopedia de Filosofía , The Pocket Book, 2002, p.  843 ).

Medicamento

Entre los árabes de la Edad Media, el nombre de "Juan el Gramático" ("Yaḥyā al-Naḥwī", a veces también con un epíteto que traduce philoponos ) se asoció con varios trabajos médicos de las escuelas de medicina de Alejandría . Es cierto que existen personas en la confusión, y en cualquier caso no hay ninguna indicación de que "el comentarista John Filópono de Aristóteles y teólogo cristiano de la VI ª  siglo nunca ha practicado la medicina. Se le cita entre los eruditos de Alejandría que desarrollaron el corpus galénico llamado Summaria Alexandrinorum ( Jawāmi 'al-Iskandarāniyyīn ). La primera historia de los médicos en lengua árabe debido a Ishaq Ibn Hunayn (hijo y traductor del famoso médico IX °  siglo Hunayn Ibn Ishaq ), podría ser tomado de un libro similar "John Filópono para todo lo relacionado a la Antigüedad griega (la historia continuó hasta 903 , año 290 de la Hégira , por Ishaq). De lo contrario, no es un comentario sobre el De usu partium de Galeno traducido al árabe en el X º  siglo (probablemente de siríaco ) por el traductor Abu Ali Ibn Zur'ah (943 a 1008, Christian jacobita Bagdad ); un comentario sobre De pulsibus ad tirones por el mismo Galeno , traducido al árabe por Sa'īd ibn Abū 'Uṯmān al-Dimishqī (fl. c. 900), en el manuscrito Berol. Arkansas. 6230  ; y varios comentarios sobre textos de Hipócrates . En cualquier caso, parece que identifica un "Juan de Alejandría" ( "  Johannes Alejandrino  "), el médico del VII °  siglo, como el autor del comentario De natura pueri de Hipócrates conservado el manuscrito en griego en Lawrence. gramo. 59.14 , un comentario sobre el sexto libro de Epidemias por el mismo Hipócrates conservado en una traducción latina, y un comentario sobre De sectis por Galeno .

Bibliografía

Obras

Encontramos las obras de Jean Philopon, en griego, en la colección Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), de la Academia de Berlín, Berlín, ed. Reimer, 1882-1909, en los volúmenes XIV, XV, XVI, XVII. Están traducidos al inglés en la colección The Ancient Commentators on Aristotle , King's College, Richard Sarabji eds., Duckworth y Cornell University Press, 1987 y sigs. A menudo, estas son las conferencias de Ammonios , señaladas por Jean Philopon.

Estudios

Ver también

Artículos relacionados

enlaces externos

Notas y referencias

  1. La última referencia cronológica precisa parece ser la indicación del códice 75 de la Biblioteca de Focio  : se refiere a un "librito" de Jean Philopon dirigido contra un "discurso catequético" pronunciado por el patriarca Juan el Escolástico durante un primer año de ' acusación bajo Justino II , entre septiembre de 567 y agosto de 568  ; por lo tanto, este libro fue escrito como muy pronto en 568 .
  2. Su nombre muy común, especialmente en la forma "Jean le Grammairien", ha dado lugar a muchas confusiones. Debe distinguirse en particular de "Juan el Gramático de Cesarea  ", quien discutió con Severo de Antioquía en la década de 510 (cf. la Contra Joannem impium grammaticum ), y a quien atribuimos sin certeza dos tratados teológicos Contra los Acefales . Asimismo, varios historiadores árabes de la Edad Media hablan de un "Juan el Gramático" de Alejandría que se enfrentó a Amr ibn al-As después de la captura de la ciudad por los musulmanes en 642 (notablemente Ibn al-Nadim e Ibn al- Qifti , que pone de esta manera: "No era entonces un hombre llamado Juan el gramático, de Alejandría en Egipto, era un alumno de Severo y había sido sacerdote copto, pero fue privado de su sacerdocio a causa de alguna herejía. en relación con la Trinity, por un concilio celebrado en Babilonia […] Vivió lo suficiente para ver la captura de Alejandría por los árabes, y conoció a Amr […] "); obviamente hubo una confusión de personas. También hay (sin duda) dos poetas de la Antología griega llamados "Juan el Gramático" (incluido el autor de un poema que describe una casa de baños en Alejandría ).
  3. Lo que Simplicius subraya maliciosamente, pero él mismo especifica ( Comm. In De cæl. , 1.2) que nunca conoció a Philopo. Toma nota de los comentarios sobre el clima una fórmula que parece reflejar una conferencia oral ("ἱκανῶς δὲ τούτων εἰρημένων τὴν ἀκοὴν ἀναπαύοντες ἐνταῦθα τῷ πρώτῳ τμήματεν δορα tu hogar privado ):
  4. Véase Robert A. Kaster, Guardianes del lenguaje: el gramatical y la sociedad en la antigüedad tardía , Berkeley, 1988, con un aviso sobre Philopon p.  334-338.
  5. Aparentemente, no en los mismos años que Simplicio , quien fue sucesivamente alumno de Amonio en Alejandría , luego de Damascio en Atenas . Simplicius debe haber sido unos diez años mayor que Philopo.
  6. Georges Choiroboscos , Schol . en Theodos. , GG 4: 1.106.3f y 309.28f. Este Romanos es citado por Jean Charax y Choiroboscos.
  7. Henri Dominique Saffrey , "El Christian Jean Philopon y la supervivencia de la escuela de Alejandría", Revue des études grecques 67, 1954, p.  396-410.
  8. "Como es probable", según Robert A. Kaster; en contra: Wanda Wolska, Investigación sobre la topografía cristiana de Cosmas Indicopleustès. La teología y la ciencia en el VI °  siglo , París 1962, p.  163; y Jacques Scamp, “En la fecha de De opificio mundi  ”, Byzantion , vol. 70, n o  1, 2000, p.  135-154. Estos dos autores que ponen el trabajo en relación con la de Cosme Indicopleustes (a favor o en contra de la hermeneia TES ktiseos de Teodoro de Mopsuestia ), ubicado en el 546 / 549 . De todos modos esto no es el patriarca Sergio I er de Constantinopla ( 610 - 638 ), algo que podíamos creer cuando se pensaba Filópono aún vivía en 642 .
  9. Juan de Éfeso , Historia eclesiástica , V, 5; Photius , Biblioteca , cod. 24.
  10. H. Chadwick, "Philoponus the Christian Theologian", en R. Sorabji (ed.), Philoponus y el rechazo de la ciencia aristotélica , Duckworth, 1987, p. 41-56.
  11. Juan de Éfeso , loc. cit. . Philopo luego rompió con Conon de Tarso y Eugenio de Seleucia, los dos jefes de la Iglesia “Triteíta”: cf. Focio , Biblioteca , códice 23. Sus opiniones sobre la cuestión de la resurrección fueron aparentemente compartidas por el Patriarca Eutiquio de Constantinopla , quien tuvo una controversia al respecto con el futuro Papa Gregorio el Grande ( Expositio in librum Job , XIV, 31 y sig.).
  12. Véase Otto Hoffmann, Die griechischen Dialekte , Göttingen, 1893, vol. II, pág.  204-222.
  13. Pierre Pellegrin, introducción p.  61 , Aristóteles, Física , GF Flammarion, París, 2000
  14. Comentario a la Física de Aristóteles (1, IV c. VIII): "Por lo tanto, es necesario, por el contrario, que una cierta fuerza motriz incorpórea sea cedida al proyectil por el instrumento lanzador"
  15. Alain Segonds, Jean Philopon, Traite de l'Astrolabe , coll.  "Astrolabica", 1981( leer en línea ).
  16. Tratado reconstituido a partir de las citas dadas por Simplicius en su propio comentario sobre Física y el tratado Du ciel , Cyrille Michon, op. cit. pag.  318 . Por otro lado, los pasajes de la obra traducidos al árabe aparecen en el Ṣiwân al-ḥikma de Abû Sulaymân al-Sijistânî  ; véase JL Kramer, "A Lost Passage from Philoponus Contra Aristotelem in Arabic Translation", Journal of American Oriental Society 85, 1965.
  17. Shlomo Pines, "Un resumen árabe de una obra perdida de John Philoponus", Israel Oriental Studies 2, 1972, p.  320-352; Gérard Troupeau, “Un epítome árabe de De contingentia mundi por Jean Philopon”, Memorial André-Jean Festugière ( Cahiers d'orientalisme 10), Ginebra, 1984, p.  77-88.
  18. La Creación del Mundo , I, 19: "No debemos apegarnos a la letra, sino buscar el significado oculto de cada una de estas palabras".
  19. La Creación del mundo , I, 12: “Dios, que los creó, no pudo colocar en la Luna, el Sol y las otras estrellas, una fuerza motriz, como las fuerzas conferidas a los cuerpos pesados ​​y a los cuerpos ligeros”.
  20. Los Tmimata se resumen en siríaco en la Crónica de Miguel el Sirio , El árbitro se cita (texto griego) en De sectis anteriormente atribuido a Léonce de Bizancio , en De hæresibus de Jean Damascene y en la Historia eclesiástica de Nicéforo Calliste Xanthopoulos , y por otro lado conservado en su totalidad en la traducción siríaca .
  21. A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon , 1980, "Orientalia Lovaniensia Periodica" 11.
  22. Tratado mencionado por Focio en los breves códices 21 al 24 de su Biblioteca , por Timothée el Presbítero y por Nicéphore Calliste Xanthopoulos .
  23. Jean Philopon, De mundi Creat. , I. 5, c. 13, de Nicolas-Sylvestre Bergier , Dictionary of Theology, pág.  162
  24. Max Meyerhof, “Joannes Grammatikos (Philoponos) von Alexandrien und die arabische Medizin”, Mitteilungen des Deutschen Instituts für aegyptische Altertumskunde in Kairo , vol. 2, 1932, pág.  1-21.
  25. Raymond Le Coz, médicos nestorianos en la Edad Media: los maestros de los árabes , París, L'Harmattan, 2004. Texto con traducción al inglés: Franz Rosenthal (ed.), “Ta'rīḵ al-atibbā '”, Oriens 7 , 1954, pág.  55-80.
  26. Véase también: Fuat Sezgin , Geschichte des arabischen Schrifttums , t. 3 ( Medizin ), Leiden, EJ Brill, 1970, pág.  157-160; Manfred Ullmann , Medicina Islámica , Editorial de la Universidad de Edimburgo , 1978, p.  89-91.
  27. É. Evrard, "Las convicciones religiosas de Jean Philopon y la fecha de su comentario sobre la meteorología ", Boletín de la Real Academia de Bélgica , vol. XXXIX (1953), pág. 299-357.